باحث

ما الذي نزل؟ الذي نزل من السماء فانشرنا به ليلة ميتا كذلك تخرجون. والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم الفلك والانعام ما تركبون. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تستووا على ظهوره ثم تذكرون نعمة ربكم - 00:00:00ضَ

سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له من قبل. فانا الى ربنا لمنقلبون خلقهن العزيز العليم. الذي جعل بس الذي جعل المحافظة وسلاما اصبر. جعل وجعل. الذي جعل والذي نزل من السماء ماء بقدر - 00:00:30ضَ

يلا خذ حق ناصر هو حق خوي ناصر وتستووا على ظهورهم سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مبين انا الى ربنا لمنقلبون. احسنت. عندك يا بكري. وش معنى مقرنين - 00:01:10ضَ

وما كنا له مقرنين غير مستطيعين اذا ما كنا ما كنا غير مستطيعين اذا مستطيل. ايه. اذا ما كنا قادرين ومستطعين. طيب قوله سبحانه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. الخطاب هنا - 00:01:48ضَ

لمن؟ لان سألتهم من؟ الناس. اعد؟ الناس يعني الكفار كفار قريش طيب معنى هذا ان يعرفون الله طيب ايش المشكلة؟ احسنت اذا عرفوا الله لكن عبدوا وبدو غيره طيب قوله العزيز العليم العز العليم - 00:02:24ضَ

الحكمة من الله ختم هاتين هذه الاية هذين اسمين عزيز عليم. شو المناسبة ترى الواحد يستنبطها فما اعبدوا غيره. قهرهم فما عبد غيره. كذا؟ ها ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم - 00:03:01ضَ

ها؟ محمد يعني انه سبحانه وتعالى مع انهم عبدوا معه غيره واشركوا معه الا انه سبحانه هو العزيز. فهو قادر على ان يعني عاقبهم يعني ينتصر منهم فيذكرهم بهذا الاسم حتى يرجعوا. والعليم انه يعلم ما يفعلون - 00:03:41ضَ

وما يشركون. طيب لا بأس. ايضا هاه ماشي ها ايضا الله سبحانه وتعالى انه هو الذي خلق السماوات والارض وهو العذاب غير وسبحان ما قال غني صحيح غني لكن شوفوا دائما ترى فيه ارتباط بين الاية يعني اول اية والاسم لابد هذا هذا - 00:04:11ضَ

القرآن متقن. ولذلك لما سمع اعرابي رجلا يقرأ قول الله تعالى والسارق صادقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكال من الله الاية؟ وهو العزيز عزيزي الحكيم. العزيز الحكيم. طيب قرأ هذا الرجل وهو غفور رحيم. الاعرابي اعد فقرأها - 00:05:01ضَ

غفور رحيم. خلعت؟ قال وهو العزيز. قال اصح. عز العزيز الحكيم قد عز فحكم فقطع. ولو غفر ورحم ما قطع. يضرب والله اعلم ان ان قوله سبحانه عزيز العليم انهم يعبدون غيره مع ان العزة لله عز وجل والقهر والعلم فكيف يعبدون غيره - 00:05:39ضَ

لا يعبد الا الغالب يعني ان هذا هذا من شناعة فعلهم. من شناعة فعلهم انهم يعرفون ان الله هو الخالق هو العزيز وهو العليم ومع ذلك اعبد غيره. هذا تشنيع زائد عليهم. يحيى قوله سبحانه الذي - 00:06:09ضَ

جعلت مرضى مهدا. ايش معنى مهدا؟ ان مزللة ومسخرة. وجعلكم فيها سبلا. طرقا طيب وش مفرد سبل؟ سبيل. سبيل. طريق. لعلكم تهتدون. هداية هذه هداية شرعية ولا هي بداية كونية احسنت اذا هدايا كونية بالطرق ايش يدلون - 00:06:29ضَ

وشرعية الذي جعل هذا يستحق ان يعبد ان يعبد. طيب. مش هذا والذي نزل من السماء ماء ايش يسمى هذا الماء اي وش اسمه؟ مطر. مطر. او غيث بقدر قدر يعني بقدر الله سبحانه وتعالى. تقدير من تقدير من الله وايضا ها. مقدار يعني بحيث ما يغرقهم ولا - 00:06:59ضَ

يظمأهم طيب ياسر فانشرنا به بلدة ميتا ان به بلدة ايش معنى ان شرنا؟ شف والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا. كذلك تخرجون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا - 00:07:43ضَ

به بادة ميتا كذلك تخرج. يعني ارسلنا بدة يعني شيخ إبراهيم انشرنا يعني احيينا. طيب البلدة تموت بالجذب ما فيها ما فيها ما فيها نبات. فلما جاها المطر حيت طيب كذلك تخرجون - 00:08:23ضَ

يخرجون من الارض يعني هذا استدلال بالاحياء في الدنيا على الاحياء في الاخرة تمام. طيب. ابو عبد الله سر والذي خلق الازواج كلها. ايش الازواج اصناف مثل يلا. ذكر وانثى. ليل نهار - 00:09:03ضَ

سماء ارض اشياء متقابلة كل شيء تجد فيه التقابل. ازواج وهذا تيسير الحياة. لهذا تمشي الحياة طيب وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. انت ايه ايش الفلك السفينة. السفينة والانعام. طيب ايش اللي يركب من من الانعام - 00:09:32ضَ

الابل الابل في نفس الحصان. الحصان الحمير البغال. اذا هذه من نعم الله عز وجل طيب احمد لتستووا على ظهوره في ذا السؤال ظهور ايش وايضا سفينة طيب العلماء استدلوا بهذه الاية - 00:10:02ضَ

في العقيدة مسألة مهمة لتستووا على ظهوره المسألة اه اصاب اهل السنة فيها الحق وخالف اهل البدعة فيها الصواب. لتستوعب على ظهوره اي طيب بس العقدية في العقيدة. ابراهيم استواء الله على العرش - 00:10:32ضَ

طب ايش وجه الرب بينهما؟ الاستواء على يعني كما ان يعني يستوون على على ظهور والأنعام الله عز وجل يعني نأخذ الآية على ظهرها انه يستوي على العرش يعني ما نحلف فيها من استولى او تمام تقول كما ان استواء هؤلاء - 00:11:08ضَ

علو وارتفاع. هذا الابل وعلى السفن. وعلى الخيوط علو علو وارتفاع عليها. فكذلك لواء الله علو وارتفاع وارتفاع لكن يختلف اختلافا تاما ليس لكن المعنى واحد معنا واحد. معنى واحد. درس اليوم. بسم الله الرحمن - 00:11:28ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين مشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى وجعلوا له من - 00:11:56ضَ

هذه جزءا ان الانسان لكفور مبين. ام اتخذ مما يخلق بنات فاصفاكم بالبنين. واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا. ظل وجهه اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين - 00:12:16ضَ

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم تكتب شهادتهم ويسألون. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. ما لهم بذلك من علم انهم الا يخرصون. ام اتيناهم كتابا من - 00:12:46ضَ

بل قالوا ان وجدنا اباء انا على امة وانا على اثارهم مهتدون. وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير. من نذير الا قال انا وجدنا اباءنا على امة. وانا على - 00:13:16ضَ

اذارهم مقتدون. قال او لو جئتكم باهدام ما وجدتم عليه فانتقمنا منهم انظر كيف كان عاقبة المكذبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان فان هذه ايات عظيمة. وحجج بينة واضحة. وايضا - 00:13:56ضَ

هذا انكار وتشنيع من الله عز وجل على هؤلاء المشركين الذين خلقهم الله بالنعم وجعلهم الارض مهدا وجعل الانعام والفلك. ثم مع ذلك يعتقدون ويعملون الاعمال قال الباطلة التي كان الواجب عليه عكسها. كان الواجب عليهم عكسها. في في شأن شأنهم مع الله عز وجل. قال الله تعالى - 00:14:36ضَ

له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين. اي هؤلاء المشركون الكفار الذين قد غفلوا بنعمة الله عز وجل واستفادوا منها يتحكمون فيجعلون لله مما درى من الحرث والانعام ما يشاؤون. فيقول - 00:15:10ضَ

هذه لاصنامنا وهذه لله عز وجل. فما كان لله فهو يصل الى شركائهم. وما كانوا لشركائهم فلا يصلوا الى الله عز وجل كما ذكر الله عز وجل في سورة الانعام. وايضا جعلوا السائبة والوصيلة والحام. مما انعم الله عز وجل به - 00:15:33ضَ

عليهم فتحكم فيها. مع انهم ليس لهم ذلك. وهذي من ضلالاتهم التي لا تنتهي. طيب وقوله سبحانه ان الانسان لكفور مبين. اي جنس الانسان. والمراد هنا الكفار المشركون. كفور كثير الكفر ومبين - 00:15:53ضَ

واضح الكفر قال سبحانه ام اتخذ مما يخلق بنات واصاكم بالمنين؟ شف يعني هؤلاء المشركون امرهم عجيب. جعلوا جعلوا الملائكة اناثا ثم جعلوهم بنات الله. ثم عبدوهم من دون الله. يعني شيء لا ينتهي من العجب - 00:16:13ضَ

ولذلك قال سبحانه ام اتخذ مما يخلق بنات يعني الملائكة الله عز وجل اتخذهم بنات وجعلهم بنات لله وجل واصاكم بالبنين خصكم بالعيال العيال لكم من بنات الله عز وجل - 00:16:45ضَ

قال سبحانه وبين ايش حالهم مع البنات واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل اوجه مسودا وهو كظيم. اذا بشر بالانثى قالوا زوجتك ولدت انثى وش يسوي يظل وجهي اسود ينقلب وجهه - 00:17:03ضَ

وهو كظيم ما يتكلم. ويطأطأ راسه من القوم ينخش من ناس ثم في النهاية اما يقتلها او حية واذا الموت سئل او يبقى معه على مضض مع انهم جعلوا البنات عز وجل. ثم تأمل واذا بشر احد بما ضرب - 00:17:29ضَ

الرحمن الرحمن شف اختيار الاسم هذا ليس عبثا. القرآن محكم كله فالرحمن يدل على سعة الاوصاف. ومن ومنها سعة الله فلم يعاجله بالعقوبة. والا شيء تستحيون منه تجعلون من رب العالمين - 00:18:01ضَ

هذا يقتضي عقوبة العاجلة. لكن الله عز وجل يمهلهم. قال سبحانه اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. يعني تجعلون البنت اللي تنشأ وهي في الحلية تتزين وتزين تحب الزينة. حتى البنت الصغيرة تجدها تمشط عمرها وتزين عمرها - 00:18:31ضَ

يعني مسيكينة تحب الزينة. ثم اذا خاصمت ما تبين طيب كيف تبين؟ تبكي. هذا تصيح اخوه اخوه اصغر منه يبطها ثلاث بنات فوق ووليد صغير اذا بدأ سبع سنوات غلب من كل مهن - 00:19:01ضَ

طبيعة الطبيعة طبيعة الذكور حتى في الحيوانات انظروا الان يعني الابل والباير الان اذا اذا هجم البعير على الابل وش يسوي هلا بتنحاش والبعير يتصدى له الدجاج من اللي يدافع عن الدجاج؟ الديك. الذكور كذا طبيعة الذكور القوة. الحمام تعاشف صفق - 00:19:25ضَ

لو جت حمامة انثى ولا ذكر. يتصداها الذكر. يبدأ يفر يمين يسار ويزبد ويرعد وظرب الان لو ناس في البر عائلة في البر وعندهم وابوهم مثلا راح يجيب ماء وفيه ولد - 00:19:57ضَ

وهجم عليهم شيء مين اللي بيطلع؟ الولد تجده قدام على طول. ما يخاف يعني من الطرائف في هذا مقطع صغير. كان ثلاث بنات ووليد. اظن في اليمن سبحان الله هجمة كلاب البنيات انحاشت الولد وقف - 00:20:18ضَ

يمكن عمره عشر والله عجب وقف الولد وقام يهش الكلاب وين راحت؟ صاحه انحاش طبيعي هذا في البنية صغيرة يعني ضعيفة حتى ولو كبرت ولذلك اللي النساء اذا صار مع هالرجال - 00:20:44ضَ

ومن حكمة الله عز وجل في السفر لابد من رجل في الزواج لابد من رجل في الامور الخطيرة لابد من رجل الرجل طبيعة القوة. الان اذا صار مثلا حصل حريق ولا شي. شيسوي النسوان؟ يصيحن - 00:21:06ضَ

فزعولنا من يفزع الرجال فالمرأة ظعيفة الطبع حتى قالت العرب انه قد بشر احدهم بنت قال ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة. قال لا صار حاجة تبكي. تصيح - 00:21:29ضَ

تطلع في الشارع تصيح افزعوا لابوي تبي لكن لو ولد على طول هي مع ابوه مع اخوانه مع امه هاي طبيعة الرجال. والنساء طبعهن الضعف. فيقول قائل ممن يريد الوصول للنساء. انتم كذا احتقرتم المرأة. يجب المساواة بين النساء والرجال - 00:21:52ضَ

ويجب اعطاء المرأة حقوقها. يجب ويجب. وهؤلاء سراق لكنه سارق كالذئب. الذئب قالوا له رح رع الغنم وقعد يبكي ويبكي ويصيح وينيح ماني برحم مع الغنم رعاها يا رجال قال لا ماني برايح - 00:22:22ضَ

وهو يقول عساهم صادقين عرفناه تقول نحن اريد حماية المرأة. ونقول الرجال يخدمون النساء. المرأة عندنا عندنا الزهرة ما تمس. وذهبة تحمى. وجوهرة مصونة انت ايها الرجل اذهب اشتغل بع واستر والمزرعة عند الابل اخذ المقبرة - 00:22:52ضَ

فحقيقتنا نحن نقول الرجال خدم للنساء ما نقول اي روحي اشتغلي روحي في المصنع. وروحي افعلي وسوي لا لا لا انت معززة مكرمة اميرة انت ايها المرأة اميرة تخدمين. ولذلك في الزواج من اللي يشتري الاخر - 00:23:32ضَ

من اللي يدفع له المال؟ الرجل ولو كانت المرأة غنية موظفة ورث من ابوها الملايين نقول انت ايها الرجل. ادفع المهر. جيب الشقة. هات النفقة اشتر لها كذا وكذا ولو غني ولو غنيا. ولذلك من الظلم الان بعض الناس - 00:24:02ضَ

لا صارت المرة موظفة نتفوها. نتفوها. والله نساء كثيرات. تقول حملني بالديون وهذا ظالم. نقول ولو كنت فقيرا وهي غنية يجب عليك النفقة العلماء ذكروا هذا في الفقه واسسوه. اذا فالمرأة في الواقع في دين الاسلام معززة مكرمة مصونة - 00:24:32ضَ

مخدومة هذا هو هو ديننا. اومن ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين؟ قال سبحانه وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا جعل الملائكة اناثا اشهيد خلقهم شف يعني هل حضروا خلق الله لهم صار اناث؟ ام يدعون ما لا يعلمون؟ هذا الواقع - 00:25:02ضَ

اشهدوا خلقهم اسمعوا التهديد ستكتب شهادتهم ويسألون ولذلك هذا القرآن ابهر العرب واخذ بالبابهم ولذلك لما صناديد الكفر اللي انما جحدوا عنادا لا تكذيبا في الواقع وانما عنادا ماذا فعلوا لصد الناس عن هذا؟ لا تسمعوا هذا القرآن بلغوا فيه - 00:25:29ضَ

اذا محمد يقرأ الغوا فيه. لا تقرأ عندنا ابو بكر الصديق لما اه اججاره ابن الدغنة واتخذ ابو بكر مسجدا في خارج بيته يقرأ انبهر المشركون منه. النساء والعيال الصغار يسمعون فخافوا. قالوا يدخل في بيته يقرأ القرآن - 00:25:58ضَ

فما يريدون سماع سماع لماذا؟ لان من سمع القرآن وهو يعرف ويبي الحق على طول يطيع قال سبحانه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم انهم لا يخلصون. حاجة عقلية - 00:26:20ضَ

هذا المشركون يعني هم اعترفوا ان هذا خطأ لكن الله هو اللي قدر علينا. قال الله قدر ليش؟ بالقدر انت الله قدر عليك واحد عاصي راقد قم يا فلان صل. قال يا رجال ابغى لا الله بغاني اصلي صليت. قلنا بسم الله كبرها راس الماء - 00:26:40ضَ

الله الله ما يرضى ولا لا؟ فهم يحتجون بالقدر واذا احتج عليهم ما يرظون قالوا سبحانه انهم لا يخلصون ما عندهم الا التخلص والظن. قالوا سبحانه ان اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون - 00:27:05ضَ

في علم هذي عبادة الاصنام وتقسيمهم البنات والبنين ولله والملائكة وبحيرة والسائبة عندهم كتاب من قبل هذا متمسكون بل قالوا حجتهم. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على ثرى مهتدون - 00:27:30ضَ

هذا طاغوت هذا من الطواغيت التي ظل بها كثير من الناس حتى اليوم ايش هي اتباع الاباء والاجداد والله يا اخي هذا هذا اسلوبنا عندنا يقول هذا سلمنا سلم ابونا وجدنا - 00:27:50ضَ

الناس كذا العالم كلها كذا. يقول لا العالم اذا وافقت الحق على العين والرس. ما وافقت؟ لا. الاسلام جاء بقرار كل صفة حميدة. وجاء بنفي الباطل. ما يذكر الباطل قال سبحانه وكذلك ما ارسلنا في من قرية من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة ما عندهم - 00:28:06ضَ

الا هذي وانا على ذر مقتدون ولذلك ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية حينما النبي عليه الصلاة والسلام يقول عمي يا عم قل لا اله الا الله كلمة عند الله. ما قوله يكذب. ما قال يكذب. والله ما قال يكذب. محمد صادق - 00:28:36ضَ

اترغبوا عن من عبد المطلب انا وجدنا اباءنا على الله هذه هذا طبعنا طبعنا. يعني من من ابي طالب اللامية وغيرها كان يفصح في كلامه ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:01ضَ

الحق وانه ما يكذب. لكن ايش اللي منعه لولا لولا او حذار مسبة لو وجدتني سمحا بذاك مبينا. يقول كنت بطيعك لكني اخاف سبة للاباء هذي طواقيتهم. قولهم ملء امة يعني ملة. قال سبحانه قل يعني قل لهم لعلهم يعون - 00:29:23ضَ

انتبهون قل اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم طب قول على هذا طبقونا على ما انتم عليه من الباطل قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اعوذ بالله. يعني هذي حجة للمسلمين كلهم. كل المشركين. من قوم نوح الى قوم محمد عليه الصلاة والسلام. قالوا سبحانه - 00:29:52ضَ

فانتقمنا منهم. خلاص. الان كل عاقل يقول خلاص هؤلاء ما لهم الا انتقام. فانتقم منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين. يعني الاوائل وملوح بالغرض. قوم هود هود بالريح. قوم صالح الصيحة. قوم لوط رفعهم. الى غير ذلك - 00:30:19ضَ

عقوبات الامم فانتم ايها المشركون يا يا عرب يا قريش ان بقيتم على ما انتم عليه من التكذيب والعناد فاحذروا نصيبكم ما اصابهم نعم قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى وجعلوا له - 00:30:45ضَ

هم من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين. الى اخر الايات. يخبر تعالى عن شناعة قول المشركين الذين جعلوا لله تعالى ولدا وهو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولم يكن له كفوا احد. وان ذلك باطل من عدة اوجه - 00:31:05ضَ

منها اكتبوا هذا. الان الشيخ بن سعيد ذكر استخلص من الايات اوجه على بطلان ما ادعه المشركون واحد منها واحد منها ان الخلق كلهم عباده والعبودية تنافي الولادة. اذا كيف تكون الملائكة عباد الله عباد الله انهم اناث - 00:31:25ضَ

انهم واولاد الله. واحد اثنين ومنها ان الولد جزء من والده والله تعالى بائن من خلقه. مباين لهم في صفاته ونعوت جلاله والولد جزء من الوالد فمحال ان يكون لله تعالى ولد. نعم الولد مثل ابيه. والملكة - 00:31:45ضَ

الله عز وجل وكذلك الخلق وعيسى عليه السلام ايضا. ثلاثة ومنها انهم يزعمون ان الملائكة بنات الله. ومن المعلوم ان بنات ادون الصنفين فكيف يكون لله البنات ويصطفيهم بالبنين ويفضلهم بها يكونون افضل من الله تعالى - 00:32:05ضَ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قول الشيخ رحمه الله ادون الصنفين ليس المعنى احقر. وانما اقل وهذا واقع ولا كيف تجعلون النساء ادون؟ تقول تعال جيب جيب بنت وولد نفس العمر. القوة - 00:32:25ضَ

الجريء كل شيء الولد يفوقها. اذا فيه عقل ليس معنى ادون احقر لا. نعم. ومنها انهم انهم يزعمون ان الملائكة بنات الله انا اسف ومنها ان الصنف الذي نسبوه لله وهو البنات ادون الصنفين واكرههما لهم حتى انهم من كراهتهم لذلك - 00:32:44ضَ

اذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا من كراهته وشدة بغضه. فكيف يجعلون لله ما يكرهون؟ نعم قديم وحديثا. طيب الان فرح الانسان بالذكر. هل هو نقول انت تشبهت بالمشركين - 00:33:09ضَ

لا لكن ان كره البنت يقول فيك صفة من صفات المشركين لا شك ان الواحد الولد تحمل اسم ابيه بينما البنت تجيب اولادها باسم غيره. هذا يحمي الذمار ويقوم مع ابيه. فلا شك ان الابن - 00:33:29ضَ

بالبنت لكن من كره البنات نقول انت تشابهت في كثير من صفات المشركين ونقول انت كافر يعني كافر لكن هذي من صفاتهم. نعم. خمسة ومنها ان الانثى ناقصة في وصفها وفي منطقها - 00:33:49ضَ

ولهذا قال تعالى اومن ينشأ في الحلية ان يجمل فيها لنقص جماله فيجمل بامر خارج عنه وهو في الخصام اي عند الخصام الموجب لاظهار ما عند الشخص من الكلام غير مبين اي غير مبين لحجته ولا مفصح عما احتوى عليه ضميره - 00:34:09ضَ

فكيف ينسبونهن لله تعالى؟ نعم. طيب هل معنى هذا ان الرجل ما يتجمل؟ الجواب ما في تجمل ان الله جميل يحب الجمال. الجمال. ايش معنى الجمال؟ محمد. التجمل. التزين. لكن - 00:34:29ضَ

لا الرجل ما يبالغ في الزينة. ايوة. واضح؟ ولذلك ما يمدح احد بالزينة بالرجال. يمد يمدح القوة جاع بالكرم بالنجدة. بينما المرأة بالزينة. تمدح بالزينة. فالمرأة تنشف الحلية وتمدح بها بجمالها. لكن هل يمدح - 00:34:49ضَ

الرجل بزينته والله يا اخي لقينا رجال العيون حلوة. قفاء افا ايش الكلام ذا؟ لكن يقول والله عندهم بنت عيونها حلوة. ايه زين اسكت لو تبي تزوجها ما في شي ها لكن هل يمدح الرجل بالجمال؟ ما يمدح بالجمال. واضح؟ وذلك لكن يمدح بالتجمل - 00:35:09ضَ

ثيابه الجميلة ما فيها وسخة ريحته ما يجي ريحته خنان وعرق وحالته حالة يا اخي رح تنظف تنظف فالرجل اذا يبعد عنه ما سيئة الوسخ الراحة الكريهة العرق لكن ما يتزين يحط مثلا على خدود - 00:35:31ضَ

الان بعظ الناس نسأل الله الهداية يعني ممن يسون بثوث. بلغنا يعني يخرج في الوساد حتى يحط مكياج شي رجال تحط مكياج مع ذا ومدري ايش وهذا غلط غلط عظيم - 00:35:51ضَ

يقول نعم تزين بثيابك. تزين بقطع الرائحة. بنتف الابط قص الاظافر. حف الشارب زينة الرجال. اما التزين المرأة تمدح به. لاحظت حمرة مكياج المرأة زين. لا بأس تقول جملي زوجك - 00:36:11ضَ

عند النساء تجملي نعم ستة ومنها انهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الله اناثا فتجرأوا على الملائكة العباد المقربين ورقوهم عن مرتبة العبادة والذل الى مرتبة المشاركة لله في شيء من خواصه. ثم نزلوا بهم عن مرتبة - 00:36:31ضَ

ذكورية الى مرتبة الانوثية. فسبحان من اظهر تناقض من كذب عليه وعاند رسله. الله اكبر. سبعة ومنها ان الله رد عليهم بانهم لم يشهدوا خلق الله بملائكته. فكيف يتكلمون بامر من المعلوم عند كل احد انه ليس لهم به علم. طيب قبل ما نكمل - 00:36:54ضَ

انتبهوا ترى القرآن قرآن عجيب. عجيب جدا ولذلك لا تقرأه قراءة كذا خاصة في الصلاة وتقرأ لغيرك قف معه مثلا قوله سبحانه وجعلوا الملائكة الذين عباد الرحمن اناثا. هنا تقف مع ان ما في وقفة ترى قد ما يكون فقط ما ادري المصحف وش فيه. قدامي - 00:37:14ضَ

هنا تقف ما تقول وجعلوا الملائكة الذين يعبدون الرحمن اناثا نشهد خلقهم ستكتب هلا لا لا لا هذا يحرك بها القلوب. هذا معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه لا تنثروا نثر الدقل. الدقل التمر تنثره كذا عند الغنم - 00:37:42ضَ

خذ خذ له خذ القرى بس لا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم استفهام ستكتب شهادتهم ويسألون هنا تنتبه لهذا ولذلك بعض القراء محمد منهم ما شاء الله تبارك الله يعني - 00:38:00ضَ

تشدك في القراءة. القرآن ترى كذا. شف القرآن مجيدين. سبحان الله العظيم. كأنه يكلمك وهذا الواقع. القرآن ترى كلام الله الله عبادة مجرد ونونة وكذا الله المستعان. نعم. ولكن لابد ان يسألوا عن هذه - 00:38:21ضَ

هي الشهادة وستكتب عليهم ويعاقبون عليها. وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم فاحتجوا على عبادتهم الملائكة بالمشيئة وهي حجة لم يزل المشركون يطرقونها وهي حجة باطلة في نفسها عقلا وشرعا. فكل عاقل لا يقبل لا يقبل - 00:38:41ضَ

بالقدر ولو سلكه في حالة من احواله لم يثبت عليها قدمه. واما شرعا فان الله تعالى ابطل الاحتجاج به ولم يذكره وعن غير المشركين به المكذبين لرسله. فان الله تعالى قد اقام الحجة على العباد فلم يبق لاحد عليه حجة اصلا. ولهذا قال هنا - 00:39:01ضَ

ما لهم بذلك من علم انهم الا يخرصون. اي يتخرصون تخرصا لا دليل عليه. ويتخبطون خبط عشواء. ثم قال ام اتيناهم العشواء ها ها لا عشواء محمد فيه ناقة ناقة الابل ان عشواء - 00:39:21ضَ

اللي ما تشوف بالليل اذا جا المغرب ما عاد عاينه تخبط يمين يسار تظربي الصقع في الشجرة تطيح في ناقة ثانية ما تعاين زين فهكذا حجته نعم. ثم قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون. يخبرهم بصحة افعالهم وصدق اقوالهم - 00:39:43ضَ

ليس الامر كذلك. فان الله ارسل محمدا نذيرا اليهم. وهم لم يأتهم نذير غيره. اي فلا عقل ولا نقل. واذا انتفى الامران فلا ثم الا الباطل. ايش معنى فلا ثم؟ ها؟ ما يوجد ما هناك الا الباطل. اه صار انت في الحق - 00:40:03ضَ

ما في الا الباطن. نعم. نعم لهم شبهة من اوهى الشبه وهي تقليد ابائهم الضالين الذين ما زال الكفرة يردون بتقليدهم دعوة الرسل. ولهذا قال هنا بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة اي على دين وملة. وانا على اثار - 00:40:23ضَ

مهتدون اي فلا نتبع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله سبحانه وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية ان دير الا قال مترفوها اي منعموها وملؤها الذين اطغتهم الدنيا وغرتهم الاموال واستكبروا على الحق - 00:40:43ضَ

انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. اي فهؤلاء ليسوا ببدع منهم وليسوا باول من قال هذه المقالة وهذا الاحتجاج من هؤلاء المشركين الضالين بتقليدهم لابائهم الضالين ليس المقصود به اتباع الحق والهدى - 00:41:03ضَ

وانما هو تعصب محض يراد به نصرة ما معهم من الباطل. ولهذا كل رسول يقول لمن عارضه بهذه الشبهة الباطلة اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم. اي فهل تتبعوني لاجل الهدى؟ قالوا انا بما ارسلتم به كافرون - 00:41:23ضَ

فعلم بهذا انهم ما ارادوا اتباع الحق والهدى وانما قصدهم اتباع الباطل والهوى. وقوله فانتقمنا منهم اي بتكذيبهم الحق وردهم اياه بهذه الشبهة الباطلة. فانظر كيف كان عاقبة المكذبين فليحذر هؤلاء ان يستمروا على - 00:41:43ضَ

فيصيبهم ما اصابهم. احسنت نعم شيخ إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم والله هذي مشكلة تحدث في المساجد كثيرا. والذي اراه والله اعلم اه انه تنتظرون في حالين الجماعة الجديدة ينتظم جماعة المسجد في حالين. الحالة الاولى ان يكونوا كثيرين. كأن يكون الامام سبق وتعجب - 00:42:03ضَ

ثم جاء نصف الجماعة وربعهم بكثرة. ولا سيما اذا كان معهم من كبار المسجد. كبار شيبان ويقدروا الحالة الثانية اذا كان في اخر الصلاة. يعني بعد ما سلم الامام جاء وصلوا قبيل التراويح الا هو في الركعة الاخيرة - 00:42:53ضَ

كلها نص دقيقة ويخلصون. اما قد شويين مثلا والجماعة خالتي تسننوا وقد بيقيم التراويح جاؤوا اقاموا وصلوا ليس من حقهم كان الواجب عليهم ان يدخلوا مع الجماعات الاولى للتراويح ويتمون الصلاة. ينبغي ينبه دائما خاصة في في الجمع - 00:43:13ضَ

يعني خطباء المساجد ينبهوا الناس على هذا اذا جيتوا انتظروا ادخلوا معهم في التراويح ايه بسم الله ما شاء الله بقوله واضحة. برها سرقة. تاخذ من زوجها وتعطي امها وابوها. هذا معنى كلامهم. ليست مع - 00:43:34ضَ

بيوت ان من من حق زوجها ما تستأذنه وتخش حق امه وابوها تعطيهم يقول احسن الله اليك. هل هناك وسيلة لكي يقنع الشخص عائلته باهمية شراء الكتب وقتها يقنعهم بالعلم وبحب القراءة قبل - 00:44:04ضَ

والان واقع آآ يعني الواقع ما يعين الان. جوالات حتى على الاكل. حتى على الفطور الان على الفطور جوالاتهم هذي في الواقع امر حقيقة مزعج ومقلق جدا جدا. الجوال الان صار ظرورة - 00:44:31ضَ

صار فيه الصحة والتدريس والمدارس البنك كله خلاص ما يستغنى عنه. لكن الاقبال الشنيع هذا هذا امر مزعج في الواقع. والواقع ان الان ضيع طلاب مدارسهم. والموظفون وظايفهم. بل الام بيتها والاب بيته - 00:44:53ضَ

ظاعت الامور حتى بعظ من الحراس وما اشبه ذلك من يعني بعظ تجده في السيارة حقت الشرطة مثلا مفروظ انه يعاني يراقب تمر وعليهن بجواله بالله عليك انت وش تسوي ؟ الان انت هذي وظيفتك - 00:45:13ضَ

نعم ربما يكون في مثلا يشوف تطبيق اه مثلا متواصل مع مع رؤساء ما ما يخالف اما ان يقعد على جواله ويضيع وظيفته او حراسته او هذا الشي شيء حقيقة مزعج مزعج. فكيف قراءة الكتب؟ هذي اذا عرف الانسان ظبط الجوال الان الجوال - 00:45:30ضَ

اول اول مفسدة يضبط الجوال. بعد هذا يحب القراءة. يقول احسن الله اليك. هل يمكن ان نقول ان العقيدة خبر يصدق وامر ينفذ صح العقيدة امر يعتقد يورث العمل. توحيد مثلا ايش معنى - 00:45:50ضَ

تعتقد افراد الله بالعبادة احقيته بالعبادة ثم تصل للعبادة له. العبادة له. اسماء الله وصفاته وبيئة الوهيته. اعتقاد ثم عمل نعم. يقول احسن الله اليك يقول انه بفضل الله امام لمسجد. فاذا صلى خلفه اصحاب المزارع. فعند القنوت لا يستسقي لانه ممكن عندهم حصى - 00:46:10ضَ

هل عليه شيء في هذا؟ هل من حكمة؟ ما الحكمة؟ يقول احسن الله اليك. بعض الجماعة لا يفطرون الا على مسجدنا علما انه لو اذن قبله احد على الوقت لا يفطرون. فانكرت عليهم انه يعني يفطرون على الوقت يمديهم. فهل هذا صحيح؟ صحيح - 00:46:35ضَ

لا وما مسكنا عن مسجدهم مؤذنهم نايم عقب الساعة يقوم واصلين اكل هذا مطوعنا هذي هذا الامر يعني من جهازين ومن جهة ينبه الناس ينبه الناس ان ان المؤذن هو علامة وليس هو الوقت قد - 00:46:55ضَ

الاخر قد يتقدم؟ احسن الله اليك. يقول صلاة الرجل في بيته من السنة والنوافل افضل من صلاته في مسجد يقول اه هل يعني هذا الكلام يعني صحيح على اطلاقه؟ صحيح. الا ما يشرع في جماعة في المسجد مثل التراويح - 00:47:15ضَ

التراويح طيب التراويح للرجال في افضل المسجد وللنساء؟ معهم. في البيت لا افضل في البيت بيوت خير لهن. الرجال الصحابة رضي الله عنهم صلوا في المساجد وجاءوا عمر جمعهم. بينما النبي عليه الصلاة والسلام قال في المرأة - 00:47:35ضَ

لا تمنع اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. ولذلك بعض النساء جيدة حتى بعض النساء تقول انا ودي في البيت اصلي التراويح بنفسي واقرأ القرآن اخلص وردي تقرا جيد هذا لكن لو صلت مثل بعض النساء ما تعرف تقرأ وربما تقول في المسجد اخشى عليه - 00:47:55ضَ

وانشطني تقول في المسجد لكن استتري. يعني خروج وطلوعك وهذا الغالب الحمد لله الان هذا عندنا حاصل. يقول احسن الله اليك ما حكم الاب الذي يجبر ابنته ان تعطيه من مهرها وراتبها شهريا؟ اما المهر فلا يجوز. قال الله تعالى واتوا - 00:48:15ضَ

نساء صدقاتهن نحلة لكن مع ذلك هي تملكته تملكت المهر او ايضا راتب جاز بشرطين الاول الا محتاجة له. يعني حاجة الضرورة. والثاني الا يعطيهم ولدا اخر اخوان واخواتها لكن له نفسه لا بأس. قل احسن الله اليك. عند وضع الحنة على الشعر مهما غسلته يبقى - 00:48:35ضَ

اثره ما حكم هذا اذا كان اغتسلت من غسل واجب؟ واثار الحنا باقية هل هذا يمنع وصول الماء الى فروة الرأس؟ لا لان حنا لون وليس طبقة. الحنة لون فلا يمنع وصول الماء الى البشرة. يقول احسن الله - 00:49:06ضَ

انا اعاني من التعب اثناء الوضوء. فهل استطيع ان اقرأ القرآن بدون وضوء؟ وايضا يحتاج احيانا ان امد رجلي لي في المسجد فاذا كان امامي دولاب مصاحف بدون قصد. ولكن كنت اريد ان ارتاح هل علي اثم؟ اما الاول فلا بأس - 00:49:26ضَ

لكن بشرط الا تمس المصحف. والان الجوالات الحمد لله حلت المشكلة. وذلك لان الجوال الان فيه فيه شاشتين شاشة داخلية وشاشة خارجية يسمونه حماية نقول شاشتي الاصلية ما تمسها لكن الشاشة الثانية تمسوا كذلك الخلفية فالجوال اللي اراه الان الجوالات تمس يمس المصحف منها - 00:49:46ضَ

يعني هذا مثلا طيران هذا الان المصحف ظاهر احركه مع اني ما امس ترى لان امس الشاشة اللي برا. كالمصحف مع المنديل. ترى بعض الناس فعلا قد يعاني اما بسبب تعب او بكثرة الغازات - 00:50:16ضَ

يقول كل ما توضيت تعبت. نقول الحمد لله ليس واجبا. قراءة القرآن لا يجب ان تكون على وضوء. فما في بأس ويقول احيانا احتاج امد رجلي وقدامي الدولاب. انما الاعمال بالنيات. ومع ذلك فلا ينبغي لك. يمكن تبينها يمين يسار او تاخذ - 00:50:41ضَ

معك سجادة خذ معك سجاد الحمد لله ومنديل وغط به رجلك. غط رجليك ومدهم. او اجلس على كرسي. احسن الله اليك يقول اذا كان الامام سريعا في صلاة التراويح ولم اكمل الصلاة الابراهيمية وسلم الشيخ. هل اسلم معه ام اكمل التشهد - 00:51:01ضَ

على القول بحكمها. ان قلنا انها ركن واجب وجب عليك ان تكملها. وقلنا انها سنة كما هو قول اكثر والعلماء لم يجب. والاقرب والله اعلم انها واجبة. ولذلك تكملها مع امامك ومع ذلك تناصح الامام - 00:51:24ضَ

لان الامام بهذه الطريقة سريع سرعة تملأ المأمومين من فعل واجب. فيناصح هذا الامام يقول وش السرعة له كم يعني وين وين بنروح لو كان لامر عارض آآ تخفيف الصلاة لامر عارض ما في بأس اما يكون هذا هو الديدن هذا حقيقة يعني امر يجب على اصحاب الفضيلة همة المساجد ان - 00:51:44ضَ

له صلاة التراويح سنة. اللي ما ما عنده شغل يروح. اما يخفف الصلاة تخفيفا زائدا فهذا خلاف ما كان يفعل السلف السلف عليهم رحمة الله هو الذي اتباعهم خير لنا - 00:52:06ضَ

كانوا يقضون بالمئين يعني الركعة الواحدة يقوم فيها مئة اية مئة اية ومن المعلوم انهم اذا طالوا القيام اقاموا اطالوا الركوع والسجود وبين السجدتين والتحيات نعم. يقول احسن الله اليك حديث كل امتي معافى الا المجاهرون. هل مقصود معافى يعني من العفو او من العافية - 00:52:23ضَ

لا من العافية. الا المجاهرين المراد هنا ان انه قريب ان يتوب الله عليه. اللي يتخفى مثلا واحد يشرب الدخان ما هو بقدام الناس. تجده جا يشرب دخان ينحاش ينخش - 00:52:46ضَ

يروح بسيارته ولا شك ان هذا ما يجوز. لكن كون الانسان يتخبى يتخفى هذا عنده حياء. وقريب ان الله يتوب عليه بعكس اللي قدام الناس. بل ربما يتعمد اظهار المعاصي قدام الناس. نعم. يقول احسن الله اليك هل من اداب - 00:53:07ضَ

في الزيارة اخبار الشخص قبل زيارته بيوم انه سوف يزوره؟ نعم قد يكون عنده شغل قد يكون بيته غير مهيأ قد يكون ايضا يهيئ الانسان بعض قهوة وما اشبه ذلك هذا من الادب - 00:53:27ضَ

يقول احسن الله اليك اه كيف نرد على من يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ان اليقين هو التقوى وليس الموت. هذا غلط. نقول انت مخطئ وهذا كتب اللغة بين ايدينا وكتب كلام العلماء وان اليقين هو الموت. يقول احسن الله اليك - 00:53:43ضَ

تقول سجود السهو هل لازم البس حجابي للسجود؟ سجود السهو. انت في صلاة لا تقصد الشكر؟ ما ادري. لعلها سجدت تلاوة. ممكن التلاوة. ايه. التلاوة امر فيها يسير. التلاوة الامر فيها يسير - 00:54:07ضَ

حتى ان بعض العلماء يقول لا يشترط لها شيء مما يشترط للصلاة. وانها كالذكر يقول سجدت التلاوة كالذكر مثل ما اقول سبحان ما يشترط له شيء. حتى الجنابة وعلى هذا الرأي الشيخ ابن باز رحمه الله. يقول احسن الله اليك هل - 00:54:27ضَ

بالتزام الرجل بصرف مبلغ مالي شهري للزوجة من غير السكن والمأكل الزوجة تعطى ما يعطى غيرها مما هو مثلها. واذا اتفق الزوجان على شيء معين وترضى بذلك الحمد لله فيحصل منشاقة يحدد لها مبلغا يعطيها كل شهر حسب قدرته المالية. والواجب عليه السكن والماء - 00:54:47ضَ

من المأكل والمشرب والثياب هذا الامور الاربعة الواجبة. المأكل والمشرب والسكن والثياب هذا الواجب. ما زاد على ذلك يكون مما يتراضوا به. يقول احسن الله اليك. الامام في التراويح عندنا يقرأ بنصف صفحة. لان الجماعة يريدون - 00:55:13ضَ

هكذا فهل هذا من مراعاتهم؟ ام انه سن سنة سيئة؟ لا بأس بشرط ان ان لا يخفف الركوع والسجود نصف صفحة تمشي ماشي. يعني ثلاث ايات اربع ايات لكن لا يسرع. تجده كأنهم رياضة - 00:55:36ضَ

نعم. اخر سؤال يا شيخ يقول اه اجد في نفسي حب لطلب العلم ولكن كلما اقول غدا اتكاسل. فهل من نصيحة؟ يعني او طريقة اني ابدأ؟ استعن بالله ولا تجد ادع ربك. ثم - 00:55:54ضَ

طلاب العلم ثم اكثر من الدعاء ان الله يشرح صدرك للعلم وان يعينك عليه. والله تعالى - 00:56:14ضَ