باحث

ولد مصطلح عندهم بس. بدر انت حافظ السورة ذي؟ اول ما اول ما ينشر بالحديث هو في الخصام طيب سالم. لا لا. اول ما ينشأوا. يلا اسامة. وجعلوا وجعلوا الذين هم عباد الرحمن فشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم - 00:00:00ضَ

نعم ما لهم؟ ما لهم انهم لا يخلصون؟ ما انزلنا عليهم؟ ام اعطيناهم من قبله ومن قبله مستمسكون بالقارئ اما اتينا كتابا ام اتينا كتابا من قبله فهم لي. نعم - 00:00:40ضَ

بل قالوا بل قالوا انا وجدنا ابائنا على امة وهم على وان على اثرهم ملفتون فقال في قرية قال قال بسم الله الرحمن الرحيم قول سبحانه سالم وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان الكفر مبين. جعلوا من - 00:01:20ضَ

كفار من من طيب. جزءا من الورد او نصيبك ايوه نصيبك ايوه قال هذا لله بزعم هذا طيب قوله سبحانه ام اتخذوا ام اتخذ مما يخلق بنات وصاكم بالبنين الاستفهام هنا الانكار والتوبيخ. يخلق بنات من مراد الملائكة - 00:02:10ضَ

الملائكة وصاكم البنين ان اعطاكم البنين طيب قوله سبحانه واذا بشر احدهم بالانثى بما ضرب بما ضرب للرحمن مثلا بشر ايش معنى بشر؟ اخبر قال السرور والفرح. بالانثى بما ضرب الرحمن مثلا. يعني - 00:03:10ضَ

ظل وجهه مسودة وكظم ظل اصبح صار وجهه تغير مسود تمام حزين وكئيب. صح قوله سبحانه او اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين البنت وصفت هنا بوصفين ما هما؟ او او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غيروبي - 00:03:40ضَ

وصفين ما الوصفان هنا؟ ها؟ البنت ايوة خلقت شف الاية اقرأها اقرأ او من ايوه يلا في وصفة للبنت ما هما؟ الان موجودة فيها. وش معنى ينشأ في الحلية ايش الحلية؟ ها؟ ها؟ ليست فيها - 00:04:20ضَ

خصام ما تبين حجتها. وقبلها يعني في خصائص الحلي ايش معنى الحلية؟ يعني لا ها؟ الزينة البنت وهي صغيرة تحب التزين. فهي من نشأتها تحب التزين. اذا ينشأ هي تكبر تكبر تكبر تكبر - 00:05:10ضَ

بتحب الزينة زين عمرها حتى اذا جابوا لها لعبة صغيرة قمت تمشطها وتزبطها وتحطها اذا الفتاة من صفاتها انها تتنشأ في الحلية تحب التزين. والعكس في الخصام لا لا تبين - 00:05:50ضَ

لا تفصح. طيب وش تسوي؟ تبكي. انا مظلومة طيب علمينا. قال مظلومة طيب قوله سبحانه وعبدالله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. جعلوا الملائكة الذين عباد الرحمن اناثا. المشركون قد ضلوا في - 00:06:10ضَ

ملائكة من عدة اوجه منها مقوم من مرتبة العبودية جعلوهم الهة ايضا شيء واضح اناث وجاء الملائكة اناثا. انهم يصومون بانهم اناث ايضا ها؟ لله عز وجل. اذا فالمشركون ظلوا في الملائكة من عزة اوجه عليكم السلام. جعلوه مناثا. جعلوهم بنات الله وايضا عبدوهم - 00:06:40ضَ

طيب اللهم اهدنا وهديت قوله سبحانه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. ما هذا يا عبد الرحمن؟ وقال الرحمن ما عبدناهم طيب احسنت يحتجون؟ بالقضاء والقضاء على فعلهم الشنيع. طيب - 00:07:30ضَ

كيف رد الله عليهم؟ والي انهم الا يخلصون. اي ما عندهم دليل. ما عندهم علم ولا دليل طيب هناك حجة فاسدة يكرر المشركون ما هي؟ حجة فاسدة يكره المشركون والكفار - 00:08:00ضَ

يقربون الى الله. لا حتى في غير العبادة. حتى عندنا الان شايب. مم يعني من قبل يعني نتبع معنا. اذا اتباع الاجداد والاباء. الاباء والاجداد والعادات. انا وجدنا ابائنا على - 00:08:30ضَ

اما هنا مهتدون. هذي حجتهم. طيب وهذي ايضا حجة ما قبلهم. كيف رد الله عليهم ابو خالد ايوب عندك عندك الا بعدها بعدها وكذلك ما ارسلنا في قبلك في قرية النذيل الا قال امترفوها انا وجدناها عن امة وانا وانا مقتدون. بعدها ايش قال؟ اولو - 00:09:00ضَ

ها قل او لو جئتكم قال اذا كان الله رد عليهم بان هذا الحجج مع ان مع النبي صلى الله عليه وسلم خير مما وجدوا على هباءهم طيب مشاري ما العقوبة التي عوقب بها؟ كفار - 00:09:40ضَ

قال الله عز وجل فانتقمنا ايه الاية خمسة وعشرين خمسة وعشرين طب وش اللي حصل لهم اذا؟ ما الذي حصل لهم؟ ان الله انتقم منهم عاقبهم عقوبات متنوعة. طيب محمد ها؟ سعد - 00:10:10ضَ

لا والله ما انتم تكذب علي سعد ابن النار ايه كذا صح طيب الامم السابقة الكفار عوقبوا بعقبات متنوعة تعرف شي منها؟ احسنت خسف يلا. ها؟ ايش احسنت الرياح ايضا احسنت رفعهم الى السماء ايضا ها الغرق الغرق - 00:10:50ضَ

غرق ذا ها صيحة اذا عقوبات متنوعة طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:11:32ضَ

سامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه قومي انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه وجعلها كلمة باقية في عقبي لعلهم يرجعون هؤلاء وابائهم حتى جاءهم الحق ورسول - 00:12:02ضَ

ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم - 00:12:42ضَ

فوق بعض درجات ليتخذ بعضهن بعضا سخريا. ورحمة رب احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذه ايات مهمة جدا. وبيان للتوحيد ورد على المشركين. قال سبحانه - 00:13:12ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. اذ هذي تتكرر في القرآن كثيرا. وهي ظمير. ضمير عفوا ظرف بما مضى ومن الزمان متعلق بمحذوف. تقديره اذكر. يعني اذكر اذ قال ابراهيم - 00:13:42ضَ

اذكر ايها النبي ايها الرسول ايها السامع ايها القارئ اذ حين قال ابراهيم لابيه ابراهيم لم ينسبه الله عز وجل لانه اشهر من ان يعرف به. ابراهيم عليه السلام سلام. هذا اشهر من ان يقال ابراهيم ابن فلان ابن فلان. لانه امام الموحدين. بل هو ابو - 00:14:12ضَ

خونا نحن العرب وايضا ابو بني عمنا من بني اسرائيل. لان ابراهيم عليه السلام له ابنان اسحاق واسماعيل. فاسحاق ابو بني اسرائيل. واسماعيل ابو العرب هو معروف عند الناس كلهم. ولذلك حتى اليهود والنصارى الان ينتسبون الى ابراهيم - 00:14:42ضَ

ولذلك برأه الله عز وجل منهم. قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا ونصرانيا. هناك كان حنيفا مسلما. طيب اسمع ماذا قال ابونا واذ قال ابراهيم لابيه من ابوه؟ نقول ازر. وهذا نص القرآن. في سورة - 00:15:15ضَ

قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ اني اراك وقومك في في ظالم بي والعجيب ان بعض الناس يدخل خشمه ويقول لا ازر هذا ابوه السابع - 00:15:37ضَ

ما الذي حملك؟ عندنا وش حدك على هذا؟ وش ليش ليش تقول كذا؟ الله عز وجل مباشر واذ قال ابراهيم بن ابيه ابيه نقول ازر هو ابو إبراهيم الاول من يحتمل يحتمل ابوه يعني من حيث اللغة ان يقول ابوه ما فيش مشكلة لكن ما الذي حملنا؟ هل هناك - 00:15:57ضَ

ارض ما في ما في معارضات عشان نجمع بين هذا ان ابوه لان ينتسب اليه لكن بعض الناس سبحان الله يعني كما قال العوام خالف تذكر. ومثل رجل مغمور. فراح قدام الناس في مكة - 00:16:25ضَ

في بئر زمزم. جاء امسك الامير قال ليش؟ قال عشان اعرف يقول هذا الذي بال في بئر زمزم. فبعض الناس الان يعني مسلطن الله عليه. يقول قال لا هذا ابوه السابع طيب ليش طيب - 00:16:45ضَ

ربما ربما نجد مثلا بعض الكتب اللي ما ادري لها خطام ولا زمام من الموضوعات والمكذوبات انه على السابق فالواحد وانا قصدي من هذا الكلام ان الانسان لا يتقي الله عز وجل في منطقة وفي لسانه وفي كلامه. الله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ثم - 00:17:07ضَ

ثم ان طلب الشهرة مذموم. حتى في الخير حتى في الخير طلب الشهرة مذموم ولا ينبغي لطالب العلم فضلا عن غيره ان يطلب الشهرة الا بقدر ما يبلغ الدين مثلا اتيت الى مكان ما تعرف فيه. وعندك علم تريد تبلغه. يمكن تعزل الى معك اذا عرفك هذا مثلا امام المسجد - 00:17:31ضَ

عندنا هذا خطيب المسجد. هذا مثلا اه من طلاب الشيخ فلان. ها؟ من دعاة الوزارة هذا داعية رسمي في الوزارة من اجل فقط بس وخلاص يكفي عرفوك يكفي. ما تقول والذي يحفظ كذا ويحفظ وحتى ان ابوه وجده قد سوى لا لا لا - 00:18:02ضَ

ما لها داعي خلاص يكفي يكفي ولذلك العلماء اللي هم علماء اذا احد بالغ في تعريفه قال اوقف اوقف ويذكر عن الشيخين شيخنا ابن عثيمين وشيخ ابن باز رحمه الله اننا مواقف وقفوا الناس فيها - 00:18:24ضَ

وقف يكفي محمد بن عثيمين يكفي. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اذا عرف بنفسه هو محمد ابن عثيمين آآ هذا امام جامع شف محمد بس يكفي. مع انه عضو هيئة كبار العلماء - 00:18:41ضَ

واستاذ استاذ في جامعة القصيم. بل رئيس قسم العقيدة في جامعة القصيم وبعض الناس تجد القابا عنده في التويتر ذا وعضو مؤسس في كذا وكذا واحد المدري ايش واحد المتطوعين في جمعية وعدة وله عدة انشطة وله عدة ما له داعي بالحلال. خلك خلك - 00:19:02ضَ

اركض اركض نرجع الى إبراهيم عليه السلام قال سبحانه عنه واذ قال ابراهيم لابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي وهذا امر واجب. ما هو؟ التبرؤ من عبادة ما سوى الله - 00:19:30ضَ

هذا امر من اوجب الواجبات بل اوجب الواجبات ويقابل في الوجوب افراد الله بالعبادة وهذا معنى لا اله الا الله وهي النفي والاثبات نفي العبادة ما سوى الله واثباتها لله. يعني يجب ان نعتقد وننطق - 00:19:55ضَ

نعتقد انه ان لا احد يستحق العبادة الا الله. اي معبود اي معبود سوى الله عباده تفسد الفاسدين افسد شي ابطل باطل وعبادة الله اعظم حق واشهر واجب كيف لا؟ والله الذي خلق من العدم وربى بالنعم وهو المدبر المالك ولا احد سوى الله - 00:20:22ضَ

يفعل ذرة من هذا. لا يملك. لم يخلق. لا يدبر لا يعطي لا يمنع لا يرزق الكل عبيد الله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فكيف اذا تصرف العبادة لغير الله عز وجل - 00:20:52ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وفي هذا دليل على ان قوم ابراهيم عليه السلام يعرفون الله بل ويعبدون الله هل توافقونني ام لا؟ اعيد كلامي قوم ابراهيم يعرفون الله - 00:21:15ضَ

ابراهيم يعبدون الله اذا خلاص وش الاشكال يشركون بالله اذا فمعرفة الله لا تكفي في الدين عبادة الله لا تكفي الدين. ما الذي يكفي ها ان يخص الله بالعبادة. يفرض الله بالعبادة - 00:21:40ضَ

بعض الناس يا اخي عارف ربي عارفين الله فيه الله موجود تقول ما يكفي ابليس يعاذه الله فيه ابو جهل يعرف الله فيه. ها انا انا الله معلوم الله معلوم. بعض الناس يقول لا اله الا الله. اه قال ممتاز ذا. قل لا لا لا الان يقول لا اله الا الله ويخالفها تماما - 00:22:05ضَ

يقولون لا اله الا الله ويخالفونها ظد تماما تماما ما تنفع ابدا ما تنفع الذي ينفع معرفة الله وافراده بالعبادة الا الذي فطرني. ثم انظر كيف اختار هذه الصفة الفطر وهي الخلق الاول - 00:22:28ضَ

الخلق على غير مثال سابق الا الذي فطرني ثم انظر اللجوء الى الله دعاء الله فانه سيهدين. هذا رجاء توكل رغبة رهبة الله سيهديني سيدلني ويوفقني لسلوك الصراط المستقيم. ان الذي فطرني فانه سيهدين. ثم - 00:22:56ضَ

انظر وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. اي انه اوصى بها ذريته واولاده من بهيمة بنات بهذه الكلمة وهي التوحيد افرادها بالعبادة لعلهم يرجعون اليها وتارة وتارة وكرة وكرة - 00:23:25ضَ

يعودون التوحيد يثبتون عليه قال سبحانه بل متعت هؤلاء وابائهم قال الشيخ ابن سعد رحمه الله استمروا على ذلك هذا التوحيد ثلوث ابراهيم ثم حصل منهم الانغماس في الملذات والمتع الدنيوية - 00:23:48ضَ

حتى نسوا الدين ولذلك انتبهوا ترى كثرة الترف تونسي الدين. واذا نسي الدين والتوحيد جاء الشرك والبدع هذا تلازم ولذلك كثرة الدنيا ليست خيرا بخير لان الدنيا تنسي الاخرة. الدنيا تشغل عن الدين. ثم اذا اذا ذهب الحق وش اللي - 00:24:07ضَ

الباطل ولذلك من كلام السلف نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ولذلك انتبه ليس الفقر سوءا دائما. نعم هو شوي لكن الغالب ان مع الفقر الدين ترى مع الفقر والحاجة والعواز الدين. ولا تظن انك اذا ارتحت ماديا وصار عندك البيت والسيارة ومزرعة ومدري ايش - 00:24:40ضَ

خلاص تتفرغ للدين. هذا واحد في الالف وربما واحد في المليون الذي اذا اذا ارتاح ماديا انصرف لدينه. هذا قليل. الغالب ان مع الدنيا انشغال بل متعت هؤلاء يعني بالمأكولات والمشروبات والنعم حيوانات وابل حتى - 00:25:15ضَ

انس الدين ثم جاءهم بعد ذلك الحق. ورسول مبين. الحق هنا القرآن. ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر لماذا؟ نقول غلب عليهم الشيطان واستولى عليهم الهوى وجاءهم بعد ان تغلغلت فيهم تغلغل الباطل فصعب قلعه - 00:25:43ضَ

ولذلك الدعوة الى التوحيد في الموحدين والى السنة في اهل السنة والتحذير من البدعة عند غير المبتدعة هو الذي ينفع تماما. اعيد كلامي بيان التوحيد لغير المشركين بيان السنة والتحذير من البدعة عند غير المبتدعة هو الذي ينفع مئة بالمئة - 00:26:11ضَ

بعكس الدعوة الى التوحيد عند المشركين والدعوة الى السنة عند اهل بدع انه خلاص هذا مشرك. ولذلك المشركون لما جاهم التوحيد ايش قالوا؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 00:26:42ضَ

وتعال الى اهل البدع اليوم وادعو من السنة قالوا انت الضال انت الضال لكن انسان ما بعجت البدعة يقبل كلامك ويدل لذلك ان نبينا عليه الصلاة والسلام كل جمعة على المنبر يحذر اصحابه من - 00:26:59ضَ

هل هذا الصحابة اهل بدعة؟ ابدا ابدا بل لما استوصوه في حديث بن سارية قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ولي الامر يعني الى ان قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا - 00:27:20ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم اياكم شف ترى كلمة اياك وهذه تحذير شديد اياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. ولذلك بعض الناس والله الناس - 00:27:48ضَ

الحمد لله وماشيين وش اقول؟ قلت حذر من الشرك والبدعة شف بين التوحيد والسنة. الان يقبلون منك ويكون عندهم كالتحسين هل تعرفون التحسين؟ جرعة وقائية طبية. هذا من انفع ما يكون. ولذلك قالوا ان - 00:28:08ضَ

وقاية خير من قنطار علاج. حينما يتغلغل الانسان في جماعة بدعية ويروح معهم ويجي وخلاص جيت حذره قال يمسيك بالخير. الله يهديك. لكن الانسان ما بعد ما ضجت بدعة ولا شي على طول - 00:28:32ضَ

فاذا اتى المبتدعة فاذا عنده خلاص جاهز الله يحفظكم الله يهديكم انتوا بس انتبهوا واضح طيب قال سبحانه ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر. وان ابي كافرون لا اله الا الله. توحيد طريق الجنة - 00:28:52ضَ

كفروا به وقالوا اه شف العذر انظر العذر الفاسد. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من عظيم ايش الحجة هذي ان حجتهم قالوا لو كان القرآن هذا حق لو كان حقا كان ينزل على واحد من العظماء ولدوا المغيرة فلان ابن فلان - 00:29:13ضَ

كبراء مكة وكبراء الطائف ومحمد محمد عندهم احتقروه لامر واحد فيه نوع شبهة من يعرفه؟ ها احسنت صغار السن تصدقوا في هذا. النبي عليه الصلاة والسلام ليس اكبر الناس في مكة كبراء سن فهم قالوا طيب محمد صحيح ترى يعترفون بشرف بيته ولذلك ما عابه - 00:29:40ضَ

احد في نسبه ابدا وما تجرأوا. لكن كنا صغير هذا من عيالنا كان كان واحد كبير من كبراء مكة والطائف لولا نزل هذا القرآن وجه عظيم كبير. من كبار مكة وفيه ترى فيه صناديد وفيه كبار سن. لكن الله عز وجل يختار - 00:30:20ضَ

ولذا قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ شف الرد الان. يرد عقلي يعني حتى ولذلك ترى ينبغي امي من القرآن هم حججه قرآن ترى يأخذ بالالباب لمن استمع اليه وذلك من طرقهم لا تسمعوا لهذا القرآن - 00:30:42ضَ

لان لو اصدروا القرآن يناقشهم فيما قالوا. يعني بطرق عجيبة جدا مقنعة الله عز وجل القسمة مهوب لكم هم يقسمون رحمة ربك نحن قسما بهم معيشتهم معيشتكم الان انتم في مكة وفي الطايف واحد عنده مزرعة واحد ما عنده مزرعة واحد عنده ابل وغنم - 00:31:00ضَ

كبير وعنده عيال واحد ما عنده. الله قسمها. فكما قسم ارزاقهم الدنيوية يقسم الارزاق الاخروية الشرعية. فالامر الى الله اليس اليكم لا تختارون اهم يقسمون رحمة ربك استفهام ولذلك ينبغي عند القراءة ان تقف عندها كما قلنا قبل امس اهم يقسمون رحمة ربك - 00:31:21ضَ

لا تصلها الوصل هذا يضيع المعنى ها اعطيكم مثالا مثالا في في الدنيا. مثلا لو انت يعني ارسلت اخوك الى مثلا احوال مدنية وقاله المدير خل ابوك يجي لان لابد من حضور ولي الامر. فلو جاك - 00:31:46ضَ

قال والله قايد المدير خل البوكجيان لازم حضور ولي الامر. لا تعصب وش انت تقول انت؟ وش تقول؟ اعطاه الكلام. الكلام غير مفصل ما يفهم الكلام اذا اذا ما فصل. لكن تقول قال لي مدير الاحوال خل ابوك يجي. لان لا بد من حضور ولي الامر. ها خلاص خلاص - 00:32:11ضَ

فهمت الحين اما خل ابوك يجينا ايش تقول انت؟ بعض الناس يقرأ القرآن مدري وش يقول فصل كلام الحمد لله امين الله اكبر هذا موجود. ولذلك هذا قول ابن مسعود لا تنثروه نثر الدقل. ايش نثر الدقن؟ يجيب - 00:32:30ضَ

فرح عند الغنم يكبه على عند الغنم. فسعود يقول حركوا بالقلوب. قف عند عجائبه وذاك في في القرآن شف اهم يقسمون رحمة ربك لا نحن قسمنا بينهم معيشة في في الحياة الدنيا ورفعنا بعض فوق بعض درجات. فين صح؟ صحيح في الدنيا كذا - 00:32:56ضَ

طيب اذا محمد عليه الصلاة والسلام اعطاه الله النبوة. ما تقولون ليش انظر ما الذي جاء به قالوا سبحانه نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا ورفعنا بعضا فوق بعض درجات ثم اسمع ليتخذ - 00:33:21ضَ

اذا بعضهم بعضا سخريا. ايش معنى سخرية اي صخرة واستخداما لا استهزاء. بعض الناس يمر على هذه الاية يظن انه يعني يسخر بعظهم بعظهم يقول لا يسخر بعضهم بعضا اي يستخدمه فهذا مثلا صاحب مزرعة عنده عمال. او صاحب بناء عنده يشتغلون في البنا. هذا خياط وهذا - 00:33:40ضَ

ايكولا اه صانع وهذا يزين الماء وهذا يطبخ كل واحد يشتغل يخدم الناس بعضهم بعضا. وبهذا تقوم المصالح يعني يا اخي لو الناس كلهم اغنياء ما احتاج احد لاحد. صحيح. لا احتاج احد احد وضاعت الدنيا. من اللي بيطبخ؟ من اللي بيخيطه في - 00:34:10ضَ

عالسيارات مين اللي بعبد الطرق مين اللي بيصلح البناء اذا انهدم اذا لم يكن محتاجا ما قامت المصالح ولذلك حكمة الله عجيبة. يعني عجيب يعني لا يا اخي والله ذا مسكين وذاك قاعد فلوس مطخطخ واذا مسكين حالته حالة وذا مطوع - 00:34:31ضَ

علومه علوم حكمة الله ما تقول ليش الله حكيم الله سير الدنيا يعني اختلاف الناس بحيث بعض يخدم بعضا حتى تقوم مصالح الدنيا. طيب ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون. رحمة الله بهذا الوحي وهذه الرسالة بهذا الدين العظيم - 00:34:55ضَ

خير ما جاء من دار حطام الدنيا. والله المستعان. نعم قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الايات قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله يخبر تعالى عن ملة ابراهيم الخليل عليه السلام الذي ينتسب اليه اهل الكتاب والمشركون. وكل - 00:35:24ضَ

يزعم انه على طريقته فاخبر عن دينه الذي ورثه الذي ورثه في ذريته. فقال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الذين اتخذوا من دون الله الهة يعبدونهم ويتقربون اليهم انني براء مما تعبدون. اي - 00:35:54ضَ

مبغض له مجتنب معاد لاهله. وقوله ان الذي فطرني فاني اتولاه وارجو ان يهديني للعلم بالحق والعمل بالحق. فكما فطرني ودبرني بما يصلح بدني ودنياي. فسيهديني لما يصلح ديني واخرتي - 00:36:14ضَ

وقوله وجعلها اي هذه الخصلة الحميدة التي هي ام الخصال واساسها وهي اخلاص العبادة لله وحده والتبري من قادة ما سواه كلمة باقية في عقبه. اي في ذريته. وقوله لعلهم اي اليها يرجعون. اي لشؤم - 00:36:34ضَ

لشهرتها عنه وتوصيته لذريته وتوصية بعض بنيه كاسحاق ويعقوب عليهم السلام لبعض. كما قال تعالى من يرغب ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الى اخر الايات. فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريتي - 00:36:54ضَ

عليه السلام حتى دخلهم الترف والطغيان. فقال تعالى بل متعت هؤلاء واباءهم اي بانواع الشهوات حتى اصارت هي غايتهم ونهاية مقصودهم. فلم تزل يتربى حبها في قلوبهم حتى صارت صفات راسخة وعقائد - 00:37:14ضَ

تأصل وقوله حتى جاءهم الحق اي الذي لا شك فيه ولا مرية ولا مرية ولا اشتباه. وقوله ورسوله مبين اي بينوا الرسالة. قامت ادلة رسالته قياما باهرا باخلاقه ومعجزاته. وبما جاء به وبما صدق - 00:37:34ضَ

المرسلين وبنفس دعوته صلى الله عليه وسلم. وقوله ولما جاءهم الحق الذي اي الذي يوجب على الذي يوجب على من له ادنى دين ومعقول ان يقبله وينقاد له. قالوا هذا سحر وانا به كافرون. وهذا - 00:37:54ضَ

فمن اعظم المعاندة والمشاقة. فانهم لم يكتفوا بمجرد الاعراض عنه. بل ولا دحده. فلم يرضوا حتى قدحوا به قد الشنيعة وجعلوه بمنزلة السحر الباطل الذي لا يأتي به الا اخبث الخلق واعظمهم افتراء. والذي حملهم على ذلك طغيان - 00:38:14ضَ

بما متعهم الله به وابائهم. ولذلك لما ذهب عتبة ابن ربيعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وطار فهو حاجة لعله يترك شيئا مما جاء به. قال اسمع مني فقرأ عليه سورة فصلت. فلما رجع الى قريش - 00:38:34ضَ

قالوا يحلفون ان لقد رجع اليكم لقد عاد اليكم بغير الوجه الذي الذي ذهب به. تغير حتى وجهه. فلما جاء مدح القرآن قال هذا سمعت السحر والشعر والكائن هذا ليس سعر وزن. قالوا ما نرضى حتى تقول فيه قدحا. طيب هذا كلام ما ينقدح فيه - 00:38:54ضَ

قال سبحانه ان مفكر وقدر وقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر فقال ان هذا لسحر يثر شف اراد ان يعرضك شيئا يعني يمكن يصدق يمكن يمشي وش ما حجة في السحر؟ قال يفرق بين المرء - 00:39:14ضَ

وزوجة قال هذا اللي جاب محمد فرق بين الناس. وصدق في هذي لكنه يفرق بين الحق والباطل فمع يعني ما قدر يقدح فيه شي قال لانه انه مثل السحر لكن هو طيب الكلام يعني فيه فساد فيه ضعف - 00:39:35ضَ

لغة كما يقولون كانه ترى حكام حكام عن الشعر. وذلك عندهم اسواق عكاظ ومجنة وذي المجاز هذي اسواء تحكيم اسواق ترى اسواق فيها بيع وشراء لكن من من ضمن ما يقام فيها من يسمونه الفعاليات الان الشعراء - 00:39:55ضَ

ويأتي الشعراء وقدامه محكمة. ها نعم لجان فحول. والان المعلقات السبع هذي ترى من من ضمن احسن القصيدة اختيرت ان حتى العرب يوجد عندهم شعراء عندهم ركاكة القراب ما قدروا يقدحون فيه. ما استطاعوا ينبسون ببنت صفة ولا ولا حتى شوي - 00:40:13ضَ

قالوا طيب ليش ما يكذبون ما ما يقر بعضهم بعض قال انت كذاب لا خطأ ذا كلامك فاسد انت لكن هذا كلام ما هو بموب سع ولا له سحر ولا شعر ولا - 00:40:36ضَ

هذا كلام زين. لكن نقول السحر لان يفرق بين النص. نعم. قال الله وقوله وقالوا اي مقترحين على الله بعقولهم الفاسدة لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - 00:40:46ضَ

اي معظم عندهم مبجل من اهل مكة او من اهل الطائف كالوليد بن المغيرة ونحوه ممن هو عندهم عظيم. قال الله تعالى ردا لاقتراحهم اهم يقسمون رحمة ربك؟ اي اهم الخزان لرحمة الله؟ وبيدهم تدبيرها فيعطون - 00:41:06ضَ

والنبوة والرسالة من يشاؤون. ويمنعونها ممن يشاؤون. قال تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا رفعنا بعضهم فوق بعض درجات. اي في الحياة الدنيا. والحال ان رحمة ربك خير مما يجمعون من الدنيا. فاذا كان - 00:41:26ضَ

معاي في العباد وارزاقهم الدنيوية بيد الله تعالى هو الذي يقسمها بين عباده فيبسط الرزق على من يشاء ضيقه على من يشاء بحسب حكمته. فرحمته الدينية التي اعلاها النبوة والرسالة اولى واحرى ان تكون بيد الله - 00:41:46ضَ

تعال فالله اعلم حيث يجعل رسالته. فعلم ان اقتراحهم ساقط لاغ وان التدبير للامور كلها دينها ودنيويها بيد الله وحده. هذا اقناع لهم من جهة غلطهم في الاقتراح الذي ليس في ايديهم منه شيء - 00:42:06ضَ

ان هو الا ظلم منهم ورد للحق. وقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من من القريتين عظيم. طيب شف الشيخ بن سعدي يقول قوى قولهم ولم يقل وقوله مع ان قول الله عز وجل لكن يحسن عندما تنقل كلام الله عز وجل - 00:42:26ضَ

ان تختار من العبارات ما يؤدي المعنى مثلا قول فرعون انا ربكم الاعلى. يعني لو قلت قال الله تعالى انا ربكم الاعلى تراه صحيح لكن من من الادب ومن حسن الكلام واداء اداء المعنى ان تقول قال فرعون او تقول قال الله تعالى عن فرعون - 00:42:46ضَ

انا ربكم الاعلى واضح نعم وقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم لو عرفوا حقائق الرجال والصفات التي بها يعرف علو قدر الرجل وعظم منزلته عند الله وعند خلقه لعلموا ان محمد ابن عبد الله ابن عبد - 00:43:09ضَ

المطلب صلى الله عليه وسلم هو اعظم الرجال قدرا واعلاهم فخرا واكملهم عقلا واغزرهم علما واجلهم رأيا وعزما وحزما واكملهم خلقا واوسعهم رحمة واشدهم شفقة واهداهم واتقاهم صلى الله عليه وسلم. كلام النبي - 00:43:33ضَ

للشيخ رحمه الله نعم وهو قطب دائرة الكمال واليه المنتهى في اوصاف الرجال الا وهو رجل العالم على الاطلاق يعرف ذلك اولياؤه واعداؤه الا من ضل وكابر. فكيف يفضل عليه المشركون من لم يشم مثقال ذرة من - 00:43:53ضَ

من كماله ومن ومن حزمه ومنتهى عقله ان جعل الهه الذي يعبده ومن جرمه عندي. ومن جرمه ايش عندكم؟ حزن. لا لا. الكلام الان على هذا الاقترح كان وليد المغيرة. يقول فكيف - 00:44:13ضَ

كيف يفضل عليك المشركون من لم يشره مثقال ذرة من كمالة ومن جرمه ومن ترحمه ان جعل اله الذي يعبده ويدعوه ويتقرب اليه صنم من او شجرا هذا يستقيم الكلام بهذا ومن جرمه يعني جرم هذا المقترح يعبد الصنم والشجر. نعم. حمقه - 00:44:34ضَ

ومنتهى حمقه احمق ومن جرمه ومنتهى حمقه ان جعل الهه الذي يعبده تدعوه ويتقرب اليه صنما او شجرا او حجرا لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع. وكل وهو كل - 00:44:56ضَ

هو كل على مولاه يحتاج لمن يقوم بمصالحه. فهل هذا الا من فعل السفهاء والمجانين؟ فكيف يجعل مثل هذا عظيم ام كيف يفضل على خاتم الرسل وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. ولكن الذين كفروا لا يعقلون - 00:45:26ضَ

وفي هذه الاية تنبيه على حكمة الله تعالى في تفضيل الله بعض العباد على بعض في الدنيا. ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. اي ليسخر بعضهم بعضا في الاعمال والحرف والصنائع. فلو تساوى الناس في الغنى ولم يحتج بعضهم الى بعض لتعطلت كثير - 00:45:46ضَ

من مصالح من مصالحهم ومنافعهم. وفيها دليل على ان نعمته الدينية خير من النعمة الدنيوية. كما قال تعالى في الاية الاخرى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. احسنت - 00:46:06ضَ

النعمة الدينية ايه الاستغفار يقول السائل احسن الله اليك من كان محافظا على صلاة التراويح ثم اتاه سفر هل يصلي التراويح في مسجد وهو في سفر ام يتركها؟ وهم الافضل في رأيكم؟ الافضل في - 00:46:26ضَ

يصليها في السيارة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلة النوافل. ويوتر على راحلته هذا افضل الحمد لله. رحمك الله. يقول السائل احسن الله اليك. سؤال في العمرة - 00:47:06ضَ

اذا جاءت المسعى هل ينبغي الاكثار من الدعاء؟ وهل الدعاء في العمرة لانه مستجاب الدعاء؟ ام العبرة بانك اذا اعتمرت تغفر ذنوبك من ذنوبك. لا ما يكون في العمرة من الدعاء ومن الطواف - 00:47:26ضَ

والتقصير وترك الثياب هذا كله من اسباب المغفرة. ولذلك من اجل إنسان عمرته كن كفارتنا بينه وبين العمرة الاخرى ان يأتي بالسنة. ومن السنة الدعاء على الصفا وعلى المروة سبع مرات. يعني سبع هنا كم - 00:47:46ضَ

اربع على الصفا وثلاث على المروة. يرفع يديه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده - 00:48:06ضَ

انجز وعده ونصر عبده وهزم من الحساب وحده ثم يدعو دعاء طويلا. ثم يعيد الذكر ثم يدعو دعاء طويل ثم يعيد الذكر ثم ينزل اذا فيكون دعا كم مرة؟ اربعة عشر مرة. يعني في كل وقفة دعاين. ذكر ودعاء ذكر ودعاء - 00:48:16ضَ

يقول كم دعا كم مرة في على كل وقفة الى ثنتين. هذا سبب مغفرة. وعليه لو واحد ما ما يدعو لو قصرت والعمرة صحيحة ليس من اركانها ولا واجبات الدعاء. لكن من تكميلها ومن تمام السنة - 00:48:35ضَ

يقول السائل احسن الله اليك. يقول اذا اردت بيتا في منطقة معينة هل ادعو الله بالتفصيل؟ ام يكفي ان اقول اللهم اه بيت كذا ويكفي لان الله يعلم ما اريد. تقول بيتا نافعا. بيتا يعين على الطاعة. بيته - 00:48:55ضَ

مكان جيراني يعيني على الخير اما التفصيل بيتي مجلس خمسة متر في ستة متر وفيه هذا غير مناسب. غير مناسب. سائل يقول احسن الله اليك. هل عمليات زراعة شعر تعتبر من التبذير لا اذا كانت ناجحة فانه من ازالة العيب ازا - 00:49:15ضَ

لكن الغالب جربوها راحت يعني يوم يومين ثلاثة شهر تنحت الفلوس راحت ولا خصها شي يعني يرجع بهذا الى الطب اذا كانت هذه العمليات تنجح فهذا من ازالة العين انما الصلاة علي عيب وقد جاء في الحديث الذي - 00:49:45ضَ

الاصلع اللي راح شعره. فاراد شعرا حسنا. نعم. يقول السائل احسن الله اليك في لله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. ما الحكمة من تقديم الاخ على الام مع ان الام اشفق؟ احسنت - 00:50:05ضَ

من الترقي. ترقي من الادنى الى الاعلى. ادنى فر من من اخيه. لا ويفر منامه وابيه بل من زوجته واولاده احيانا يكون الترقي الاعلى ويكون احيانا يكون الى الاسفل. تدلي يسمى التدلي. نعم. يقول احسن الله اليك - 00:50:25ضَ

اذا اغتبت شخصا ما وتكلمت عنه لكن لوحدي. هل يعتبر هذا غيبة؟ لا هذا وسواس الغيبة ذكرك اخاك ما يكره عند الناس. امرك بنفسك ليست غيبة. يقول احسن الله او تقول اهلي لا يكترثون لامور النجاسة كثيرا. وانا قد نبهتهم بان هذا لا يجوز. ولكن لا - 00:50:48ضَ

فايه ده؟ فما العمل في مثل حالتي؟ وهل علي انا ان اباشر بغسل هذه النجاسات دائما من وراء الاطفال؟ واذا لم اغسلها هل اعد اعد السؤال من اوله. يقول احسن الله اليك. اهلي لا لا يكترثون لامور النجاسة كثيرا. ونبهتهم مرارا - 00:51:18ضَ

بان هذا لا يجوز. لكن لا فائدة. فما العمل في مثل حالة؟ وهل علي انا ان اباشر غسل هذه النجاسات دائما من وراء اطفال واذا لم اغسلها لعلي اثم. لا اام نفسك واطفالك فانت مسئولة عنهم. واما غيرهم - 00:51:38ضَ

مسؤولة ولكن اه يجب على على الرجل والمرأة والكبار والصغار الانتباه الوسواس فان من من ابواب الوسواس الوسسة في النجاسة. وان هذا نجس حتى من ناس مثلا الان من لا يدخل - 00:51:58ضَ

دورة المهلة بحذيان يقول نجاسة وهالناس يبولون على البلاط ما في حد يقول عالبلط يعني قد يوجد لكن يندر نقول الاصل الطهارة في كل مكان حتى في الحمام المكان ثقب - 00:52:18ضَ

او سمن الفرنجي هذا اللي فيه نجاسة. بل حتى اذا سحب السيفون وراح البلا طهر المكان. فالمبالغة في توقي النجاسة هذه باب وسواس الاطفال مليانين البيت مليان اطفال. وهالاطفال ماسكين ذكورهم يبولون في كل مكان. والبنات يبولن يبولن بولن - 00:52:38ضَ

لا الاصل الطهارة. الاصل الطهارة حتى نتيقن جزما بالنجاسة وهذا يريح الانسان ترى. في قيل ما الدليل؟ نقول الدليل عموم قول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهذا على - 00:53:01ضَ

الامتنان والنعمة. والله عز وجل انما يمتن بالحلال الطاهر. لا بالنجس المحرم. فدل على ان اصل في كل كل شيء البلاط السور المجلس الممرات كل مكان اصل فيه الطهارة. ولا - 00:53:18ضَ

واحد وش يدريني؟ قلنا الا ندري حنا. ندري هذا طاهر. فهل تجزم ان هذا نجاسة بعض الناس ايضا ما يصلي الا بسجادة يقول وش يدريني؟ نقول لا الا اتر ما تدري وش اللي تدري؟ ها؟ الاصل. الاصل في كل شيء. كم له؟ الطهارة - 00:53:38ضَ

الا بيقين قال يمكن الاطفال بالوا هنا. هنا تجزم ان هذا باله هنا؟ قال لا. ونقدر نصلي. انت يا المرأة اه الصالة قالت العيال يلعبون فيها وش دريني انهم ببالة خاف باله نقول تجزمين هنا بول وش تقول؟ تقول لا مات اصلي ما - 00:54:01ضَ

اي سجادة فاذا وجد بول او وجد ريحة بول هنا الان نجلس هذا جزء من الان. اما يغسل او يغطى بسجادة اذا في خلاصة الموضوع انتهى من من انتباه من الوسواس - 00:54:24ضَ

والاصل الطهارة ولا تكلف المرأة الا بنفسها واطفالها. يعني الصغيرين بعت البالغ ما تكلف عليه. بهالبالغ كبير هو الكره بنفسه شكلها تنصح وتحذر لكن بدون مبالغة. نعم. السائل يقول ان لديه ربوا - 00:54:38ضَ

كتمدن شبه يومية. فيكون مضطرا لاخذ بخاخ الربو الرمادي. فهل عليه شيء او يفطر؟ لا هذا بخار والبخار مثل الهواء ما يفطر. السائل يقول ان اخاه طلق زوجته وقال لها انت طالق وكررها ثلاثا - 00:54:58ضَ

وهي حامل هل يجوز ان يردها قبل ان تضع مولودها ام لا؟ نعم له ذلك اذا كانت الطلقة الاولى والثانية فله ان يردها يشد اثنين يقول راجعت امرأتي. يقول احسن الله اليك. اذا اعتمرت عن شخص متوفى - 00:55:19ضَ

هل لي نفس اجره؟ لا الاجر له. لكن لك اجر الاحسان. اخر سؤال. يقول احسن لدي قريب بنى منزلا له. يسكن فيه واستدان ليكمله. فهل يجوز ان اعطيه من الزكاة ليسدد به - 00:55:39ضَ

اين هو هذا؟ نعم. ان هذا غارب والغارب اما لنفسه مثل هذه الديون اللي عليه او لغيره كل السحب بين الناس. فيعطى من الزكاة عاد الى امام الشوط الاخير لا اذا اوصى المرأة في الشوط السابع انتهى السعي - 00:55:59ضَ

- 00:56:27ضَ