باحث

يا ايها الساحر اجعلنا ربك بما عهد فلما كشفنا عنهم العذاب اذاهم يمكثون نادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي وهذه الانهار تجري من تحت من تحت افلا تبصرون. وصلتها في الحفظ ولا بعد - 00:00:06ضَ

الصورة دي في صورة الحين خلاص احفظها فرصة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ياسر موسى عليه السلام ارسله الله الى من فرعون. فرعون ماذا كان يقول - 00:00:53ضَ

ايش كان يقول عن نفسه؟ يقول للناس احسنت يعني هو مو بكافر فقط ولا عاصي ولا مجرم انا الرب ما في رب يعني ما بعد هذا كفر. طيب ما معنى وملأه - 00:02:03ضَ

الخبراء الخبراء الذين من حولهم الوزراء والوجهاء والامراء طيب يعني وما ارسل الله الا فرعون ملأ بس عليهم المعون. البقية تبع لهم محمد فقال اني رسول رب العالمين. بس كذا هذا الخبر - 00:02:23ضَ

القرآن يعني من جمالياته انه يبسط في مكان ويختصر في مكان فهذا مما قاله عليه السلام هنا قال انا رسول رب العالمين. لكن اتحاج مع محجات كثيرة. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال ربكم رب لكن هذي واحدة من اللي قال - 00:02:53ضَ

اذا هذا اجمال وفي مواضع اخرى بسط اذا فقالوا اعبدوا الله واعبدوا اباؤكم وامرهم امرهم طيب سالم قوله سبحانه فلما جاءهم بالبينات اذا هم منه يضحكون. ايش البينات اللي جاها موسى عليه السلام - 00:03:13ضَ

احسنت اذا المعجزات اللي جاء بها من والعصا الى اخره. طيب يضحكون احسنت اذا يضحك على سبيل السخرية والاستهزاء. والاحتقار والتكذيب. اسامة وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها. الاية المتأخرة اكبر واعظم من الصادق. ومع ذلك - 00:03:44ضَ

ما تأثر ولا طاعة هم قوم فاسدين. ومبارك قوله سبحانه وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك كيف يقول انت ساحر ثم ادعو الى ربك؟ هل هذا الا تناقض؟ كان في عصرهم ان - 00:04:18ضَ

يعني اصحاب شأن ومكانة العلماء. اذا هذا الوصف عندهم مدح وليس ذما كما عندنا الان. والان ترى الان بدأ حتى عندنا الساحر وذاك كان يقول الساحر فلان حتى سعوديين سعوديين والساحر فلان ودي فلان واحد يلعب ورقة ويلعب على الناس - 00:04:41ضَ

حركات بهلوانية يسمون الساحر يسمونه الساحر فلان. وجا يمني وفظحهم كلهم. يعني في يمني اسمه العز مدري ابو العز هذا يتبع السحرة ويكشف خداهم يعني لولا ان في قناته موسيقى - 00:05:11ضَ

اذا كانت جيدة يجيب هذا الان الشيء يسوونه ثم سبحان الله يقول ابحث ابحث لين اطلع وش سوى حتى اشياء ينبهر الانسان بها. اذا شافها صدام العزي اسمه صدام العزي. ثم اذا كشف هذا شي بسيط - 00:05:36ضَ

ويصورها ويجيب حركة يعني يسمونه بالبطيء ذا يقول شو سوى شف شف يسوي هذا ما عنده شي يعني ما هم حركات سريعة. يعني سرعة حركة ويقول شف حيطلع حمام سوي كذا لا طلع حمامة. قال شف اثناء حركته هذي بسرعة يتدرب عليها شهور يتدرب عليها - 00:05:57ضَ

سمي يطلعها من كمه هنا تحت هذا او من عنده لباس وطلعها يقول يشقون الحين يشقون يحط مرأة يعني خبث ما يجوز لكنه يسوونه كذا يعني حط مرأة قدامكم ويقطعها نصفين بالمنشار على طول - 00:06:23ضَ

يقول هذي متفق مع المسرح. وانتحت فيه اشياء يدخلون رجلين ذي ويحطوا ايدين ذي وراس ذي يعني مثل الحركات اللي واضحة جدا يجيب السكين يطعن نفسه يلف كذا اذا السكين طالع من ورا الدميان تصب - 00:06:46ضَ

خبزكين سيف سيف طويل. هذا مو بسيف ذا. هذا زي الورقة لكن شكله الان شكله الحين ما تشوفه سيف ما هو بسيف ولا حاجة. هذا حديد مطاوع والحديد المطاوع تقدر تلفها كذا تلف - 00:07:08ضَ

راسك بيدك. لكن قدام الناس يشوفونه كأنه سيف. ثم من قبل يجي قدام المسرح مسوي ماسورة على شكل قوس. ولها فم ما تشوفه داخل الثياب ويحطون ملابسهم بحيث انها تسكر - 00:07:27ضَ

واذا وظعها هو يحطها اطعن نفسي ويحط المكان ذا حق الماسورة ذي ثم يدخل السيف والسيف يلف مرة ثانية ان يوقع من ورا وحاطين فقاعات اما دم حقيقي او حل للدم تعرف حل الدم ما تعرفون حل الدم هذا ميكرو كروم - 00:07:47ضَ

حق الجروح حاط زي البلونات واذا جهز سيف خرقها وطلع من ورا مليان بالدماء طيب ان شاء الله. وذكروا عن واحد في دولة دول خليجية قدام الناس والعالم وطعن نفسه يطعن نفسه يطعن نفسه. وجاء واحد قال اية الكرسي وطعن نفسه حيط وطاح مات - 00:08:07ضَ

معه جن احيانا معه جن لكن غالب هؤلاء انما خفة حركة خدمة حركة حركة يدك كذا وطلعه. طيب اذا الساحر مذموم بل كافر وملعون وهو سحر وهو شيطاني لكن مع ذلك ففي بعظ العصور يصير مدح. ممدوحا عندهم - 00:08:34ضَ

طيب. درس اليوم. طولنا شوية جديد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. طيب معليش قبل نمشي - 00:09:02ضَ

هذا الكلام ذا هذا من قديم ترى. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العالم العلم الجهبب يعني سبق الناس بعصور عندهم اناس يسمون في بطائحية يقولون نحن على الحق. طيب وش دليلكم؟ قال ندخل في النار - 00:09:32ضَ

وما تأثر فينا كما دخل إبراهيم عليه السلام في النار. دينهم. قال شيخ الاسلام لا لا لا ما نبي النار. ابغى السراج. يقول الخليفة ما ابغاهم يدخلوا في النار. اريد فقط السراج. جيبوا السراج - 00:09:51ضَ

وانا وياهم نحط ايدينا عليه لكن بشرط يغسلون ايديهم بماء النرجيل ما ادري يسمونه شيء يعني مثل اللي يزيل يقول هم يطلون اجسامهم بمادة تمنع الحرارة لا لا لا لا ما نريد النار كلها ولا الجمر ذا يحطونه. يقول تعال بس السراج يا اخي امين رومين يا خليفة يا خليفة جيب السراج - 00:10:09ضَ

رفضوا كشفهم اذا كلها خداع في خداع يلعبون على الناس نسأل الله السلامة والعافية. اقرأ الان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى الا ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا - 00:10:34ضَ

الهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ولو ونشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون - 00:11:00ضَ

فعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين اما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوه. ان الله هو ربي - 00:11:30ضَ

وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. احسنتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فلا زال الكلام موجها لقريش وما حصل منهم - 00:12:10ضَ

ما ضلوا فيه وما جادلوا فيه جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم وجادلوا في القرآن وجادلوا في التوحيد. قوله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. ضرب يعني جعل - 00:12:40ضَ

يعني حين جعل ابن مريم مثلا فانها لا تجوز عبادته حين عبده النصارى اذا قومك قومك منه يصدون. يصدون فسرها السلف بانهم يضحكون. ويسخرون ويعرضون ايضا قالوا يعني اتخذوا عيسى عليه السلام حجة للمحاجه عن - 00:12:58ضَ

الهتهم قالوا عيسى ما يجوز عبادته والاصنام عندنا والاوثان عبادتها. وقد قلت يا محمد فيما اتيت به انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. اذا وهذا عيسى سوف يذهب الى النار. لان النصارى عبدته - 00:13:27ضَ

اذا قومك منه يصدون وقالوا الهتنا خير ام هو؟ يعني واحد اما ان الهتنا او عيسى سواء فتروح يروحون لجهنم او كما ينجو عيسى ينجوا الهتنا وهم يجادلون. قال الله تعالى بل هم ما ضربوه لك الا جدلا. ما جاء الا جدلا. من هم قوم خصمون - 00:13:51ضَ

فهم لا يريدون الحق وانما هم يريدون الخصام فين قيل؟ طيب كيف كيف ننفك من هذا يعني هل عيسى عليه السلام بيروح النار؟ قطعا لا. طيب كيف انكم ما تعبدون من دون الله؟ يقول اجاب العلما عن هذي بثلاث اجوبة - 00:14:18ضَ

الجواب الاول ان الخطاب في القرآن موجه الى قريش واش وقريش لم يعبدوا عيسى عليه السلام. فنقول انتم يا قريش يا عرب انتم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم. سوف ترمى في النار هذه الاصنام كما ترمى ايضا يرمى القمر والشمس وكوران - 00:14:37ضَ

في النار او ان المراد من يعقل لان الله عز وجل يقول انكم وما وما تعبدون من دون الله. وما هذه للعاقل عفوا لغير العاقل اما للعاقل ما ما الاسم الموصول به العاقل؟ من؟ من؟ من - 00:15:00ضَ

على ان احيانا تأتي كذا وكذا. لكن حسب السياق لكن في السياق هذا غير مراقب. الجواب الثاني فنقول ما تعبدون الاصنام والاوثان والاحجار. الجواب الثالث في الاية قال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون - 00:15:24ضَ

ثمان عيسى عليه السلام نهى قومه عن عبادته قال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي اليهم من دون الله؟ قالوا سبحانك تنزيها لك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. فعيسى عليه السلام ما رضي بل نهاهم. فهم اللي خالفوه. مثله الان - 00:15:48ضَ

من ينتسب الى الاسلام ويعبد العلماء الصالحين من يعبد المثل عبدالقادر الجيلاني عبد القادر الجيلاني عالم ترى من العلماء المسلمين وان كان عنده بعض الاشياء لكنه يعتبر عالما ابو حنيفة رحمه الله - 00:16:12ضَ

نعمان الحنفي هذا عالم كبير وعبد من دون الله الان في العراق يعبد من دون الله هل هل ابو حنيفة يرضى؟ هل سوف يعاقب ابو حنيفة؟ ما ما يرضى اذا هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام او العلماء نهوا الناس عما يفعلون. فالذنب عليهم لا على من عبدوه - 00:16:32ضَ

طيب قال سبحانه ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه ماثلا لبني اسرائيل. ان هنا معنى ماء بدليل الا اللي بعدها. يعني ما عيسى عليه السلام الا عبد من عبيدنا - 00:16:56ضَ

وكل الخلق كل الخلق عبيد الله. واشرف الاوصاف العبودية. ولذلك وصف الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية في مواضع كثيرة في مقام التنزيل تبارك الذي نزل القرآن على على عبده. كذلك في مقام اه مقام ايش؟ الاسراء. سبحان - 00:17:13ضَ

الذي اسرى بعبده اسرى بعبده الى السماء الى المغرب الى بيت المقدس ثم الى السماء. اذا في العبودية وصف شريف ان هو الا عبدا انعمنا عليه. يعني بالنبوة واكرمناه بها وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. مثلا اي قدوة لهم - 00:17:36ضَ

ولكنهم ما اتبعوه بل عادوه اكثرهم هكذا بل بل ارادوا قتله بل قتلوه شرعا لا قدرا صح انتم معي ولا لا؟ ايه. نقول بنو اسرائيل واليهود بخصوصهم. قتلوا عيسى شرعا لا قدرا - 00:17:56ضَ

شرع الله قدرا يقول حقيقة ما قتلوه لكنهم باءوا باثم قتله لانهم هجموا عليه وكان معه الحواريون. الحواريون مثل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اصحاب عيسى عليه السلام المؤمنون موحدون - 00:18:20ضَ

فلما حاصروهم قال ان من معه من منكم يقوم فيلقي الله عليه شبهي فيقتل مكاني وهو معي في الجنة فترددوا الا اصغرهم. شاب صغير قال انا وقام ثلاث مرات فيما ذكر في التاريخ - 00:18:38ضَ

فالقى الله شبه عليه ثم الله عز وجل فتح الكوة سقف ثم رفع عيسى عليه السلام وما قتلوه وما صلبوا شبه لهم رفعه الله عز وجل اليه وسوف ينزل في اخر الزمان. ومع ذلك فحينما دخلوا البيت وجدوا شبه عيسى فقتلوه - 00:18:59ضَ

فهم الان كمن قتل عيسى. ولذلك قال العلماء انهم قتلوا عيسى شرعا لا لا قدرا. ما قتلوا حقيقة. لكنهم قتلوا واحدا يظن ان عيسى هيئة الامور بذلك انبأوا باسمه طيب قال سبحانه ولو نشاؤوا لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون - 00:19:20ضَ

هذه الاية كالاعتراظ في سياق الكلام. في سياق قريش بعيسى عليه السلام. الله عز وجل يقول لو شئنا لابدلناكم بملائكة محلكم اما ان المعنى ان الله يهلك بني ادم ويجعله في الارض ملائكة - 00:19:46ضَ

بدلهم اعبدوا الله عز وجل. او منكم يعني من ذريتكم ملائكة يخلفونكم وكل هذا الله عليه قدير سبحانه وتعالى. فان الله لا يعجز شيئا في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا. لكن الله عز وجل ما اراد - 00:20:07ضَ

وانما اراد بشرا بني ادم يكلفون فمن اطاع في الجنة ومن عصى فالعقوبة. قالوا سبحانه رجع الكلام انا الى عيسى وانه لعلم للساعة. فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم - 00:20:27ضَ

ان عيسى علم للساعة يعني علم لها لعلم للساعة او لعلم للساعة اي من علمها انها اقتربت وذلك لنزيل نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان من علامات الساعة الكبرى. وعيسى عليه السلام الان في السماء - 00:20:47ضَ

الله عز وجل رفعه وسوف ينزل في اخر الزمان ويبقى سبع سنين يحكم بالاسلام ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الا ولا يقبل الجزية. بالاسلام والسيف فنزوله من علامات الساعة - 00:21:13ضَ

او ايضا ان انه في خلقه ايضا علامة ايضا للساعة ان الله عز وجل يقدر ان يبعث الموتى كمن خلق هذا الانسان من ام بلا اب الام الاب فالله عز وجل قادر على احياء عظام بعد ان كانت رنيما - 00:21:34ضَ

وكلا المعاني صحيحة. كله صحيح. قال سبحانه واتبعوني هذا صراط مستقيم. اي عيسى عليه السلام يقول لقومه اتبعوني. هذا صراط مستقيم لان هذا الدين اللي دعوتكم له توحيد الله عز وجل من توحيده والاقرار بالعبودية له هذا هو الواجب. وهذا الصراط المستقيم الموصل الى الجنة - 00:21:59ضَ

قال سبحانه ولا يصد ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين. اي هذا من كلام عيسى عليه السلام. يصدنكم ان يصرفنكم الشيطان والمراد هنا جنس الشياطين كل الشياطين. عما ادعوكم اليه فان الشيطان عدو مبين - 00:22:24ضَ

واضح العداوة بين العداوة. لكنه يخادع يخادع الناس ويهنيهم ويمنيهم. ويسوفهم حتى يطيعونه قال سبحانه ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوه. لما جاء عيسى بالبينات اي جاء الى بني اسرائيل - 00:22:44ضَ

وبنو اسرائيل في ذلك العصر كانوا من اتباع موسى او من اتباع الرسول الذين جاءوا بعده. فان موسى عليه السلام جاء بعده رسل داوود وابنه سليمان عليهما الصلاة والسلام. ولود طيب مع ابراهيم. لا لوط قبله. قبله. قبله. اذا في بنو اسرافيل فيهم انبياء - 00:23:09ضَ

الكثيرون بل اكثر الانبياء من بني اسرائيل لكن جاء عقبهم واحد من بني عمهم وغطى عليهم لان ابراهيم عليه السلام له ابنان اسحاق وفيه اكثر انبياء. واسماعيل وفيهم نبي واحد. محمد صلى الله عليه وسلم. لكن اتباعه اكثر منهم كلهم - 00:23:32ضَ

حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ فكبروا ثلث اهل الجنة فكبروا قال اني لارجو تكونوا شطر اهل الجنة. يعني امة الاسلام - 00:23:55ضَ

هم هم نصف الجنة. يعني يعادلون كل الانبياء السابقين اتباعهم وفي غير الصحيحين ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا من هذي الامة ثمانون صفا. يعني ثلث اهل الجنة من المسلمين. طيب - 00:24:12ضَ

قال سبحانه جئتكم بالحكمة عند بالنبوة ولابين لكم بعض ما الذي تختلفون فيه. اللي حصل بعد موسى عليه السلام باختلاف. اختلاف. فعيسى عليه السلام بعد اختلافات ويحل لهم بعض الاشياء ويمنعهم مما حل لهم بعض آآ الحيوانات - 00:24:33ضَ

والشحوم لانه في موسى عليه السلام حرم عليهم الشحوم الا ما اختلط بعظمت ظهورها فالانجيل الذي جاء به عيسى عليه السلام فيه حكم ومواعظ وبعظ التحليل ما حرم في التوراة - 00:24:55ضَ

ولذلك قال العلماء ان الانجيل كالمكمل للتوراة والتوراة اعظم اعظم من من الانجيل وهو التوراة اعظم كتاب بعد القرآن لكن الان محرف. لكن اصله عظيم جدا قال سبحانه فاتقوا الله واطيعوه. هذا عيسى يقول هكذا. ان الله ربي وربكم. فاعبدوه. هذا الصراط المستقيم - 00:25:13ضَ

ها هكذا قال عيسى. ان الله ربي وربكم. يعني فلست ربا ولا ابنا لله عز وجل وانما انا عبد مثلكم. انا وانتم هو في العبادة. مشتركين عبادة الله فاعبدوا هذا صراط مستقيم. اي هذا الطريق الموصل عند الله عز وجل. قال سبحانه فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين - 00:25:44ضَ

من عذاب يوم اليم اختلف الاحزاب يعني الفرق والغالب ان ذكر الاحزاب يدل على الذنب. واحيانا المدح. طيب اعطوني اية فيها مدح الحزب ها اولئك حزب الله. ايه. اخر سورة. مجادلة. المجادلة - 00:26:07ضَ

والغالب ان ذكر الحزب والتحزب انه مذموم. هنا للذم طيب اه الناس في عيسى عليه السلام كم كم قول فيه تأملوا من اتى بها بالقول الصحيح فله جائزة معنوية ها ثلاثة - 00:26:34ضَ

ثمانية بنطالبك بنصها بس. يلا. كم قول في عيسى؟ تأكدين ساجدين ها؟ خمسة. خمسة؟ ايه. يلا خمسة اقوال من يعرفها بيجيبوا للثلاثة اكيد يلا هات. منهم من قال انه ابن الله - 00:27:05ضَ

ثالث ثلاثة هو الله هو الله ها خلاص يكفي. الرابع انه نبي الله لكن غلو فيه. نبي الله ها جبريل عليه السلام ها؟ طيب هذا الرابع ها اليهود طيب على كل حال تقريبا جات الاقوال. نقول اولا قالوا هو الله. عبدوه. ولذلك الان - 00:27:35ضَ

يعني اللي يشوف الافلام والاشياء هذي يقول اوه عيسى حنا المسلمين يقول يا الله هم يقولون هم يقولون هو الله طيب الثاني يقولون ابن الله الثالث وهذا كثير كثير الان ومع الاسف ان حتى في بلادنا - 00:28:24ضَ

يذكر بعض من المباريات لاعبين اذا دخل يسوي كذا او او اه ايش؟ او سجل هدف واحد اثنين ثلاثة مثلث. كذا. هذا الرمز هذا التثليث هذا ثلث ثالث ثلاث طيب - 00:28:52ضَ

الرابع قالوا هو رسول الله عبده ورسوله هذا اللي قاله المسلمون وعبد الله ورسوله طيب هل في قول خامس نقول فيهم يعني اللي قاله عبد الله ورسوله منهم اسلم قول خامس قد اعتبر خامسا وقد يكون يدخل فيما سبق. وهو انهم يقولون هو عبد الله ورسوله لكن ما يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:15ضَ

هذا فرقة من نصارى. يعني من النصارى من قال عيسى رسول الله وامن محمد هذا مسلم ومنهم من قال عيسى رسول الله لكن كفروا بمحمد فصار كافرا طيب اقرأ قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه وتعالى ولما ضرب - 00:29:46ضَ

ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الى اخر الايات يقول تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اي نهي عن عبادته وجعلت عبادته بمنزلة عبادة الاصنام والانداد. اذا قومك المكذبون لك - 00:30:13ضَ

انه اي من اجل هذا المثل المضروب يصدون اي يستلجون في خصومتهم لك ويصيحون ويزعمون انهم قد غلبوا في حجتهم وافلجوا. وقالوا االهتنا خير ام هو؟ يعني عيسى حيث نهي عن عبادة الجميع. وشرك بينهم بالوعيد - 00:30:35ضَ

عيدي على من عبدهم ونزل ايضا قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. ووجه حجتهم الظالمة انهم قالوا قد تقرر عندنا وعندك يا محمد ان عيسى من عباد الله المقربين الذين لهم العاقبة - 00:30:55ضَ

الحسنة. فلما سويت بينه وبينها في النهي عن عبادة الجميع. فلولا ان حجتك باطلة لم تتناقض ولم قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. وهذا لفظ بزعمهم يعم الاصنام وعيسى - 00:31:15ضَ

فهل هذا الا تناقض؟ وتناقض الحجة دليل على بطلانها. هذا انهى ما يقررون به هذه الشبهة الذي افرحوا بها واستبشروا وجعلوا يصدون ويتباشرون. ولله الحمد من اضعف الشبه وابطلها. فان تسوية الله بين النهي عن - 00:31:35ضَ

عبادة المسيح وبين النهي عن عبادة الاصنام. لان العبادة حق لله تعالى. لا يستحقها احد من الخلق. لا الملائكة مقربون ولا الانبياء المرسلون ولا من سواهم من الخلق. طيب هذا مهم جدا. وهو الان عند المسلمين او عند من ينتسب للاسلام - 00:31:55ضَ

فالان بعض الناس من القبوريين يدعون النبي عليه الصلاة والسلام يدعون الاولياء الصلحاء فاذا نهوا قال كيف النهي عن عن العبادة الاصنام شجر حجر تشبه الولي ولي الله بهذا او نبي الله صلى الله عليه وسلم محمد - 00:32:15ضَ

اشرف الخلق النور ويغلون في النبي عليه الصلاة والسلام تشبه به اصنام الاوثان الاوثان نقول لا ما شبهناه ذات لكن صرف العبادة منكم للنبي عليه الصلاة والسلام او للصالح او للصنم او الوثن او الحجر لا فرق - 00:32:35ضَ

الكلام على انت صرفكم انتم بالعبادة. دعائكم غير الله عز وجل. والعجب يا اخواني الان ان فيه فيه قول سيء جدا ينتشر الان عند العوام والصوفية ومن خالطهم. ولذلك من يذهب الى بلاد العجب وليس عنده علم بالتوحيد عليه خطر منهم وقد حصل. فجمعت التبليغ - 00:32:55ضَ

الذين يذهبون مع العجم يأخذون منهم هذه الاقوال على غير علم ثم يبثونها ثم مع الايام والليالي تكون بعلم. انتبهوا. اقول بعض اخواننا من اهل التوحيد. ممن يظن في جماعة - 00:33:25ضَ

التبليغ الظن الحسب. ويخرج معه وما عنده علم بالتوحيد. يأخذ منهم العقائد الفاسدة ثم يأتي فيبثها من غير علم ولا فهم. ثم مع الايام والليالي تصير عن علم هو فهم. ما هذا القول؟ انتبهوا له. يقولون ان الخلق كلهم مخلوقون لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:33:45ضَ

عيد كلامي عند العجم عند الصوفية عند الغلاة يقولون الخلق كلهم خلقهم الله ليبعث محمدا صلى الله عليه وسلم. خلق الخلق لذلك. حتى انوار الانوار المحمدية والمحمدية والمحمدية. وهذا خطر عظيم. هذا غلو - 00:34:15ضَ

مصادم للقرآن ولاجماع المسلمين. لماذا؟ نقول لان الخلق خلقوا للعباد. لعبادة الله. لا من بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا جانب خطير. والشيطان خبيث مخبث. خبيث يأتي الناس من حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب النبي صلى الله عليه وسلم دين وقربة الى الله. يجب - 00:34:45ضَ

ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الينا من من ابائنا وامهاتنا وزوجاتنا واولادنا بل ومن انفسنا ومن الخلق اجمعين هذا امر واجب. ولا يتم ايمان الانسان ولا دينه الا بذلك. لكن الشيطان يغلو نزعة الغلو - 00:35:15ضَ

حتى كل شيء للنبي صلى الله عليه وسلم. محمد محمد. حتى عند اهل السنة الان. يعني حينما جات الرسومات الخبيثة هذي من الدنمارك وغيرها يعني صار الا رسول الله الا رسول الله الا رسول الله رسول الله رسول الله حتى - 00:35:35ضَ

الله التوحيد ما ما احد يتكلم عليه نهي عن الشرك ما احد تكلم عليه بل يعني جماعة التبليغ ونقول لانهم يقولون الكلام في الشرك لا اتكلم في الشرك. لماذا؟ قال هذي امراض الامة. لا تتكلم في امراض الامة - 00:35:55ضَ

كيف نحذر من الشرك؟ قل انت ادع الى الخير والتوحيد والناس بانفسهم ينفرون من الشرك. قلنا سبحان الله! القرآن مليء بالتحذير من الشرك وانتظر هاي الطريقة غير صحيحة هل هذا الا مصادمة للقرآن؟ ومع الاسف انهم لقلة علمهم يتبعون - 00:36:15ضَ

اناسا اما عن جهل او عن علم. اناس لا تحذر من الشرك. لا تحذر من البدعة. ولذلك لو جلست في مجالسهم عندنا في نجد بل عندنا في وادي الدواسر لو تكلمت في مجلس التبليغ عن التحذير عن الشرك او التحذير عن البدعة والله ما يقبلونك - 00:36:35ضَ

وانا اقول احلف بالله جزما اني خالطتهم وحينما تكلمت عن البدعة نفروا هذا واقع ذلك الذي يحسن الظن بهم قد اخطأ. هؤلاء اما جهلة وهذا هو الغالب فيهم او عندهم علم ولكنهم اهل - 00:36:55ضَ

بدعة ولذلك الحذر الحذر ديننا ما يقبل ترى انصاف حلول. نحذر من الشرك ومن البدعة وما نلتزم جماعة تبليغ حنا في بلاد التوحيد الحمد لله العلم موجود. الدروس تبث. الخير موجود. ودين الله عز وجل محفوظ - 00:37:15ضَ

اما هذه الجماعات التي تخالف القرآن والسنة عن جهل. فما نكفرهم؟ لكن نقول هذا خطأ عظيم وانت مخطئ اياك ثم اياك ان تبقى مع هذه الجماعة. وقد اعذرت وسمعت التحذير ولابد ان نحذر. هذا امر واجب علينا - 00:37:35ضَ

نقول لابد حذر من الشرك. لا بد نحذر البدعة. ومن ذلك مما يشاع في مجالس التبليغ. اما في العجم في الباكستان في الهند بنجلاديش حدث ولا حرج لكن يجي عندنا بالنقل بالنقل حتى يقول ان الله خلق الخلق لبعث محمد عليه الصلاة والسلام - 00:37:55ضَ

وهذا خطأ عظيم فاحذروا منه وانتبهوا وتعلموا التوحيد. تعلم التوحيد اذا تبغى النجاة تبغى الدين تبغى تنقذ الناس انقذ اولا من البدعة والشرك ومن اتباع اهل البدع ثم ادعوا الناس الى الخير. والله المستعان. نعم - 00:38:15ضَ

قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله فاي شبهة في تسوية النهي عن عبادة عيسى وغيره وليس تفضيل عيسى عليه السلام وكونه مقربا عند ربه ما يدل على الفرق بينه وبينها في هذا الموضع وانما هو كما قال تعالى ان هو الا عبد انعمنا عليه بالنبوة والحكمة والعلم - 00:38:35ضَ

والعمل وجعلناه مثلا لبني اسرائيل يعرفون به قدرة الله تعالى على ايجاده من دون اب. واما قوله تعالى انكم اتعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. فالجواب عنها من ثلاثة اوجه. نعم احفظوا هذي الاوجه. كيف نرد على من قال - 00:38:55ضَ

انتم شبهتم عيسى عليه السلام بالاصنام والاوثان قل له اسمع احدها ان قوله انكم وما تعبدون من دون الله انما اسم لما لا يعقل. لا يدخل فيه المسيح ونحوه. ولي العقل ما هو؟ من؟ من؟ نعم. الثاني ان الخطاب للمشركين - 00:39:15ضَ

بمكة وما حولها وهم انما يعبدون اصناما واوثانا ولا يعبدون المسيح. الثالث ان الله قال بعد هذه الاية ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. فلا شك ان عيسى وغيره من الانبياء والاولياء داخلون في هذا - 00:39:35ضَ

هذه الاية ثم قال تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون اي لجعلنا بدلكم ملائكة يخلفونكم في الارض ويكونون في الارض حتى نرسل اليهم ملائكة من جنسهم. واما انتم يا معشر البشر فلا تطيقون ان ترسل اليكم الملائكة - 00:39:55ضَ

فمن رحمة الله بكم ان ارسل اليكم رسلا من جنسكم تتمكنون من الاخذ عنهم. وقوله سبحانه وانه لعلم للساعة اي وان عيسى عليه السلام لدليل على الساعة. وان القادر على ايجاده من ام بلا اب قادر على بعث الموتى من قبورهم. او - 00:40:15ضَ

وان عيسى عليه السلام سينزل في اخر الزمان ويكون نزوله علامة من علامات الساعة. فلا تمترن بها اي لا تشك قمنا بها لا تشكن في قيام الساعة. فان الشك فيها كفر. وقوله واتبعون بامتثال ما امرتكم واجتناب - 00:40:35ضَ

ابما نهيتكم هذا صراط مستقيم اي موصل الى الله عز وجل. ولا يصدنكم الشيطان عما امركم الله به ان الشيطان لكم عدو حريص على اغوائكم بادل جهده في ذلك. وقوله سبحانه ولما جاء عيسى بالبينات - 00:40:55ضَ

اي الدالة على صدق نبوته وصحة ما جاءهم به. من احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من الايات. قال لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة. اي النبوة والعلم بما ينبغي عليكم الوجه الذي بما ينبغي على الوجه الذي ينبغي. ولابين لكم - 00:41:15ضَ

كن بعض الذي تختلفون فيه. اي ابين لكم صوابه وجوابه. فيزول عنكم بذلك اللبس. فجاء عليه السلام مكملا متمما لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة. واتى ببعض التسهيلات الموجبة للانقياد له وقبول ما جاءهم به. وقول - 00:41:35ضَ

فاتقوا الله واطيعوه. اي اعبدوا الله وحده لا شريك له. وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه وامنوا بي وصدقوا واطيعون. وقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. ففيه الاقرار بتوحيد الربوبية - 00:41:55ضَ

بان الله هو المربي جميع خلقه بانواع النعم الظاهرة والباطنة والاقرار بتوحيد العبودية بالامر عبادة الله وحده لا شريك له. واخبار عيسى عليه السلام انه عبد من عباد الله. ليس كما قال فيه النصارى انه ابن الله - 00:42:15ضَ

او ثالث ثلاثة والاخبار بان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله والى جنته. فلما جاءهم عيسى عليه السلام بها هذا اختلف الاحزاب اي المتحزبون على التكذيب. من بينهم كل قال بعيسى عليه السلام مقالة باطلة. ورد ما - 00:42:35ضَ

فجاء به الا من هدى الله من المؤمنين الذين شهدوا له بالرسالة وصدقوا بكل ما جاء به وقالوا انه عبد الله ورسوله وقوله سبحانه فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم اي ما اشد حزن الظالمين وما اعظم خسارهم في ذلك اليوم - 00:42:55ضَ

يقول احسن الله اليك. بالنسبة لليلة القدر هل الاثم فيها ايضا اعظم من الاثم في غيرها من ما اعرف دليل في ذلك لكن العلماء قالوا ان ان الذنب يعظم في الاماكن الفاضلة والازمان الفاضلة - 00:43:15ضَ

وكذلك الحسنات. نعم. يقول احسن الله اليك. لكن هل هناك دليل؟ ما اعرف دليل في ذلك. ليلة القدر هل هي ساعة من الليل مثل يوم الجمعة؟ او هي الليلة كاملة من المغرب الى الفجر. نقول اقرأ اقرأ ايها الصائم انا انزلنا - 00:43:56ضَ

وفي ليلة القدر. الليلة ما حدودها؟ هل هي ساعة معينة؟ لا. اذا من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وعلى هذا صلاة المغرب وصلاة العشاء فيها ندخل فيها. يقول احسن الله اليك. اعزكم الله اصابني شيء من قاذورات الطيور ولكن لا اعلم - 00:44:16ضَ

هل الطير هذا يؤكل لحمه ام لا؟ فهل ثوبي يكون تنجس بهذه الحالة؟ هل اغسله احتياطا؟ القاعدة ان الاصل في الاشياء الطهارة اه فما لم تتأكد فنقول ارجع الى الاصل وهو الطهارة. يقول احسن الله اليك. آآ هل يجوز - 00:44:36ضَ

في السجود ان يضع المصلي الشماغ او الغترة ويسجد عليها هذا مكروه الا لحاجة حاجة مثل الرائحة في الفرشة او عنده حساسية او ما اشبه ذلك. فاذا هناك حاجة زالت الكراهة. قل - 00:44:57ضَ

احسن الله اليك هل الافضل بعد الوضوء؟ او هل هناك افضلية بعد الوضوء؟ عندما اغسل اعضائي ان انشفها او اتركها تنشف لوحدها. العلماء ذكروا هذه المسألة عند حديث ميمونة رضي الله عنها في الغسل قالت فاتيته بالمنديل فلم يرده - 00:45:15ضَ

وقال بعضهم فلم يرده فقال بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اراده فدل على ان ان ترك التيشيف افضل. قال بعضهم لا بل هذه ينشف. لو انك معتادا لما اتيت بالمنديل - 00:45:38ضَ

المسألة فيها احتمال ومن ترك فلا شيء عليه ومن نشف فلا شيء عليه يقول احسن الله اليك قولهم ثالث ثلاثة ما فهمتش يعني من الثلاثة. الثالث جبريل عليه السلام. الله والابن الاب والابن روح - 00:45:58ضَ

قدس والان هي ثلاثة احسن الله اليك. يقول البارحة قمت باربع ركعات متتابعة بتسليمتين. فهل هذا صحيح تسليم يقول بتسليمتين تسليمتين صح واذا كان يقصد انه اربع ثم تنتين لا وطيب واذا كان يقصد شبك اربع ثم سلم مرتين بس يعني سلم وحدة السلام عليكم السلام عليكم - 00:46:19ضَ

لا يعني هو يقصد التسليمتين انها وحدة يعني السلام عليكم ورحمة الله. متتابعة. هذا خلاف السنة. قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى المفروض لما علم آآ سجل السهو وبعض الناس الان يظن - 00:46:52ضَ

ان صلاة الليل مثل المغرب او مثل اذا قام خلاص. اذا قام مستوى ما عاد يرجع. هذا غلط ولذلك قال العلماء ان من زاد ثالثة في صلاة الليل كمن زاد ثالثة في صلاة الفجر. ان زادها - 00:47:09ضَ

بطلت صلاته وزادها سهوا سجد للسهو لا تفعلها لا تفعلها مرة ثانية. يقول احسن الله اليك. اه هل يمكن للراقي ان يعرف نوع المس يعني يقول مس عاشق مس كذا او هذا من علم الغيب ولا نصدقه في ذلك مهو بعلم الغيب هذا - 00:47:29ضَ

توقعات وربما اذا قرأ ايات معينة مثل ايات سورة يوسف في التي امرأة العزيز اعجب بيوسف هذه اشياء توقعات وما له داعي هذا عاشق وهذا مدري ايش وهذا علوي هذا اقرا قرآن وبس. اقرأ ارقه والله يكفينا شره - 00:47:54ضَ

ولا الجن خبثاء وكثروا الان جدا في الناس بسبب قلة الذكر قلة الذكر قلة الطاعة تجعل الشياطين يتسلطون نعم. يقول احسن الله اليك. البعض يريد في مثل هذه الاوقات الفاضلة ان يبقى في المسجد بعد صلاة المغرب - 00:48:18ضَ

الى العشاء. يقول الان السنة الراتبة اصليها في المسجد عشان ما اطلع ولا كيف اوفق اني افضل اني اوديه آآ اسويها في البيت لا هو لا يصير صلاته في المسجد افضل. اذا اردت البقاء - 00:48:40ضَ

ولا المعتكفة هل المعتكفون نقول اطلعوا صلوا في البيوت وعاودوا لا الان صارت الان هذا امر عارظ يجعل الراتبة في المسجد افضل من البيت بل ربما خرجت وانت معتكف يبطل اعتكافك. ايه - 00:48:55ضَ

نعم. شيخ هل منها الامام احيانا انه يعني عشان ما يقولون الجماعة وش كم ذا؟ يعني ولا الامام ما له دخل؟ يعني كان الامام كل مرة مغرب يطلع يطلع يقول مرة بصلي عشان يعني عاد يشوفوني الشباب اني اصلي يشوفوني شباب المسجد وايضا يفهمهم - 00:49:09ضَ

ما زال تشوفوني اطلع اني اخلي السنة لا بالعكس انا اطلع اول ما ابا اصل بيتي اصلي البيت. اصلي الراتبة. يفهمهم. فاذا خاف مثلا الفهم الخاطئ او ما اشبه ذلك وفعل هذا من الخير الزائد. من التعليم العملي - 00:49:28ضَ

يقول احسن الله اليك. اه ليلة القدر خير من الف شهر. يقول القيام يقول يعني تقوم كانك قائم حول ثمانين سنة او اكثر. هل التسبيح ايضا مضاعف والصلاة وقراءة القرآن؟ هذا الظاهر. هذا ظاهر الدليل ان العمل في تلك - 00:49:47ضَ

ليلة كالعمل في الف شهر بل خير منه لكن هل نقول للناس افعلوا كذا وافعلوا كذا وافعلوا اقرأ قل هو الله احد عشر مرات. كأنك قرأتها الف مرة المرء هنا ثلاثين الف وتصدق بالريال - 00:50:07ضَ

نقول هذه الاعمال من عملها ما ننكر عليه لكن ينكر على من دعا الناس اليها انتبهوا في فرق ان الانسان يعمل اعمالا صالحة يتحرى الخير وبين من يحث الناس عليها - 00:50:24ضَ

من حسن ايش تقول له الدليل؟ وين دليل؟ ها الدليل. خير من ان قال خير من البشارة. نقول هل هذه الليلة مرت على النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هل لأ ؟ قل لي. مرت كم سنة؟ - 00:50:40ضَ

يلا بسرعة. لا تسعة تسعة. تسع سنوات. ايه تسع سنوات في رمضان هل هل سمعت ان احد الصحابة قال للاخرين اقروا قل هو الله احد في كل ليلة من ليلة العشر اقرؤها كل ليلة يا اخوان - 00:50:56ضَ

تصدق بدرهم ترى درهم بسيط يضاعف لك تصدقوا يا جماعة. لا تخلون الخير ما في اذا فانتبه. لكن لو واحد صدق سبح قرأ قل هو الله احد. الله يقبل منا ومنك. اما تحط - 00:51:14ضَ

في الناس على شيء نقول الدليل نعم. يقول احسن الله الان بعد وسائل التواصل ذي تعال تعال شف العجايب حطوه وشياه وانا والله اني مجربها واني سبحان الله واني وانا بعدين واحد يقول - 00:51:30ضَ

اللهم اهدنا وهديت. احسن الله اليك. شيخنا يقول نريد من الشيخ ان يرشدنا الى اذكار نقولها في الركوع لاننا يعني ما هو موضع دعاء والامام يطول في القيام. ثلاثة ثابتة سبحان ربي العظيم. سبحانك اللهم ربا - 00:51:49ضَ

اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة الروح. هذا قد جاءت فكررها. كرر سبحان ربي العظيم. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس يقول احسن الله اليك سؤال يتكرر في كل رمضان. يقول اذا صليت التراويح مع امام وصليت القيام مع امام اخر - 00:52:09ضَ

فهل انا اكون خرجت من من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة؟ اي نعم. هذا ظاهر الدليل الا اذا كان الامام الجديد نائبا عن الاول بعض المسائل بتتحرق. الحرم النبوي الحرم المكي. انه يتناوبون هذا ما يبعد عنه. هذا كأنك مع امام واحد. اما المسجد هذا ثم تنتقل مسجد اخر - 00:52:37ضَ

ان كان لحاجة ظاهرة فالله عز وجل اكرم مني ومنك. اما لغير حاجة يعني ما له داعي. من الحاجة مثلا الانسان يصلي مع امام مثل يروح للسوق. ثم يعني من غير اختياره يزدحم - 00:52:59ضَ

خلص او ما تيسره للصلاة هناك. طب هذا الحمد لله. اما من غير حاجة انما ينطط اللسان كالعصفور من شجرة الى شجرة بغير يعني داعي فنقول انت لم تطبق الحديث - 00:53:16ضَ

يقول احسن الله اليك. آآ اذا بعض الناس اذا قلت له ادع لنا يقول سبحان الذي لا ينسانا ولا ينساك هل قول هذا صحيح؟ اما العبارة فصحيحة الله ما ينسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لكن هل يقال مثل هذا لمن قال لا لا تنسانا من دعائك - 00:53:33ضَ

هذا كلام يعني هو صحيح في ذاته لكن في اعتمادي في هذا في هذا الموضع يحتاج الى دليل فيه آآ واحد اسمه فهد انا سألت سؤاله اللي يقول ثالث ثلاثة. في سؤال ثاني انا ما فهمته. يقول انه يعني ما قلت انت للشيخ. باقرأه - 00:53:57ضَ

كما هو لانه دايم متابع هو يا شيخ. فيقول هل الاطالة في صلاة القنوت؟ الاطالة صليت مع امام مسجد لا يطيل في القنوت. ماذا تفيدوننا به في القنوت قصده في الدعاء - 00:54:15ضَ

فالقنوط يطلق على طول قيام وقوموا لله قانتين. طيب على كل حال آآ الاطالة في دعاء القنوت. العلماء نهوا عنها هذا خاف ضدك يا فهد. العلماء ذكروا ان القنوت بقدر دعاء الحسن - 00:54:34ضَ

حديث حسن اللهم انا ناديت الى اخره ترى هذا قنوت كامل لو زاد الامام شوي ما يخالف. اما الاطالة حتى ايدين الناس تتعقر. ورجليهم ما عاد الا بيطيح خلاف السنة حتى ربما واحد ياخذ يمكن عشر دقايق يثني على الله. ولا شك ان الثناء على الله عز وجل تعظيم الله وتمجيد الله امر مطلوب - 00:54:54ضَ

لكن في هذا الموضع غير مناسب ينبغي لاصحاب الفضيلة الائمة مثل مساجد ان يختاروا من الدعاء اجمعه لا يشقون على الناس ان معه شياب وعجائز وربما صغار سن وربما انسان عنده قلة ايمان فاذا اطلت عليه نفرته - 00:55:18ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة رضي الله عنهم ان منكم منفرين هسه ما ينفر الناس لا يطيل. نقول تبي تطير بنفسك وذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ام احدكم الناس فليخفف. فالذي هم الصغير والكبير والضعيف ذا الحاجة. واذا صلى وحده - 00:55:37ضَ

اللي يطول كما شر. اخر سؤال. يقول احسن الله اليك لانه بالترتيب يعني عشان ما حد يزعل علينا بعد. يقول هل مسموح اكمل صلاة التهجد في البيت مثنى مثنى بعد صلاة التهجد في - 00:55:59ضَ

مسجد لا بأس يعني صليت مع الامام ساعة مثلا ثم تروح البيت بتزود وترجع معه توتر او انه الاخيرة حتى وخلصوه. ما في بث. قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فالامر في ذلك واسع - 00:56:15ضَ

وبالمناسبة بعض الناس الان قد يبدع من يقسم صلاة الليل يقول صلاة الليل اما كلها الصحابة يفعلون ذلك. ترى الصحابة رضي الله عنهم. جاءت السنة عنهم جاءت الادلة ان تراويحهم وقيامهم واحد - 00:56:35ضَ

من اول رمضان الى اخره حتى يقولون ما كانوا يخرجون الا من فروع الفجر. يعني اذا قرب الفجر يطلع من اول رمضان نقول نعم لكن الامر واسع والناس عندنا في ظعف. فلو قسموا الصلاة مرة وحتى مرتين - 00:56:53ضَ

يعني قصدي اول الليل ثم وسط الليل اواخر الليل ما في بأس. صل اول الليل اخر الليل ولا بس. صلوا اخر الليل. يعني لو قالوا صلي العشاء بس ثم الساعة ثنتين نقوم نصلي ساعة. فيه حرج؟ ما في حرج - 00:57:11ضَ

هم ما قالوا هذه هي السنة وما سواها له السنة اظن هذا هذا يريحنا. عندنا اشغال عندهم دوامات مثلا بعض الناس يداومون في الليل عندهم اشياء يروحون لها اصحاب دكاكين ومحلات. يقول بعد العشاء الزباين موجودين. ولو جلست راح الزباين علينا. وربما الكفيل ان احنا هل يجوز - 00:57:26ضَ

لنا ان نصلي العشاء فقط واخر الليل ان نقوم ما في بأس. الامر في ذلك واسع. قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى قالوا الافضل نقول الافضل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صلي احدى عشرة ركعة ويطيل فيها - 00:57:47ضَ

لكن من صلى بما يعني يكلف وما يستطيعه الحمد لله. قال قال هذه السنة دون سواها تقول اخطأت كمان نحن فعلنا الان في المسجد هذا وعامة ترى سعودية نصلي اول الليل بعد العشاء كم ركعة؟ استسلمتين ثلاث تسليمات ثم الناس يبون في اخر الليل ايضا في العشر ما في بأس - 00:58:05ضَ

هل هذه هي السنة دون من سواه؟ نقول لا. لكن هذا امر جائز. امر جائز والحمد لله. فالامر في ذلك واسع. جزاك الله خير. والله تعالى اعلم بعض الفقهاء يقول يجوز يقول وان تطوع في النهار - 00:58:29ضَ

اربع كالظهر فلا بأس ويضعفوا الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. لكن لا شك ان الاحوط ان الانسان ما يصلي الا ركعتين ركعتين - 00:58:49ضَ