باحث

وازواجهم عبد الرحمن يلا منها تأكلون. احسنت. يلا. هل ينظرون الى الساعة الا عند يلا ياسر كلكم ياسر ها يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا الذين امنوا باياتنا صح ادخل ادخلوا الجنة انتم - 00:00:00ضَ

تحظرون عليهم مسحات من ذهب واكواب وفيها ما وانتم فيها خالدون. ما وصلتها في الحفظ؟ الحفظ ما وصلت هنا وصلت الصورة؟ نعم. طيب اعطنا من حفظك. يلا وتلك الجنة. لا - 00:01:20ضَ

لا تقرأ اعطنا من حفظك. حفظا. لا لا لا وين وصلت جزءا ما خلصت جزءا ما؟ جزء تبارك؟ طيب من سار على الدرب وصل طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قول سبحانه وللدين. هل ينظرون الا الساعة - 00:01:50ضَ

من المقصود اه من معني ينظرون الظمير يعود على من؟ المصيبة كاذبين. طيب ينظرون ينتظرون فما المعنى تمام. ابو عبد الله ابراهيم الاخلاء يومئذ بعد بعضهم بعض عدو من المتقين. الاخلاء - 00:02:19ضَ

ايش معنى الاخلاء؟ اصدقائي قريبون من بعض جدا. اذا فالخلة اعلى تمام بعض يوم القيامة هم اعداء بعضهم بعضنا عدو الا المتقين احسنت وش القاعدة في في هذا؟ ان المحبة التي ليست لغير الله. التي ليست لغير الله - 00:02:53ضَ

السلام عليكم صح تمشي تنقلب عداوة ولا تجد الله؟ تبقى طيب قوله سبحانه انت يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. اليوم المقصود ما هو؟ يوم القيامة وين بعد - 00:03:22ضَ

لا خوف عليكم ولا تحزنون لا خوف عليكم الكفار يعني لا خوف عليكم في المستقبل اتحزن على على ما مضى. اللهم اهدنا من هديت. ايوب قوله سبحانه الذين امنوا اياتنا وكانوا مسلمين. بنفسها. امنوا مسلمين. ايمان اسلام واحد. والاسلام - 00:03:52ضَ

دائما هل نقول دائما الايمان قلبي ودائما الاسلام ظاهري رضوان وغير الغالب ها في قاعدة عندنا قاعدة اسامة وش القاعدة ايوه تمام اذا اجتمع افترقا افترقا اجتمعا وظح اجتمع الايمان والاسلام في اية في جملة في فنفرق بينها يكون الايمان - 00:04:26ضَ

قلبي تمام واذا افترقا قلنا الدين الاسلامي ديننا هو الاسلام ياسين يعم القلب والجوارح. صح. واضح ايوب طب هنا اجتمع ولا افترق؟ اجتمعات الجملة وافترقهم. احسنت. سمع في الجملة في السياق وافترقه في - 00:05:12ضَ

جميل. ياسر انت قوله سبحانه ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون متى يقال لهم هذا؟ اعطيك خيارات. اذا حجوا وعند الموت او في المعارك يعني وقعت في فخ. طيب عند الكعبة ولا عند عرفة - 00:05:42ضَ

والله بارد لك وادي. ياسر رقم اثنين يلا ياسر ادخلوا الجنة انتم وازواجكم حرم متى يقال؟ هل في عرفة ولا عند الاحرام ولا عنهم. اذا رجعوا الى اهلهم يعني بعد ما يحجون - 00:06:24ضَ

ولا وحدة متى يقال ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. ها؟ عزام يعني احسنت يعني في الاخرة. شفيك ياسر فكر قبل ما تجاوب. طيب اعطيك سؤال ثاني. الجنة عندك ياسر. الجنة هذه - 00:06:47ضَ

موجودة الان ولا سوف يخلقها الله بعدين ياسر بجنبه. موجود الان؟ وينه فيه فوق من فوق موجودة. قد دخلها النبي عليه الصلاة والسلام ورآها. وكان ادم عليه السلام فيها من عصر عادل بل قبل ادم. طيب اللهم اهدنا فهديت - 00:07:22ضَ

مشاري انتم وازواجكم ازواجكم احسنت مباراة يعني اللي مثلكم في في الايمان. طيب والزوجات هل زوجة ايضا تدخل هنا ولا ما يدخلن نار جهنم كلهن طيب وهنا الزوجة مؤمنة اليست نظيرا له زوجة وزوجة - 00:07:55ضَ

تدخل الجنة. اكيد. زين حمد لله. كان عسى ما يجيب مظاهرات ولا شي طيب تحضرون الشافعي ادخل الجنة انتم تحظرون احسنت متى يكون ذلك؟ في الجنة. طيب اسألكم سؤالا ما ما جاء امس. تحضرون ما - 00:08:35ضَ

طوع الفعل هنا. يا محمد. مظاهر. مضارع. لماذا عبر بفعل مضارع؟ بكري احسنت استمرار. وهذا من الادلة اللي هي بظاهرة لكنها يؤخذ الجنة وجاء تأبيد الجنة في ايات كثيرة. وتأبيد النار جاء في ثلاث ايات. فالجنة مؤبدة والنار مؤبدة - 00:09:05ضَ

اللهم اهدنا هديت ماذا اسألنا؟ يا الله ابو فرج يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الصحة شو الفرق بين الصحاف والاكواب؟ لا لازم تجيبها. الاكواب ما تعرف وش الاكواب؟ كاس يعني ايش والصحاف - 00:09:35ضَ

يعني الصحن مثل الصحون يعني هذي يوضع فيها الاكل ولا يوضع فيها الشراب. طيب قول سبحانه وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مسفر شو الفرق بين تشتيه الانفس وتلذذ الاعين - 00:10:09ضَ

ها؟ ما في. يعني ما في فرق بين ما تشتهي النفس وتلذذ العين. طيب وش الفرق تشتهي الانفس هذا مما يتلذذ به البدن. الاكل والشرب والنكاح والاعين نظر فن النظر. طيب. قوله سبحانه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون - 00:10:40ضَ

الشيخ عثمان تلك الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. الباء هنا ايش نوعها؟ السببية. سببية يعني ان الاعمال سبب للجنة. طيب ما تكون الاعمال مقابلة للجنة ثمنها هل تكون الاعمال آآ ثمن للجنة؟ ثمن للجنة ايه يعني - 00:11:23ضَ

واحد عمل خلاص يعطى الجنة. او نقول ما يمكن؟ لا لا. لا هل عندك حديث؟ انما احد يدخل الجنة بعمله جاك قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد الله برحمته - 00:11:53ضَ

الاعمال اذا انها سبب. سبب. وايضا قال بعض العلماء ان الاعمال سبب لدراجات الجنة. درجات طيب درس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين - 00:12:21ضَ

والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. وما ظلمناهم ولكن ان كانوا هم الظالمين. ولا ذويها ما لك ليقض علينا ربك. قال - 00:12:51ضَ

لقد جئناكم بالحق ولكن اكثر ام يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون - 00:13:24ضَ

فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون استنى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الى اخره. بعد ان ذكر الله عز وجل شيء من احوال المؤمنين واهل الجنة. وكيف انهم ينعمون - 00:14:14ضَ

بالكلام والاستقبال وايضا بما يخدمون به من الاكل والشرب والصحاف والاكواب. وبما يقال لهم على وجه المنة والافراح وادخال السرور عليهم تلك الجنة اورثتموها التي او يعملون اتى الى المقابل ليعيش المسلم بين جناحي الخوف والرجاء. يرجو الله عز وجل - 00:14:44ضَ

ويخافه. يطمع في الجنة ويخاف من النار. وهذا مهم جدا. ان نعبد الله عز وجل على هذا. نعبد الله عز دل حبا فيه وتعظيما له وطمعا في جنته وخوفا في النار. ولا نقول كما يقول بعض من قل علم - 00:15:11ضَ

انا اعبد ربي ولو ادخلني النار. انا راضي نعوذ بالله منك. كيف الكلام ذا خالد انا اللي بربي ان هذا كلام كلام جاهل. الله عز وجل قد وصف الجنة لنطمع فيها ووصف النار لنحذر منها ونخاف منها. ثم انت عادي لو دخل ادخلني النار ترى هذا يقوله بعض الناس - 00:15:31ضَ

ممن عنده عاطفة عاطفة لا تظبط بالشرع. وربما يكون عنده اه ما يسمى الان بالفلسفة والكلام تنميق الكلام ويروح ويجي عادي هذا كلام غير الله عز وجل رغب في الجنة لنرغب فيها. وصف اوصافا عجيبة عظيمة. يطير القلب - 00:16:01ضَ

لها طربا وصف النار بما يخلع القلوب ويخيف حتى ان بعض السلف كان يجأر بالليل من نار قطعت قلبه النار. بل ذكر ان ابنا للفضيل بن عياض كان شديد الخوف - 00:16:31ضَ

وكان ابوه يصلي بالناس. فكان يتجنب قراءة الايات التي فيها ذكر النار. خفض على ولده شدة خوفه فجاء مرة ساووا الصفوف فنظر فاذا ولده غير حاضر. قال فرصة. اقرأ الايات اللي فيها ذكر النار - 00:16:50ضَ

فكبر فاتى ولده الحق الصلاة. فذكر النار فسمع صيحة فلما سلم من الصلاة اذا ولدوا قد قضى. من شدة الخوف من النار. ونبينا صلى الله عليه وسلم اخوف الناس كان يخاف من النار مع انه عليه الصلاة والسلام اعبد الناس. اعبد الناس واخشاهم لله. لكن اذا اذا اذا كمل الامام - 00:17:10ضَ

اشتد الخوف باية التخويف. كما يشتد الطمع بايات الترغيب. اذا فالخلاصة ان تخاف من الله عز وجل نخاف من ناره ونرجوه نعبده حبا له وتعظيما نعبده طمعا في جنته ونعبده خوفا خوفا - 00:17:40ضَ

قال سبحانه ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. انظر هذا التعبير العظيم الشديد المخوف ان المجرمين والمراد بالاجرام هنا الاكبر المخرج عن الملة. يعني الكفار في عذاب جهنم في ذي الظرفية اي انهم وسط النار - 00:18:00ضَ

قد حاضت بهم من كل جانب في عذاب جهنم وجهنم اسم من اسماء النار قال كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول اما ان مأخوذ من الجهمة او من اسم النار الاعجمي كهنام - 00:18:28ضَ

فهي ذات تهمة وذات شدة خوف مرعبة في جهنم خالدون اي ماكدونالد ابدا لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. لا يفتر يعني لا ينقطع ولا يخفف مستمر بل في ازدياد - 00:18:46ضَ

وهم فيه مبلسون قد اي قد يئسوا من رحمة الله. والمراد هنا هم الكفار الخلص. واما وصالة المؤمنين فان ليس لهم ذلك. فان من دخل النار من وصاة المؤمنين لا يبلس. لا ييأس لانه سوف يخرج - 00:19:10ضَ

طيب في وهم فيهم مجلسون قالوا سبحانه وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. والله انه امر يرعب يخوف ان هذه النار التي شرارة من نار الدنيا كافية للتخويف والعذاب والاحراق - 00:19:30ضَ

فكيف بنار قد ظوعفت سبعين مرة على نار الدنيا كيف بها؟ ثم كيف بها وهي مؤبدة نعوذ بالله واياكم من ذلك لا ينامون فيها ولا يأكلون اكلة يهنئون به ولا شرابا يقطع ظمهم. بل وان يستغيثوا - 00:19:55ضَ

بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساة مرتفقة واكلهم الزقوم ان هجرة الزقوم طعام اثيم ما ما اثرها كالمهل يغلي في البطون. نسأل الله السلامة والعافية قال سبحانه وما ظلمناهم لانهم قد كفروا بالله عز وجل. وصرفوا حقه المحض لمن لا يستحقه ابدا - 00:20:19ضَ

وهذي الاية من الادلة على انه لا يدخل الكفار الا بظلمهم. وان هو الذي اختار اختار طريق السوء وطريق الشرك والكفر والعناد والا فتنة الله عز وجل لا يظلم احدا. قال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال رسلا مبشرين ومنذرين - 00:20:49ضَ

لئلا يكون للناس الله حجة بعد الرسل. ولا يقال طيب يعذبون بقدر ما ما عصوا في الدنيا قل لا كما انهم استمروا الى النهاية في الدنيا فيستمرون الى ما لا نهاية في الاخرة. كما ان العكس بالعكس - 00:21:16ضَ

المؤمن ينعم نعيما ما يساوي عشر من شرع عمله في الدنيا فلو قال الكفار الان هم يقولون قال هذا ظلم. قلت له بسيطة تقدر تنفك من الظلم هذا شتسوي اسلم اسلم تسلم اجر مرتين يبدل سيئاتك حسنات - 00:21:36ضَ

هو الكفار الان يعني كفرة فجرة ظلم عجيب. ظلمهم الان هم يقرون به وعقلائهم المنصفون يقول هذا ظلم. فعلكم هذا الان يسمونه الاسلحة المحرمة. يضربون بها رخصت المسلمين. وين العدل؟ وين الرحمة؟ وين حقوق الانسان؟ الى اخره. كلها تمشي فاضي كلام فاضي. كل هذا - 00:21:59ضَ

انما هو كليشة لامرار ما يريدون فالمقصود ان هؤلاء لما لما كفروا بالله عز وجل استحقوا ناره. قال سبحانه هذا ويا مالك ليقضي علينا ربك. مالك هذا خازن جهنم. وهذي من هذا من - 00:22:29ضَ

التي ثبتت عندنا للملائكة. الملائكة الايمان بهم الركن الثاني من اركان الايمان. ان تؤمن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. الملائكة عددهم عظيم. يعني خذ حديثين تعرف مقدار قال عليه الصلاة والسلام في حديث المعراج حينما رأى البيت المعمور قال يدخل - 00:22:55ضَ

او قال يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. سبعون الف لا يعودون الى اخر عليهم. يعني ما عاد فيهم الدور نهائيا كم الان صرنا خلنا نؤرخ الف سنة لو كانت دنيا كل الف سنة بس. طب الف سنة فيها كم يوم - 00:23:25ضَ

كل يوم كل سنة فيها ثلاث مئة وستين. اضربها ستين الف. ثلاثة الاف ثلاث مئة ليه ثلاث مئة وستين الف؟ ثلاث مئة وستين الف. اضربها في سبعين الف. ملايين ملايين وملينة - 00:23:47ضَ

كم قبلنا وكم بعدنا الان؟ ملائكة عظام كبار شداد طيب كثرة كثيرة ايضا قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تئط ما من موضع اربع اصابع الا كم عظام استمر؟ لو اردنا الارض نقيسها بالاصابع اصابع اصابع كم نجلس هنا عشان نقيس؟ الوادي بس خل منا غيره - 00:24:02ضَ

يموت الواحد لما تخلص من القياس فين السماء كل موضع اربع اصابع فيه ملك راكع او ساجد كم عددهم اذا ما يحصون كم نعرف من اسمائهم؟ يلا. كم من الملائكة نعرف اسمائهم؟ اعطنا عدد. خمسة ثمانية. خمسة. ثمانية - 00:24:31ضَ

اقتراحات ولا ها ابو مبارك ها تسعة ها خمسة واحد من الملايكة الجواب تسعة ثلاثة في القرآن وستة في السنة اللي في القرآن جبريل جبريل عليه السلام ومالك ميكال وميكال ميكا من كان عدل له وملائكته - 00:24:54ضَ

وجبريل وميكائيل هذا ثلاثة ففي السنة في الصحيحين اسرافيل ايه اسرافيل طيب ايضا الجنة رضوان. باقي باقي اثنين في القرآن. القرآن باقي. باقي في القرآن بعد اثنين. ايه. هاروت مارو. هاروت وماروت. خمسة - 00:25:34ضَ

طيب باقي اثنان منكر منكر ونكير وفيهم خلاف صوب انه ثابت اذا عندنا تسعة من الملاك نعرف اسماءهم طيب هذا منهم ونادوا يا مالك طيب لماذا نادوا مالكا ولم ينادوا ربهم؟ وقد نادوه - 00:25:54ضَ

في سورة المؤمنون قال الله تعالى يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. فنادوا الله عز وجل. فالله عز وجل قال وفيها ولو تكلمون نعوذ بالله واياكم من ذلك - 00:26:14ضَ

يعني لو كان ابوك قال لك ولا كلمة لحزنت. وابوك لا يملك حياتك ولا موتك فكيف برب العالمين المالك المدبر الخالق العظيم اللي قال اخسأ نسأل الله السلامة والعافية. الان اه - 00:26:29ضَ

في الجرائم المعلوماتية وما ادري ايش يعاقب القولون عليهم حق بس كلام فالكلام يؤلم فكيف اذا اتاك الكلام من رب الكون كله رب العالمين. لا وكلام قوي اخسئوا فيها ولو تكلموه. ولذلك ما - 00:26:49ضَ

قد يستطيعون ان يكلمون الله. فيأتون الملك خازن جهنم. قال ابن عباس انهم يبقون الف سنة. ينادون مالك ما يجيبهم. الف سنة ثم بعد ذلك قال لهم انكم ماكثون. قال ثم انظروا يا ما لك ليقضي علينا ربك - 00:27:09ضَ

يعني يقتلنا يهلكنا يعني خلاص يعني ادنى ادنى المطالب. ابغى اموت. ابغى اموت. ما قالوا زواجا ولا اكلا ولا حبور نبغى الموت. نقول قد طلب منكم ما هو اهون من ذلك. قال عليه الصلاة والسلام - 00:27:34ضَ

يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار. فيصبغ في جهنم صبغة. معنى يصبغ يعني يغمى بس تسأل هل مر بك نعيم قط؟ هل رأيت سعادة قط؟ يقول لا. يعني كل حياتي ما رأيت خيرا ولا نعمة - 00:27:58ضَ

شيئا بسبب هذه الغمسة في النار. والعكس بالعكس ايضا يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة ممن كان مظلوما مضطهدا فقيرا مريظا ثم يصبغ في الجنة صبغة فينسى كل شيء - 00:28:18ضَ

ويعود كل حياته نعيما. هنا قال ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون اسأل الله السلامة والعافية. لماذا؟ قال لقد جئناكم بالحق. ولكن اكثركم الحق كارهون. ما الحق المراد انا ها عبادة الله وحده توحيد هذا المطلوب منك ان تعبد الله عز وجل وحده مخلصين له الدين - 00:28:37ضَ

ابوا ان الشرك والكفر. قال سبحانه ام ابرم امرا فانا مبرمون؟ ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجاهم؟ بلى ورسلنا الذي مكتوبون. عاد الكلام للدنيا هذا انتقال من زمن الى زمن - 00:29:06ضَ

الاول في الاخرة وما يحصل فيها. ثم عاد الكلام الى الدنيا الذي الذي هذا من اسباب دخولهم النار. اما امرا ايش ابرموا؟ الابرام الفتر. كذا. هذا الابرام. والابرام يدل على القوة - 00:29:25ضَ

الابرار على احكام الامر وقوته. هم يبرمون امرا. لماذا؟ ليكيدوا اهل يحارب الرسل عليهم الصلاة والسلام. والان يحاربون المؤمنين المسلمين. ويحاربون اهل السنة وهذا كثير حتى ان هناك معاهد متخصصة لدراسة المسلمين واحوال المسلمين وكيف يدخل عليهم. وينظرون في كل - 00:29:45ضَ

هم يبرمون امورا لهدم الاسلام. وينجحون بعض النجاح ولكن مع ذلك فلا يزال الدين باقي. باقي باقي باقيا ولا تزال امة منصورة قال سبحانه فانا مبرمون كقوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد واكيد كيدا قال سبحانه - 00:30:15ضَ

مهددا اياهم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم مكتوبون. ايش الفرق بين السر والنجوى يقول النجوى هي الكلام بصوت منخفظ. والسر ما في كلام بالقلوب فما يكيدون بقلوبهم يخططون او يتناجون ما بينهم لهدم الاسلام. الله عز وجل مطلع عليه وسوف يحاسب - 00:30:37ضَ

علي اما في الدنيا او في الاخرة. قال سبحانه بلى ورسلنا الذين يكتبون. ما المراد بالرسل هنا؟ الحفظة الملائكة وان عليكم لحافظين كرام الكاتبين. قال سبحانه قل اي قل لهم ايها الرسول يا محمد قل ان كان للرحمن ولد فانا - 00:31:07ضَ

وانظر الاسلام والاستسلام انظر هكذا المسلم يسير مع الدليل كلما جاء به الدليل انا معه انا تبع له هكذا المؤمن يتبع القرآن والسنة وان رظي من رظي غظب من غظب. انا انما انا تدعو لدين الله عز وجل. خلف - 00:31:27ضَ

في الدين خلف الدليل فلو فرض مع انه مستحيل لو فرض ان لله ولدا ان اعبد هذا الولد او اعبد الله وان كان له ولد. معنى هذا الامر مستحيل بل من اعظم العظائم - 00:31:52ضَ

قال سبحانه تكاد السماوات يتفطرن ايش؟ اية المؤمن مريم منه وتنشر توطأ منه شق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ينبغي هنا يعني يستحيل - 00:32:11ضَ

هذا من اعظم العظائم واكبر الكبائر ان يزعم لله الولد لكن لو فرض ان اعبد ربي او اعبد هذا الولد صحيح العلماء قالوا لها معنيان اول ان اعبد هذا الولد جزء من الله. او اعبد الله وان كان له ولد. انا مع الدليل - 00:32:31ضَ

وفي قول ثالث في هذه الاية ان ان نافية قل ان يعني ما ما كان للرحمن ولد ثم عاد فقال انا والعابدين لله عز وجل وكل هذه المعاني صحيحة تحتمل الاية. قال سبحانه سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. يعني - 00:32:55ضَ

تنزيها لله عما يصفه الواصفون الظالمون بالولد ومن ذلك قول النصارى ان عيسى ابن الله هذا هذا كلام عظيم كلام عظيم في القبح والظلالة قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. هذا الرب العظيم المالك لكل شيء ما يحتاج الى اولاد. ولا الى معين ولا الى - 00:33:24ضَ

الى زوجة قال سبحانه فذرهم قال اخسرهم اتركهم. دعهم عنك فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. هذا في غاية التهديد والوعيد الشديد الذي من عقله فر منه. ففر من من ادعاء من ان الله عز وجل ولدا او عبد غير الله او حارب رسله عليهم - 00:33:50ضَ

الصلاة والسلام. نعم. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الى اخر الايات. قوله سبحانه ان المجرمين اي الذين اجرموا بكفرهم وتكذيبهم - 00:34:19ضَ

في عذاب جهنم اي منغمرون فيه محيط بهم العذاب من كل جانب. وقوله خالدون اي خالدون فيه لا يخرجون منه ابدا. ولا يفتر عنهم العذاب ساعة بازالته ولا بتهوين عذابه. وهم فيه مبلسون. اي ايسون من كل خير غير راجين للفرج - 00:34:39ضَ

وذلك انهم ينادون وذلك انهم ينادون ربهم فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال نخسئ فيها ولا تكلمون. وهذا العذاب العظيم بما قدمت ايديهم وبما ظلموا به انفسهم. والله لم يظلمهم ولم يعاقبهم - 00:34:59ضَ

الى ذنب ولا جرم. ونادوا وهم في النار لعلهم يحصل لهم استراحة. يا ما لك ليقضي علينا ربك اي لي فنستريح فاننا في غم شديد وعذاب غليظ لا صبر لنا عليه ولا جلد. فقال لهم ما لك خازن النار حين طلبوا - 00:35:19ضَ

منه ان يدعو الله لهم ان يقضي عليهم انكم ماكثون. اي مقيمون فيها لا تخرجون عنها ابدا. فلم يحصل لهم ما قصدوه بل اجابهم بنقيض قصدهم وزادهم غما الى غمهم ثم وبخهم بما فعلوا فقال لقد جئناكم بالحق اي الذي يوجب - 00:35:39ضَ

عليكم ان تتبعوه. فلو تبعتموه لفزتم وسعدتم. ولكن اكثركم للحق كارهون. فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها وقوله سبحانه ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا نسمع انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا - 00:35:59ضَ

ما لديهم يكتبون يقول تعالى ام ابرم الذي ام ابرم المكذبون بالحق المعاندون له امرا اي كادوا كيدا ومكروا قول الحق ولما جاء ولمن جاء بالحق ليدحضوه بما موهوا من الباطل المزخرف المزوق فانا مبرمون - 00:36:19ضَ

في محكمون امرا ومدبرون تدبيرا يعلو تدبيرهم. وينقضه ويبطله. وهو ما قيده الله من الاسباب والادلة الحق وابطال الباطل. كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. وقوله سبحانه ام يحسبون - 00:36:39ضَ

اي بجهلهم وظلمهم انا لا نسمع سرهم الذي الذي لم يتكلموا به. بل هو سر في قلوبهم وقوله ونجواهم اي كلامهم الخفي الذي يتناجون به. اي فلذلك اقدموا على المعاصي وظنوا انها لا تبعة لها ولا مجازاة - 00:36:59ضَ

ذات على ما خفي منها فرد الله عليهم بقوله بلى اي انا نعلم سرهم ونجواهم. ورسلنا الملائكة الكرام لديهم يكتبون. كل ما عملوه وسيحفظ عليهم حتى يردوا حتى يردوا القيامة فيجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقوله سبحانه - 00:37:19ضَ

قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى اقوا يومهم الذي يوعدون اي قل يا ايها الرسول الكريم للذين جعلوا لله ولدا وهو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي - 00:37:43ضَ

الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد. قل ان كان للرحمن ولد قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي لذلك الولد لانه جزء من والده. وانا اولى الخلق انقيادا للامور المحبوبة لله. ولكني اول المنكرين لذلك - 00:38:03ضَ

واشدهم له نفيا. فعلم بذلك بطلانه فهذا احتجاج عظيم عند من عرف احوال الرسل. وانه اذا علم ان هم اكمل الخلق وان كل خير في وان وان كل خير فهم اول الناس سبقا اليه وتكميلا له وكل شر فهو اول - 00:38:23ضَ

تركا لهو وانكارا له وبعدا منه. فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق لكان محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم افضل الرسل اول من عبده ولم يسبقه اليه المشركون. ويحتمل ان معنى الاية لو كان للرحمن ولد فانا اول العابدين - 00:38:43ضَ

لله ومن عبادتي لله اثبات ما اثبته. ونفي ما نفاه. فهذا من العبودية القولية الاعتقادية. ويلزم من هذا لو كان حق لكنت اول مثبت له. فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها عقلا ونقلا. وقوله سبحانه سبحانه - 00:39:03ضَ

ان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. اي من الشريك والظهير والعوين والولد وغير ذلك مما نسبه اليه المشركون. وقوله سبحانه فذرهم يخوضوا ويلعبوا. اي يخوضوا بالباطل ويلعبوا بالمحال. فعلومهم ضارة غير نافعة. وهي الخوض والبحث بالعلوم - 00:39:23ضَ

التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل واعمالهم لعب وسفاهة لا تزكي النفوس ولا تثمر المعارف. ولذلك توعدهم بما من يوم القيامة فقال حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون فسيعلمون فيه ماذا حصلوا وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم - 00:39:43ضَ

والعذاب المستمر. احسنت قل احسن الله اليك ما حكم من يتصدق في مشروع خيري او لدعم حلقات او ما اشبه ذلك ثم يقول ادعوا لوالدتي لانها مريظة او ادعو لولدي ونحو ذلك - 00:40:03ضَ

هذا السؤال يقول احسن الله اليك ما حكم من يتصدق في مشروع خيري او لدعم حلقات او ما اشبه ذلك ثم قل ادعو لوالدتي لانها مريظة. او ادعوا لولدي ونحو ذلك - 00:40:26ضَ

اولا الصدقة لا شك انها قربة عظيمة ترضي الله عز وجل بل سميت صدقة لانها تدل على صدق ايمان والامر الثاني ان صدقة في ابواب الخير ولا سيما في رمضان امر مطلوب. اذا كانت الجهة او الشخص الذي - 00:40:42ضَ

موثوقا به ولابد للانسان ان لا يدعم مثل هذه المشاريع الا ما كان من جهة موثوقة. الامر الثالث انه لا شك ان صدقة الانسان بنية الشفاء لمريضه او نفسه او ما اشبه ذلك هذا امر جائز - 00:41:02ضَ

ومن باب التوسل التوسل. الله عز وجل بالاعمال الصالحة. لكن يبقى مسألة انه يطلب من الناس ان يدعون ان كن ولده او لوالده او لنفسه. هذه مما لا ينبغي. لان الذي ينبغي ان يدعو هو انت. او انت - 00:41:22ضَ

ودعاء الانسان لنفسه او لولده او لوالده اقوى من دعاء غيره. ايضا في مسألة اخرى ان تعلق الناس بالشخص ولو كان موثوقا عندهم ولو كمثل امام مسجد او او حتى عالم. هذا مما لا ينبغي وهذا مما قد يسبب الغلو - 00:41:42ضَ

واعلموا ان الشيطان له طرق في اغواء الناس في التعلق بالشخص او حتى في آآ ان هذا الشخص الذي يقول للناس ادعوا ادعوا لنا قد اغتر بنفسه. والانسان ما يؤمن على الحي يقول ابن مسعود رضي الله عنه من كان - 00:42:02ضَ

فمقتديا فليقتدي بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ولذلك طلب الناس من شخص معين يقول ادعوا لنا ادعوا لوالدي او ما شابه ذلك مما لا ينبغي وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول في هذه المسألة هذا ادم ما سمعتموه ما تطلب من احد - 00:42:22ضَ

الدعاء الا ادارة النفع نفسه. اما مثلا انسان عنده غفلة بالدعاء تقول ادع لي من اجل ينتبه يدعو لنفسه اما تتعلق به يدعو لك لماذا انت ما تدعو؟ هل بينك وبين الله حجاب؟ هل هذا تجعله واسطة بينك وبين الله؟ نعم لا شك - 00:42:42ضَ

ان دعاء الانسان لاخوانه المسلمين اما من حيث العموم او من حيث الخصوص لشخص معين انه من اقرب من اقرب الادعية اجابة فان اقرب الدعاء اجابة دعاء الغائب الغائب. لكن من غير طلب - 00:43:01ضَ

ايضا لو واحد صدق على شخص معين قال مثلا خذ هذه مئة ريال ادع لي ادع لي نقول ما ينبغي ايضا هل انت تشتري الدعاء بفلوسك ترى هذي مسألة مهمة والناس صاروا يغفلون عنها. نقول هل انت الان يوم تعطيه الفلوس تشتري الدعاء الدعاء - 00:43:17ضَ

الا تعلمون ان وجد في بعض البلاد الاسلامية؟ من من جعل بضاعته لكسب الرزق هذا. يقول ادعوا لكم مثلا في النهار ريال في الليل تالي الليل هذا مئة ريال. ولا ويقول اذا فيه بكاء عاد عاد ثلاث مئة ريال. ترى هذي مسألة مهمة خطيرة - 00:43:38ضَ

الشيطان يغوي الناس بهذه الطريقة. يغوي الناس بتعلقهم بهذا الشخص. ويغوي الشخص الناس تعلقوا به يحبون دعائه هذا خطأ خطأ لكن اعلم واعلمي اي انتي انت او انتي ان مجرد الصدقة هذا - 00:43:58ضَ

فتحت الباب من باب التوسل الى الله كملوا الاعمال الصالحة صدقتك هذا عمل صالح ادع الله عز وجل اللهم كم تصدقت مثلا في بناء هذا المسجد؟ او في شراء مصاحف او القرآن او دعم الحلقات؟ آآ عاف ولدي آآ اغفر لي - 00:44:18ضَ

آآ تجاوز عني عافي امي عاف ابي وهكذا هذا رأيي والله تعالى اعلم. يقول احسن الله اليك هل لو فيه انسان يقرأ سورة الفاتحة من غير تشديد اياك نستعين؟ فيقول اياك نستعين. هل تبطل صلاته؟ نعم - 00:44:38ضَ

طبطب وترك حرفا وهذا مسألة مهمة حتى في الاذان. الان نسمع بعض المؤذنين او حتى الصلاة. يقول الحمد لله. لا اله الا الله انتبهوا لهذا والناس لغفلة وش فيها وش فيها؟ كيف ايش فيها؟ هذا غير. لا اله الا الله - 00:44:58ضَ

الى حرف غاية الى الله الا الله الا كذلك اياك نعبد اياك نعبد هذي حرفان الياء هنا حرفان فلابد من التشديد ولذلك العلماء قالوا في الفاتحة اظن احدى عشر تشديدة او سبعطعشر تشديدة. تتبعناها نجد فيها. مثلا بسم الله سين مشددة - 00:45:23ضَ

الحمد لله مشددة. ربي رب العالمين. مشددة. فلابد من من الشدة. لكن بدون مبالغة بعض الناس اللي يبالغ حتى يطلعها اربعة حروب مي بحرفين. نعم. امرأة تسأل تقول يا شيخ اذا كنت مأمون - 00:45:49ضَ

امة ونسيت ان اقرأ الفاتحة بعد الامام هل علي شيء؟ نعم في خلاف وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى انها لابد من الفاتحة فان استدركتها في الصلاة تأتي بها. وان لم تعلم الا بعد الصلاة تأتي بركعة كاملة. وتسجد سوا بعد السلام - 00:46:11ضَ

فان لم تعلم انه بعد مدة فتعيد الصلاة كاملة اذا كانت فرضا. الفاتحة ركن قال النبي صلى الله عليه لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب. يقول احسن الله اليك. من اعانه الله على ترك - 00:46:31ضَ

بعض برامج التواصل الاجتماعي لكن وجد عتبا من بعض اقاربه كيف يجيب عليه؟ هذي فتنة لان اقاربك هؤلاء البرامج يعني سنابات وتويتر وما اشبه ذلك مشغلين انفسهم. فهم شافوك والواحد لابد لابد ان يثبت والله عز وجل يقول - 00:46:51ضَ

الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتلون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. واسألكم قبل ثلاثين سنة هل في شي من هذي البرامج؟ لا. حتى الواتس اب ما في كلام واتس اب. قبل خمسين سنة ما كان في جوالات. اذكر ما كان في - 00:47:13ضَ

بل ادركت الناس في وادي الدواسر ما في تلفونات البيوت كنا بغينا نكلم نروح الخماسي يسمونه السنترال كلم هناك ما في نهائيا والناس ماتوا تعطلت مصالحهم صاروا مرظى كلهم طايحين في الشوارع بل والله - 00:47:33ضَ

كانوا متقاربين متزاورين آآ الناس يتحدثون مع بعض ويتوانسون واذكر كانوا يروحون شيبانا يصلون في حول الشرافة اذكر ابو مبارك يروحون على رجليهم على رجليهم يصلون شيبان وعجز الان جنب - 00:47:53ضَ

مسجد قاعدين رجاجيل اربعين خميس سنة على الجوالات. حاط رجل على رجل والمسجد جنب المصلون. بل ربما فاتته بصلاة الجماعة هذي الوسائل الان دخلت على الناس بشر عظيم. لكنها الان الجوال بخصوصه لابد منه. في مصالح الانسان في يعني الان - 00:48:13ضَ

صارت الحياة تمشي بالجوال. لكن يضبط بالبرامج ذي اللي ما لها لزوم تحذف. عاد اقل شيء في رمضان افتكر واحد منهم. يقول احسن الله اليك. والدتي كبيرة ولا تعرف القراءة والكتابة. هل يجوز ان اقرأ - 00:48:33ضَ

القرآن واهدي ثواب القراءة لها. بعض العلماء يجيزه. لكن شيخنا ابن عثيمين من رحمه الله دائما يجيب على مثل هذه الاسئلة ان الافضل الدعاء كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان - 00:48:52ضَ

انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية. او علم ينتفع به او ولد صالح ها؟ يدعو له. يدعو له ما قد يقرأ القرآن او يعتمر او يحج على انه يجوز ما جاء به مثل الحج والعمرة يجوز. لكن قراءة القرآن فيها اشكال. بعض العلم يقول يجوز لعموم قوله - 00:49:12ضَ

صلى الله عليه وسلم. انما الاعمال بالنيات. وهذا عمل ثوابا اهداها لغيره. مذهب الحنابلة على هذا. يقول واي قربة فعلها ونوى ثوابها لميت آآ لمسلم ميت او حي نفعه ذلك. بعض العلم يجيزه لكن افضل الدعاء - 00:49:32ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك. ماذا يصنع المأموم اذا نسي واجبا او ركنا من اركان الصلاة؟ اما فان الامام يحمله عنه كما لو نسي التسبيحة الركوع او السجود او قول ربي اغفر لي ربنا ولك الحمد تحيات الاولى واما الركن - 00:49:52ضَ

يجب ان يأتي به. فاذا عرف فانه يأتي بالركن وما بعده يلحق امامه. مثاله انسان في الفاتحة. يوم ركعة امام استدرك ان ما قرأ الفاتحة الان بعض الناس يقول يهوجس - 00:50:12ضَ

فركع الامام فعرف انه ما قرأ الفاتحة. يقول وقف لا تركع. اقرأ الفاتحة ثم الحق امامك. قال بيركع بيرفع وانا ما خلصت. نقول وان فعل. هذا الان وجوبا. تقرأ الفاتحة ثم تركع وترفع - 00:50:27ضَ

تلحق ولو في السجود. الصواب. وبعض العلماء يقول لا الفاتحة مثلا يحملها عنها الامام. هذا زين في سؤال الحين يقول ان في الشفع الوتر اه احيانا الامام اذا قرأ قلنا امين قرأ قل هو الله احد وركع انا نكمل الفاتحة نعم كمل الفاتحة ولو ركعة ولو ركعة - 00:50:43ضَ

ورفع ولو سجد. الفاتحة ركن. احسن الله اليك. يقول احسن الله اليك يسأل عن آآ قراءة اية قالوا آآ في سورة هود قال الله سبحانه قالوا يا شعيب صلاتك ولا عن صلواتك؟ لا صلاتك. اي هو يسأل كذا يعني يقول اصلاتك ولا صلواتك؟ اذا ما القاعدة شفها. اذا كان عليها الف الغها - 00:51:03ضَ

صلاتكم. لكن في الرسم العثماني تكتب هكذا. صلواتك فوق الف فتلتغي الواو اما اذا كان بعدها الصلاة وتقرأ. احسن الله اليك. يقول احسن الله اليك. آآ قرأت في في القرآن الشجرة الملعونة في القرآن وش هي الشجرة الملعونة؟ كيف شجرة ملعونة؟ واللعن اصل - 00:51:28ضَ

الطرد لابعاد رحمة الله. لكن المراد هنا والله اعلم انها مقبحة. وقد قال بعض العلماء انها شجرة الزقوم فالله اعلم الله اعلم ما هي ما عندي فيها ذاك البيان. يقول احسن الله اليك. التكرار في القرآن مثل - 00:51:58ضَ

ذكر قوم هود وعاد ولوط. اه وكذلك انواع العذاب. هل في ذلك حكمة ظاهرة؟ اما ظاهرة فالله اعلم ما عندي. واما ما يلتمس منها فان تكرار القصص يثبتها ويرسخها. ولذلك اذا سمعت مقالة واحدة - 00:52:18ضَ

قد تفهمها تماما وقد ما تفهمها. اذا كررت عليك في انها تتكرر. ولذلك قالوا ما تكرر تقرر. ثمان في القرآن اه تأتي فوائد زائدة واحيانا القصة تكون مقتصرة ومن مكان اخر مطولة مبسوطة هذا - 00:52:38ضَ

حكم الله امره. يقول احسن الله اليك. ما حكم التوسل الى الله بحق السائلين عليه لا اعلم بذلك دليلا واما من حيث المعنى فيجوز. لان الله عز وجل قد وعد السائلين بالاجابة - 00:52:58ضَ

قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ولكن مع ذلك فينبغي للمؤمن والمؤمنة العقلاء ان يختاروا من التوسل ما هو صحيح صحيح بلا خلاف. التوسل باسماء الله وصفات الله بافعال الله. التوسل بحال الانسان - 00:53:18ضَ

ربي اني لما انزلت اليهم خير فقير. اتوسد العمل الصالح كاصحاب الغار الثلاثة. التوسل بالايمان. ربنا امنا بما انزلت الرسول فاكتب لنا مع الشاهدين. هذه التوصلات واضحة. اما اشياء فيها خلاف ثم يأتي بحق جاه النبي. بحق الولي حيدخل في البدعة - 00:53:38ضَ

يقول احسن الله اليك. ذهبت واعتمرت وعندما انتهيت من العمرة قصيت بالمقص من بعظ الرأس. نصف الرأس تقريبا وعدت الى مدينتي هل علي شيء الان؟ اذا قصيت نصف شعرك؟ احسنت لكن لا اظن اذا كان نقص نصف الشهر اذا - 00:53:58ضَ

في اخر المروة منا ومنا اصلا ما يجوز بقائهم هنا. والشرطة لقوهم مسكوه. لكن لو قدر قصيت نص الشعر بحيث من رآك عرف انك مقصر يجزم طيب ولو لو ما شوي ايه والان اذا سمعت الجواب - 00:54:18ضَ

اخلع ثيابك والبس ثياب الاحرام وابن حلاق واحلق. لانك اذا الان قد تركت واجبا. عليه شيء فدية شيء ولا ما فيه؟ دقيقة اعذر بجهل احسن الله اليك. يقول ام ربت بناتها الاربع احسن تربية ولكن بناتها لم يتزوج منهن احد - 00:54:38ضَ

وتقدم بها العمر ودائم تتسخط بعدم حسن الحظ. هل من نصيحة لها ولغيرها؟ انصح بعدم التسخط لان هذا اعتراض على قضاء الله وقدره. وانت ما تدري قد بكرة تزوج بناتك الاربع ويبدأ المشاكل. مع الازواج ومع اه - 00:54:58ضَ

ام الزوج ومع اقارب ومع العيال ومع المشاكل الواحد ما يدري وش الخيرات فيه. الواحد يبقى يدعو الله عز وجل بالتوفيق وبالزواج اولاده واللي ما تزوج يدعو الله من يزوجه زوجة صالحة واللي ما تزوجته تدعو الله بزوج صالح وان يتأخر فهذا الى الله عز وجل. اما التسخط فانه - 00:55:18ضَ

لا يقدم ولا يؤخر بل يؤثم. لان هذا خلاف الصبر. يقول احسن الله اليك. الاكسجين هذا اللي يوضع على الانف او بخار الربو. هل تفطر؟ لا. لا هذا ولا هذا. كله هوا. طيب بخاخات الانف - 00:55:39ضَ

طخانة انف نعم اذا تعمد يدخلها الى جوفه فطرت. اما اذا وظعها ثم ذهبت يعني وضعها الحاجة ثم بدون اختياره ما يفطر. يقول احسن الله اليك. الحج والعمرة ذكر الشيخ انها تجوز عن الميت. فلو في واحد - 00:55:59ضَ

عاد مو ميت هل يجوز ان احج عنها او اعتمر؟ اذا كان عاجزا عجزا لا يرجى برؤه هنا وقد ثبت في الصحيحين ان امرأة آآ من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاجاز ان - 00:56:19ضَ

تحج عن ابيها. نعم. يقول احسن الله اليك. هذا واحد يسأل سؤاله هكذا يقول في قريتنا مدري وين هو فيه لكن كان يقول في قريتنا ساحر معروف. وبعض اهل القرية يلجأون اليه في بعض امورهم. هل يجوز ان ابلغ عنه؟ مع العلم ان - 00:56:36ضَ

انني بنت وليس عندي دليل. خلاص اذا ما عندك الدليل كيف تبلغين بدون دليل؟ واما التبليغ عن هؤلاء السحرة والفجرة فانه ما نقول يجوز نقول يجب لكن اذا ثبت. فان كان يعني غلب على الظن فتبلغ الجهات - 00:56:56ضَ

اولى بهذا يقال الله يغلب على ظني ان هذا الرجل عنده سحر. ولا شك ان الجهات المسؤولة ولا سيما عندنا بحمد الله في المملكة ما يأخذون الإنسان بمجرد لكن ما تحققون وتثبتون فهي ثبت اه عاقبوه او فعلوا ما ما يردعه. نعم. هذه امرأة تسأل تقول - 00:57:16ضَ

انها مصابة بجيوب انفية. وتقول اني اضعها يعني ممكن تقصد بخاخ الانف او الاكسجين او البخار. تقول طول رمضان وانا اضعها هل علي شيء ما في شيء. يقول احسن الله اليك. في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. كيف يعرف المؤمن - 00:57:36ضَ

انه وجد حلاوة الايمان. الايمان المراد اللذة القلبية والتلذذ بعبادة الله بالقرآن بالصلاة والانسان المؤمن يعرف نفسه من انشراح اذا جاءت الصلاة منشرحا لها قراءة القرآن الصوم نعم الاعمال الخيرية ليس نحنا بعكس المنافق. المنافق ما يحب الصلاة. واذا قام منها قام متكاسلا متخاذلا - 00:57:56ضَ

هذي من علامات الايمان والله تعالى اعلم. يقول احسن الله يوم طولت انت. باقي سؤالي. يلا احسن الله اليك. يقول من قام ليلة القدر مئة اية لم يعني كتب من القانطين. ثلاثة وثمانين سنة - 00:58:26ضَ

فهل ايضا الصدقة اذا تصدق يكون كأنه تصدق ثلاث وثمانين سنة وهكذا؟ عموم الدليل نقول نعم ليلة في القدر خير الف شهر بدون تحديد. لكن هل ما الذي ننصح به في ليلة في الليالي العشر؟ نقول اول الاعتكاف - 00:58:46ضَ

ثانيا القيام. ثالثا الدعاء. رابعا قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. ايضا قراءة القرآن فان هذا كل مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل نقول ناس آآ مثلا تصدق كل يوم بريال كل يوم - 00:59:06ضَ

نقول اين الدليل؟ هل الصحابة رضي عنهم فعلوا ذلك؟ اليس عند الصحابة دراهم ودنانير؟ هل سمعت احدا من الصحابة رضي عنهم يقول يا جماعة اليوم كل واحد يتصدق بدينار. الليل عشر. انت اذا فعلت هذا صار لك كذا وكذا. فنقول الحث على مثل هذا نقول - 00:59:26ضَ

اين الدليل؟ لكن الواحد من نفسه فعل خاصة بنفس خصوصه ما يقال انت فعلت امرا لا يجوز. هذا امر جائز لكن حث عليه ها ما نحث الناس. ايظا واحد يقول كرر قل هو الله احد في كل كل ليلة عشر ثلاث مرات - 00:59:46ضَ

اتوا اربع مرات وش نقول له؟ وين؟ اين الدليل؟ شوفوا ترى ديننا مبني على الدليل. نمشي على الدليل لكن لو واحد بنفسه قرأ قل هو الله احد الفاتحة اية الكرسي يقرأ يذكر عز وجل يسبح يهلل بنفسه ما سبح مئة مرة صلى - 01:00:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم مئة مرة الف مرة ما ننكر عليه. لكن الذي ننكر ما هو؟ ها حث الناس على شيء معين نقول لابد من دليل بسألكم لو واحد حث الناس في العشرة على الاعتكاف؟ في دليل. يقول احسنت. حث الناس في العشر على قيام الليل كله - 01:00:26ضَ

احسنت حث الناس على الصدقة شنقول؟ اين الدليل؟ طيب تصدق هو؟ عادي ما ننكر عليه واضح الفرق اخيرا شيخ يقول لاحظت ان الله اذا ذكر مريم عليها السلام في القرآن واثنى عليها يجعلها - 01:00:46ضَ

مع جمع المذكر فيقول وكانت من القانتين واركعي مع الراكعين ولم يثني عليها قط بلفظ الاناث او جمع الاناث هل عند الشيخ شيء في هذا عندي شيئان اما الاول فهو طريقة سؤالك غير غير جيدة. ما ينبغي لك ان تفعل مثل هذا. لاحظت ان - 01:01:07ضَ

ان الله هذا غير مناسب يا ابني. هذا تعبير تقول مثلا مدير المدرسة تقول جريدة لاحظت حط كذا وكذا. يعني يجب علي ان اتأدب مع الله عز وجل وان نجل الله وان نعظم الله - 01:01:27ضَ

يعني المفروض مثل هذا تقول رأيت في القرآن لاحظت في القرآن اما على الله ان الله سوى كذا وكذا هذا غير مناسب انا متأكد انك ما تقصد اه ان شاء الله تعالى احتقار الله عز وجل ولا شيء. حاشاك من ذلك. لكن يجب علينا ان نختار التعبير المناسب مع الله عز وجل او مع رسوله صلى الله - 01:01:45ضَ

الله عليه وسلم الله عز وجل في القرآن في الجن ماذا قالوا؟ قالوا وانا لا ندري الشر اريد بمن في الارض ام اراد مهمرا رشدا فلما جاء الرشد نسبه الى الله ولما جاء الشر قال اريد الشر اريد من في الارض. لا حول - 01:02:05ضَ

ولا قوة الا بالله. النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاء الرجل قال فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فسبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله. يقول الراوي فما زال يسبح حتى عدت - 01:02:35ضَ

كيف ذلك وجوه اصحابه رضي الله عنهم؟ ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. هذا الامر الاول واما الثاني فالله اعلم ما ادري الجواب. الله اكبر - 01:02:55ضَ

مساك الله بالخير - 01:03:15ضَ