باحث

قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة ان ايها الصابرون اجرهم بغير حساب قل يا عبادي الذين امنوا الذين وقائما يحضر الاخرة ويرجو رحمة - 00:00:00ضَ

هل يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في ذلك انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يرحمك الله والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الالباب. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:28ضَ

قوله تعالى من هو قانت انا اناء الليل ساجدا وقائما ما المراد بهذه الجملة؟ مقابلة. احسنت. اذا هل هذا القانت الساجد كمن ليس كذلك طيب ما معنى قالت من مرض بالقنوط؟ الطاعة. احسنت مداومة الطاعة - 00:02:11ضَ

طيب ما صفته في القلب؟ صفته القلبية. لا لا هذا هذا القانت هذا. رحمة الله عليه احسنت. اذا يرجو ويخاف. يرجو الرحمة ويخاف العذاب. طيب هل هذه قاعدة للانسان احسنت. اذا يكون خائفا راجيا. خائفا راجيا - 00:02:45ضَ

طيب هل يغلب جانبه من الجوانب؟ على حسب حاله. ايوه احسنت قوله سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون احسنت المعناء انه لا يستوون جميل طيب قوله سبحانه انما يتذكر اولوا الالباب. ما معنى الالباب؟ العقوق - 00:03:19ضَ

عقود القلوب السليمة. يعرفون الفرق بين هذا وهذا تفرج قل قوله قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم. امر اه طيب هم هم مؤمنون مؤمنون امنوا اتقوا ربكم. حث على زيادة الايمان. احسنت زياد - 00:03:54ضَ

موسى احسنوا في هذه الدنيا حسنة. ما المرض بالاحسان الله وايضا احسان في عبادة الله لعباد الله. تمام طيب ابو عبد الله ما ضابط الاحسان في عبادة الله في عبادة الله - 00:04:28ضَ

ما في تعريف نبوي احسنت اذا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يراك ياسر قوله سبحانه في هذه الدنيا حسنة ما حسنة الدنيا الرزق شرح الصدر وفي الاخرة الاخرة احسنت في الجنة - 00:05:06ضَ

سيف قوله سبحانه وارض الله واسعة اذهبوا احسنت اذا في بلاد الشرك ما تعبد الله عز وجل تهاجر تهاجر. طيب اذا الانسان ما يقدر يهاجر ايش يسوي حتى يتمكن من اظهاره احسنت - 00:05:48ضَ

احمد قوله سبحانه انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب. ما معنى يوفى يعطون اجرهم شيخ سليمان الصابرون من هم؟ هم الذين يصبرون عن الطاعات وعن المعاصي وعن المؤمنين. احسنت. اذا الصابرون الحابسون - 00:06:22ضَ

انفسهم على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدارهم المؤلمة قوله سبحانه بغير حساب فيها قولا اي بغير المحاسبة لهم اصلا ايوه او فيكون من السبعين الفا او يعطون اجر - 00:06:45ضَ

مضاعف تمام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان - 00:07:09ضَ

الرجيم قال الله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول مسلمين. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل اعبد مخلص قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه - 00:07:38ضَ

قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو خسران المبين. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على - 00:08:11ضَ

بسم الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل قل يعني ايها الرسول قل للناس اني امرت ان اعبد الله مخلصين له الدين. امرت امرني ربي وحذف الفاعل للعلم به. واذن بلغت القرآن. قل اني امرت ان اعبد الله - 00:08:41ضَ

ومخلصا له الدين. وامر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم في باخلاص الدين كثير. ومنهم ما في هذه السورة في في اوله قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:09:01ضَ

مخلصا له الدين والدين يطلق في لغة العرب وفي القرآن على معنيين الاول العمل وهو عمل القلب واللسان والجوارح امرت به الدين الاسلامي وكذلك المعنى الثاني يطلق على الحساب. في هذا يتعين المعنى الاول وهو ان العمل - 00:09:20ضَ

وفي قوله عز وجل مالك يوم الدين يتعين المعنى الثاني. اذا المعنى الثاني. وقوله سبحانه وامرت لان اكون المسلمين اي اول المبادرين لما ادعو له. وكذلك اسبقهم في في الطاعة واجد - 00:09:40ضَ

واصبرهم على طاعة الله عز وجل وعن معصيته وعلى اقداره المؤلمة. وقد بلغ عليه الصلاة والسلام الغاية في ذلك وقول سبحانه قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. هذا عجيب. رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم الله يعلمه ذلك - 00:10:01ضَ

ان ان عصى الله عز وجل فله عذاب عظيم. وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يعصي. لكن اذا كان هذا في حقه فكيف بغيره انه بمنأى عن عذاب الله ان عصاه. وعليه فمن استولى عليهم الشيطان - 00:10:23ضَ

وضحك عليهم رئيس الجان ابليس انه اذا بلغ منزلة رفعت عنه التكاليف يقول انت ضال مضل من الناس الان من يعتقد ذلك انه يعبد الله حتى يأتي اليقين وخلاص. ورفع التكاليف عنه. انظر رسول الله - 00:10:43ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم الله يقول له قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. كيف بيغيره؟ لكن الجنون فنون والشيطان اذا استولى على الانسان اظله ظلالا بعيدا واظل به - 00:11:04ضَ

قال سبحانه قل ايضا يؤكد ذلك قل قل هذه هذه الاوامر العظيمة والاخبار عظيمة قل قل قل الله اعبد واعبد مخلصا له الدين. قل الله لماذا نصب لفظ الجلالة الجواب - 00:11:22ضَ

مفعول بهم مقدم ولماذا قدم ها؟ لا احسنت اختصاص والحصر وهذا معنى لا اله الا الله. لان تقديم ما حق والتأخير يدل على الحق يعني اعبد الله لا اعبد غيره. ثم اكد ذلك بقوله مخلصا. اي عبد عز وجل خالصا فالعبادة - 00:11:44ضَ

لا تجوز لغير الله عز وجل. ولا تجوز فيها المشاركة ولله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. هذا عجيب. يعني اعبد ايها الكافرون ايها المشركون ما شئتم - 00:12:09ضَ

فلا يضرني ذلك ولا يزحزحني عن طريقي ثم توحدهم فقال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك الخسران المبين. الخاسرون اي الخسران التام. الذي لا ربح معه ولا بعده - 00:12:26ضَ

فاذا حس الانسان نفسه وخسر اهله فاين الربح؟ وفي قوله واهليهم يوم القيامة. دليل على انهم قد يبقون في الدنيا لا يخسرون ظاهرا. وان كان يأتيهم الالم والحرقة القلبية والظيق النفسي المصاحب للمعصية - 00:12:53ضَ

فكيف بالشرك والكفر؟ لا شك ان المشرك والكافر اضيق الناس صدرا واقلقهم نفسا ولذلك تجد يفعلون اشياء عجيبة. من شرب الخمر والمخدرات. وما يسمى بالتقليعات. والاعمال التي ينفسون بها عن عن انفسهم. لانهم في في نفوسهم كبت - 00:13:18ضَ

كبت عظيم. الله عز وجل يقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. بينما المؤمن في انشراح وفي انس وان اصابه ما اصابه الا ان حتى ما يصيب المؤمن يكفر الله به عز وجل عنه. ويجعله - 00:13:45ضَ

يرجع اليه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فيكفر عنه ثم ان ايضا يحس بلذة الحياة. لان الانسان اذا اذا عانى المرظ حس بطعم الصحة. واذا انا الجوع حسيت بطعم الشبع. والعطش بطعم الري وهكذا - 00:14:05ضَ

قال سبحانه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة نقول خسران الاهل ياخذون من حالين. اما ان يكونوا مؤمنين فيكون في الجنة فهو خسرهم او يكون في النار فلا فائدة في وجودهم - 00:14:29ضَ

قال سبحانه الا ذلك هو الخسران بي لهم من فوقهم ظلل. ظلل من النار ومن تحت ظلل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون. الظلل هي ما ما يستظل به. فشبه - 00:14:46ضَ

العذاب الذي في النار بالسحاب لكنه سحاب لا يضل ليس ليس نافعا بل هو عذاب نعوذ بالله واياكم من ذلك فهو ظلل في النار ومن تحتهم ظلل ايظا عذاب اخر فيعذبون من فوقهم تحت - 00:15:06ضَ

ارجلهم. قالوا سبحانه ذلك يعني هذا العذاب يخوف الله به عباده. كيف يخوف عباده؟ نقول اذا تذكر المؤمن للعذاب استمر في الطاعة وحذر المعصية واذا وقع في معصية تاب الى الله. فذكر العذاب مفيد للمؤمن - 00:15:25ضَ

وكذلك الكافر اذا كان عاقلا فانه يترك كفره يترك معصيته لينجو من هذا العذاب. ذلك يخوف الله به عباده يا عباد قذف التقون اتقون اجعلوا بينكم بينكم وبين عذاب وقاية. فعل اوامر واجتناب النواهي. واعظم من اوامر التوحيد واعظم - 00:15:45ضَ

الشرك عافانا الله واياكم نعم قال ابن سعد رحمه الله تعالى في قول الله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. الايات اي قل يا ايها الرسول للناس اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. في قوله في اول السورة فاعبد الله مخلصا له - 00:16:06ضَ

الدين وقوله وامرت لان اكون اول المسلمين لاني الداعي الهادي للخلق الى ربهم فيقتضي ان اكون فاول فيقتضي ان اكون اول من ائتمر بما امر به واول من اسلم. وهذا الامر - 00:16:39ضَ

لابد من ايقاعه من محمد صلى الله عليه وسلم. وممن زعم انه من اتباعه فلابد من الاسلام في الاعمال الظاهرة والاخلاص لله في الاعمال الظاهرة والباطنة وقوله قل اني امرت قل اني اخاف. قول الشيخ رحمه الله فلا بد من الاسلام في الاعمال الظاهرة - 00:16:59ضَ

والاخلاص في الاعمال الظاهرة والباطنة. ما معنى الاسلام هنا ما معنى الاسلام هنا ها؟ الاسلام بالمعنى الاصطلاحي يلا. يلا اشهد ان لا اله الا الله يعني تقصد ان يكون انسان مسلما اصلا - 00:17:21ضَ

ممكن لكن في معنى اخص اصول الثلاثة استسلام الله بالتوحيد. الاسلام له بالتوحيد ها؟ طيب ما معنى الاستسلام لا بالتوحيد. نقول ترك المنازعة للسمع ترك المنازعة. ومن قول استسلم. ايش معنى استسلم؟ لا تعاند. فاذا جاءك امر - 00:17:49ضَ

ممتثلة ونهي اجتنبه وخبر صدقه. نعم وقوله قل اني اخاف ان عصيت ربي اي فيما امرني به من الاخلاص والاسلام عذاب يوم يخلد فيه من اشرك ويعاقب فيه من عصى - 00:18:13ضَ

وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم - 00:18:36ضَ

وقوله قل ان الخاسرين اي حقيقة هم الذين خسروا انفسهم حيث حرموها الثواب قد بسببهم ووخيم العقاب. وقوله واهليهم يوم القيامة اي فرق بينهم وبينهم. واشتد عليهم الحزن وعظم الخسران وقوله الا ذلك هو الخسران المبين الذي ليس مثله خسران وهو - 00:18:56ضَ

الذي ليس مثله مثله. مثل الفتح؟ ايه. اصبر طيب ليس هو مثله يمكن تمشي الذي ليس مثله خسران. وهو خسران مستمر لا ربح بعده. بل ولا سلامة ثم ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال لهم من فوقهم ظلل من النار اي قطع عذاب كالسحاب العظيم. ومن تحت - 00:19:26ضَ

فيهم ظلل ذلك الوصف الذي وصفنا به عذاب اهل النار صوت يسوق الله به عباده الى رحمته. يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون اي جعل ما اعده لاهل الشقاء من العذاب داع يدعوه عباده الى التقوى - 00:19:58ضَ

وزجرا عما يوجب العذاب. فسبحان اعد جعل ما عده ما عده لاهل الشقاء من العذاب داع سم لا ماشي داع يدعو عباده؟ لا صح كلامك بس في انت احسن الله داع يدعو عباده الى التقوى - 00:20:18ضَ

عما يوجب العذاب كانك قلت دائما ادعوه عباده بسم الله سمعي في خلل ها قال ها ايوة نعاقبك خجل نرجع البث. طيب. طبعا جانا شي تبي يجيك بعد طيب داع يدعو عباده الى التقوى وزجرا عما يوجب العذاب. فسبحان من رحم عباده في كل شيء وسهل لهم الطرق الموصلة - 00:20:38ضَ

اليه وحثهم على سلوكها ورغبهم بكل مرغب تشتاق له النفوس. وتطمئن له القلوب. وحذرهم من العمل لغيره غاية التحليل وذكر لهم الاسباب الزاجرة عن تركه احسنت اين ما يلزم جعل احيانا واحدا - 00:21:11ضَ

تنصب مفعولين لك انت قلبية سائلة تقول احسن الله اليك. هل يجوز للمرأة او الزوجة الخروج للسوق ان تهيأ وتغير في السوق بثوب جديد بحجة انه جديد. علما ان في بعض الاسواق يوجد غرف لتغيير الملابس. ما حكم ما تفعله - 00:22:15ضَ

احذر من ذلك واعلم واعلمنا انه قد يوجد في في غرف الملابس اللي في في المحلات كاميرات. وكم من النساء قضت في ذلك ثم ابتزت فوضت ثم حصل ابتزاز الحمد لله نفسي لست مضطرة. لست مضطرة في ذلك. وقد جاء في حديث شديد ان من خلع الثياب في غير بيت زوجها فلها - 00:22:43ضَ

ما يحضرني لكن خطير جدا. وهذه الاماكن هذه الاماكن يجب ان تحرر المرأة منها. حذرا تاما الحملة تاخذ ثوب الثوب هذا وترجعه. تنظر في في بيتها هذا يقول احسن الله اليك - 00:23:12ضَ

توضأت ولبست شرابي يوم الخميس وقبل صلاة قبل صلاة الفجر قبل صلاة الفجر ثم يوم الجمعة صليت الفجر بالمصلى وبعد ساعتين تذكرت انني لم اخلعه ولم اجدد هل اعيد صلاة الفجر والسنة. هذا بناء على متى بدأت تمسح؟ اذا كنت قلت انك اه لبسته يعني توضأت ولبست الفجر - 00:23:36ضَ

نقول متى بدأت اول مسح من اول مزح تحسب تحسب اربعة وعشرين ساعة ما دمت انما لبسته الفجر فاكيد انت ما ما مسحت الفجر مساحة بعد ذلك وعليه في صلاة الفجر صحيحة - 00:24:05ضَ

يقول احسن الله اليك هل يعد رفع المنصوب او جر المرفوع؟ في القرآن لحنا في الصلاة نعم. بل تحريفا للقرآن تحريف القرآن بل حتى الحديث حتى الحديث يجب على الانسان ان يتعلم هذا وجوب. ما لنا خيار. ما يقال يا اخي هذي بلة فتحة وضمة. ايش فتحة وضمة - 00:24:24ضَ

تغير المعنى هل ربنا عز وجل قال قال هكذا ما قال الله وهي الله قل ان نعبد الله مخلصا قال الله مخلصا غلط والله عز وجل يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ومن حق تلاوته ان ان - 00:24:51ضَ

تنطق بالكلمة كما هي بل بعض العلماء قال ان ان الخطأ في الحديث قد يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ والان مع التعليم الركيك الان صار هذا امر مزعج - 00:25:15ضَ

تسمع بعض الناس يقرأ عجائب عجايب وانا لله وانا راجعون يقول احسن الله اليك. هل هناك فرق في المعنى بين الاية الحادي عشر والرابع عشر؟ قوله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله - 00:25:39ضَ

مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني كم هي احدعشر واربعطعش ايه فيه هاي فيها من حيث المعنى ومن حيث ما بعدها. الاولى خبر خبر ان الله عز وجل امرني بذلك. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. الثانية هذا خبر اني فعلت وامتثلت. قل الله اعبد من كل الصلة - 00:25:57ضَ

ثم ايضا ما بعدها هذي توطية هنا بعدها انا اعبد الله مخلصا لدين ان تعبدوا ما شئتم. تهديدا لهم نعم يقول احسن الله اليك. ما صحة حديث ان الشمس تسجد تحت العرش؟ هذا متفق عليه - 00:26:44ضَ

وهذا نؤمن به كما نؤمن بما نحس بايدينا ونرى باعيننا ونسعى باذائنا قطعا بل نحن بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح عنه اوثق من الخبر بانفسنا. واما كيف ذلك؟ نقول الى الله عز وجل كيفية ذلك. عرفت؟ قال ما - 00:27:07ضَ

اننا نعلم ان كل شيء يسبح. يسبح. فكما ان تسبيح كل شيء بحسبه فكذلك سجود كل شيء بحسبه. خذ امور غيبية يجعل مؤمن ان ان يوقن بها وان يحذر من العقلانيين ذوي العقول الفاسدة - 00:27:27ضَ

والا فان العقل الصحيح العقل العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح واما اني قلت حنا الان العلم الحديث ثبت ان الشمس آآ تدور من الان يقول حتى ما بيكون الارض تدور عليها وحاطين في الجغرافيا حاطين شمس وما ادري ايش ويحطون الارض تدور نقول الله عز وجل - 00:27:51ضَ

يقول والشمس تجري لمستقر لها ويقول كل في فلك يسبحون. ويقول وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين. واذا غاربت هذا الذي بين ايدينا وهذا الذي نوقن به اما العلوم الحديثة هذه مبنية على نظريات بكرة تغير نظرية ثم نغير عقيدتنا. لا اذا نقول الشمس - 00:28:17ضَ

كيفية ذلك الله اعلم. قال والله انا الحين حنا الان عندنا نهار في امريكا ليل واستراليا مدري ايش. وفي الشرق والغرب كيف تسجد؟ يعني هل تعتقد ان الشمس تجي وتسجد؟ تثبت رجليها بعد وتريديها تحط خشمها في في - 00:28:45ضَ

ايش الكلام هذا؟ يجب على الانسان ان ان يثق بدينه والا يتزعزع ولا يتزحزح عن مكيفة ذلك الله اعلم. الله اعلم. نعم يقول احسن الله اليك الذي اغتسل غسل الجنابة باقل من الصاع. هل يجزئ؟ ويقول ايضا - 00:29:05ضَ

اه كيف يكون الوضوء بالمؤمن بالمد مع التثليث عليكم السلام. اما الاغتسال الاغتسال فنقول ما ما اجزأ بان جرى الماء على جميع البدن اجزاء ولو حتى بقلب النصاب والبقية من الصام. واما التثبيت في المد فلا يلزم التثليث. هل قال لك ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ بمد وثلث؟ ما في - 00:29:29ضَ

هذا اخر سؤال لعله معهد دراسي يقول ما اصح كتب التفسير لتفسير عن الطلاب يقول ما اصح كتب التفسير لتفسيرها للطلاب. للطلاب معهد باسم معهد كلمة اصح نحكم عليها بناء على ماذا؟ يعني التفاسير تختلف فيها تفسير اجمالي تفسير - 00:29:59ضَ

اه بالقرآن وتفسير ضراء يعني لكن الذي انصح به ان على تفسير ابن كثير اصلا لك تستعين بتفسير ابن سعدي والتفسير الميسر على ذلك يعني تحسية اذا كان ممكن تضع حاشية وتعليقات اجمع بينها وانصح التفسير - 00:30:31ضَ

مختصر ابن كثير لو عملت تفسير تفسير احمد شاكر عندي اختصار احمد شاكر هذا نافع جدا وقد قررنا في هذا الدرس قالوا انه ان احمد شاكر رحمه الله اختصر من اول المصحف الى سورة يونس - 00:31:01ضَ

ثم اكمل بعده والذي رأيناه انه لا فرق بين اول حداشر جزءا والباقي. ممتاز جدا نافذ وابن كثير عمدة الذي اراه ان تجعل تفسير مقتصر ابن كثير. لو عمل تفسير لاحمد شاكر اصلا للطلاب - 00:31:20ضَ

والمرة الطلاب الطلاب الكبار اما الصغار بقدرهم يعني ما ابتدائي ما شبه ذلك الان عندنا في السعودية يعني في مادة التفسير مختصر مفيد نافع جدا جاءت بالايات ثم معاني الكلمات ثم المعنى الاجمالي - 00:31:42ضَ

هذا نافع جدا. اما اذا كان مثلا في معهد في خاص غير السعودية فكما قلت لك اه الغالب ان هؤلاء كبار معهد تعليمية نقول اجعل عمة تفسير ابن كثير بالاختصار اصلا ثم اضيفوا عليه ما في ابن سعدي - 00:32:02ضَ

الله تعالى اعلم - 00:32:22ضَ