باحث

ايش احسنت يصدق على كل احد واولاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسحوا توسعوا طيب عبد الرحمن فافسحوا يفسح الله لكم هذا فيه فعل وجزاء والجزاء من جنس العمل وضح - 00:00:06ضَ

مكان لا نقص كيف يفسح اللعب؟ في الايمان وفي الرزق انعام في الدنيا والاخرة؟ في الدنيا والاخرة تمام محمد واذا قيل انشزوا فانشزوا. انشزوا يعني ارتفعوا قوموا قوموا الى يعني من مكانكم لمكان ثاني يعني - 00:00:41ضَ

بنفس هذه يعني لا جا واحد روح وخله مكان لا تفسى الى يعني قوموا واطلعوا يعني روحوا. الى وين للخارج يعني ممكن انها تكون يعني انك تقوم من مكانك ممكن انها تكون يعني - 00:01:06ضَ

قوموا من مكان خلاص طيب هل افسح ويفسح اللاكم؟ هي نفسها انجزوا فانجزوا طلع غير ان هذا قد يكون للصلاة الجهات امر بالمعروف نهي عن المنكر طيب شيخ عبد الله - 00:01:23ضَ

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذي الرفعة للمؤمنين او للعلماء المؤمنين المهم انام اقول نعم الله يرفع المؤمنين يرفع العلماء المؤمنين طيب وزكريا هل في هذا حث على طلب العلم - 00:01:44ضَ

هم كيف ذلك لان الله عز وجل يرفع اهل العلم طيب هل يطلب هل يطلب طالب العلم العلم ليرتفع ما قلت اليس اليس بلى هذه جواب السؤال في النفي هل - 00:02:17ضَ

انا معناها نعم يعني نطلبه لنعظم الناس تقول شيخ شيخ فلان المفتي العالم اقطعها كده ها ليش بالنفي نفى ايه اذا فنقول لا الا اذا ما يطلب العلم الطالب العلم للرفعة. لا يطلبه. لكن بقدر ما يبلغ الدين - 00:02:51ضَ

ويعلم الناس ويكون لهم منزل ويكون عندهم منزلة له ليبلغ هذي نعم ما زاد على ذلك فلا طيب وهذا الدين هل يحسن بطالب العلم ان يلقب نفسه مثلا بالشيخ بالامام - 00:03:29ضَ

ان يرتفع ها طيب على هذا لو واحد يخطئ عن نفسه بعدين يخبر عنه قالوا له قال قول يا شيخ قالوا له ايها العالم هل هذا زين ولا ينبغي ان يتوقى الانسان هذه الالفاظ - 00:03:52ضَ

ولو كان واقعا البصيرة ليس من شأن اهل العلم ليس من شأنهم ولا من صفاتهم ان قالوا لي يا شيخ وقالوا لي يوم جاوني وناقشت الشيخ وناقشت جيت الشيخ وناقشته - 00:04:21ضَ

قلت له قال لي عاد قال لي عادي انا قال لي انا هذي هذي اشياء بعظ الناس يعني ما ينتبه لها وينتبه لها تقول انتبه لا تقول الكلام ذا يعني اهل الدنيا - 00:04:42ضَ

ممكن يحط نفسه شيخ عادي يكتب على بيته الشيخ فلان كيفه يعني شيخ قبيلة شيخ شيخ منصب مطالب علم يكون نفس الشيخ الشيخ فلان حط له موقع الشيخ فلان لم يكتب اه فتوى الشيخ فلان - 00:05:03ضَ

هذا ما ينصب واضح نبينا صلى الله عليه وسلم حتى قال اكتب هذا في صلح الحديبية قال محمد رسول الله قال سهيل لا تكتب محمدا رسول الله محمد قالوا كنت محبة - 00:05:22ضَ

وما وما ضره تواضع طيب اللهم اهدنا من هديت يلا نجوى النبي صلى الله عليه وسلم اي اية النجوى هذي وش وظحها ايه لا لهذا النداء قوله تعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدينا صدقة - 00:05:46ضَ

باول الاسلام نتصدق عليه على النبي عليه الصلاة والسلام صح؟ اه وقدموا بين يدي نجدكم صدقة يعني نجيب نجيب الصدقة نعطيها النبي عليه الصلاة والسلام كذا ها طب والنبي عليه الصلاة والسلام هو باحق الناس انا نعطيه - 00:06:27ضَ

احسنت اذا النبي ما يقبل الصدقة وان لم يقبل الهدية اذا نتصدق على الفقراء ثم نذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام طيب هل احد هل الحكم باك ولا نسخ هل عمل باحد - 00:07:04ضَ

ايه واحد منهم هذا بطل مغوار اذا ذكرت البطولة ذكر وان الرسول حمزة لكن هو زود عليها قبلها ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام عمر ابن عم الرسول علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:07:23ضَ

الصحابة رضي الله عنهم اشتهروا اذا ذكر مثلا القوة يذكر عمر لذكر الدهاء في الحرب والبطولات من يذكر؟ خالد. خالد ذكر الفقه عباس. العباس ايضا. العباس في التفسير ترى. ابن مسعود - 00:07:52ضَ

ذكرت الرحمة واللطف ابو بكر الصديق. الله اكبر طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا - 00:08:17ضَ

بالحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. اعد الله لهم عذابا شديدا - 00:08:42ضَ

ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانهم جنة فصده عن سبيل الله. فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يوم يبعثهم الله - 00:09:11ضَ

جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون. استحوذ عليهم الشيطان قالوا فأنساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة - 00:09:54ضَ

والسلام على رسول الله اما بعد فان قول ربينا تبارك وتعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الم هذه لم نافية وهمزة الاستفهام وترى فعل مضارع مجزوم - 00:10:34ضَ

بحذف الالفرا ثم الخطاب موجه الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والى كل من يتوجه الخطاب اليه هم امته فالحكم عام فيما فيمن سبق وفي من يلحق قول سبحانه الم تر يعني بعين البصيرة - 00:10:58ضَ

ان الم تعلم الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم تولوهم ذهبوا اليهم واحبوهم وناصروهم واعزوهم وعظموهم والمراد هنا المنافقون وتولوا تولوا اهل الكتاب ولا سيما اليهود لانهم كانوا هكذا في المدينة - 00:11:22ضَ

وكان اليهود من القدم اهل مال واهل مكر وخديعة ولهم ولهم منزلة وجاه عند الناس هؤلاء المنافقون يذهبون اليهم ويتولونهم ويتوددون اليهم ومع ذلك يأتون عند المؤمنين ايضا فيريدون ان - 00:11:50ضَ

يوالوا هؤلاء وهؤلاء قال سبحانه الم ترين الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم والغضب هذا صفة اليهود والمغضوب عليهم وذلك لانهم اهل علم وفهم وعماية عن علم وصد عن علم - 00:12:14ضَ

وايضا هالشر هل شر ومكر من القدم قال سبحانه ما هم منكم ولا منهم يعني لهم من اليهود ولا هم من المؤمنين وهذا نعوذ بالله شر حتى ان الواحد منهم يكون في قلق - 00:12:41ضَ

وفي ضياع ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون يعني اذا جاؤكم حلفوا انهم منكم كقوله سبحانه في سورة المنافقون ولاية اذا جاؤك ها شو اول اية - 00:13:05ضَ

اذا جاءك منافقون اذا جاءك منافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اشهد انت رسول الله انت رسول الله حتى كان رأسهم - 00:13:36ضَ

عبدالله ابن ابي يوم الجمعة يقوم قدام الناس انصروا محمدا انصروه عزروه وهنعزله انصره فلما جاءت معركة احد وانخذل بثلث الجيش وقام يوم الجمعة بعد له وجه ما ابدا قام من مسلم قال ابعد يا عدو الله - 00:13:51ضَ

اناظر قال يعني هذا جزاي اني ابغى انصره يعني اعوذ بالله يعني قال سبحانه ويحلفون الكذب وهم يعلمون. قال العلماء هي اليمين الغموس من حلف على شيء وهو يعلم انه كاذب فهي اليمين الغموس - 00:14:19ضَ

واليمن الرموس من اكبر الكبائر وقال بعض العلماء انه حرام واليمين الغموس هي التي تتضمن اقتطاع مال امرئ مسلم وهذا هو الاصوب ولا شك ان من حلف كاذبا انه على خطر - 00:14:43ضَ

وجمهور العلماء على ان اليمين الغموس من كبائر الذنوب قال سبحانه اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اعد يعني هيأ وارصد لهم عذابا شديدا اي في النار - 00:15:03ضَ

وهل يمكن ان يكون في الدنيا يمكن ان يعذبوا في الدنيا ايضا بعذاب النفس اعد الله لهم عذابا شديدا وصف الله هذا العذاب بانه شديد اي مؤلم موجع ثم بين لماذا؟ انهم ساء ما كانوا يعملون. ساء يعني قبح - 00:15:26ضَ

ساء ما كانوا يأمنون. ثم ذكر بعض اعمالهم قد اتخذوا ايمانهم جنة في احد مع الكذب وهم يعلمون جنة والجنة في الاصل ما يستتر به ومنه سميت الحديقة المتشابكة الاشجار جنة - 00:15:54ضَ

لانها تجن ما تحتها ومن سمي الجن جنا وسمي الطفل الحمل جنينا مستتر هؤلاء جعلوا ايمانهم جنة يتقون بها العقاب في الدنيا ممن من المؤمنين اطهر الكفر اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله - 00:16:15ضَ

صدوا الصدود هو البعد والاعراض وهل المراد صدوا بانفسهم او صدوا غيرهم الهما وهذا من عظيم تعبير القرآن يأتي بكلمة تشمل اكثر المعنى فصدوا لم يقل صدوا غيرهم ولم يقل صدوا بانفسهم ليشمل هذا وهذا - 00:16:48ضَ

وهذا واقعهم فالمنافقون صدوا وكذلك يصدون غيرهم وهم اسوأ حال من الكفار لان الكفار مظهرون العداوة وما عندهم لف ودوران عندهم كفر ظاهر فلا يخدع بهم المؤمنون اما هؤلاء فانهم اذلاء في انفسهم - 00:17:17ضَ

وهم خطر داهم وخطر العدو القريب اشد من خطر العدو البعيد وخطر العدو الخفي اشد من خطر العدو الظاهر لان الظاهر يتحرز الانسان منه. يكون على حذر منه واستعداد له - 00:17:46ضَ

لكن من كان معك ولذلك جوزوا بانهم في الدرك الاسفل من النار جمعوا بين الكفر والمخادعة وهل المنافقون موجودون الان ولا اختفوا موجود نقول المنافقون كثيرون جدا حتى قال بعض السلف - 00:18:07ضَ

لو كان للمنافقين اذيال ما مشيتم في الشوارع فمشيت عثر تمشي تعثر تطيح وقال اللهم عليك مثل قال لا تفعل يا ابن اخي تستوحشون في الشوارع فنقول انا لله وانا اليه راجعون هدي حتعت نفسه الله يستر - 00:18:36ضَ

نعم اذا المنافقون يكثرون عند قوة المسلمين سواء قوة بالدولة او قوة بالايمان المؤمن قوي بايمانه فاذا قوي الايمان ظهر النفاق ولذلك لما كان المسلمون مستضعفين في مكة ما في ولا منافق - 00:19:00ضَ

مكة ما فيها منافقون ابدا متى ظهر النفاق في المدينة بعد بدر بعد معركة بدر وقد ذكر الله عز وجل صفاتهم جدا حتى صار هذا هو ومن تأمل صفاته في القرآن - 00:19:28ضَ

عرفه لكن هل يمكن ان يكون مؤمنا منافقا الجواب؟ ايه نعم فيهم يكون مؤمنا منافقا فيكون نفاقه ليس اكبر نفاقا عمليا لكن نفاق اعتقادي هذا ما يجتمع امام فالذي يكذب في حديثه - 00:19:50ضَ

والذي يعد ويخلف فعنده نفاق طيب قال سبحانه لن تغني عنهم اموالهم قبلها فصدوا عن سبيل الله قلنا صدوا انفسهم صدوا خيرهم طيب اذا اذا صدوا غيرهم سوف ينكشفون قلنا مائة عند اهل الايمان القوي - 00:20:19ضَ

وين يمت عند الضعفاء عند الضعفاء وعند القاضي ديال العلم والان في وسائل التواصل فيما يكتب فيما ينشر ويتكلمون وربما يقول الاسلام والدين ها يقولون بهذا يخدع بما يخدع وهم في الواقع يريدون الصد عن سبيل الله - 00:20:40ضَ

قال سبحانه فلهم عذاب مهين مهين اي فيه اهانة الانسان قد يعاقب وهو معزز مكرم وقد يعاقب وهو مهان وهان ولذلك الشجعان يرظون بالموت ولا الاهانة يرضى يموت ولا يهاب - 00:21:08ضَ

ولو بالحق ومن ابرز الامثلة الطفيل ابن عمر الدوسي لا صاحب اليمامة من هو الذي اخذ نعم ثمامة بن وثام هذا خيل النبي صلى الله عليه وسلم اخذته فاتوا به اسيرا - 00:21:32ضَ

فرابطه في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه ده بيعرف يعرف العرب ويعرف اه صفاتهم اراد منهم امرين الاول ان يعرف ان قوة الاسلام ربط ربط في ثم اراد ان ينظر الى المسلمين - 00:22:03ضَ

وينظر فعلهم وينظر علاقتهم فكان اذا اصبح كان يكرمونه ايضا يعني ما اهانوه لكنه ربط ربط معز مكرر ما كان ما كان مهانا ومع ذلك ما اسلم وهو مربوط فكان يمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا عندك يا يا ثمامة - 00:22:29ضَ

يقول يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم شاكر وان تريد مالا فسل اللي تبيه النبي عليه الصلاة والسلام اعز منه واكرم واقوى واحكم في اليوم الثاني لذلك اليوم الثالث كذلك - 00:22:55ضَ

وقوله ان تقتل تقتل ذا دم العلماء ذكروا فيها ثلاث ثلاث معاني كلها صحيحة ان تقتل تقتل ذا دم يعني تقتل رجلا مستحق القتل. اني خالفتك وعدم من اعترافه وقيل تقتل تقتل ذا دم يعني تقتل رجلا مهيبا - 00:23:18ضَ

يعني اذا قتلته تمدح بقتله وهذا فيه نوع استعطاف والثالث نوع تهديد تقتلني فيه من يطلب بدني وهذا يعني من شخصيته ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال اطلقوه - 00:23:45ضَ

خلص فكوه لما انطلق صار حرا ذهب الى مزرعة القريب فاغتسل منها وهل اغتسل للاسلام او تصل للتنظف يظهر انه الثاني ويحتمل انه الاول ثم جاء قال اشهد ان لا اله الا الله انك رسول الله - 00:24:11ضَ

شف النبي عليه الصلاة والسلام توقع ذلك فرح فرح عظيم الامير هذا امير اهل اليمامة واليمامة منطقة وسط نجد الرياظ الان والخرج المناطق هذي وفي منطقة صغيرة في الخرس من يمامه - 00:24:36ضَ

ولعلها سميت على الايام الكبيرة في قصة المقصود ان هذا عذب دون هذا المنافقون لهم عذاب مهين جزاء ما فعلوا قال سبحانه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:24:53ضَ

اموالهم جمعوا واموالهم وما ولدوا لن تغني عنهم ولو افتدوا بها اولئك اصحاب النار اي الملازمون لها هم فيها خالدون اي باقون ابد الاباد قال سبحانه مخبرا عما يحصل لهم يوم القيامة يوم يبعثهم الله جميعا - 00:25:17ضَ

يوم يعني اذكر هذا ظرف منصوب بفعل محذوف تقدير اذكر يوم يبعثهم الله جميعا كلهم عربهم وعجمهم مؤمنهم وكافرهم لكن المراد هنا المنافقون. ولذا قال فيحلفون الله كما يحلفون لكم - 00:25:40ضَ

وهذا من غبائهم واستمر بهم الحال حتى في الاخرة بين يدي الله يحذفه انهم اهل ايمان يحلفون لله كما كانوا يحلمون لكم ويحسبون انهم على شيء يعني يظنون انهم سوف يخادعون الله - 00:26:04ضَ

قال سبحانه ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون. الكذبة الفجرة السبب استحوذ عليهم الشيطان اي غلبهم وتملكهم استحواذ تام قد جعلهم في حزبه وجماعته استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله - 00:26:27ضَ

هذه الصفة ظاهرة في اهل النفاق ولذلك اذا غفلت عن ذكر الله فاعلم ان هذا من النفاق وهو من الشيطان. فاحذر فعاود فان القلب يغان عليه فاحذر استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان - 00:26:56ضَ

حزبه اي جماعته وجنده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون قاسون في الدنيا وخاسرون في الاخرة يخسرون انفسهم واموالهم واهليهم جميعا نعم احسن الله اليك. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قال الله تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الى اخر الايات - 00:27:20ضَ

يخبر تعالى عن شناعة حال المنافقين الذين يتولون الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم ممن غضبوا الله عليهم ونالوا من لعنة الله اوفى نصيب. وانهم ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين. مذبذبين - 00:27:49ضَ

بين ذلك لا اله هؤلاء ولا الى هؤلاء. فليسوا مع المؤمنين ظاهرا وباطنا. لان باطنهم مع الكفار ولا مع الكفار ظاهرا وباطنا لان ظاهرهم مع المؤمنين. وهذا وصفهم الذي نعتهم الله - 00:28:09ضَ

الله به والحال انهم يحلفون على ضده الذي هو الكذب. فيحلفون انهم مؤمنون وهم يعلمون انهم ليسوا مؤمنين فجزاؤ هؤلاء الخونة الفجرة الكذبة ان الله اعد لهم عذابا شديدا لا - 00:28:29ضَ

قادر قدره ولا يعلم وصفه. انهم ساء ما كانوا يعملون. حيث عملوا بما يسخط الله ويوجب عليهم العقوبة واللعنة. وقوله اتخذوا ايمانهم جنة. اي ترسا ووقاية يتقون بها من لوم - 00:28:49ضَ

ورسوله والمؤمنين فبسبب ذلك صدوا انفسهم وغيرهم عن سبيل الله. وهي الصراط الذي من افضى به الى جنات النعيم. ومن صد عنه فليس الا الصراط الموصل الى الجحيم. فلهم عذاب - 00:29:09ضَ

حيث استكبروا عن الايمان بالله والانقياد لاياته اهانهم بالعذاب السرمدي الذي لا عنهم ساعة ولا هم ينظرون. وقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا فلا تدفع عنهم شيئا من العذاب ولا تحصل لهم قسطا من الثواب. اولئك اصحاب النار الملازمون له - 00:29:29ضَ

الذين لا يخرجون عنها وهم فيها خالدون. ومن عاش على شيء مات عليه. فكما ان المنافقين في الدنيا يموهون على المؤمن على المؤمنين ويحلفون لهم انهم مؤمنون. فاذا كان يوم القيامة وبعثهم الله جميعا - 00:29:59ضَ

الفوا لله كما حلفوا للمؤمنين ويحسبون في حلفهم هذا انهم على شيء. لان كفرهم ونفاقهم وعقائدهم الباطلة لم تزل ترسخ في اذهانهم شيئا فشيئا حتى غرتهم وظنوا انهم على شيء يعتد - 00:30:19ضَ

به ويعلق عليه الثواب وهم كاذبون في ذلك. ومن المعلوم ان الكذب لا يروج على عالم الغيب والشهادة وهذا الذي جرى عليهم من استحواذ الشيطان الذي استولى عليهم وزين لهم اعمالهم وانساهم ذكر الله - 00:30:39ضَ

هو العدو المبين الذي لا يريد بهم الا الشر. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وقوله وتعالى اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون الذين خسروا دينهم ودنياهم - 00:30:59ضَ

انفسهم واهليهم طيب ريثما يسألون اسأل من يعرب اولئك الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اربعة الخاسرون لكن هذا موب اعراب يا رب قائد مفعول قبر مبتدأ متفقون والخبر ان - 00:31:19ضَ

خبر النا الله ما شاء الله بس صح صحيح ومن اللطائف انك انه كان في مجلس شيخنا رحمه الله طالب افغاني العربية مكسرة لكنه لا يكاد يخطئ في الاعراب وشوف - 00:32:49ضَ

من هداية الله طيب هنا هم ظمير فصل ولا؟ ايه الفصل لا محل من عرب نعم احسن الله اليك. يقول كيف يستطيع تثبيت حفظ القرآن والمتشابهات القرآنية المراجعة هذا اعظم دواء - 00:33:25ضَ

المراجعة الدائمة التسمية مع كثرة المراجعة يرسخ ثم القرآن اصلا يعني كل ما راجعت حسنات كل ما تراجع حسامك ولعل هذا من حكمة الله ولا نتفلت من اجل ان نثبته - 00:33:57ضَ

يعني كررت السورة مرة لك حسنات عشر مرات اضرب في عشرة صلاة عظيمة نعم يقول احسن الله اليك هل الحلف يحسب على نية الحالف ولا نية المحلوف على نية الحالف الا اذا كانت خصومة - 00:34:18ضَ

الحالف انما الاعمال بالنيات الا اذا كانت خصومة فالحال فالحلف عنية المحلوف له قولوا احسن الله ما ينفع في التورية تودية عند القضاء عند الخصومة ما تنفع نعم يقول يا شيخ هو وش الاعراب حق الخاسرون؟ انا ما سمعنا - 00:34:45ضَ

راب خبر مرفوع على من طرفه الواو لانه جمع ما ذكر سالم ومثل ما قال اسامة خبر ان ان هذي حرف ناسخ وحزب اسمها منصوب عن نصب الفتحة الشيطان مضاف اليه هم ضمن الفصل خاسرون - 00:35:11ضَ

قبر قل ما هي الصفة التي اذكر الله عز وجل فيها بعد الصلوات المكتوبة؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر. كم مرة اذكار الصلاة جاءت على عدة صفات منها ما ذكر سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 00:35:30ضَ

ثلاث وثلاثين وتختمه بتهليلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهنا سنة في اذكار الصلاة ان ترفع صوتك بحيث يسمعك من حولك - 00:35:49ضَ

فان قال قائل يا اخي بشوش على الناس وان هذه السنة والمفروض هم يرفعون اصواتهم وانما تشوش عليهم لانهم تركوا السنة المفروض في حقهم وا ان بين مفروض السنة يرفعون اصواتهم - 00:36:05ضَ

رفعونا ثم ايضا يكون التسبيح اليمين هكذا هكذا عشرا. ثم تعقد واحدة ثم عشرا ثم واحدة ثم عشرا كم صارت دي؟ ثلاثين ثم ثلاثا ثم تهليلا. هذي الصفة والصفة الثانية سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان - 00:36:24ضَ

الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة الصفة الثالثة سبحان الله سبحان الله عشرا الحمدلله الحمدلله عشرا الله اكبر الله اكبر عشرا كمجموعها ثلاثون ثلاثون - 00:36:49ضَ

وهناك صفات اخرى منها سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع اربعا وثلاثين هذي اشهر الصفات اربع - 00:37:03ضَ

يقول احسن الله اليك جئت والامام في التشهد الاول هل اكبر وادخل في التشهد واقوله او اجلس بدون ما اقول شيء لا تجلس وتقول التشهد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا - 00:37:20ضَ

ولحديث بسنده ضعف لكن لكن معناه صحيح اذا ادركتم الاماء الصلاة والامام على حال نفعله كما فعلنا افعل كفعله السجود اسجد في الركوع واركع نعم يقول احسن الله اليك اذا تنازلت عن قاتل ابي هل يدخل ذلك ضمن العافين عن الناس - 00:37:39ضَ

نعم لا شك هذا من اعظم العفو ومن يعفو عنها لا من احتسب الاجر عند الله عز وجل نعم يقول هل يجوز ان اجعل في صلاة الفجر ما دامت اربع سجدات؟ السجدة الاولى لنفسي والثانية دعاء للوالدين والثالثة دعاء - 00:38:06ضَ

البيت والرابعة دعاء لعامة الناس من حيث الاصل يجوز لكن التزامك به قد يدخلك في حيز البدعة انك تلتزم في شيء ما جاء به الدليل قد تدخل في البدعة لاحداث هل النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ هل الصحابة رضي الله عنهم فعلوه - 00:38:27ضَ

نوفل احيانا فعله من باب ان يستحضر لكنه يفعل ثم بكرة ويقول يا جماعة خصصوا وسووا وانا نفسي اللي سويته وجدت اثره اه موجود ها والبدعة ترى تأتي شيئا فشيئا - 00:38:54ضَ

نعم يعطيكم العافية - 00:39:13ضَ