باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في وما يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:04ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا مع مقدمة حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى التي تكلم عليها في بداية كتابه التفسير وعادة في كثير من العلماء رحمهم الله تعالى في الكتب الكبيرة انهم يذكرون مقدمة - 00:00:45ضَ

يوضحون فيها اهم المسائل التي يحتاجها الناظر في هذا الفن الذي الفوا فيه فمثلا ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر مقدمة قبل ان يشرع في تفسير سور القرآن تكلم فيها على اهمية - 00:01:08ضَ

العناية بالقرآن. وكذلك ايضا طرق التفسير او اهم ما يرجع الانسان اليه حتى يفهم كتاب الله عز وجل اشار الى الرجوع الى القرآن ثم الرجوع الى السنة ثم الرجوع الى اقوال الصحابة ثم تكلم على اقوال التابعين - 00:01:26ضَ

هي حجة بذاتها او انه يستأنس بها من غير ان تكون حجة كحجية اثار الصحابة ثم بعد ذلك تكلم على فضائل القرآن وذكر خمسة احاديث مسندة بين دلالتها على فضل القرآن - 00:01:44ضَ

وهكذا انتقل بعد ذلك الى عدد من الفصول التي يوضح فيها شيئا من المسائل الكبيرة كمسألة جمع القرآن ومن آآ جمع القرآن المقصود آآ جمع القرآن جمعه على نوعين النوع الاول جمعه في الصدور والمقصود به - 00:02:02ضَ

حينما يطلقونه اي حفظه من الذين حفظوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار وهل ثبت ان كبار الصحابة كعمر وابي بكر كانوا ممن حفظوا القرآن - 00:02:23ضَ

اثناء اه حياة النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ ثم انتقل بعد ذلك الى عدد من اه الفصول وهكذا غيره من العلماء لما ننظر مثلا الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه المجموع ذكر في كتابه المجموع مقدمة حافلة مليئة - 00:02:41ضَ

بالمسائل التي يحتاجها الناظر الى كلام الفقهاء. لان كتابه كتاب فقهي. فذكر عددا من المسائل وذكر ايضا عددا من الاداب لما ننظر مثلا شراح الحديث نجد ايضا لهم عناية بمثل هذا الامر - 00:03:00ضَ

الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في مقدمة الفتح ذكر مقدمة حافلة هدي الساري او هدى الساري على حسب اه الاختلاف في بيان اه اقول اه التشكيل فيها الا ان المشهور هدي الساري ذكر فيها - 00:03:18ضَ

آآ قرابة عشرة فصول بين في كل فصل اهم المسائل التي يحتاجها الناظر الى صحيح البخاري وقل مثل ذلك في كثير من الكتب مثلا لما ننظر الى كتاب الموافقات للامام الشاطبي - 00:03:40ضَ

ايضا ذكر قرابة عشر قواعد يحتاجها الناظر في اصول الفقه فالعناية بالمقدمات وعدم قفزها مهم لانها تكشف لك اهم القواعد التي ينبغي للانسان ان ينتبه لها وتوضح لك طريقة المؤلفة التي سار عليها - 00:03:59ضَ

الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللسامعين. كتاب فضائل القرآن. قال البخاري رحمه الله كيف نزول الوحي واول ما نزل؟ قال ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب - 00:04:19ضَ

حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عنفي في قوله المهيمن الامين اي ان القرآن ناقل امين لكل ما يحتاج العباد مما كان في الكتب السابقة. فكل ما يحتاجه العباد مما في الكتب السابقة فالقرآن امين في النقل امين في - 00:04:40ضَ

قصتي في نقل قصة موسى وابراهيم وعيسى وما حصل لبني اسرائيل او ما حصل منهم فلا يمكن ان يأتي القرآن بشيء شيء حصل من بني اسرائيل او معهم او غيرهم او قبلهم من الانبياء وهو غير صحيح - 00:05:02ضَ

كذلك ايضا هو مهيمن فكل ما يحتاجه العباد من الاحكام التي لم تنسخ وارادها الله جل وعلا مما وجد في الكتب السابقة القرآن اتى بها والا ان القرآن مهيمن شامل وايضا فيه اكثر مما في الكتب السابقة. يعني لما - 00:05:20ضَ

الى الاصول التي جاء الانبياء بها القرآن هي موجودة فيه على التوحيد والعقائد وما يحتاج العباد في وصف الرب جل وعلا هو موجود في القرآن اما تفاصيل الشرائع فهو افاض في شرائع آآ في الشرائع التي تجب على المسلمين - 00:05:45ضَ

عفا الله عنك حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال اخبرتني عائشة وابن عباس قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا - 00:06:06ضَ

ذكر البخاري رحمه الله طبعا هذه اقول هذا الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله تعالى في كلام ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن. وبالمدينة عشر سنين. ينزل عليه القرآن. يعني كم سنة - 00:06:22ضَ

عشرين والمشهور ثلاثة وعشرين معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكة آآ من حين البعثة الى ان هاجر صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث عشرة سنة. وبالمدينة عشرة - 00:06:48ضَ

وتوجيه هذا الحديث في مدة نزول الوحي والجمع بينه وبين المشهور من الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس اربعين ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة وبين هذا الحديث من آآ وجهين - 00:07:07ضَ

من اقواهما ان هذا على عادة العرب رحمهم الله ان هذا على عادة العرب ان العرب يحذفون ما زاد على العشرة اختصارا الكرام في الكلام غالبا العرب تحذف الكسر يقولون بقينا عشرا - 00:07:29ضَ

وهم بقوا اه احدى عشر سنة فالكسر يحذفونه وهذا قد يكون على عادتهم ومن اهل العلم من ذكر غير هذا لكن هذا من عفا الله عنك. ذكر البخاري رحمه الله كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير. لان التفسير اهم فلهذا بدأ به - 00:07:48ضَ

ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهمه والعمل بما والله المستعان. هنا بين ابن كثير رحمه الله تعالى منهج البخاري رحمه الله تعالى في كتابه فانه قدم كتاب التفسير على كتاب فضائل القرآن والعلة ما ذكرها - 00:08:10ضَ

لان معرفة معاني القرآن اهم ولكن الطريقة التي سلكها ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير الاية انه يقدم فضل السورة في بدايتها ليكون مرغبا حافزا على تفهم هذه الصورة ومعرفة معانيها وما يندرج تحتها من من الاحكام فاذا عرفت فضل سورة البقرة - 00:08:35ضَ

عليها واذا عرفت فضل سورة الفاتحة اقبلت عليها عفا الله عنك وقول ابن عباس في تفسير المهيمن انما يريد به البخاري قوله تعالى في المائدة بعد ذكر التوراة والانجيل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه - 00:08:57ضَ

قال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثنا المثنى قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية عن يعني ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ومهيمنا عليه قال المهيمن الامين قال القرآن امين على كل كتاب - 00:09:18ضَ

قبله وفي رواية شهيدا عليه. وقال سفيان الثوري وغيره وغير واحد من الائمة عن ابي اسحاق السبيعي. عن عن ابن عباس ومهيمنا عليه قال مؤتمنا وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة وابن جرير وابن جريج والحسن البصري وغير واحد من ائمة السلف - 00:09:38ضَ

واصل الهيمنة الحفظ والالتقاء. يقال اذا رقب الرجل الشيء وحفظه وشهده قد هيمن فلان عليه. فهو هو يهيمن هيمنة وهو عليه مهيمن. وفي اسماء الله تعالى المهيمن وهو الشهيد على كل شيء والرقيب الحفيظ - 00:10:04ضَ

واما الحديث الذي اسنده البخاري انه عليه السلام اقام بمكة عشر سنين انه عليه السلام ما قام بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرة. فهو ممن فرد به البخاري دون مسلم. وانما رواه النسائي من - 00:10:24ضَ

وهو ابن عبد الرحمن وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا يزيد عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال انزل القرآن واحدة الى السماء الدنيا في ليلة القدر. ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة. ثم قرأ وقرآنا فرقناه - 00:10:44ضَ

هذا اسناد صحيح تم اقامته بالمدينة عشرا فهذا مما لا خلاف فيه. واما اقامته بمكة بعد النبوة فالمشهور ثلاث عشرة سنة لانه عليه الصلاة والسلام. اوحي اليه وهو ابن اربعين سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح. ويحتمل انه - 00:11:12ضَ

ويحتمل انه حذف ما زاد على العشرة اختصارا في الكلام. لان العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم. او انهما لو انهما انما اعتبرا قرن جبريل عليه السلام او انهما انما اعتبرا قرن جبريل عليه السلام به عليه به عليه السلام فانه قد روى الامام احمد انه قرأ - 00:11:38ضَ

به عليه السلام انه انه قرن به عليه السلام قرن به فانه فانه قد يقصد الاحتمال الثاني انهم اعتبروا قرن جبريل عليه السلام به اه قال فانه قد روى الامام احمد انه قرن به يعني - 00:12:08ضَ

عليه السلام ميكائيل في ابتداء الامر يلقي اليه الكلمة والشيء وكان هذا توطئة ثم قرن به جبريل يعني هذه المدة عشرين سنة ولكن هذا يحتاج الى ثبوت بالادلة الصحيحة وان كانت رواية تروى - 00:12:28ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر مجيء الملك ثم قال هذا الناموس الذي لما قال ورق هذا الناموس الذي انزل على موسى في الادلة ظواهرها تدل على ان الذي - 00:12:47ضَ

اه نزل اليهم مباشرة وانه اول ما جاءه الوحي ومقدماته كانت من طريق جبريل عليه السلام ولذلك الاولى والله اعلم ان هذا كان على طريقة العرب. انهم كانوا يحذفون الكسر - 00:13:01ضَ

عفا الله عنك فانه قد روى الامام احمد انه قنن به عليه السلام ميكائيل في ابتداء الامر يلقي اليه الكلمة والشيء ثم به جبريل وجه مناسبة هذا الحديث بفضائل القرآن انه انه ابتدأ بنزوله في مكان شريف وهو البلد الحرام. كما انه كان في - 00:13:17ضَ

شريف وهو شهر رمضان فاجتمع له شرف الزمان والمكان. ولهذا يستحب اكثار تلاوة القرآن في شهر رمضان انه ابتلي نزوله فيه. ولهذا كان جبريل يعارض به رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سنة في شهر رمضان. فلما كان في السنة - 00:13:39ضَ

التي فلما كان في السنة التي توفي فيها عرضه به مرتين تأكيدا وتثبيتا وايضا في هذا الحديث بيان انه من القرآن مكي ومنه مدني المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة. سواء كان بالمدينة او بغيرها من اي البلاد كان. حتى ولو كان - 00:13:59ضَ

كان بمكة وعرفة على سور انها من المكي واخر انها من المدني واختلفوا في في تقييدها عسر ونظر. ولكن قال بعضهم كل سورة في اولها شيء من الحروف المقطعة فهي مكية الا البقرة الا البقرة وال عمران كما ان كل سورة فيها يا ايها الذين - 00:14:22ضَ

والغالب انه مكي. وقد يكون مدنيا كما في البقرة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين. قال ابو عبيد حدثنا - 00:14:52ضَ

ابو معاوية قال حدثنا من سمع الاعمش يحدث عن ابراهيم ابن علقمة كل شيء في القرآن يا ايها الذين امنوا فانه انزل بالمدينة. وما كان يا ايها الناس فانه انزل بمكة - 00:15:19ضَ

ثم قال حدثنا علي ابن معبد عن ابي المنيح عن ميمونة بن مهران قال ما كان في القرآن يا ايها الناس ويا ويا بني ادم فانه مكي وما كان يا ايها الذين امنوا - 00:15:35ضَ

فإنه مدني ومنهم من يقول ان بعض السور نزل مرتين. مرة بالمدينة ومرة بمكة. والله اعلم. ومنهم من يستثني من المكي ايات يد اي انها من المدن كما في سورة الحج وغيرها والحق في ذلك ما دل عليه الدليل الصحيح فالله اعلم - 00:15:48ضَ

وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة قال نزلت بالمدينة نزلت بالمدينة سورة البقرة وال عمران والنساء. والمائدة والانفال والتوبة والحج والنور والاحزاب. والذين كفروا والفتح والحديد - 00:16:09ضَ

المجادلة والحشر والممتحنة والحواريون والممتحنة والحواريون والتغابن ويا ايها النبي اذا طلقتم النساء ويا ايها النبي لما تحرم والفجر والليل اذا يغشى وانا انزلناه في ليلة القدر ولم يكن الذين كفروا واذا زلزلت واذا جاء نصر الله وسائر ذلك بمكة. وهذا اسناد صحيح عن ابن ابي طلحة مشهور - 00:16:29ضَ

هو احد اصحاب ابن عباس الذين رووا عنه التفسير. وقد وقد ذكر في المد وقد ذكر في المدني سورا في كونها مدنية النظر وفاته الحجرات والمعوذات. الحاصل ان المؤلف اراد ان يبين شيئا من فضائل القرآن - 00:16:57ضَ

وان المسلم ينبغي عليه ان يقبل على القرآن بكليته يقرأه يتدبره يتفهم معانيه يستشفي به يأخذ الاحكام منه يستقي ما يتعلق بالقلوب منه ما يتعلق بالاداب ما يتعلق العقائد لانه هو المهيمن على الكتب السابقة اذا كانت كتبا نزلت على الانبياء فكيف بالكتب اللاحقة التي هي - 00:17:16ضَ

ليست كتب نازعة عن الانبياء وانما هي كتب نطق بها بشر سواء كانوا علماء او فقهاء او غيرهم لذلك من اكبر علامات التوفيق واختصار الزمن طالب العلم على في طريق طلب العلم ان يقبل على القرآن ليتأمله. يرى الهداية به واضحة - 00:17:40ضَ

والحق فيه جلي لا لبس فيه قطعي الثبوت لا يمكن ان يأتيك احد ويقول انظر الى اسناده. هل هو ثابت ام لا واما بالنسبة لدلالة فان كثيرا من الاشياء القرآن واضح الدلالة فيها وان لم يكن نصا فيها لكن - 00:18:00ضَ

وان لم يكن نصا فيها لكن يحتاج الى تأمل في البعض والبعض ظاهر واضح ثم ذكر هذا الحديث الاول الذي يدل على فضل القرآن وقد ذكر خمسة احاديث مسندة ثم اعقبها بالكلام على دلالة - 00:18:18ضَ

هذا الحديث المذكور على فضل القرآن فذكر حديث ابن عباس انه قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشرة سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا واشار الى امرين اثنين في هذا الحديث الامر الاول - 00:18:36ضَ

اشار الى كون هذا القرآن طبعا. اشار الى التوجيه لهذا الحديث والجمع بينه وبين الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وذكرنا اه وجه التوجيهي في - 00:18:56ضَ

وبين التوفيق بين هذا الحديث وبين المشهور من كون النبي صلى الله عليه وسلم بقي بعد الهجرة ثلاثا وعشرين سنة وان هذا محمول على جبر الكسر عند العرب وانهم يجبرون الكسر - 00:19:15ضَ

يذكرونه ثلاثا وعشرين يقولون عشرين والثاني في هذا دلالة في قوله ينزل عليه القرآن اي عشر بمكة ثم عشرا بالمدينة ان القرآن منه ما ما هو مدني ومنه ما هو مكي - 00:19:28ضَ

اصح الاقوال في هذا في الفرق بين المكي والمدني ان المكي ما نزل قبل الهجرة ولو نزل في غيري مكة لو نزل خارج مكة والمدني ما نزل بعد الهجرة ولو خرج ولو نزل بمكة - 00:19:46ضَ

لو نزل عن النبي عليه الصلاة والسلام في الفتح وهو في مكة يعتبر هذا مدني فكل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني وكل ما نزل بعد قبل الهجرة فهو مكي - 00:20:02ضَ

واشار بايجاز الى بعض الفروق بين المكي والمدني من الفروق مثلا ان المكي يغلب عليه التركيز على احاديث على على الايات العقيدة. تأصيل الاعتقاد والرد على المشركين وبيان والكلام على الجنة والنار والقيامة واثبات الرسالة - 00:20:16ضَ

كل هذه غالبا ما تكون في اه الايات المكية واما وكذلك ايضا قصص الانبياء غالبا هي في الماكيات واما المدني فيغلب عليه الكلام على الاحكام الصلاة والصيام والحج ان هذه انما آآ كثير منها شرع - 00:20:42ضَ

في المدينة كذلك ايضا السور التي فيها الكلام على الجهاد الكلام على المنافقين وايضا فرحة اليهود هي غالبا بالسور المدنية. يغلب على السور المكية ان اياتها طويلة نهايتها قصيرة. ويغلب على السور المدنية - 00:21:06ضَ

ان اياتها طويلة ثم ذكر عدد من الاشارات في هذا منها ان كل سورة مبدوءة بالحروف المقطعة فهي مكية الا الا سورة ال عمران والبقرة وكل سورة فيها يا ايها الذين امنوا فهي مدنية لان النداء لاهل الايمان كل سورة فيها يا ايها الناس فانها مكية لان الخطاب - 00:21:29ضَ

الناس فيهم المسلم وفيهم الكافر. كذلك ايضا كل سورة فيها خطاب يا بني ادم فانها مكي ثم بدأ يعدد ونقل عن بعض ائمة التفسير من اصحاب ابن عباس منهم علي ابن ابي طلحة وسينقل عنه كثيرا - 00:21:56ضَ

ستلحظ كلام ابن كثير رحمه الله تعالى عددا من الامور التي يحتاجها الناظر في التفسير منها الربط الظاهر في بيان معاني القرآن بالآيات هذا يحتاجه المصحف احيانا طالب العلم لما يقرأ كتابا موجزا يتكلم فقط عن الغريب - 00:22:16ضَ

هذا الغريب عن من وهل ما في معنى الاية الا هذه الكلمة او لا الكلمات الغريبة القرآن احيانا قد يكون يحمل على اكثر من محمل. فلما يكون التركيز فقط على كلمة واحدة اختيرت - 00:22:40ضَ

من قال ان القرآن ما يحتمل الا هذا وهل لابن عباس كلام غيره او لسعيد بن جبير او لعلي بن طلحة او لابن مسعود او غيره لكن هذا مما ذكره العلماء من المعاني الا ان قراءة تفسير ابن كثير وتأمله يفيدك اشياء كثيرة منها الاطلاع على الاوجه - 00:22:57ضَ

او الاطلاع على معاني الاية من القرآن. هذا يعطيك حجة ويبين لك ان القرآن بعضه يفسر بعضه ويوضح بعضه وحينما تقول فسر هذه الاية الاية الاخرى ويكون هذا التفسير من الاشياء التي فعلا نص عليها السلف - 00:23:22ضَ

هذا امر يعني لا يمكن ان يخدش الجانب الثاني ان ابن كثير رحمه الله تعالى يوضح لك ايضا المعاني من السنة وهذا ايضا اعلى ما يكون لتوضيح القرآن وفهم القرآن لان النبي عليه الصلاة والسلام مبينا وشارحا وموظحا - 00:23:42ضَ

الثالث النقل عن ائمة التفسير عرف من الصحابة اقوام يعتبروا من ائمة التفسير كابن مسعود وابن عباس وغيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ودعا قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل كان نعم ترجمان القرآن - 00:24:01ضَ

ابن عباس النظر الى كلامه كلام تجده كلام يسير جدا انظر مثلا مر معنا لقول ابن عباس رضي الله عنهما يعني الذي وضح فيه عددا قال عن ابن عباس في قوله ومهيمنا عليه - 00:24:21ضَ

مؤتمنا كلام السلف كلام قليل لكنه يصب كبد الحقيقة ما عندهم تزيد ما عندهم تزيد في هذا الباب جانب اخر ستتعرف على عدد من ائمة التفسير من التابعين لانهم سيمرون عليك هنا - 00:24:41ضَ

وستعرف اصحاب ابن عباس من خلال النقل هم يرمون عن ابن عباس فاذا قيل لك قال علي بن طلحة قال سعيد ابن جبير او اذا قيل لك قال اه عكرمة قال مجاهد تدري ان عكرمة مجاهد مو مثل لما يقال لك قال الشيخ فلان كذا - 00:25:00ضَ

هذا امام من ائمة التفسير الذين شهدت لهم الامة واطبقت عليهم من الزمن الاول الى زماننا فما تقيسهم بغيرنا طالب العلم ينبغي عليه ان تأمل مثل هذه الاشياء ويكون النظر الى هذه المعادن الصافية التي كانت - 00:25:21ضَ

عالمة بالعربية عالمة بالشريعة اخذة للتفسير من اصوله ومعدنه. وهذا نستفيده من مثل هذا الكلام يعني الجانب الاخر الذي ستلحظه جانب الاعتقاد كثير رحمه الله تعالى في تفسيره صافي في العقيدة - 00:25:40ضَ

هذه العقيدة وهذا يعني يفيدك كثيرة تقرأ في بعض كتب التفسير تجد ان اصحابها يقررون العقائد التي يعتقدونها ما يلزم انه جاء ليغش لكن هذا الذي يعتقد هو عنده انحراف فيه - 00:26:05ضَ

مثلا لما تنظر الى بعض كتب التفسير مثلا لما يأتي قول الله عز وجل هل ينظرون الا من يأتيك تأتيهم هل ينظرون الا ان يأتيهم الله من الغمام ايش والملائكة - 00:26:21ضَ

قال احد كبار المفسرين هذه الاية انظر يعني احيانا تفسير القرآن بالقرآن اذا كان على غير المنهج الصحيح يكون غلط ولذلك لا بد ان يكون على جادة الجادة التي جاءت في الكتاب والسنة - 00:26:40ضَ

قال يفسر هذه الاية هذه الاية اين هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ وقضي الامر والى الله ترجع الامور بسورة في سورة النحل قال هل ينظرون الا ان الا ان - 00:26:57ضَ

او يأتي امر يوضحها الاية التي في سورة النحل كيف يكون لانهم لا يثبتون صفة المجيء لله عز وجل. فيقول هو محمول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ اي يأتيهم امر الله بدلالة - 00:27:16ضَ

الاية هناك وهذا غلط ابن كثير رحمه الله جل هذا الامر وبين ان المجيء مجيء حقيقي. عموما سيأتي معنا نظائر لهذا كثيرة. فان تقرأ كتابا صافي في الاعتقاد يوضح ويبين وهذه ايضا من الاشياء المهمة - 00:27:34ضَ

عفا الله عنك وقال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال انبئت ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة - 00:27:51ضَ

فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا لحية الكلبي. فلما قام قالت والله ما الا اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال قال ابي فقلت لابي عثمان ممن سمعتها - 00:28:05ضَ

هذا فقال من اسامة بن زيد وهكذا رواه ايضا في علامات النبوة عن عباس ابن الوليد النفسي ومسلم ابن ومسلم ومسلم في فضائل ام سلمة عن عبدالله قال ابن حماد ومحمد ابن عبد الاعلى كلهم عن معتمر ابن سليمان به - 00:28:25ضَ

الغرض من ايراد هذا الحديث ها هنا ان السفير بين الله وبين محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام. وهو ملك كريم ذو وجاهة وجلالة ومكانة. كما قال كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال تعالى - 00:28:44ضَ

الايات فمدح الرب تبارك وتعالى عبديه ورسوليه جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم. وسنستقصي الكلام على تفسير هذا الكتاب في موضعه. اذا وصلنا اليه ان شاء الله تعالى الا وبه الثقة - 00:29:07ضَ

وفي الحديث فضيلة عظيمة لام سلمة رضي الله عنها كما بينه مسلم رحمه الله لرؤيتها لهذا الملك العظيم وفضيلة بن خليفة الكلبي. وذلك ان جبريل عليه السلام كان كثيرا ما يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم على صورة دحية. وكان - 00:29:29ضَ

هنا الصورة رضي الله عنه وكان من قبيلة اسامة بن زيد بن حارثة الكلبي كلهم ينسبون الى كلب ابن وبره وكلهم ينسبون الى كلب ابن وبرة وهم قبيلة من قضاعة. وطباعة قيل انهم من عدنان. وقيل انهم من قحطان. وقيل بطن - 00:29:49ضَ