باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسابع من شهر جمادى الاخرة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف - 00:00:15ضَ

ليلة الثلاثاء ليلة الثلاثاء الموافق للثامن الثامن من هذا الشهر. طيب اه التفسير الذي بين ايدينا ايها الاخوة هو تفسير القرآن العظيم للامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وقرأنا في هذا التفسير من الجزء الاخير - 00:00:32ضَ

جزء جزء عما يتساءلون او جزء النبأ ولا زلنا نقرأ فيه وتوصل بنا الكلام في اخر لقاء عند سورة البينة سورة البينة وتسمى بسورة القيمة البينة لان الله ذكر فيها هذا اللفظ - 00:00:55ضَ

حتى تأتيهم البينة والقيمة لان الله ذكر فيها وصف الكتب قال فيها كتب قيمة وهي تسمى بالبينة وتسمى بالقيمة وتسمى ايضا في سورة لم يكن. سورة لم يكن كلها واردة - 00:01:14ضَ

كلها يعني اما واردة يعني يعني مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم اما مرفوعة يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم او اثار منقولة عن الصحابة والتابعين نشوف الان يعني - 00:01:38ضَ

ما يذكره ما يذكره ابن كثير ما يذكره ابن كثير حول هذه الاية هذا حول هذه السورة ونتأمل ونقرأ ذلك يقول ابن كثير لما جاء عند هذه السورة يقول حدثنا عبد الله ابن سلمة - 00:02:11ضَ

ابن اسلم اذا عندك عندي قال الامام حدثنا قال حدثنا حماد. وهو ابن سلمة اخبرنا علي هو ابن زيد عن عمار ابن ابيه قال سمعت ابا حبة البدر ايوة وهو ما لك بن عوف - 00:02:40ضَ

ثابت الانصاري قال لما نزلت الم يكن ليل قمر من الكتاب الى اخرها الى اخرها قال جبريل يا رسول الله ان ربك يأمرك ان ان تقرئوا ان تقرأها ابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل امرني ان اقريك هذه السورة - 00:03:03ضَ

قال ابي وقد ذكرت يا رسول الله اه قال قال نعم قال فبكى ابي وقال الامام احمد حدثنا محمد جعفر قال حدثنا شعبته قال سمعتم قتادة يحدث عن انس بن مالك - 00:03:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بن كعب ان الله امرني ان ان اقرأ عليك لم يكن المؤمنون كفروا من الكتاب وقال اسماني لك؟ قال نعم. فبكى رواه البخاري ومسلم والترمي والنسائي من حديث لعبة - 00:03:44ضَ

اخر قال الامام احمد حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسلم عن عبدالله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:00ضَ

اني امرت اني امرت ان اقضى عليك سورة كذا وكذا قلت يا رسول الله وقد وقد ذكرت هناك؟ قال نعم. فقلت له يا ابا المنذر بذلك قال وما يمنعني ما يمنعني والله يقول - 00:04:19ضَ

لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قال مؤمل قلت لسفي جهاد القراءة القراءة للحديث؟ قال نعم. تفرد به منها وجه طريق اخرى قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حجاج قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن بهدلة عن زر ابن حبيش عن ابي - 00:04:36ضَ

ابن كعب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي ان الله امرني من اقرأ عليك القرآن. قال فقرأ الم يكن الذين اكفروا من الكتاب قال فقرأها ولو ان ابن ادم سأل واديا من مالك فاعطيه لسأل ثانيا. ولو سأل ثانيا - 00:05:04ضَ

فاعطيه ثالثا ولا يمل شوف ابن ولا يمل ولا يملأ لا احسن الله اليكم ولا يملأ احسن الله اليكم. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. وان ذلك في الدين عند - 00:05:23ضَ

وان ذلك في الدين عند الله الحنيفية المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية. من يفعل خيرا فليكفره ورواه ورواه ومن يفعل خيرا فليقل ورواه الترمذي من حديث ابي داوود عن شعبة به وقال حسن - 00:05:39ضَ

قال الحافظ ابو القاسم الطبراني قال حدثنا احمد قال لنا محمد بن عيسى الطباعي قال حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن ابي بن كعب عن عن جده عن ابي ابن كعب - 00:06:02ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اني ان على القضاء ان اعرض عليك آآ القرآن قال بالله امنت وعلى ما بك اسلمت ومنك تعلمت قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:06:19ضَ

فرد فرد النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال يا رسول الله فذكرت هناك قال نعم باسمك ونسبك وفي الملأ الاعلى؟ قال فقرأ قال فاقرأ اذا يا رسول الله هذا غريب - 00:06:39ضَ

من هذا الوجه والثابت ما تقدم وانما قرأ عليه النبي صلى الله عليه هذه السورة تثبيتا له وزيادة لايمانه فانه كما قال فانه كما رواه الامام احمد وابن السايف عن طريق انس - 00:06:55ضَ

ورواه احمد وابو داوود من حديث سليمان ابن ورد عنه ورواه احمد بن عفان عن حماد عن حميد عن انس عن عبادة بن الصامت عنه ورواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي من حديث اسماعيل - 00:07:08ضَ

ابن ابي خالد عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عنه كان قد انكر على عنه كان قد كان قد انكر على انسان وهو عبد الله - 00:07:24ضَ

ابن مسعود قراءة شيء من القرآن على خلاف ما قرأه ما اقرأه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لكل منهما اصب - 00:07:41ضَ

فاخذني من الشك ولا ولا اخذت منا الشرك ولا اذ كنت في الجاهلية نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدري بصدره فقال ابي وكأنما انظر الى الله واخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

اه ان جبريل اتاه فقال ان الله يأمرك ان تقرأ على امتك القرآن على حرف امتك القرآن على حرف فقلت اسأل الله معافاته ومغفرته. قال على فلم يزل قال ان الله فلم يزل حتى قال ان الله يأمرك ان تقرأ ان تقرئ ان تقرئ امتك القرآن على سبعة - 00:08:30ضَ

كما قدمنا ذكر هذا الحديث بطرقه والفاظه في اول التفسير. لما نزلت هذه السورة الكريمة وفيها رسول من الله يتلو صفحة فيها كتب قيمة قرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابلاغ وتثبيت وانذار - 00:08:57ضَ

تعلم واستذكار والله اعلم وهذا وهذا كما ان عمر بن الخطاب لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية عن تلك الاسئلة وكان فيما قال ولم تكن تخبرنا اننا بيت ونطوف به ونطوف به. قال بلى قال بلى. فاخبرتك - 00:09:15ضَ

قال افأخبرتك انك تأتيه اه عامك هذا؟ قال لا. قال اه فانك ات وانزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفتح. دعا عمر ابن الخطاب وقرأها عليه. وفيها لقد صدق الله رسوله الدؤيا بالحق لتدخلن - 00:09:39ضَ

المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين كما تقدم ونوى الحافظ ابو نهيم في كتابه اسماء الصحابة من طريق محمد بن اسماعيل الجعفري المدنية حدثنا عبدالله بن سلمان - 00:10:01ضَ

اسلم عن ابن شهاب عن اسماعيل ابن حكيم المدني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليسمع القراءة لم يكن فيكون يقول ابشر عبدي وعزتي لامكنن ابشر ابشري - 00:10:17ضَ

نعم فيقول ابشر عبدي ابشر عبدي ابشر عبدي وعزتي لامكننه لك في الجنة حتى ترضى لامكننه في الجنة حتى ترضى حديث غريب جدا رواه الحافظ ابو موسى ابن الاسير من طريق الزهري عن اسماعيل عن ابي حكيم عن نظير المزني - 00:10:36ضَ

المدنية عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليسمع قراءة لم يكن الذين كفروا من الكتاب ويقول عبدي فوعزتي لا انساك على حال من احوال الدنيا ولا ولامكنن لك - 00:11:09ضَ

في الجنة حتى ترضى طيب هذه احاديث آآ ساقها الامام آآ الحافظ ابن كثير في مقدمة هذه السورة سورة لم يكن الاحاديث هذي كلها تدور في الغالب حول حول قراءة ابي رضي الله عنه - 00:11:26ضَ

قراءة ابي رضي الله عنه او قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة النبي عند ابي طيب الحافظ ابن كثير ذكر ان هذه السورة مدنية وفيها خلاف بين اهل العلم هل هي مكية او مدنية - 00:11:46ضَ

والاقرب كما ذكر هنا انها مدنية انها مدنية يعني لانها تتحدث عن اهل الكتاب يتحدث عنه الكتاب اه اقرب ما يكون للسور التي تتحدث عن اهل الكتاب ومصير اهل الكتاب واحوال اهل الكتاب - 00:12:04ضَ

الغالب انها مدنية طيب ابن كثير رحمه الله عددا من الاحاديث الواردة فيما يتعلق بهذه السورة ومنها منها منها انه قال هنا قال لما نزلت وهذا يدل على انها مدنية - 00:12:22ضَ

واللمة نزلت لم يكن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى اخرها قال جبريل يا رسول الله ان ربك يأمرك ان ان تقرأها ابي يعني جبريل يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:41ضَ

يا محمد يا محمد او يا رسول الله ان ربك ان ربك يأمرك ان تقرئها ابيا اي تعطيها ابي فيسمعها ابي منك اي نعم وفي رواية او قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

ان جبريل امرني ان اقرئك هذه السورة قال ابي وقد ذكرت يا رسول الله. قال نعم. فبكى ابي. لماذا يبكي ابي يبكي فرحا فرحا وسرورا بان بان اسمه ذكر في الملأ الاعلى عند الله سبحانه وتعالى - 00:13:18ضَ

في رواية كما ذكر مرت معنا ذكر باسمه ونسبه باسمه ونسبه طيب هذي هذي احاديث كلها يقول في ايضا قال ومما يدل على ان هذا البكاء بكاء فرح الرواية التي جاءت بعدها - 00:13:36ضَ

قال خوتي يا رسول الله وقد ذكرت هناك وقد ذكرت ثم ثم يعني هناك قال نعم فقلت له فقلت له يا ابا المنذر فقلت نعم فقلت له نعم يا ابا المنذر - 00:13:54ضَ

قال ففرحت بذلك يعني بكاء فرح فبكى جاء تفسيره جاء تفسيره في رواية ففرحت بذلك يقول وما يمنعني والله يقول قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 00:14:11ضَ

هذا الحديث واضح طيب في حديث اخر ساقه هنا قال ان الله امرني ان ان اقرأ عليك القرآن قال فقرأ لم يكن ثم قرأ لو ان ابن ادم سأل واديا من مال - 00:14:32ضَ

واعطيه فسأل ثانيا ولو سأل ثان لاعطيه فاعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب هذه هذه قيل انها ايات انزلت ونسخت ونسخ ليست موجودة في المصحف - 00:14:53ضَ

يقول يقول وان ذلك الدين عند عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفر طيب هذي الاحاديث مثل ما ذكرنا يعني آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة - 00:15:15ضَ

وقراءة الصحابة على عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأ علي قرآن قال اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه سورة النساء - 00:15:38ضَ

وهنا جاء حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ علي قرأ على على على ابي فهذا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يقرؤهم القرآن - 00:15:52ضَ

وايضا يسمعهم قراءته وهم يقرأون القرآن عليه صلى الله عليه وسلم يعني كل منهما يقرأ على الاخر طيب في احاديث ايضا احاديث اخرى كلها والدة قال هنا في حديث الاحرف السبعة - 00:16:05ضَ

وساق الحديث الاحرف السبعة حديث اه ابن مسعود رضي الله عنه انه انكر قراءة شيء من القرآن على خلاف ما اقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انكر على هلا ابي - 00:16:30ضَ

اه رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقرأه وقال لكل منهما اصبت قال ابي فاخذني من الشك ولا اذ كنت في الجاهلية فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره فقال ابي - 00:16:43ضَ

فقال نعم قال ابي ففظت عرقا وكانما انظر الى الله فرقا يعني خوفا واخبرهم صلى الله عليه واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاه فقال ان الله يأمرك - 00:16:58ضَ

ان تقرئ امتك القرآن هذا يعني يعني ما له علاقة في سورة البينة الا ان المؤلف ساقه في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة قال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك هذا الشاهد. كما انه قرأ عليه البينة فانه ايضا امر ان يقرأ القرآن - 00:17:10ضَ

عامة اي نعم ان الله يأمرك يعني يا محمد يقول جبريل يا محمد ان الله يأمرك انت ان تقرأ امتك العم القرآن وهذا عام على حرف يقول حتى لا زلت استزيد الى اخره - 00:17:36ضَ

يقول يقول ما نوع القراءة التي قرأها قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ابي؟ هل هي قراءة تعلم ولا ما هي؟ قال لا. هذه قراءة ابلاغ وتثبيت وانذار وكما سيأتي يعني ليست ليست قراءة - 00:18:00ضَ

نعم ساق المؤلف اه قصة عمر. نعم تثبيت على الحق تثبيت يعني تثبت تثبت السورة ويتيقن معانيها يقول كما يقول ساق المؤلفون قصة عمر رضي الله عنه في صلح الحديبية - 00:18:19ضَ

يعني الم تخبرنا اننا سنأتي ونطوف البيت فاجابه ما ما قلت لك هذا العام هل قلت لك عامك هذا تطوف؟ قال لا قال اذا ستطوف تطوف وهكذا الان لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم سيدخلون البيت - 00:18:44ضَ

يعني امنين محلقين اه فاخبر لكنه لم يحدد. طيب يقول هنا حديث قال ان الله اللي يسمع قراءة لم يكن الذين كفروها ويقول ابشر عبدي هذا تكلم مؤلف عنه قال انه حديث غريب جدا - 00:19:07ضَ

يعني ان الله قال لمحمد لما قرأ لم يكن ابشر فوعزتي لامكنن لك من الجنة حتى ترضى. يقول هذا يعني حديث فيه كلام بعد ذلك دخل المؤلف الى السورة قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:19:31ضَ

والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة يقول اما اهل الكتاب فهم اليهود والنصارى. واما المشركون والمشركون عبدة الاوثان والنيران من العرب. ومن العجم يعني اقصد يقصد عبدة الاوثان هؤلاء العرب الذين يعبدون الاصنام - 00:19:53ضَ

والنيران من من العجم وهم المجوس الذين يعبدون النار هذه اية عامة يدخل فيها كل يدخل فيها كل كتابي وكل مشرك يسمى يسمى كافرا لان الله قال لم يكن الذين كفروا. ثم بين قال من ومن هنا بيانية - 00:20:13ضَ

من هم الذين كفروا؟ قال هم اهل الكتاب وهم المشركون. ودل ذلك على ان على ان المشركين واهل الكتاب كفار كفار ولا يقبل منهم الا الاسلام هذا كله من ادرك الاسلام - 00:20:35ضَ

من ادرك الاسلام منهم فانه يجب عليه الدخول في الاسلام. اما من مات قبل قبل بعثة النبي هذا امره الى الله لكن نحن نتكلم عن اهل الكتاب الذين ادركوا الاسلام - 00:20:52ضَ

لان الله يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا ولن يقبل منه واضح؟ طيب يقول هنا وقال مجاهد لم يكونوا منفكين يعني منتهين عن اديانهم وعن وعن وعن وعن اختلافاتهم في في دينهم - 00:21:04ضَ

حتى جائتهم البينة حتى جاءهم الرسول يقول لم يكونوا منفكين يعني منتهين حتى يتبين لهم الحق وهكذا قال قتادة حتى يأتيهم البينة اي هذا القرآن ولهذا قال تعالى لم يكن الذي كفرنا كتاب المشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - 00:21:26ضَ

ثم فسر البينة بقوله رسول من الله يتلو صحفا مطهرة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما يتلوه من القرآن العظيم الذي هو مكتتب في الملأ الاعلى يعني يقول يقول صحف مطهرة - 00:21:47ضَ

يعني مكتوبة في الملأ الاعلى في صحف مطهرة كقوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي كفرة كرام بررة طيب وقوله تعالى فيها كتب قيمة قال ابن جرير اي في الصحف - 00:22:04ضَ

المطهرة كتب من الله قيمة عادلة مستقيمة ليس فيها خطأ لانها من عند الله عز وجل ما معنى هذا الكلام يعني يقول لك يقولون يقول يعني حتى تأتيهم البينة. ما هي البينة؟ قال هي رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعثته رسول من الله. هذا تفسير - 00:22:23ضَ

البينة وهو من تفسير القرآن بالقرآن هو رسول من الله قال وما حاله؟ قال يتلو صحفا مطهرة. لماذا سميت صحفا لانها مكتوبة في الملأ الاعلى في اللوح المحفوظ وعند الملائكة - 00:22:46ضَ

هل فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة يقول هنا ابن جرير الطبري قال قيمة يعني عادلة مستقيمة ليس فيها خطأ كتب قيمة يعني مكتوبة عند الله هذه الصحف فيها كتب مكتوبة عند الله كتب قيمة - 00:23:02ضَ

قال قتادة رسول من الله يتلو صحف مطهرة قال يذكر القرآن باحسن الذكر يعني يذكر الله القرآن باحسن الذكر كيف احسن الذكر؟ لانه سماه صحفا ومطهرة وكتب قيمة او فيها كتب قيمة - 00:23:23ضَ

قال ويثني عليه باحسن الثناء وقال ابن زيد فيها كتب قيمة ومستقيمة ومعتدلة لا تأمر الا بالخير ولا تنهى الا عن الشر ولا تحكم الا الحكم العدل هذا معنى قيمة - 00:23:48ضَ

قوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة قال هذه الاية كقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم - 00:24:02ضَ

يعني ان اهل الكتاب تفرقوا لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم تفرقوا كيف تفرقوا؟ منهم من صدقه ومنهم من كفر به ومنهم من توقف ومنهم من امن به لذلك تفرقوا - 00:24:19ضَ

يقول يعني بذلك اهل الكتاب اهل يعني بذلك اهل الكتب المنزلة على الامم قبلنا يعني ما اقام الله عليهم الحجج والبينات تفرقوا واختلفوا في الذي اراده الله من كتبهم واختلفوا اختلافا كثيرا - 00:24:34ضَ

مساء الفل اختلفوا هم في كتبهم واختلفوا ايضا لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم طيب يقول وفي الحديث المروي ان اليهود اختلفوا على احدى وسبعين فرقة وان النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:24:55ضَ

قالوا من هم يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي اه المؤلف ساق الحديث هذا لاي شيء ليبين لك اختلاف اصحاب الكتب السابقة يعني من اليهود والنصارى اهل الكتاب لانهم اختلفوا - 00:25:27ضَ

وان هذه الامة ايضا سيقع فيها الاختلاف طيب قوله تعالى وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. لاحظ ان المؤلف رحمه الله - 00:25:43ضَ

يحاول ان يفسر القرآن بالقرآن او بالسنة هذا التزم هو التزم في مقدمته ان يسير على هذا على هذا المنهج ولذلك شوف لما جاء عند قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين؟ قال هذا هو لا اله الا الله - 00:26:00ضَ

ولذلك اتى بهذه الاية ولهذا قال حنفا اي متحنفين عن الشرك يعني مائلين لان الحنيف والمائل قال مائلين عن الشرك الى التوحيد كقوله تعالى اتى بالاية يعني يفسر القرآن بالقرآن. يقول ما معنى حنفاء؟ قال كقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذي الحنيفية - 00:26:17ضَ

قالوا قد تقدم تقرير الحنيف في سورة الانعام بما اغنى عن اعادته هنا ها هنا قال ويقيموا الصلاة سورة الانعام وردت في اخرها في اخرها لا لا بعدها بعدها في اخر شيء في اخر وجه - 00:26:43ضَ

دينا قيما ملة ابراهيم خير. اي نعم طيب قال بما اغنى عن اعادته ها هنا ويقيم الصلاة وهي اشرف اشرف عبادات البدن ويؤتي الزكاة وهي الاحسان الى الفقراء والمحاويج دائما يقرن الله عز وجل يقرن الله عز وجل - 00:27:05ضَ

بين الصلاة والزكاة لان الصلاة هي الصلاة علاقة العبد بربه والزكاة علاقة المؤمنين بعضهم ببعض فالمزكي يحسن الى اخوانه الفقراء والمصلي يربط نفسه بالله عز وجل قال وذلك دين القيمة اي الملة القائمة العادلة او الامة المستقيمة المعتدلة - 00:27:24ضَ

وقد استدل كثير من الائمة كالزهري والشافعي بهذه الاية على ان الاعمال داخلة في الايمان الصلاة والزكاة والاعمال جزء من الايمان يقول ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. هذا الايمان - 00:27:50ضَ

ويقيم الصلاة ويتوا الزكاة. ادخل الصلاة والزكاة وهي من الاعمال في الايمان. فالايمان ما هو قول وعمل بعضهم يرى بعضهم يرى ان بعضهم يرى ان ان الايمان قول فقط واعتقاد بالجنان - 00:28:10ضَ

طيب لحظة شوي مع مين والله ما ادري ما طولي طولي معه طيب يعني عندنا الان آآ الايمان الايمان قول وعمل بعضهم يخرج الاعمال عن مسمى الايمان وهذا بعض الحنفية او او عند عند الحنفية - 00:28:43ضَ

الذين يسمون مرجئة الفقهاء يقولون الايمان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان الايمان قول واعتقاد اي قول باللسان واعتقاد بالجنان هذا هو الايمان ان تصدق وتعتقد هذا هو الايمان تم الاعمال فاخرجوها عن مسمى الايمان - 00:30:04ضَ

الصحيح ان الايمان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان بالقلب وعمل بجوارح الادلة كثيرة جدا. المؤلف ذكر لنا هذه الاية انها تدل على ذلك ومنها منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الايمان بضع - 00:30:26ضَ

وسبعون شعبة قال ادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا عمل. داخل في الايمان طيب طيب عندنا الان قال يقول قال بهذه الاية ان الاعمال داخلة في الايمان ولهذا قال الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:30:45ضَ

حنفاء ثم قال ويقيموا الصلاة وايتوا الزكاة وذلك دين القيمة ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية - 00:31:08ضَ

الى اخر الايات قال المؤلف يخبر تعالى عن مآل الفجار من اهل الكفر من اهل كفرة الكتاب والمشركين المخالفين لكتب الله المنزلة وانبياء الله المرسلة انهم يوم القيامة في نار جهنم خالدين فيها. اي ماكتين لا يحولون عنها ولا يزولون - 00:31:21ضَ

اولئك هم شر البرية. اي شر الخليقة التي برأها الله وذرأها ثم اخبر تعالى عن حال الابرار امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بابدانهم لانه خير البرية وقد استدل بهذه الاية ابو هريرة وطائفة من العلماء - 00:31:44ضَ

على تفضيل المؤمنين من البرية على الملائكة لانه لقوله تعالى اولئك هم خير البرية. والبرية هم الخليقة والملائكة داخلين الملائكة يدخلون يقولون بانهم خلق من خلق الله خلق من خلق الله الجن - 00:32:03ضَ

والانس والملائكة كلهم مخلوقون وكلهم قد برأهم الله وخلقهم لكن هذي مسألة تفضيل المؤمنين او صالحي المؤمنين على الملائكة مسألة لا يعني مسألة فيها خلاف وليس له ثمرة هذا الخلاف. طيب واذا عرفنا ان الملائكة افضل او المؤمن او صالح المؤمنين افضل - 00:32:23ضَ

الله اعلم بذلك يعني لا لا نحرص على مثل هذه المسائل التي قد لا تكون وراءها او لا يكون ورائها يعني كبير فائدة طيب. يقول ثم قال تعالى جزاؤهم عند ربهم اي يوم القيامة - 00:32:45ضَ

جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي بلا انفصال وانقضاء ولا فراغ يقول هذا معنى خالدين فيها ابدا لا لا ينفصلون عن الجنة. ولا ولا ينقضون تنقضي اعمارهم او يخرجون منها - 00:33:05ضَ

ولا فراغ هل يفرغون وينتهون قد رضي الله عنهم ورضوا عنه ومقام رضاه عنهم اعلى اذا رضي الله عنك اعظم من ان ترضى انت رضي الله عنه ورضوا هم عنه - 00:33:26ضَ

الله يرظى عنك هذا اعلى المقام ثم انت ترضى ان يرضيك الله فترضى كما قال سبحانه وتعالى في في محمد قال يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال قال هم هنا - 00:33:43ضَ

ومقام رضاه اعلى مما اوتوه من النعيم المقيم وراضوا عنه فيما منحهم من الفضل العميم وقوله تعالى ذلك لمن خشي ربه ذلك لمن خشي ربه يقول ابن كثير اي هذا الجزاء حاصل لمن خشي الله واتقاه حق تقواه - 00:34:10ضَ

وعبده كانه يراه وعلم انه ان لم يره فانه يراه وقال الامام احمد حدثنا اسحاق ابن عيسى حدثنا ابو معشر عن ابي وهب مولى ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير البرية - 00:34:41ضَ

قالوا بلى يا رسول الله قال رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما كانت هيئة استوى عليه يعني هيعة يعني مناد قال الا اخبركم بخير البرية؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال رجل في ثلة من غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويؤتي الزكاة - 00:35:03ضَ

يقول يعني رجل في غنمه في شعب من الشعاب زين يعني يعبد الله ويكف شره عن الناس يعني ويخلو بربه في هذه الشعاب او في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويؤذن - 00:35:33ضَ

وينادي الصلاة ويصلي ويؤتي ويؤتي الزكاة هذا ايضا من خير البرية طيب قال قال الا اخبركم بشر البرية؟ قالوا بلى يا رسول الله قالوا بلى قال الذي يسأل بالله ولا يعطي به - 00:35:53ضَ

يعني يسأل بالله يقول اسألكم بالله ان تعطوني او الذي يسأل بالله ولا يعطي به. يعني يجي يأتي الناس يسألونه فلا يعطيهم يعني يقول مثلا يسأل بالله فيقال نسألك ان تعطينا كذا وكذا ثم يمنعهم - 00:36:14ضَ

لا لا يجوز لمن سئل بالله الا ان يعطي من يعطي اذا سئل بالله قال بالله ان تعطيني كذا عليه ان يعطيه ولا يمنعه الا اذا كان فيه قطيعة رحم او اثم او نحو ذلك - 00:36:30ضَ

لان هذه من من من الايمان المؤكدة الايمان المؤكدة يقول المؤلف اخر تفسير سورة لم يكن ولله الحمد والمنة شف سماها لم يكن لم يكن تسمى لم يكن وتسمى مثل ما ذكرنا - 00:36:46ضَ

يعني بالبينة او القيمة كل هذا صحيح هذي السورة سورة عظيمة يعني ذكر الله سبحانه وتعالى فيها مصير اهل الكتاب او موقف اهل الكتاب من الدعوة موقفهم اولا من من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:06ضَ

ووصف رسوله صلى الله عليه وسلم باوصاف عظيمة في دعوته وانه امام الحنيفية وانه يدعو الى الى التوحيد واقام الصلاة وايتاء الزكاة التي هي اصول العبادات وبين آآ فضل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه السورة وفضل فضل الرسالة والقرآن - 00:37:23ضَ

وثم بين مصير المعاندين من اهل الكتاب والمشركين وانهم شر البرية. وانهم الى نار جهنم ثم عطف على ذلك مصير اهل مصير اهل التقوى والمؤمنين ومصير خير البرية وهم المؤمنون - 00:37:46ضَ

بان لهم جنات عدن ومعنى عدن اي اقامة اي جنات مقيمين فيها لا يبغون عنها حولا ولا يريدون التنقل عنها كما ذكر ابن كثير فيها قال قال رضي الله عنه. فختم السورة برضى الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء المؤمنين - 00:38:05ضَ

فاذا كان الله قد رضي عن هؤلاء فيفهم من ذلك ان غيرهم من الكفار من الكتاب المشرك قد غضب الله عليهم قد غضب الله لانه رضي عن عباده المؤمنين فغضب على هؤلاء - 00:38:30ضَ

قال ذلك لمن خشي ربه اي هذا الجزاء الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى ومنحه هؤلاء الذي رظي الله عنهم من المتقين هذا لمن يخشى الله عز وجل من يخشى الله في في في حياته ويراقب الله في اعماله فانه باذن الله موعود بهذا الوعيد - 00:38:46ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. وان يفقهنا ويعلمنا ما ينفعنا في هذا القرآن العظيم نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل - 00:39:08ضَ

اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين - 00:39:23ضَ