باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم اليوم يوم الثلاثاء الموافق - 00:00:00ضَ

للرابع عشر ليلة الاربعاء ليلة الخامس عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين اه الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. اه نقرأ في قصار السور - 00:00:20ضَ

الكلام عند سورة التكاثر. سورة التكاثر. يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة يقول هي مكية. هي مكية اي انها نزلت نزلت بمكة قبل الهجرة وآآ مر معنا كثير - 00:00:40ضَ

من آآ السور المكية في الجزء الاخير الجزء الاخير جزء النبأ او جزء عم كثير منه يعني الاصل الطلب فيه سور مكية وسور مكية معروف معروفة باسلوبها وخصائصها انها تخاطب - 00:01:00ضَ

يعني اه تخاطب اناسا معاندين ولا يريدون قبول الحق. ولذلك جاءت باساليب قوية في في يعني في عباراتها جملها وقصر السور والمخاطبة الغليظة معهم هذا خصائص السور اه المكية السور المكية. عرفنا ان السور المكية معناها التي هي نزلت قبل - 00:01:20ضَ

قبل الهجرة نزلت قبل الهجرة. طيب يعني الفاصل الفاصل والضابط بين المكي والمدني هي هجرة الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. فما كان قبل الهجرة مكي وما كان بعد الهجرة فهو مدني. طيب السورة ذكر ابن كثير انها مكية وهذا يعني - 00:01:50ضَ

يكاد ان يقال انه باجماع باجماع العلماء باجماع العلماء على ان آآ اجماع العلماء على ان يعني السورة مكية السورة مكية ولم يذكر انها مدنية. طيب يعني لما ذكر لما اورد الشيخ ابن كثير رحمه الله آآ السورة لما اوردها آآ بدأ بتفسيرها - 00:02:10ضَ

يقول يقول تعالى الهاكم التكاثر يقول اشغلكم يعني هذا هذا فعل فعل الهاء الهى واشغل فعل ماضي الهى واشغل فعل ماضي يعني يقول الهاكم التكاظي يعني الهتكم التكاثر واشغلتكم التكاثر ويعني صدتكم عن عن ما خلقتم - 00:02:40ضَ

هذا معناه هذا معنى يعني التكاثر يعني معنى الهاكم التكاثر فيقول يعني انهاكم التكاثر. يقول ابن كثير اي اشغلكم حب الدنيا ونعيمها زهرتها عن طلب الاخرة. وابتغائها وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم - 00:03:10ضَ

المقابر وصرتم من اهلها. هذا معناه الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. طيب لو لو يعني قيل لك ما الرابط بين سورة العاديات الزلزلة ثم العاديات ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر يعني تجد هناك يعني في ترتيب السور فيه تناسب فيه تناسب - 00:03:40ضَ

هذا يسميه علماء التفسير آآ المناسبات بين السور. المناسبات بين السور. وايضا يعني اه هذا يدل على ان ترتيب السور لم يكن باجتهاد احد وانما هو ترتيب توقيفي ترتيب توقيفي يعني - 00:04:10ضَ

بوحي من الله سبحانه وتعالى هكذا رتب. والقول بان ترتيب السور ترتيب اجتهادي فيه نظر فيه نظر. لان اه يعني لا نستطيع ان نقول انه اجتهادي لان مرجع هذا كله الى الى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا من وجه. والوجه الثاني ان الرسول قرأ القرآن على الصحابة - 00:04:30ضَ

وكان كان يعني يعارض جبريل كان يعارضه القرآن في رمضان كله كل سنة مرة وفي السنة التي قبض فيها عارضهم مرتين. وآآ شهد بعض الصحابة هذه العرظة يعني انه ان النبي اسمعهم - 00:04:50ضَ

يعني وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وكان يقرأ فدل على ان هذا الترتيب قد يعني قد استوعبه الصحابة. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يعني يصلي الليل. وصلى - 00:05:10ضَ

بهم ليالي ثم توقف وكان يقرأ بهم سورة مرتبة. وكان ورد عنه انه قرأ المفصل في ركعة على هذا ترتيب يعني هذا امر يعني واضح جدا ان هذا الامر يعني يعني بامر - 00:05:26ضَ

امر توقيفي ترتيب الايات وترتيب السور كل مرجعه مرجعه الى الى الوحي. طيب هذي يعني واضح هذا هذا طيب اذا اذا عرفنا هذا الامر فان الله سبحانه وتعالى لما شرح لنا وبين لنا آآ يعني موقف اليوم - 00:05:46ضَ

اخر اه في سورة الزلزلة وان الارض يعني تزلزل وتحرك بقوة ثم بعد ذلك يعني تخرج الارض اثقالها من الاموات وغيرهم. ثم يحشر الناس ويجازون. اه ثم اه يبين يبين النبي صلى الله عليه وسلم. اي يبين - 00:06:06ضَ

ايضا ان ان الاعمال محصية ومجزى بها اصحابها ولو كانت اقل القليل فمن يعمل مثقال ذرة من الخير او من الشر نجده. جاء تفصيل ذلك في سورة العاديات. في سورة العاديات لما قال الله سبحانه وتعالى لما - 00:06:26ضَ

ايوا وانه الحب لحب الخيري وانه على وانه على ذلك شهيد وانه لحبيب الخليج. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور هذا يعني يعطي وجه ترابط بعثة القبور وخروج الناس من قبورهم لما تزلزل الارظ ويجازى الناس بما في صدورهم - 00:06:46ضَ

من اعمال مما حصله في الدنيا وعمل به في الدنيا يجازى فيه. متى يجازى؟ يجازى يوم القيامة يوم القارعة التي تقرأ الاسماع وتوضع الموازين فمن يعمل من الخير ولو اقل القليل فيوضع في الميزان او - 00:07:06ضَ

من الشر يوضع بالميزان وكل ما يحصل في الصدور يوضع في هذه الموازين فمن ثقلت موازينه فهو الفائز ومن خفت موازينه فهو الخاسر تأتي سورة التكاثر تحذر الناس من الغفلة عن هذا اليوم العظيم. الغفلة والانشغال بالدنيا عن الاخرة. هذا - 00:07:26ضَ

الغفلة والانشغال بالدنيا وان الناس سيحشرون ويجمعون ويسألون يسألون عما عن كل ما عندهم حتى فالنعيم الذي هم فيه يسألون عنه. وتأتي سورة تأتي سورة سورة سورة سورة العصر تبين ايضا - 00:07:46ضَ

ان ان تبين من هو الخاسر حقيقة ومن هو الفائز حقيقة. ولذلك حكم الله على الانسان بالخسارة ان الانسان لفي خسر. وهذا في جملة الناس في جملة الناس. في عموم الناس الا من استثناه الله سبحانه وتعالى - 00:08:06ضَ

هذه الصفات الاربع التي ستأتينا آآ يعني سيأتينا بيانها. طيب في ترابط يعني لو تأملنا سنهدي طيب يعني عن افتتاحية السورة هنا لهذه الجملة جملة الجملة الخبرية آآ بصيغة الماضي - 00:08:26ضَ

الهت الناس وقال اشغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرته عن طلب الاخرة. هنا سؤال ما المراد؟ ما المراد بالتكاثر هنا هل هو التكاثر في المال؟ ولا التكاثر في الولد؟ ولا التكاثر في اي شيء؟ نقول التكاثر على اطلاقه - 00:08:46ضَ

يدخل في كل ما هو من التكاثر. فالتكاثر في المال والزوجات والابناء. والمناظر وزخرف الدنيا والبنايات والاموال وكل ما هو يعني من من من من الامور التي يجري فيها التكاثر يدخل في ذلك. حتى التكاثر في مدح الناس وفي التكاثر في اظهار - 00:09:06ضَ

النفس امام الناس بعض الناس يظهر نفسه امام الناس ويكاثر امام الناس ويقول انا كذا وانا كذا كذا وانا كذا كل هذا داخل داخل في في التكاثر فكلمة التكاثر هنا عامة عامة قال الهاكم التكاثر في الدنيا - 00:09:36ضَ

يا واستمريتم على على حبها وطلب طلب الدنيا والانشغال بها وبحطامها يعني الفاني الى ان يأتيكم الموت. يأتيكم حتى اتاكم الموت حتى زرتم المقابر وصرتم من اهلها. طيب لماذا قال زرتم؟ ولم يقل حتى صرتم الى المقابر؟ او - 00:09:56ضَ

وانتقلتم للمقابل لماذا قال زرتم؟ لماذا اختار كلمة زرتم؟ عندك اجابة؟ نعم كان في دلالة على البعث او يعني لانه في بس زيارة وبعدين ايوة احسنت لان كأن القبر يعني لا لا يقيم فيه الانسان باستمرار وانه - 00:10:26ضَ

مرحلة وينتقل منها. ولذلك يسمى العالم البرزخ. اي البرزخ بين الدنيا والاخرة. ولذلك قال بعض العرب بعض العرب لما قرأت عليه سورة التكاثر قال حتى زرت المقابر قال ليس الزائر بمقيم - 00:10:46ضَ

ليس الزائر بمقيم يعني ان الزائر لن يستمر. انت اذا زارك احد زيارة سيجلس عندك مدة قصيرة ويذهب فكذلك الاموات لن يبقوا في القبور وسيبعثون وفيه دلالة على البعث. ثم قال ابن كثير هنا - 00:11:06ضَ

قال يقول تعالى قال ابن كثير هنا قال قال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا ابي حدثنا زكريا ابن يحيى الوقاد المصري حدثنا خالد بن عبد الدائم عن زيد بن اسلم - 00:11:26ضَ

عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاكم التكاثر عن عن الطاعة حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت. وقال الحسن البصري الهاكم التكاثر في الاموال والاولاد. اذا - 00:11:46ضَ

الهتكم عن طاعة الله نعم انهتنا هذه الدنيا تلهي وتشغل عن طاعة الله والتكاثر كما قال الحسن البصري الاموال الاولاد وغير ذلك. طيب يقول وفي صحيح البخاري في الرقاق منه يعني كتاب الرقاق قال اخبرنا ابو الوليد - 00:12:06ضَ

حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك عن ابي بن كعب قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر. يعني لو كان لابن ادم لابن ادم واد من ذهب. يقول هذه كانت ايات تقرأ فنسخت. يقول كنا نرى - 00:12:26ضَ

ان هذا من القرآن الى ان نزل سورة التكاثر. قد يكون هذه ايات ذكرها بعض اهل العلم. يقول هذه سورة او ايات نزلت ثم نسخت نزلت ثم نسخت. الحديث هذا في البخاري. طيب يقول قال الامام احمد حدثنا محمد ابن - 00:12:52ضَ

جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن مطرف ابن عبد الله الشخيل عن ابيه قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الهاكم التكاثر يقول ابن ادم يقول يقول ابن ادم يقول ابن ادم مالي مالي - 00:13:12ضَ

وهل لك من مالك الا ما أكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. يعني ما ما لك من مالك الا ما تأكله في حياتك وتلبسه ثم ما تصدقت هو مالك. اي ما ما تصدقت هو مالك. يعني - 00:13:32ضَ

ما ابقيت؟ ما ابقيت هو مال هو وارث مال وارثك. وما قدمت ومالك. الحقيقي ان ما قدمه هو ماله وما تركه مال وارثه ليس له. فانه يعني سيفارقه. يقول الحديث رواه مسلم والترمذي والنسائي من طريق شعبة - 00:13:52ضَ

نعم عندك سؤال؟ نعم كلام ابن ادم هذا يقول ابن ادم يعني في الدنيا يعني حاله كانه يقول هذا او يقوله في الدنيا هذا حاله في الدنيا يقول مالي مالي. قد يقوله عند عند الموت. او او في حاله يقول هذا مالي. نقول لا مالك ما اكلت - 00:14:12ضَ

او لبست ما افنيته في الدنيا واما الذي تبقيه هذا ليس بمال لك هذا مال وارثك وما تقدمه لنفسك من الصدقات هو مالك. يقول قال نعم. اه فامضيت يعني ايه يعني قدمته يعني مضى لك؟ يقول يقول - 00:14:32ضَ

في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد يقول العبد مالي مالي وانما له من ماله ثلاث ما اكل فافنى او لبس فابلى او تصدق فامضى. وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس - 00:15:02ضَ

هذا في مسلم وفي البخاري عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله. وكذا رواه مسلم - 00:15:22ضَ

وعن وقال الامام احمد عن روى الامام احمد عن انس عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهرم ابن ادم ويبقى معه اثنتان. الحرص والامل. يعني يكبر في سنه - 00:15:42ضَ

ويهرم ويصل سن الهرم والشيخوخة ومعه صفتان. ما هما؟ الحرص على المال امل طول الامل يريد ان يعيش يعيش يعيش. ولا يريد ان يموت ويحرص على جمع المال. هذي طبيعة الانسان - 00:16:02ضَ

الا من رحم الله قال اخرجه في الصحيحين وذكر الحافظ ابن الاساكي في ترجمة الاحنف ابن قيس واسمه الضحاك انه رأى في يد رجل درهما فقال لمن هذا الدرهم؟ فقال رجل لي. فقال انما هو لك اذا انفقته. اذا انفقته - 00:16:22ضَ

في اجر او ابتغاء شكر. ثم انشد الاحلف متمثلا قول الشاعر انت للمال اذا امسكته. فاذا انطقته فالمال وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشجع عن ابن من بريدة في قوله تعالى الهاكم التكاثر قال نزلت في قبيلتين من قبائل الانصار. في بني حارثة وبني الحارث. تفاخروا - 00:16:42ضَ

وتكاثروا فقالت احداهما فيكم مثل فلان ابن فلان وقال الاخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحياء ثم قالوا انطلقوا بنا الى القبور. فجعلت احدى الطائفين تقول فيكم مثل فلان يشيرون الى القبور ومثل فلان وفعل الاخرون مثل ذلك فانزل الله الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر - 00:17:12ضَ

لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وقال قتادة الله الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر قال كانوا يقولون نحن اكثر من بني فلان ونحن اعد من بني فلان وهم كل وهم كل يوم يتساقطون الى اخر - 00:17:41ضَ

والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من اهل القبور. كلهم طيب. هذا الذي ذكره يعني ذكر هنا عن عن ابن ابي حاتم عن ابن بريدة ان قبيلتين للانصار وان السورة نزلت هذا كانه يعني يشير الى ان السورة مدنية - 00:18:03ضَ

وان هذا في الانصار والصحيح الصحيح ان السورة مكية وهذا السبب الذي ذكره قال فنزل الهاكم التكاثر لما تفاخروا تفاخروا قالوا نحن عندنا فلان ابن فلان ونحن فينا فلان وفلان وفينا كذا وتفاخروا بالانساب وتفاخروا - 00:18:28ضَ

بالاشخاص قال انزل الله نقول هذا يعني يحتاج منا الى ان نتثبت من سبب نزوله والاصل ان السور تنزل من غير سبب الا اذا دل دل الدليل الصريح على سبب النزول. والعلم عند الله. فان صح هذا اخذنا به لكني - 00:18:48ضَ

اعرف ان السورة مكية السورة مكية طيب يقول قال ابن كثير لما ذكر الاقوال في الهاكم التكاثر هل هي في المال او في الجاه والمناصب او هي في الاشخاص؟ قال - 00:19:08ضَ

قال قال والصحيح ان المراد بقول زرتم المقابر اي سرتم اليها ودفنتم فيها. كما جاء في الصحيح ان رسول الله صلى وسلم دخل على رجل للاعراب يعوده فقال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال طهور بل هي حمى تفور على - 00:19:28ضَ

كشيخ كبير تزيره القبور قال نعم فاذا قال نعم اذا كان النبي يقول يعني كلامك سيقع فوقع فيه فما الشاهد ان كلمة حتى الهاكم التكاثر التكاثر على عمومه. يدخل في كل ما هو من التكاثر - 00:19:48ضَ

حتى زرتم المقابر دل على ان كل انسان سيكون مآله الى الموت فليقدم لنفسه ما ينفعه وان القبر يعني مقام اه مقام زائر لا يبقى فيه الانسان سيخرج منه الى الى ارض المحشر ثم يجازى - 00:20:08ضَ

اما الجنة او النار. طيب يقول اه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة الى ان قال عن زيد بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر - 00:20:28ضَ

يقول يعني كنا يعني لم يتضح لنا عذاب القبر ولم نعرف يعني حقيقته حتى نزلت هذه السورة. وهذا كان في اول اسلام قبل الهجرة ثم بعد ذلك عرفوا ذلك. قال وقال ابن ابي حاتم - 00:20:48ضَ

حدثنا ابي حدثنا سلمة ابن ابي داوود العرظي قال قال ميمون ابن مهران قال كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز فقال الله وقال الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فلبث هنيئا هنيئة هنيئة يعني زمن قصير. ثم قال يا ميمون - 00:21:04ضَ

ما ارى المقابر الا زيارة. وما الزائر بد من ان يرجع الى منزله. وقال ابو محمد يعني ان يعني ان يرجع الى الى منزله اي اذا جنة او الى نار. وهكذا ذكر ان بعض الاعراب سمع رجلا يتلو هذه الاية حتى زرتم - 00:21:32ضَ

وقال بعد اليوم فقال بعث وقال بعث اليوم ورب الكعبة او قال بعث اليوم ورب الكعبة اي ان الزائر سيرحل من مقامه ذلك الى غيره وقال تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. قال الحسن البصري هذا وعيد بعد وعيد. وقال الضحاك كلا - 00:21:52ضَ

سوف تعلمون يعني ايها الكفار ثم كلا سوف تعلمون يعني ايها المؤمنون وقوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين يعني كلا سوف تعلمون هذي كلمة كلا كلمة ردع وزجر وتهديد وتخويف سوف تعلمون - 00:22:19ضَ

اسلوب تحديد ايضا وهذا عام تهديد لمن لم لمن اصيب بالغفلة عن الاخرة وانشغل بالدنيا عن الاخرة لموافقة السياق. وقوله كلا لو تعلمون علم اليقين او اي لو علمتم حق العلم - 00:22:39ضَ

لما الهاكم التكاثر عن طلب الدار الاخرة حتى صرتم الى المقابر طيب شف الان عندنا قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لو فعل الشرع تعلمون. اين جوابه؟ نقول الجواب محذوف - 00:22:59ضَ

نعود الى الى قوله الهاكم التكاثر. وليس الجواب لترون هذا غلط. قد تجد بعض ايوه تجد بعض الناس يقول كلا لو تعلمون علم اليقين لترهن الجحيم هذا غلط يعني النار يراها - 00:23:29ضَ

كل انسان علم علم اليقين او لم يعلم. فلا يمكن ان يكون جوابا. الجواب هنا كلا لو تعلمون علم اليقين حقيقة لو تعلمون علم اليقين عن الاخرة لما اشغلتهم الدنيا. ولما الهاكم التكاثر - 00:23:49ضَ

الجواب راجع الى الاول لو تعلمون علم اليقين لما الهتك لما الهتكم التكاثر. هذا هو الصحيح. ثم جاء بجملة جديدة فقال لترون جحيم اي ان الله اقسم وقال والله والله لان اللام هنا لام موطئة للقسم والقسم - 00:24:11ضَ

محذوف والتقدير والله اقسم بالله لترون الجحيم. لترون الجحيم رأيك العين ولذلك اكد وقال ثم لتبعنها عين اليقين هذا تفسير تفسير الوعيد المتقدم. وهو قوله تعالى كلا لو تعلمون كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. توعدهم - 00:24:33ضَ

هذا الحال وهو وهي رؤية اهل النار اذا زفرت زفرة واحدة خر كل ملك مقرب نبي ونبي مرسل على ركبتيه من المهابة والعظمة ومعاينة الاهوال على ما جاء به الاثر - 00:24:59ضَ

في ذلك طيب يعني الان عرفنا انه لترون الجحيم هذه جملة ليست سواب ايوا ليست جواب وانما هي جملة جملة واسلوب قسم من الله سبحانه وتعالى ان الخلق كلهم اذا بعثوا - 00:25:19ضَ

سيرون الجحيم رأي العين سيرونها. طيب نقول بعدها احسن الله اليكم فيه علم اليقين وفيه عين اليقين يعني بعضنا يقول وما ذلك العلم ثلاثة علم اليقين عين اليقين علم اليقين حق اليقين عين اليقين. فالعلم العلم يأتي بعده الحقيقة - 00:25:39ضَ

وبعد الحقيقة العين الرؤية. واضح؟ علم اليقين. نعم. علم اليقين التي هي اضعف المرات. يعني الان انا اعطيك علم ابلغك بعلم علما يقينيا فتقبله اذا اعطيتك ما ما هو اعلى وهو حق اليقين ان الامر وصل الى - 00:26:09ضَ

الحقيقة يكون هذا اقوى في القبول. فاذا رأيت بعينك عين اليقين يعني وصلت الى اعلى درجات جميلة جدا احسن الله طيب يقول وقوله تعالى فثم لتسألن يومئذ عن النعيم اي لثم لتسألن اللام هنا لام موطئة للقسم اي - 00:26:39ضَ

ثم والله لتسألن عن يومئذ اي يوم القيامة عن النعيم اي ثم تسألن يومئذ عن شكر بما انعم الله به عليكم من الصحة والامن والرزق. وغير لذلك ما اذا قابلتم به نعمة نعمه من شكره وعبادته. يقول انعم الله عليكم بنعم عظيمة كالصحة والامن والرزق - 00:27:09ضَ

وغير ذلك فهل شكرتم هذه؟ ستسألون عن هذه النعيم؟ الان سيورد ابن كثير اثارا حول هذا حول هذه الاية فيقول قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة الى ان قال عن عكرمة عن ابن عباس انه سمع عمر - 00:27:39ضَ

ابن الخطاب يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة فوجد ابا بكر في المسجد فقال ما اخرجك هذا في الساعة قال اخرجني الذي اخرجك يا رسول الله. قال وجاء عمر فقال ما اخرجك يا ابن الخطاب؟ قال - 00:27:59ضَ

الرجل الذي اخرجكما قال فقعد عمر واقبل الرسول صلى الله عليه وسلم يحدثهم وثم قال هل هل بكم ومن قوة تنطلقان؟ الى هذا النخل فتصيبان طعاما وشرابا وظلا؟ قال قلنا نعم. قال - 00:28:19ضَ

مروا بنا الى منزل ابن التيهان ابي الهيثم الانصاري. قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايدينا فسلم واستأذن ثلاث مرات وام الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام تريد ان يزيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام فلما اراد ان ينصرف - 00:28:39ضَ

خرجت ام الهيثم تسعى خلفه فقالت يا رسول الله قد والله سمعت تسليمك ولكن اردت ان من سلامك. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. ثم قال اين ابو الهيثم؟ لا اراه. قالت يا رسول الله - 00:28:59ضَ

هو قريب ذهب يستعذب الماء ان يأتي بالماء العذب ادخلوا فانه يأتي الساعة ان شاء الله فبسطت بساطا تحت شجرة فجاء ابو الهيثم ففرح بهم وقرت عيناه بهم فصعد على نخلة فصرم لهم - 00:29:19ضَ

عذاقا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك يا ابا الهيثم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تأكل يقولون من بشره ومن رتبه ومن تذنوبته تذنوبه يعني يقصد ان البسر - 00:29:39ضَ

هو البلح هو البلح الذي يكون فيه اللون الاصفر او الاحمر والرطب الذي يعني ذهب عنه امبارح فاصبح رطبا. ومن تذنوبه الذي قد اصابه شيء من ذلك. ثم اتاهم بماء فشربوا - 00:29:59ضَ

وقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسألون عنه. هذا غريب من هذا الوجه. طيب. يقول وايضا عن ابي هريرة قال بينما ابو بكر وعمر جالسان اذ جاءهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اجلسكما ها هنا والذي - 00:30:19ضَ

قالوا قال والذي بعثك بالحق ما اخرجنا من بيوتنا الا الجوع. قال والذي بعثني بالحق ما اخرجني غيره. فانطلقوا حتى اتوا بيت رجل من مسار فستقبلته المرأة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ فقالت ذهب يستعذب لنا الماء لنا ماء فجاء صاحبهم يحمل قربته - 00:30:39ضَ

فقال مرحبا ما زار ما زار العباد شيء افضل من من نبي زارني اليوم فعلق قربته بكرب بكرب نخلة وانطلق فجاء فجاءهم بعذق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا كنت آآ اجتنيت - 00:30:59ضَ

يعني لا لا تأخذ العذق كاملا خذ منه. قال احب قال احببت ان تكونوا الذين تختارون على على اعينكم ثم هذا الشهرة اي السكين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب. اياك والحلوب. فذبح لهم يومئذ فاكلوا - 00:31:19ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتسألن لتسألن عن هذا يوم القيامة. اخرجكم من بيوتكم فلم ترجعوا حتى اصبتم هذا فهذا من النعيم. وعن ابي هريرة عن ابي بكر - 00:31:39ضَ

به قال يعني الى اخر هذه هذه السياقات قال التي يعني مرت بهذا الحديث طيب قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه هذا يقوله من يعني - 00:31:59ضَ

يقول حدثنا سريج حدثنا حشرج عن ابي نصيرة عن ابي عسير يعني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر - 00:32:19ضَ

ابي بكر فدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج اليه. فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الانصار. فقال لصاحب الحائط اطعمنا بشرا فجاء بعتق فوضعه فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا بماء بارد فشرب. وقال لتسألن عن هذا يوم القيامة؟ قال فاخذ - 00:32:39ضَ

عمر العتق فضرب به الارض ثم تناثر الوسر قبل رسول قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله انا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة قال نعم الا من ثلاثة خرقة لف بها الرجل عورته - 00:32:59ضَ

خلقة خلقة يقول الا من ثلاثة يعني اللباس خرطة لك بها الرجل عورته لباس كما مر معنا يعني في المال ما ما ما لبست طيب قال خرقة لف بها الرجل عورته. او يعني كسرة صد بها جوعته. او - 00:33:19ضَ

جحر يدخل فيه من الحر والقرن. يقول يعني آآ ان الانسان يسأل عن هذا النعيم الا الاشياء الضرورية طيب يقول عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء - 00:33:49ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا النعيم الذي تسألون عنه. والمحمود ابن الربيع قال لما نزلت الهاكم التكاثر وقال حتى بلغ لتسألن يومئذ عن النعيم. قالوا يا رسول الله عن اي شيء اي نعيم نسأل؟ وانما هما الاسودان - 00:34:09ضَ

الماء والتمر اسيوف على رقابنا والعدو حاول فعن اي نعيم نسأل؟ قال اما ان ذلك سيكون يعني زيادة في التمر وهذا والطمأنينة وذهاب العدو سيكون. طيب. يقول عن قال حدثنا معاذ بن عبد الله - 00:34:29ضَ

ابني حبيب عن ابيه عن عمه قال كنا في مجلس فطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه اثر ما وقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس. قال اجل ثم خاض الناس في ذكري في ذكر الغنى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالغنى لمن اتقى الله - 00:34:49ضَ

والصحة لمن اتقى الله والصحة لمن اتقى الله خير من الغنى وطيب النفس من النعيم طيب قال بعدها عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة العبد من النعيم ان يقال - 00:35:10ضَ

انه الم تصح لك او الم يصح لك بدنك؟ ونرويك من الماء البارد طيب كل هذا داخل في النعيم يقول يعني ما زال ابن كثير رحمه الله يرد من الاثار الكثيرة - 00:35:30ضَ

حول تفسير قوله ثم لتسألن عن النعيم يقول قال الزبير لما نزلت ثم تسألن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله لاي يسأل عنه وانما هو الاسودان التمر والماء قال ان ذلك سيكون. طيب وعن عكرمة قال لما نزلت هذه الاية - 00:35:50ضَ

قالت الصحابة يا رسول الله واي نعيم نحن فيه وانما نأكل في انصاف بطوننا خبز الشعير واوحى الله الى نبيه قل لهم اليس تحتدون النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم - 00:36:10ضَ

طيب ثم قال ثم لا تسألون عن المؤذن قال الامن والصحة. الامن والصحة هذا آآ اه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامن والصحة وقال زيد ابن اسلم عن رسول الله ثم ثم تسألني يوم عن النعيم شبع - 00:36:30ضَ

بطون وبارد الشراب وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم. وعن مجاهد كل كل لذة من لذات الدنيا يسأل الانسان عنها وقالها الحسن من النعيم الغداء والعشاء وقال ابو قلابة من النعيم اكل السمن والعسل بالخبز النقي - 00:36:50ضَ

وقال مجاهد هذا اشمل هذه الاقوال قال قال ابن كثير وقول مجاهد وقول المجاهد هذا اشمل اشمل ماذا قال مجاهد؟ قال كل لذة من من لذات فاختار ابن كثير ان قول ان قول مجاهد كل لذة من لذات الدنيا من لذات الدنيا هذا داخل - 00:37:17ضَ

في النعيم عن ابن عباس عن النعيم قال النعيم صحة الابدان والاسماء والابصار يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم. وهو قوله ان السمع والبصر والفؤاد فكل اولئك كان عنهم سؤلا. وثبت في صحيح البخاري عن عن ابن عباس قال - 00:37:47ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. يعني يقبل الناس عليها وهم لا بها الصحة والفراغ قال ومعنى هذا انهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين لا يقومون بواجبهم - 00:38:17ضَ

ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون. وقال الحافظ البزار حدثنا القاسم بن محمد المروزي قال حدثنا يحيى علي ابن الحسين عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال - 00:38:37ضَ

قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فوق الازار قال ما فوق الازار. نعم. وظل وظل الحائط والخبز يحاسب به العبد يوم القيامة او يسأل عنه يقصد ان يعني الاشياء الزائدة طيب قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:57ضَ

يقول الله عز وجل قال عفان يوم القيامة يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ابن ادم حملتك على والابن وزوجتك النساء وجعلتك تربة او تربع وترأس فاين فاين شكر ذلك؟ اين شكر ذلك؟ طيب قال - 00:39:33ضَ

ابن كثير بعد ذلك اخر تفسير سورة التكاثر ولله الحمد والمنة. يعني هذا هذا ما ذكر ابن كثير في تفسيره واطاع الحقيقة اطال في الاثار المتعلقة بقوله تعالى ثم لتسألن يومئذ - 00:39:58ضَ

النعيم كلها اثار واضحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اقوال السلف وهي تدل على كما قال ابن كثير ورجحه قول مجاهد ان انها على عمومها كل لذة من اللذات يسأل الانسان عنها ونسأل الله سبحانه - 00:40:18ضَ

ان يعيننا على شكر ما انعم به علينا. وان يجعلنا شاكرين مؤدين لهذه النعم التي انعم الله بها مستعملينها في طاعته وفي رضاه. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل - 00:40:38ضَ

وتوقفنا عنده والله اعلم - 00:40:58ضَ