باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره واهتدى بهداه الى يوم الدين اه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك وهذه الليلة واليوم يوم الثلاثاء الموافق للسابع عشر من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير اه تفسير ابن كثير - 00:00:18ضَ

رحمه الله تعالى وقرأنا في هذا التفسير من الجزء الاخير من اول سورة النبأ ووقف بنا الكلام في اخر اللقاء في سورة العلق وعند الاية السادسة كلا ان الانسان ليطغى - 00:00:36ضَ

طيب يقول اه يقول ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن عن الانسان انه ذو فرح وبطر وطغيان اذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ما له وكثر ماله طيب يعني كلا - 00:00:53ضَ

هذه كلا تأتي في القرآن تأتي في القرآن آآ في مواضع كثيرة واول يعني موضع لها في سورة مريم وهي لم تأتي الا في النصف الاخير من القرآن النصف الاول ليس فيه كلا ابدا - 00:01:16ضَ

اول موضع فيها من مريم الى اخر القرآن وهي ايضا تأتي في نأتي في السور المكية السور المكية وتأتي لعدة معاني كلا الاشهر فيها انها كلمة كلمة اه يفهم منها الردع - 00:01:34ضَ

والزجر والتهديد ومواضعها كثيرة في القرآن بهذا الاسلوب واحيانا تأتي بمعنى حقا والذي يميزها هو السياق يعني مثل هنا هنا تحمل على اي شيء تحمل على انها بمعنى حق لان ما قبلها - 00:01:58ضَ

ليس فيه انكار وليس فيه اعتراض من الكفار يعني مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:02:23ضَ

قال الله بعدها كلا ان الانسان ليطغى اي حقا ان الانسان يطغى اذا اذا كثر ما له فانه يستغني بماله ويطغى ولا يقبل الحق لكن اذا اذا يعني مثلا عندك بعدها - 00:02:39ضَ

يأتينا في سورة التكاثر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر الا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون نلاحظ ان هناك كلمة ردع وزجر وتهديد وتخويف لان هؤلاء الكفار آآ الهتهم الدنيا واشتغلوا بالدنيا عن الاخرة - 00:02:58ضَ

الى ان زاروا القبور وماتوا وقال كلب سوف تعلمون. وتلاحظ ان كلمة سوف تعلمون تهديد ثم قال ثم كلا سوف تعلمون ثم قال بعدها كلا لو تعلمون جاءت ثلاث مرات متتالية - 00:03:23ضَ

مثلا كلا والقمر معناها حقا حقا اقسم بالقلم اقسم بالقمر فهي يعني حسب السياق حسب السياق مثلا عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعلمون هنا نقول والله اعلم - 00:03:40ضَ

ان كلا هنا بمعنى حقا ان الانسان ليطغى متى اي اذا رأى نفسه لانه قال بعدها ان رآه استغنى يعني انسان اذا رأى نفسه قد استغنى واغناه الله وكثر ما له وولده واصبح ذا جاه وذا مكانة ومنصب - 00:04:03ضَ

يعني اه يستغني بنفسه لان الانسان من طبيعته ذو فرح وذو اشر وبطن وطغيان في طبيعته الا من عصم الله الا من هدى الله ولذلك قال هنا قال ثم هدده سبحانه وتعالى - 00:04:27ضَ

هدده وتوعده باي شيء؟ قال وتوعده ووعظه بقوله تعالى ان الى ربك الرجعى كيف تطغى وكيف تستكبر وكيف ترد الحق ولا تقبله وانت سترجع الى ربك سيحاسبك رب العالمين ويجازيك على اعمالك - 00:04:48ضَ

ومرجعك الى الله. قال ان الى ربك الرجعى اي رجوع الخلق كلهم كما قال سبحانه وتعالى قال الا الى الله تصير الامور وترجع كل شيء كل شيء يرجع الى الله. قال هنا ان الى ربك رجعا. قال ابن كثير اي الى الله المصير - 00:05:13ضَ

والمرجع وسيحاسبك ايها الانسان على مالك من اين جمعته من اين جمعته وفيما صرفته ثم قال ابن كثير قال ابن ابي حاتم حدثنا زيد ابن اسماعيل الصائغ حدثنا جعفر ابن عون حدثنا ابو عميس عن عون - 00:05:32ضَ

قال قال عبدالله من هو ماني لا يشبعان من هو عبد الله هنا عبد الله بن عباس؟ لا. اذا اطلق عبدالله عند المفسرين واكثر ابن مسعود ابن مسعود. اي نعم. قال من هماني؟ اي اي شخصان - 00:05:54ضَ

صاحب كل منهما صاحب نهم يعني النهم هو طلب الشيب بلا حد يعني ينهم من الشيء ان يأخذ بلا حد ويقول هذا منهوم يعني يعني لا يشفق على نفسه. بل يأخذ بشدة - 00:06:17ضَ

قال من همان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا. صاحب العلم لا يقف عند حد يريد ان يعني يريد ان يتعلم كل شيء يريد ان يستفيد من كل شيء صاحب العلم - 00:06:37ضَ

لا يحده حد وكذلك قال صاحب الدنيا صاحب الدنيا لا يحده حد الشاهد من من هذا الكلام هو صاحب الدنيا لانه جاء في يعني شاهدا لقوله تعالى قوله تعالى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى - 00:06:50ضَ

طيب قال ولا يستويان. فاما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن واما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان قال ثم قرأ عبد الله ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى طيب يقول وقال للاخر انما - 00:07:11ضَ

يخشى الله من عباده العلماء يقول قرأ عبد الله ان الانسان ليطغى هذا في هذا في المنهوم لطلب الدنيا وقال للاخر الذي للعلم قال انما يخشى الله من عباده العلماء. قال وقد روي هذا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:34ضَ

من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا يقول روي مرفوعا لكنه سائق الاول على انه موقوف يقول ثم قال تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال نزلت في ابي جهل - 00:07:56ضَ

لعنه الله يعني ان هذه الاية او هذه السوء هذه الايات نزلت يعني لها سبب نزول لها سبب نزول قد نزلت في ابي جهل لعنه الله. توعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة - 00:08:14ضَ

عند البيت فوعظه تعالى ووعظه تعالى بالتي هي احسن اولا يعني الله يعني وعظه بالتي هي احسن ثم بعد ذلك هدده يقول ووعظه تعالى بالتي هي احسن اولا فقال ارأيت ان كان على الهدى - 00:08:27ضَ

اي فما ظنك ان كان هذا الذي تنهاه على الطريق المستقيمة في فعله يقول اخبرني ارأيت معناها اخبرني وهو على سبيل الوعظ اخبرني ان كان على الهدى هذا الذي انت تنهاه تقول له لا تصلي عند البيت - 00:08:50ضَ

ان رأيتك تصلي عند البيت لافعلن بك كذا وكذا. تهدده اه لماذا تهدده اخبرني ان كان على الهدى ثم قال او امر بالتقوى بقوله وانت تزجره طيب آآ لحظة بس عشان نشحن الجوال عشان ما يطفى علينا - 00:09:11ضَ

وخد راحتك قال هنا يقول ارأيت نعم او امر بالتقوى يقول بقوله وانت تزجره وتتوعده على صلاته ولهذا قال الم يعلم بان الله يرى اي اما علم هذا الناهي لهذا المهتدي - 00:09:37ضَ

ان الله يراه يسمع كلامه وسيجازيه على فعله تم الجزاء ثم قال تعالى متوعدا ايه يعني كأنه يقول يعني الجملة الجمل الاولى كان فيها وعظ له وعر والثاني تهديد يقول - 00:10:49ضَ

ارأيت الذي آآ قال نعم ارأيت الذي ينهى عبد اذا صلى ارأيته رأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى؟ هذا كله اسلوب وعظ كما ذكر. ثم جاء اسلوب التهديد - 00:11:09ضَ

اسلوب التهديد في قوله يقول هنا شيخنا احسن الله اليكم هذه رأيت ان كان هو هذا الخطاب ارأيت اللي هو ابو جهل او للنبي يعني النبي يقول له الله ارأيت الذي ينهى - 00:11:32ضَ

رأيت يا محمد او هو خطاب هذه ارأيت الذي انها واضح خطاب للنبي الذي ينهاه ام انها خطاب امام رأيت ان كان على الهدى لا هو الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:57ضَ

ارأيت يا محمد ممتاز هذا ريت لدينا عبدا يا صلى هذا للنبي ارأيت يا محمد. طيب ارأيت ان كان على الهدى هذا ايضا خطاب لا هو ما قال ما قال لمحمد ولا قال يقول ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ قال نزلت في ابي جهل توعد النبي صلى الله عليه وسلم فوعظه الله - 00:12:12ضَ

التي هي احسن اولا وقال ارأيت قد يكون قد يكون الله اعلم خطاب لهذا الكافر يقول اخبرني اخبرني آآ اخبرني يا ابا جهل ان كان محمد على الهدى نعم فما ظنك - 00:12:34ضَ

او اخبرني ان ان كان قال قد امر بالتقوى فلماذا تزجره لماذا تنهى ثم قال اي نعم قال الم يعلم بان الله يرى هذا هذا الرجل الكافر لا يعلم بان الله يرى - 00:12:52ضَ

قد يكون اسلوب يعني فيه تغيير فيه التفات فاذا تكون هذا يا ريت الذي ينهى عبدا هذا خطاب للنبي. ورأيت ان كان عنده جهودا خطاب للرجال ما ادري لا ما ادري - 00:13:16ضَ

قد يكون يعني ارأيت ان كان على الهدى قد يكون لابي جهل يقول اخبرني يا ابا جهل ان كان محمد على الهدى لان ما يمكن يقول محمد يقول ارأيت يا محمد ان كان على الهدى من هو الذي على الهدى - 00:13:32ضَ

وهل يا ريت الذي انهاها عبدا الى الصلاة اذا هذا هذا اي نعم هذا قد يكون يعني ليس ليس لابي جهل الم يعلم بان الله يرى قد يكون موجه لابي جهل بس على اسلوب الغائب - 00:13:47ضَ

يعني كان يقول اما علمت يا يا ابا جهل بان الله يراك لكنه صرف الخطاب عنه بصيغة الغائب لعدم يعني استحقاقه ان يخاطب مباشرة يقول ثم قالت تعالى متوعدا متهددا يعني الاول - 00:14:08ضَ

يقول انه اسلوب وعظ ثم جاء اسلوب التهديد قال كلا ايوة هنا ردع وزجر هنا ردع وزجر كلا ان لم ينتهي اللام هنا لام القسم موطئ القسم التقدير والله لان لم ينتهي - 00:14:33ضَ

والله لئن لم ينتهي اي لئن لم يرجع عما هو فيه من الشقاق والعناد نعم وان هنا شرطية اين جوابها عن هذا الجواب الشرط ان لم ينتهي لنسفعا بالناصية معنا نسفع - 00:14:59ضَ

السبع السفع هو ظهور السواد على الوجه ومنه المرأة التي يقال لها سفعاء الخدين فيها سواد السفع هو يعني ظهور السواد على الوجه ومعنى نسفعا بالناصية اي لا نسيمنه من الوسم سوادا يوم القيامة - 00:15:28ضَ

في ناصيته وهي مقدمة الرأس مقدمة الرأس الناصية مقدمة الرأس فهذا هذا المجرم الطاغية ابو جهل وعده الله يوم انه يوم القيامة سيسمه واسم اسود على ناصيته لماذا خص الناصية - 00:15:55ضَ

لماذا خص الناسية؟ الناصية لم يكن الوسم على خديه او على انفه وانما نص على الناصية قال هذه الناصية اتصفت بوصفين كاذبة وخاطئة كاذبة في في في قولها خاطئة في فعلها فالكذب - 00:16:19ضَ

القول والخطأ اي المعصية في الافعال وهي ناصية في قولها كاذبة وفي فعلها خاطئة طيب يقول ما هي الناصية؟ تعود الى من؟ قال ناصية ابي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في افعالها - 00:16:43ضَ

طيب قال نسفي عم بن ناصية ثم قال فليدعوا نادية اللام هنا لام الفعل فعل فعل الفعل التي تفيد الامر التي تدخل على الفعل المضارع فليدعو ولذلك الفعل المضارع مجزوم هنا - 00:17:04ضَ

مجزوم بحرف بحذف حرف العلة وهو الواو فليدعو نادية والمراد بالنادي هو قومه وعشيرته واصحابه يعني جلساؤه الذين كان يجلس معهم لانه كان يهدد يقول لمحمد والله اذا اذا لم تنتهي - 00:17:24ضَ

عن دعوتك تنتهي عن صلاتك لانادي قومي وانادي عشيرتي حتى يضربوك ويهدد بهم قال الله عز وجل فليدعو ناديه يدعوهم ويستنصر بهم فانه ان دعاهم نحن سندعوا الزبانية سندعوا الزبانية - 00:17:51ضَ

سندعو اصلها سندعو بالواو. لانها ليست مجزومة لكنها في رسم المصحف رسمت بدون واو ونحن نحن يعني نوافق المصحف ونسير عليه ولا ندري العلم عند الله لكنها مرسومة في المصحف - 00:18:14ضَ

بدون واو ولا الاصل بالواو مثل قوله تعالى ويدعو الانسان بالشر محذوف الواو نحن نحن نلتزم المصحف هذا هو الواجه ومثل ايضا قوله تعالى ويمحو الله الباطل ويمحق الحق بالكلام. احسنت يا شيخ - 00:18:36ضَ

الله يختم على قلبك ويمحو الله. ويمحو الله قذفت الواو مثل هذه في سورة القمر في اولها سورة القمر يوم يدعوا الداعي الى شيء. يوم يدعو الداعي محذوفة الواو ونحن نلتزم نلتزم الرسم العثماني - 00:18:57ضَ

طيب قال هنا سندعو الزبانية من هم الزبانية قال ملائكة العذاب حتى يعلم من يغلب حزبنا او حزبه طيب قال البخاري حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال - 00:19:18ضَ

قال ابو جهل لان رأيت لان رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لاطأن على عنقه وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لان فعل اخذته الملائكة ثم قال تابعه عمرو بن خالد - 00:19:45ضَ

عن عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبد الكريم وكذا رواه الترمذي الترمذي والنسائي في تفسيرهما من طريقي عبد الرزاق به وهكذا رواه ابن جرير عن ابي كريب عن زكريا ابن عدي - 00:20:09ضَ

بن عدي عن عبيد الله بن عمرو به وروى احمد والترمذي والنسائي وابن جرير وهذا من طريق داود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به ابو جهل ابن هشام - 00:20:28ضَ

فقال يا محمد الم انهك عن هذا وتوعدهم فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره وقال يا محمد باي شيء تهدد تهددني اما والله اني لاكثر هذا الوادي ناديا - 00:20:49ضَ

فانزل الله فليدعو ناديه. سندعو الزبانية وقال ابن عباس لو دعا ناديه لاخذته ملائكة العذاب من ساعته وقال الترمذي وقال الترمذي حسن صحيح يعني هذا الحديث وقال الامام احمد ايضا حدثنا اسماعيل - 00:21:04ضَ

ابن يزيد ابو يزيد حدثنا فرات عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال قال ابو جهل لئن رأيت لان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة - 00:21:23ضَ

لاتينه حتى اطأ على عنقه قال فقال لو فعل لاخذته الملائكة عيانا ولو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:39ضَ

رجعوا لا يجدون مالا ولا ولا اهلا هذا الحديث الاخير الذي رواه الامام مالك الذي رواه الامام احمد عن ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه لو فعل ابو جهل لاخوته الملائكة عيانا - 00:21:58ضَ

يعني ستأتي الملائكة ويراهم عيانا وتأخذه الملائكة طيب يقول ولو ان اليهود تمنوا الموت ان الله سبحانه وتعالى يعني امر رسوله صلى الله عليه وسلم يباهل يباهل اليهود مباهلة قال اليهود ان كنتم ان كنتم - 00:22:17ضَ

صادقين بان الجنة لكم في الاخرة وانكم ابناء الله واحباؤه وان الله لا يعذبكم بالنار وتمنوا الموت نحن نتمنى الموت يقول لو تمنوا الموت لماتوا قال ابن عباس والله لو تمنى واحد من اليهود - 00:22:41ضَ

الموت لشرق بريق بريقه ومات وهذي اسمها مباهلة اليهود المباهلة الثانية قال ولو خرج الذين يباهلون رسول الله هذي مباهرة النصارى النصارى وردت في سورة النساء تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل - 00:23:01ضَ

عندي سورة ال عمران سورة ال عمران قال ولو خرج الذين يباهلون رسول الله لرجعوا لا يجدون مالا ولا اهلا طيب وقال ابن جرير ايضا حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى ابن واظح اخبرنا يونس ابن ابي اسحاق - 00:23:29ضَ

عن الوليد ابن العزير ابن العيزر ابن العيزر عن ابن عباس قال قال ابو جهل لئن عاد محمد يصلي عند المقام لاقتلنه فانزل الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ هذه الاية - 00:23:50ضَ

عن من ناصية معصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديا سندعوا الزبانية فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقيل ما يمنعك قال قال قد اسود بيني وبينه من الكتائب اسود بيني وبين مكتبي يقول وجدت سوادا عظيما - 00:24:09ضَ

من الكتائب جمع كتيبة وهي مجموعة من الجيش وقيل لهم ما يمنعك يا يا ابا جهل؟ لماذا امتنعت وانت تقول يعني ساضرب عنقه او ساقتله ما الذي منعك وجدت سوادا عظيما من الكتائب يعني من الملائكة - 00:24:37ضَ

قال ابن عباس والله لو تحرك لاخذته الملائكة والناس ينظرون اليه وقال ابن جليل حدثنا ابن عبد الاعلى حدثنا المعتمر عن ابيه حدثنا نعيم ابن ابي هند عن ابي حازم - 00:24:58ضَ

عن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يعني يضع وجهه في التراب قالوا نعم. قال فقال والله وقال واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لاطأن على رقبتي ولاعفرن وجهه في التراب - 00:25:16ضَ

فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته قال فجأهم منه الا وهو ينكس على عقبيه ويتقي بيديه - 00:25:40ضَ

قال فقيل له ما لك ما لك وقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني اختطفته الملائكة عضوا عضوا - 00:25:57ضَ

قال وانزل الله وقال قال وانزل الله لا ادري في حديث ابي هريرة حملة كلا ان الانسان ليطغى الى اخر السورة قال وقد روى وقد رواه احمد ابن حنبل ومسلم والنسائي وابن ابي حاتم من حديث معتمر - 00:26:17ضَ

ابن سليمان به قال الله عز وجل بعدها كلا لا تطعه نعم كلا لا تطعه هنا حقا لان المخاطب به الرسول نعم لا تطعه وقد تكون ردع وزجر ولكنها موجهة - 00:26:40ضَ

لابي جهل كلا لا تطعه يا محمد لا تطعه فيما ينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرتها وصلي حيث شئت ولا تبالي فان الله حافظك وناصرك وهو يعصمك من الناس - 00:27:10ضَ

كلا لا تطعه واسجد واقترب قال قال واسجد واقترب قال قال ابن كثير كما ثبت في الصحيح عند مسلم من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عمارة ابن غازية عن - 00:27:35ضَ

سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو ساجد لان الله قال هنا واسجد واقترب - 00:27:53ضَ

وهو ساجد يعني الحديث موافق للاية وهو ساجد فاكثروا الدعاء فاكثروا الدعاء لان العبد يكون قريب من ربه في السجود فاكثروا الدعاء وتقدم ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد - 00:28:07ضَ

اذا السماء اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق يقول هذه من مواضع السجود اذا مررت بها فاسجد والسجود سنة ان شئت فاسجد وان شئت فلا تسجد والسجود اولى وافضل. وفيه اجر - 00:28:28ضَ

ولكن حسب ما يكون الانسان عليه فان كان المكان مناسبا فلا يفوت السجدة وتكون متأكدة اما اذا كان في مكان غير مناسب كأن يكون في السيارة او يكون في في طريق وهو يمشي او نحو ذلك - 00:28:49ضَ

يعني وله ان يومي ايماء في السيارة يسجد ايماء عموما السجود سنة سجود سنة وهذه من مواضع السجود نعم. احسن الله اليكم شيخنا هل سجد هل سجود التلاوة؟ هل تشترط له طهارة ام يعني لا تشترط - 00:29:06ضَ

بالنسبة للطهارة اذا كان الانسان عليه حدث اكبر مثل الجنابة فهذا لا يجوز له ان يقرأ القرآن مطلقا ولا يجوز له ان يسجد حتى يتطهر اما اذا كانت اذا كانت الطهارة طهارة صغرى من الحدث - 00:29:27ضَ

الاصغر فهذا يجوز له ان يقرأ القرآن ويجوز له ان يسجد والسجود مختلف فيه اختلف فيه اهل العلم وبعضهم يشترط الطهارة واستقبال القبلة وستر العورة وبعضهم يقول لا لانها مثل سجود الشكر - 00:29:46ضَ

ويسجد مثل سجود الشكر سجود الشكر لا يشترط فيه فاذا دفع الله عنك نقمة او جلب لك خير وتسجد شكرا لله ولا يشترط لها الطهارة. وهذا بالنسبة لسجود التلاوة الصحيح انه لا يشترط الارجح والله اعلم - 00:30:07ضَ

انه لا يشترط له الطهارة فلو كان الانسان يقرأ وهو على غير طهارة قد احدث حدثا اصغر. هم. وهو يقرأ فله ذلك ان يقرأ وله ان يسجد. وان كان على غير طهارة - 00:30:27ضَ

طيب قال ابن كثير اخر تفسير سورة اقرأ ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة. والله اعلم. طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده - 00:30:42ضَ

والله اعلم شيخنا المباهلة اللي في سورة ال عمران هي النصارى ومباهلة اليهود في في سورة البقرة وفي سورة ال عمران وفي سورة البقرة وفي سورة الجمعة اي نعم في الجمعة وفي سورة البقرة - 00:31:00ضَ

اه فتمنوا الموتى اه فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم الظالمين ولتجدنهم احرص الناس على حياة - 00:31:20ضَ