باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فالكتاب اللي بين ايدينا هو تفسير ابن كثير رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله المسمى بتفسير القرآن العظيم قرأنا في هذا التفسير من الجزء الاخير الجزء الثلاثين من اول سورة عما يتساءلون وقف بنا الكلام في سورة الغاشية عند عند الاية الثامنة. وهي قوله تعالى وجوه يومئذ ناعمة - 00:00:10ضَ

طيب يعني حتى نربط الايات والله سبحانه وتعالى اخبر عن يوم القيامة ووصفه بانه يوم يغشى الناس بشدة اخوتي واهواله وعظمه. فهذا معنى الغاشية. قال ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ان الناس يوم القيامة اذا جاءتهم اهوال يوم القيامة فان - 00:00:30ضَ

ينقسمون قسمين في وجوههم فوجوه مسفرة ووجوه مظلمة. وهذا معنى وجوه يومئذ خاشعة اي ذليلة خاشعة ابصارهم وجوم خاشع اي دليل عاملة ناصبة هذا مثل ما ذكره ابن كثير وغيره ما المراد بعاملة ناصبة؟ قالوا انها - 00:00:50ضَ

عاملة اي الامر شاق عليه يوم القيامة. وانا اصب اي تجد فيها الصعوبة والكلفة يوم القيامة. هذا يصف الله سبحانه وتعالى لان الله قال وجوه يومئذ ويومئذ يعني يوم القيامة. ثم قال عاملة ناصبة اي يوم القيامة. هذا رأيي. في رأيي - 00:01:10ضَ

اخر ان معنى قول عاملة ناصب اي في الدنيا. في الدنيا مما يعمله مثلا آآ النصارى واهل البدع والرافضة يعملون في ثم يتفاجأون ان اعمالهم لا تنفعهم في الاخرة. عامية ناصبة. ثم قال تصدى نارا حامية تسقى من - 00:01:30ضَ

هانية الى اخر الايات في مآل هؤلاء الذين يعني اظلمت وجوههم ووجوههم مغبارة خاشعة هذا ما الومهم الكفار او من كان على طريقتهم. الان تنتقل الايات بعد ذلك الى حال - 00:01:50ضَ

الى حال السعداء ووجوه المؤمنين الفائزين في الفائزين بالاخرة. نعم. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال تعالى - 00:02:10ضَ

ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مغفور واكواب موضوعة ونمارق مسخوبة وزرابي مبثوثة. لما ذكر حال الاشقياء بذكر السعداء. فقال - 00:02:30ضَ

وجوه النومئذ يومئذ اي يوم القيامة. ناعمة اي يعرف النعيم فيها. وانما حصل لها ذلك بسعيها وقال سفيان لسعيها راضية اي قد رضيت عملها. وقوله تعالى في جنة عالية اي رفيعة بهية - 00:02:50ضَ

في الغرفات امنون. لا تسمع فيها لاغية اي لا تسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو. كلمة لا تسمعوا في الجنة التي هم فيها كلمة لهو. كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. آآ وقال تعالى لا لا - 00:03:10ضَ

فيها ولا تأتيهم وقال تعالى لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. فيها عين طيب ما المراد وجوه يومئذ ناعمة. ما معنى ناعمة؟ فيها قولان المفسرين. الناعمة ظد الخشنة. ووجوههم - 00:03:30ضَ

ناعمة ليست فيها خشونة وهذا من اثر النعيم واستقرار النفس وارتياح تجد اثر ذلك على على الوجوه وعلى الجسم وعلى الجسد يكون اجسادهم ناعمة ووجوههم نائمة. وقيل معنى هنا وجوههم يومئذ ناعمة - 00:03:50ضَ

اي منعمة اي انها في النعيم فناعمة بمعنى يعني بمعنى منعمة بان هذه الوجوه ستجده يعني النعيم امامها. والامران صحيح ان وجوههم ناعمة وامامهم النعيم. هذه فائدة بس في كلمة - 00:04:10ضَ

المؤلف هنا قال يعرف النعيم فيها تعرف في وجوههم نظرة النعيم. فيعرف النعيم في وجوههم يعني كأني مؤلف ارى ذكر يعني القولين وضمن بعضها على بعض او ضم بعضها على بعض نعم طيب - 00:04:30ضَ

فيها عين جارية فيها عين جارية طيب اقرأ احسن الله اليكم وقوله تعالى فيها عين عيسى سارخة وهي نكرة في السياق الاثبات وليس المراد بها عينا واحدة. وانما هذا جسم - 00:04:50ضَ

يعني فيها عيون جاريات. وقال ابن ابي حاتم قري على على الربيع ابن ابن سليمان حدثنا اسد قال حدثنا ابن ثوبان عن عطاء ابن قرة عن عبد الله ابن ضمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:05:10ضَ

انهار الجنة تفجر من تحتك من تحت تلال او من تحت جبال المسك. في طيب ما معنى كلمة؟ ما معنى قول المؤلف هنا فيها عين جارية اي سارحة هذا واضح. قال وهي نكرة في سياق الاثبات. ما معنى هذا الكلام؟ هذه مسألة اصولية - 00:05:30ضَ

النكرة في لغة العرب تأتي في سياق الاثبات. وتأتي في سياق النفي. فاذا جاءت في سياق النفي فانها تفيد العموم هذي قاعدة ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم مثل قوله ما جاءنا من بشير ولا نذير - 00:05:50ضَ

وهي تبيد العموم بانه لم يأتهم ابدا لا بشير ولا نذير. طيب اذا جاءت في سياق الاثبات ماذا تفيد؟ فرق بين النفي والبأس قال قال الاصوليون النكرة اذا جاءت في سياق الاثبات فانها تريد الاطلاق. الاطلاق. مثل ماذا؟ لما اقول لك احضر لي - 00:06:10ضَ

هل هذا الذي تحضره انت؟ قلم احمر ولا اسود ولا ازرق؟ ولا قلم طويل ولا قصير؟ قل اي شيء تأتي به احضر لي كتاب جئت بكتاب تفسير او كتاب التوحيد او في الحديث انت قلت احضر لي كتابا هذي - 00:06:30ضَ

يسمى نكرة في سياق الاثبات فهي تفيد ماذا؟ تفيد الاطلاق غير محددة مطلق غير مقيد طيب ما معنى في الاية؟ ليش قال هذا قال لان قوله فيها عين جارية لم يحددها اطلقها. فالمراد به عيون كثيرة وكلها - 00:06:50ضَ

احسن الله اليك فيها سرر مرفوعة اي عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة مرتفعة المسك مرتجعة المسك على السمك السمك. مرتفعة السمك عليها. نعم. احسن الله اليكم مرتفعة السمك عليها عليها الحور. يعني سماكتها مرتفعة. والسرر غالبا اذا اطلقت تكون مرتفعة ما تكون شروطها منها - 00:07:10ضَ

نعم. عليها الحور العين. قالوا فاذا اراد فاذا اراد ولي ولي الله ان يجلس على تلك السرور العارية تواضعت له. تواضعت السرور يعني تنزل السرور له. نعم وهذا من النعيم العظيم - 00:07:40ضَ

نعم. اسأل الله ان لا يحرمنا واياكم. نعم. واكواب موضوعة يعني اواني الشرب معدة اه مرصدة لمن اراد مرصدة لمن اراد لمن ارادها من اربابها. وهذا من من من يعني كمال النعيم ان - 00:08:00ضَ

ان الاكواب قد وضعت امامك وهذا من كمال الله وانت الان لو في الدنيا اذا اذا جيت في مناسبة او في حفل هذا من زيادة تكريم له نعم قال ابن عباس - 00:08:20ضَ

الو سعيد وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك والسد والثور وغيرهم. قوله تعالى وسرابي ممثوثة قال ابن عباس الزرابي وكذا قال الضحاك وغير واحد ومعنى مذهوب ها هنا مبثوث ها هنا وها هنا ومع - 00:08:40ضَ

مبثوثة ها هنا وها هنا والمعنى ها والمعنى عندك وش؟ وش عندك؟ ومعنى مبثوثة اي ها هنا وها هنا لمن اراد الجلوس عليها. نعم. ومعنى مبذو هنا وها هنا لمن اراد الجلوس عليها النمارق الوسائد والمساند التي يجلس عليها الانسان هذا من زيادة النعيم - 00:09:00ضَ

مثل السجاد ونحوه يكون مفروش في الارض من اراد الجلوس عليها. نعم احسن الله اليكم هذا الحديث الذي رواه ابو بكر بن ابي بن ابي داوود حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابي عن - 00:09:50ضَ

انا عم محمد ابن مهاجر عن الضحاك بمعارفي عن سليمان بن موسى حدثني قال حدثني انه سمع اسامة المزيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل مشمر للجنة؟ فان الجنة لا خطر لها - 00:10:10ضَ

وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة وزوجة حسناء جميلة وحلو كثيرة ومقام في ابد ومقام في في سليمة في نار جدار سليمة احسن الله اليكم في دار سليمة وفاكهة - 00:10:30ضَ

وحبرة ونعمة في في محلة عالية بهية. قالوا نعم يا رسول الله نحن مشمرون لها. قال قولوا ان شاء الله. قال القوم ان شاء الله. ورواه ابن ماجه عن العباس ابن عثمان الدمشقي - 00:11:00ضَ

عن جديد من مسلم عن محمد ابن مهاجر به تخريجة تحت المصدر ما حكم علي؟ طيب يعني آآ الله سبحانه وتعالى ذكر احوال اه الاشقياء واختصر الكلام فيها. واما لما جاء ذكر احوال اهل النعيم هم السعداء اطال - 00:11:20ضَ

فيها ترغيب للمؤمنين في هذه الصفات الطيبة. طيب. يعني الان تنتقل الايات في قوله تعالى افلا ينظرون ما الغرض من نقل الايات من النعيم والحديث عن اليوم الاخر الا هذه الاشياء نقول هذه - 00:11:50ضَ

الادلة ذكرها الله سبحانه وتعالى من خلق الابل ومن رفع السماء ونصب الجبال سطح الارض وبسطها هذا كله ادلة على قدرة الله. دالة مشاهدة في الدنيا ان الله قادر. وهذا يزيد المؤمن يقينا بقدرة الله - 00:12:10ضَ

على ما يذكره لنا من الوعد والوعيد في حال الاخرة كأنه يقول هذه قدرة الله امامكم في الدنيا فما الذي يجعل تنكرون تنكرون تنكرون حال الاخرة. وبعث الناس والقضاء بينهم ومجازاة - 00:12:30ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ والى كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر - 00:12:50ضَ

يعذبه الله العذاب الاكبر. ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. يقول الله تعالى عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته الدالة على قدرته وعظمته هذا الشاهد نعم. وعظمته افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت فانها خلق عجيب. وتركيبها غريب. فانها في غاية القوة - 00:13:10ضَ

وهي مع ذلك تلين للحم للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف وتؤكل وينتفع بوبرها ويشرب لبنها ونبهوا ونبهوا ونبهوا احسن الله اليكم ونبهوا بذلك لان العرب غالب دواب بهم كانت الابل وكان شريح القاضي يقول اخرج - 00:13:40ضَ

بنا حتى ننظر الى الابل كيف خلقت. اي نعم شريح يعني بدا يطبق الاية. قل اخرجوا بنا ان انظر الى الابل الشيخ عبد الله بن حميد رحمة الله عليه كان رجلا كفيفا الشيخ عبد الله معروف كان رجل كفيفا كان يقول ائتوني بالابل فيأخذها ويمسك يديها - 00:14:10ضَ

ورأسها وكذا من يقول افلا ينظرون للابل كيف خلقت؟ يريد ان يتأمل. وفعلا الابل لكن الناس الان ما يتأملون لانهم كثرة النظر اليها اضعظت هذا الشي مثل ما انك الان تنظر الى السماء والارض هذا ما تتفكر كثيرا الله جعل - 00:14:30ضَ

والنهار اية عجيبة كيف تكون الناس الناس في في سطوع وفي نور وفي ثم بعد ساعات يصبحون في ظلمة شديدة هذه اية عظيمة لكن نحن ما يعني نتدبر هذي الاشياء كثرة الامساس. كثرة الامساس تزيل الاحساس. والا الابل اية من ايات الله عظيمة - 00:14:50ضَ

شيء عجيب سبحان الله الانسان يغفل عن هذا الشيء لانه اعتاد النظر اليها لكن لو يأتيك حيوان غريب او اول مرة تشوفه في حياتك تجلس تتفكر فيه حتى لو كان صغير تجلس تنظر فيه كيف هذا الخلق العجيب كيف؟ وانا اذكر يعني بالمناسبة - 00:15:10ضَ

سبحان الله العظيم احد العلماء مواصل الان سبحان الله العظيم كان كان يعني كان قبل ذلك يعني ملحدا لا يعرف الطريق الى الله. ويريد ان يبحث عن عن ان يصل الى من خالق هذا الكون. هو يريد ان يصل ليقيني من خالقه. بدأ يثبته - 00:15:30ضَ

سبحان الله العظيم هو ذكر قصة هو في اسلامه ودخوله في الاسلام هو احد علماء الدول العربية فيقول سبحان الله العظيم يقول انا كنت اسأل حتى يقول اسعد اهل اهلي وهم مسلمين واسألهم واقول اعطوني دليل يعني انا اريد ان اصل الى حقيقة خالق هذا - 00:15:50ضَ

من هذا الذي يدبر هذا الكون؟ يقول وصلت وصلت في النهاية الى عند خالق هذا الكون هو الله. يقينا يقول رخصته لدرجة اليقين يقول ما الذي اوصله الى هذا؟ يقول وجدت عدة حوادث امامي في الدنيا اثبتت لي ان الخالق هو الله. يقول من هذه الحوادث - 00:16:10ضَ

طويل لكن اختصرها يقول سبحان الله العظيم يقول كان في طائر بري طائر بري ليس من طيور البحر كان عنده بيض وكان يجلس على بيضه حتى يفقس فجاء طائر بحري شايف - 00:16:30ضَ

بيضته قريبا من هذا الشخص من هذا الطير وطار هذا الطير نظر الى هذه البيضة فاخذها وادخلها مع فقس البيض وفقست هذه البيضة معهم. هذه البيضة لما فقست طلع الفرخ وين راح؟ راح للبحر - 00:16:50ضَ

مباشرة بدأ يعوم في البحر ويطير ويرجع ويعوم ويطير. والبقية حوالي يمكن مثل ما ذكر قال ثلاثين بيضة. كل ما تبعت امها ولا تذهب الى البحر وانما في برية. فيقول يعني يقول جلست افكر يعني هذا وحده ما ذهب الى - 00:17:10ضَ

الام ولا الى هؤلاء الاخوة اللي معه ثلاثين واحد تركهم كلهم راح واتجه الى البحر وبدا يعوم من اللي ارشد ما الذي دل موسى عليه السلام لما سأله قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى - 00:17:30ضَ

الهم الله الخلق كلهم. الهم المخلوقات كلها ثم هداها. طيب نواصل. احسن الله اليكم. قال والى السماء كيف رفعت اي كيف رفعها الله عز وجل عن الارض هذا الرفع العظيم كما قال تعالى افلم ينظروا - 00:17:50ضَ

للسما اللي فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج. والى الجبال كيف نصبت اي جعلها اي جعلت فانها ثابتة راسية. لان لا تميد الارض لان لا تميت الارض باهلها وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن - 00:18:10ضَ

والى الارض كيف سطحت كيف بسطت ومدة ومهدت ذنوبها البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره هو راكب عليه من السماء والتي فوقه فوق رأسه وجبل اليد تجاهه والارض التي تحته على قدرة الله على قدرة خالق ذلك وصانعه وانه الرب العظيم الخالق المالك المت - 00:18:30ضَ

وان الاله الذي لا يستحق العبادة سواه وانه الاله الذي لا الذي لا يستحق العبادة العبادة سواه هكذا اقسم ضمام ضمام ضمام في سؤاله اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يسقي النبي من ارسلك اليه - 00:19:00ضَ

بما امرك نعم اقسم بسؤالك وهكذا احسن الله اليكم هكذا اقسم ضمام آآ في سؤاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رواه الامام احمد حيث قال حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا سليمان ابن مغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشيء فكان - 00:19:20ضَ

يعجبنا ان نشيئ الرجل من البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد انه اتانا رسولك فزعم ان لنا فزع عملنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق. قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال - 00:19:40ضَ

وجعل فيها ما جعل. قال الله قال فبالذي خلق السماء والارض ونصب هذه الجبال. االله ارسلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. اه قال صدق. قالها بالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك - 00:20:00ضَ

علينا زكاة في اموالنا. قال صدق. قالها بالذي ارسلك. االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه قال صدق قال ثم ولى فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيئا ولا انقص منهن شيئا. فقال - 00:20:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق ليدخلن الجنة. وقد رواه مسلم عن عمرو عن عمرو الناقد عندك النقاد احسن الله اليك آآ عن عمل النقادي عن عن ابي عن ابي النضر هاشم ابن القاسم به وعلقه البخاري ورواه الترمذي والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة به ورواه الامام احمد والبخاري - 00:20:40ضَ

وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث ابن سعد عن سعيد ابن عن سعيد المقبري عن شريك ابن عبدالله عن ابي نمرة بطوله وقال باخره وانبأ ناضمام ابن ثعلبة اخوه بني سعد ابن متى - 00:21:10ضَ

وقال حافظ ابن يعلى اه قال حافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان الله يصبح عليه وسلم كثير ما يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل معها على رأس جبل معها ابن صغير - 00:21:30ضَ

ترعى غنما فقال لها ابنها يا امة يا يا امة من خلقك؟ من خلقك؟ قالت الله قال فمن قال فمن خلقني؟ قالت الله. قال فمن خلق السماء؟ قالت الله. قال فمن خلق الارض؟ قالت الله. قال فمن - 00:21:50ضَ

قالها من خلق هذه الغنم؟ قالت الله. قالت فاني لاسمع لله شأنا والقاه نفسه من الجبل يتقطع في اسناده ضعف وعبدالله بن جعفر هذا والمدني ضعفه ولده الامام وغيره. علي ابن مديني. علي ابن المدين. وغيره احسن الله اليكم. وقوله تعالى فذكر انما انت مذكر - 00:22:10ضَ

قشطة عليهم بمصيطر هيتذكر يا محمد يا محمد الناس بما ارسلت به اليهم. فانما عليك البلاغ وعليه الحساب ولهذا قال لست عليهم بمسيطر قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما لست عليهم بجبار الست تخلق الايمان في قلوبهم؟ قال ابن زيد - 00:22:50ضَ

الذي تكرههم على الايمان. وقال الامام احمد حدثنا وكيع عن سفيان عن عن ابي الزبير عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان نقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ثم قرأ. تذكر ان ما - 00:23:10ضَ

وهكذا رواه مسلم في كتاب الايمان والترمذي والنسائي في كتاب التفسير من من سننيهما من سفيان بن سعيد الثوري بهذه الزيادة وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية ابي هريرة بدونه في هذا - 00:23:30ضَ

قوله تعالى الا من تولى وكفر اي تولى عن العمل باركانه وكفر بالحق بجنانه ولسانه وهذه كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن ولكن كذب وتولى. لهذا قال فيعذبه الله الاكبر. قال - 00:23:50ضَ

يعذب الله العذاب الاكبر فيعذبه الله العذاب الاكبر قال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي هلال عن علي ابن خالد عن ان ابا او امامة الباهلي مر على خالد بن يزيد اه - 00:24:10ضَ

بن معاوية خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن الين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعتم رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول الا كلكم يدخل الجنة الا من شرد على الله الا من شرد على - 00:24:30ضَ

شراد البعير على اهله تفرد باخراجه الامام احمد وعلى اه وعلي ابن ابي خالد هذا عن ابيه ولم يزد على ما ها هنا روى عن ابي امامة وعنه سعيد ابن - 00:24:50ضَ

ابن ابيه هلال وقوله تعالى ان الينا ايابهم اي مرجعهم ومنقلبهم ثم انا حسابهم لنحن نحاسبهم على على اعمالهم. ونجازيهم بها ان خيرا فخير وان شرا فشر. فاخر الحمد لله على تمام. طيب هذي نلاحظ يا اخوان الحقيقة - 00:25:10ضَ

احنا قرأنا في تفسير فتح القضية للشوكاني وقرأنا وسمعنا ايضا تفسير ابن كثير آآ رحمه الله تعالى نجد كبيرا بينهما. لاحظ ان الشيخ التفسير ابن كثير يعني كأنه ملخص من تفسير الامام الطبري. او نقول بعبارة - 00:25:40ضَ

اخرى تفسير ابن كثير يرجعك الى عهد السلف الصحابة والتابعين تلاحظ انه يأتي الى الاية ويسرها اما باقوال الصحابة والتابعين الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تشم رائحة يعني الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين. وائمة الاسلام وعن - 00:26:00ضَ

والمرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاب تفسير ابن كثير تفسير عظيم جدا ومفيد جدا فهذا يعني الله اعلم السبب لاحظ بركة هذا الكتاب وايضا انتشاره في العالم. هذا التفسير ابن كثير فقط يعني نسخه كثيرة جدا في - 00:26:20ضَ

منتشر غير الملخصات اختصر اختصارات كثيرة في زمانه في وقته من طلابه من اختصر في التفسير ومن جاء بعدهم الى عصر حاضر والتفسير ابن كثير مخدوم خدمة عظيمة ببركة اولا صاحبي ومؤلفه واخلاصه وعقيدته السليمة - 00:26:40ضَ

وعنايته بتفاسير السلف وهو اخذها ولخصها لنا. ففرق يعني الشوكاني له جهد ما يعني جهد لا يخفى على الجميع ذكر يعني اقوال السلف يذكر اقوال المفسرين ويذكر القراءات ويذكر الاعراب ولكن نجد فرق بين هذا وهذا نسأل الله التوفيق - 00:27:00ضَ

جزاكم الله خير وبركة - 00:27:20ضَ