باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين وجمهور العلماء على ان الاستعاذة مستحبة ليست بمتحكمة - 00:00:00ضَ

يأثم تاركها وحكى الرازي عن عطاء بن ابي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها كلما اراد القراءة قال وقال ابن سيرين اذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في اسقاط الواجب. فقد وقد كفى في - 00:00:48ضَ

اسقاط الوجوب واحتج الرازي لعطاء بظاهر الاية فاستعن. وهو امر ظاهره الوجوب وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم ولانها تدرأ ولانها تدرأ شر الشيطان. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولان الاستعاذة احوط وهو احد مسالك - 00:01:05ضَ

وقال بعضهم كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون امته. وحكي عن مالك انه لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ لقيام رمضان في اول ليلة منه. اذا ما حكم الاستعاذة عند قراءة القرآن - 00:01:25ضَ

ثلاثة اقوال القول الاول انها مستحبة وليست بواجبة وهذا هو الاظهر وبه قال جمهور اهل العلم والثاني انها واجبة داخل الصلاة وخارجها. كلما اراد الانسان ان يقرأ يجب عليه ان يستعيد. للامر بها في قوله - 00:01:41ضَ

تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله والثالث انها واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون امته. وارجح الاقوال هو القول الاول الله اليك مسألة وقال الشافعي في الاملاء يجهر بالتعوذ وان اسر فلا يضر - 00:01:59ضَ

وقال في الام بالتخيير لانه اسر لانه اسر ابن عمر وجهر ابو هريرة واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة الاولى هل يستحب والتعوذ فيها على قولين. ورجح عدم الاستحباب والله اعلم. فاذا قال المستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه مسألة اخرى - 00:02:19ضَ

في الاستعاذة داخل الصلاة هل يجهر بها كما يجهر بالفاتحة؟ ام يسر بها قولان لاهل العلم اقواهما ان الاستعاذة يسر بها ولا يجهر ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالاستعاذة ولو ولو فعله لنقله الصحابة رضوان الله عليهم - 00:02:38ضَ

الله اليك فاذا قال المستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك عند الشافعي وابي حنيفة. وزاد بعضهم اعوذ بالله السميع العليم وقال اخرون بل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:03:00ضَ

ان الله هو السميع العليم. قاله الثوري والاوزاعي وحكي عن بعضهم انه يقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لمطابقة امر الاية. ولحديث ضحاك عن ابن عباس المذكور. والاحاديث صحيحة كما تقدم اولى بالاتباع من هذا والله اعلم - 00:03:14ضَ

مسألة ثم الاستعاذة في الصلاة انما الاستعاذة ورد لها صفتان. الصفة الاولى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما هو ظاهر القرآن الصفة الثانية ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه - 00:03:33ضَ

ونفسه وهناك صفة اخرى ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وكل هذه الصفات ثابتة صفتان ثابتتان في السنة والثالثة ثابتة ايضا على ظاهر القرآن الله اليك مسألة ثم الاستعاذة بالصلاة انما هي للتلاوة وهو قول احمد وهو قول ابي حنيفة ومحمد. وقال ابو يوسف بل للصلاة بل - 00:03:49ضَ

الصلاة. فعلى هذا يتعود المأموم. وان كان لا يقرأ ويتعوذ في العيد بعد الاحرام وقبل تكبيرات العيد. والجمهور بعدها قبل قراءة ومن لطائف الاستعاذة انها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له. وتهيؤ لتلاوة كلام - 00:04:15ضَ

وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة. وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه الا الله الا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة ولا يدارى بالاحسان. بخلاف العدو من نوع الانسان كما دلت على ذلك ايات من القرآن - 00:04:35ضَ

في ثلاث من المثاني قال تعالى ان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري فمن قاتله والعدو الظاهر فمن قتله العدو الظاهري البشري كان شهيدا. ومن قتله العدو الباطني كان الطريد ومن غلبه العدو - 00:04:57ضَ

الظاهري كان مأجورا ومن ومن قهره العدو الباطني كان مفتونا او موزورا ولما كان الشيطان يرى الانسان من حيث لا يراه استعاذ منه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان. كلام عظيم هذا - 00:05:20ضَ

وهذي من الفروق بين العدو البشري والعدو الشيطاني لذلك الاشد الان اهو العدو البشري ام العدو الشيطاني؟ العدو الشيطاني ولذا قال الله عز وجل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا - 00:05:36ضَ

العدو الشيطاني اه انما يجابه بالاستعانة بالله عز وجل والالتجاء بالله عز وجل وعصيانه عصيان العدو الشيطاني شيطانك ما تطيعه ابدا ابليس ما تطيعه لا في صغير ولا في كبير ولا يمكن ان تصانعه - 00:05:51ضَ

او تحسن اليه ولو بشيء قليل لا بقول ولا بفعل اما العدو البشري فيمكن ان يدافع بالاحسان بالدفع بالتي هي احسن بالمصانعة بالمداهنة وهذا شيء ظاهر ولذلك الى هذا الملمح من قتله العدو - 00:06:09ضَ

البشري كان شهيدا لكن من قتله العدو الشيطاني هذا والعياذ بالله هذا طريدا وليس شهيدة احسن الله اليك فصل والاستعاذة هي الالتجاء الى الله تعالى. والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر. والعياذة تكون لدفع الشر - 00:06:27ضَ

يكون لطلب لطلب جلب الخير. كما قال المتنبي يا من الوذ به فيما فيما اؤمله ومن اعوذ به ممن احاذره لا يجبر الناس لا يجبر الناس لا يجبر الناس عظما ان يجبر الناس عظما انت كاسرا - 00:06:49ضَ

لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي استجير بجناب الله من الرجيم. ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به. او يحثني على فعل ما نهيت عنه. فان الشيطان لا لا يكفه عن الانسان - 00:07:08ضَ

الا الله. ولهذا امر الله امر الله تعالى بمصانعة شيطان الانس ومداراته باستاء الجميل اليه ليرده طبعه عما هو فيه من الاذى وامر بالاستعاذة به من من شيطان الجن. لانه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل. لانه شرير بالطبع. ولا ولا - 00:07:28ضَ

عنك الا الذي خلقه. وهذا المعنى في ثلاث ايات من القرآن لا اعلم لهن رابعة. قوله تعالى في الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فهذا فيما يتعلق بمعاملة الاعداء من البشر ثم قال - 00:07:48ضَ

احسن الله اليك فهذا فيما يتعلق بمعاملة الاعداء من البشر. ثم قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو انه سميع عليم وقال تعالى في سورة قد افلح المؤمنون ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه - 00:08:05ضَ

ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى في سورة ميم السجدة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن - 00:08:22ضَ

ولا تستووا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. هكذا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع الله اليك ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين - 00:08:38ضَ

خبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم والشيطان في لغة العرب مشتق من اذا بعد. فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر. وبعيد بفسقه عن كل خير. وقيل مشتق من - 00:09:04ضَ

لانه مخلوق من نار. ومنهم من يقول كلاهما صحيح في المعنى. ولكن الاول اصح ولكن الاول اصح. وعليه يدل كلام العرب قال امية ابن ابي الصمت في ذكر ما اوتي عن سليمان عليه السلام - 00:09:23ضَ

اي ما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاغلال. طبعا اه اي ما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاغلال دائما الامثال تقال كما حكيت حتى ولو وقفت ما تقف على ساكن - 00:09:39ضَ

كذلك ايضا النظم آآ تحرك ولو وقفت عفا الله عنك ايما شاط عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاغلال فقال ايما شاط ولم يقل اي ما شائط وقال النابغة الذبياني وهو زياد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع بن مرة بن سعد بن ذبيان. نأت بسعاد عنك نو - 00:10:00ضَ

نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد بها رهين يقول بعدت بها طريق بعيدة. وقال سيبويه العرب تقول تشيطن فلان اذا فعل فعل الشيطان. ولو كان من فعل الشياطين اذا اذا فعل فعل الشياطين ولو كان من شاط لقالوا تشيط. والشيطان مشتق من البعد على الصحيح. ولهذا يسمون كل ما - 00:10:27ضَ

تمرد من جني وانسي وحيوان شيطانا. قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض من زخرف القول غرورا وفي مسند الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من من شياطين الانس والجن. فقلت - 00:10:55ضَ

اولا الانس شياطين؟ قال نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والاسود. فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمد من الاصفر؟ فقال الكلب الاسود شيطان. وقال ابن وهب اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن - 00:11:17ضَ

اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ركب برذونا فجعل يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد الا تبخترا. فنزل عنه وقال ما حملتموني الا على شيطان. ما نزلت ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي. اسناده صحيح. والرجيم فعيل بمعنى مفعول. اي انه مرجوم مطرود - 00:11:37ضَ

عن الخير كله. كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. وقال تعالى انا زينا السماء الدنيا الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد. لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب واصب. الا - 00:11:57ضَ

من خطف الخطبة فاتبعه شهاب ثاقب. وقال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان الا من استرق السمع فاتبعه شهاب فاتبعه شهاب مبين الى غير ذلك من الايات. وقيل رجيم بمعنى راجم - 00:12:17ضَ

انه يرجم الناس بالوساوس والربائث. والاول اشهر واصح. احسنت بالنسبة للمعاني اول فوائد والقواعد التي يذكرها ابن كثير رحمه الله تعالى هذي غنيمة حقيقة اتمنى من كل واحد منكم ان يكون معه قلم حينما - 00:12:37ضَ

اه يمر القارئ ببعض الفوائد ممكن ان تعنون لها تخطط لها لان مثل هذه الفوائد انت قرأتها مرة ولم تحفظها القراءة اه للكتب الطويلة تمر بك فوائد غزيرة. لكن اه ستنسى - 00:13:01ضَ

ولذلك من المفيد لمثل ابن تفسير ابن كثير ان ان يعتبر اصل اصلا ترجع اليه وتستفيد منه ولذلك انا اشوف انه من المناسب آآ يعني اذا قدر الطالب ان يمر على - 00:13:21ضَ

يعني ما سبقت قراءته بين فينة واخرى فهذا انفع له وافوت هذا اصلك فيه ايات وفيه احاديث فيه تقعدات وفيه فوائد نفيسة. اذا ظبطت ابن كثير كفاك عن كثير من التفاسير - 00:13:39ضَ

ومن الجيد بين فينة واخرى اه ان يحصل السؤال عما سبق. من باب المذاكرة لكن لقصر الوقت الان ما يمدينا الا ان نأخذ شيئا جديدا. ولذلك اه جيد انكم تراجعون - 00:13:56ضَ

لاني ساسأل لكني لن اسأل كل درس ولكن ممكن ان نحدد لنا نحن واياكم يوما ونقول مع بداية الفصل القادم الان كم كم امامنا؟ امامنا شهر والدرس مستمر ان شاء الله الدرس الفجر ليس كدروس الشروح. درس مستمر - 00:14:11ضَ

اذا بدأت الاختبارات لكل حادثة حديث من الجيد ان تعمل القلم تحاول تلخص واحرص ان يكون تلخيصك في نفس كتابك لا تضعها في اوراق خارجية لان الاوراق الخارجية مع الزمن تبي تطير عليك - 00:14:30ضَ

ضع عناوينا آآ خذ اهم ما في كل صفحة وما في كل فصل ملخص واجعله على شكل يعني فوائد قصيرة جدا او عناوين جانبية او تشجير وان شاء الله سيكون لنا عودة مع بداية الفصل القادم - 00:14:48ضَ

في المراجعة والمذاكرة لمقدمة تفسير ابن كثير نبي نراجع المقدمة. اما سورة الفاتحة فستكون مراجعتها على حدة وسورة البقرة سيكون المذاكرة فيها مقطعا سورة البقرة طويلة جدا تبي تاخذ منا - 00:15:08ضَ

اكثر من قرابة مجلدين لكن سترون يعني الاثر فيها انا اذكر لما ختمنا سورة البقرة في تفسير ابن كثير حقيقة انا فرحت وتألمت اما فرحي فلهذا الخاتم واما الالم فلاني فقدت سورة البقرة - 00:15:29ضَ

آآ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عليه نور انه مليء بالنصوص مليء بالاثار مليء بالنقول تفسير سلفي العقيدة في منهجه في طريقته اسأل الله جل وعلا ان يغفر له ويرحمه وينفعنا بما نسمع - 00:15:52ضَ

- 00:16:09ضَ