باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للحادي والعشرين من شأن الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الامام الحافظ - 00:00:15ضَ

ابن كثير رحمه الله تعالى المسمى بتفسير القرآن العظيم وقرأنا في الجزء الاخير من اه القرآن الكريم وهو سورة النبأ وما بعدها وقف بنا الكلام عند سورة الفجر وعند الاية الخامسة عشرة - 00:00:34ضَ

وهي قول الله سبحانه وتعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه نعم اقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:51ضَ

قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا اليتيم ولا تحابون على طعام المسكين. وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال - 00:01:09ضَ

يقول الله تعالى منكرا على الانسان في اعتقاده اذا وسع الله تعالى عليه في الرزق ليختبره فيعتقد ان ذلك من كرم الله ان ذلك من الله اكراما اكرام له وليس كذلك بل هو ابتلاء وامتحان كما قال تعالى ايحسبون - 00:01:29ضَ

ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم بالخيرات بل لا يشعرون وكذلك الجانب الاخر اذا بالجانب الاخر اذا اذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه بالرزق يعتقد ان ان ذلك من الله اهانة له - 00:01:54ضَ

كما قال تعالى كلا اي ليس الامر كذلك ليس الامر كما زعم كما زعم لا في هذا ولا في هذا فان الله تعالى يعطي المال من يحبه ومن لا يحب ويضيق على من يحب ومن لا يحب - 00:02:12ضَ

وانما المدار بذلك على طاعة الله في كل اذا كان غنيا بان يشكر الله على ذلك وان كان يصبر ايوه يعني معنى الاية معنى الاية يعني ان الله سبحانه وتعالى اذا اعطى الانسان ووسع عليه من النعم والخيرات واغدغ اغدق عليه - 00:02:31ضَ

فهذا ليس معناه اكراما له دائما هذا ابتلاء ابتلاء واذا ضيق عليه وجعله فقيرا بائسا ليس عنده شيء معدما ليس معنى هذا اهانة له قد يكون خير قد يكون خير في الفقر - 00:02:57ضَ

وقد يكون خير في الغنى لا تدري من الناس من يقول خير الفقر خيرا له ومن الناس من يكون الغنى خيرا له. هذا تقسيم الرزق من الله سبحانه نحن نحن قسمنا بينهم معيشتهم - 00:03:17ضَ

يعني قسم الله المعيشة بين الناس هذا ما يعني الله سبحانه وتعالى يقول ربي اكرمن او يقول اهانني يقول لا ليس ليس كما تقول ليست كما تقول بل الواجب انك اذا اكرمك الله - 00:03:32ضَ

واعطاك الخير ان ان تواسي اليتيم وتعطي اليتيم من المال وتساعد المحتاجين لكنكم لا تكرمون ولا تحاضون على طعام المسكين بل تحبون المال حبا جما. وتركضون وراء الدنيا هذا معناه. نعم اقرأ - 00:03:51ضَ

وقوله تعالى وقوله تعالى بل لا تؤلمون اليتيم امرا بالاكرام له الذي رواه عبدالله الذي رواه عبدالله بن المبارك عن سعيد عن ابي ايوب عن يحيى بن ابي سليمان عن يزيد ابن ابي التاب عن ابي - 00:04:13ضَ

هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير المسلمين بيت فيه يتيم يحصى اليه المسلمين فقال باصبعه انا وكافل اليتيم هكذا وقال ابو داوود حدثنا محمد من الصباح اخبار محمد ابن الصباح - 00:04:39ضَ

ايوة سفيان قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن يعني ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة - 00:05:13ضَ

مقارنة بين اصابعي بين بين اصبعيه الوسطى والتي تجد ابهام ولا تحاضون على طعام المسكين يعني لا يؤمر لا لا يأمرون بالاحسان للفقراء والمساكين ويحث بعضهم على بعض التراث من جهة اي من جهة - 00:05:35ضَ

من جهة حصل له ذلك حلال او حرام. اي اي من اي جهد اي من اي جهة حصل لهم من حلال او حرام يأكلون من اي جهة. احسن الله اليكم - 00:06:00ضَ

من اي جهة من حلال او حرام يحبون المال حبا جما اي كثيرا بعضهم فاحشا نعم يعني هذي حال الانسان في الدنيا اذا اعطاه الله او مناعة قال يعني اذا اعطاك الله الواجب ها ان لا تفرح فقط - 00:06:16ضَ

ويعني ربي اكرم لا الواجب عليك ان تعرف ان تعرف حق الله في هذا المال ان تعرف حق الله في هذا المال هذا مقصود وهذا هذا المراد تعرف حق الله فتراعي حقوقه او اصحاب المال - 00:06:38ضَ

من اليتامى والمساكين وتعطيهم حقهم من المال نعم لا انت تحبون الدنيا حبا جما وتجمعونها وتتركونها ثم ذكرهم باليوم الاخر بهذا اليوم الذي يقول الانسان يا ليتني قدمت في حياتي - 00:06:56ضَ

نعم وقوله ايه يعني الاكل يلم اكلا لما. يقول تأكلون التراث يعني الميراث اكل اللمة بقوة تجمعونه تلمونه لما عليكم يعني من شدة من شدة الحرص على المال ان يلمه ويلم بعضه على بعض - 00:07:18ضَ

معه من حلال وحرام. ايوا يعني من حلال وحرام الميراث الذي هو لك حق هذا حلال والذي ليس لك مثلا يكون ميراث للبنات او الميراث لجدة او الميراث لابن العم لا يعطيهم ويأخذ الحلال والحرام - 00:07:44ضَ

قال تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم. يومئذ يتذكر الانسان وانا له يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احدا. يا ايتها النفس المطمئنة - 00:08:03ضَ

ارجعي الى ربك راضية مرضية دخولي في عبادي ودخولي جنتي يخبر الله تعالى عما يقع يوم القيامة من الاحوال العظيمة فقال تعالى كلا اي حقا اذا دكت الارض دكا دكا - 00:08:25ضَ

وقام الخلائق من قبورهم بربهم وجاء ربك يعني في فخر القضاء بين خلقه وذلك بعدما يستشفعون اليه لسيدي ادم سيد ولدي ادم على الانطلاق محمد صلوات الله وسلامه عليه اه بعد ما يسألون - 00:08:42ضَ

بعد ما يسألونه اولي العزم من الرسل واحدا بعد واحد يقول لهم يقول لست صاحبا لست بصاحبي حتى ينتهي حتى تنتهي النوبة الى محمد فيقول انا لها فيشفع عند الله تعالى - 00:09:11ضَ

في ان يأتي لفصل القضاء فيشفع يشفعه الله تعالى في ذلك وهي اول الشفاعة وهي المقام المحمود كما تقدم بيانه بسورة سبحانه تبارك وتعالى لفصل القضاء كما يشاء والملائكة يشيرون بين يديه صفوفا صفوفا - 00:09:33ضَ

قوله وجاء ربك وجيء يومئذ بجهنم. قال الامام مسلم الحجاج في صحيحه حدثنا عمر عن ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابيه عن عن شقيق عن عبدالله هو ابن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

جهنم يومئذ لها سبعون الف مع كل الزمام سبعون الف ملك سبعون الف ملك يجرونها وهكذا روات عن عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن عمرو عن عمرو عن عمرو ورواه ايضا عن عبد عن عن عبد الحميد عن ابي عامر عن سفيان الثوري لخالد عن شقيق ابن سلمة - 00:10:18ضَ

عن عبد الله ابن مسعود قوله ولم يرفع ولم يرفع وكذا رواه ابن جرير عن حسن بن عرفة عن مروان بن معاوية عند علاء بن خالد. عن شقيقه عن شقيق عن عبد الله قوله - 00:10:51ضَ

وقوله تعالى يومئذ يتذكر الانسان اي عمله عمله وما كان اسلفه في قديم دهره وحديثه وانا له الذكرى كيف تنفع الذكرى؟ يقول يا ليتني قدمت لحياتي يعني يندم على ما كان ما كان سلفا منهم من المعاصي كان عصيا ويود ولو كان ازداد من الطاعات - 00:11:11ضَ

قال الامام احمد عبدالله عن محمد وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان عبدا خر على على وجهه من يوم ولد الى ان يمد هلما - 00:11:35ضَ

في طاعة الله الحقر او يوم القيامة. يوم الا حقر او يؤلم طاعة الله لا حقرة يوم القيامة ولو ولو ود انه ولود ونود انه رد الى الدنيا كما من الاجر والثواب. وقد رواه ايضا ابن خالد بن معدان عن عن عتبته ابن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:02ضَ

وقال تعالى لا يعذب عذابه احد اي ليس احد اشد عذابا من تعذيب الله بالله من عصى. نعم. من عصى. ولا يوجد احد وليس احدا احد من الاشداء قبضا ووسقا - 00:12:32ضَ

عز وجل وهذا في حق مجرمين من الخلائق والظالمين فاما النسخ الزكية المطمئنة لكن ثابت الدائرة مع حقك يقال لها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك اي الى جواره وثوابه وما عدد - 00:12:53ضَ

من بعده في جنته راضية اي في نفسها مرضية قد رضيت عن الله ورضي عنها وارضاها. ادخلي في عبادي هذه جملة في جنة وهذا يقال لهم عند الاحتضار وفي يوم القيامة. ايضا كما ان الملائكة يبشرون - 00:13:10ضَ

عند احتضانه وعند قيامه من قبله فكذلك هؤلاء ثم اختلف المفسرون في من نزلت عباس نزلت في عثمان بن عفان وعن بريد بن الحصين قد نزلت حمزة ابن عبد المطلب - 00:13:33ضَ

عندي عباس مطمئنة يوم القيامة يعني صاحبك وهو بدنها الذي كانت تعمره في الدنيا راضية مرضية؟ روى انه روي عنه انه كان يقرأها تدخلي في عبادي وادخلي جنتي اختاره ابن شديد وهو غريب والظاهر الاول لقوله تعالى - 00:13:56ضَ

وقوله تعالى وش الاشكال يا شيخ فاضل؟ وش الاشكال يوم يقول هنا يعني لما ارجحه المؤلف والظاهر الاول ما هو الاول والثاني اخونا ذكر ان ربك ليس المقصود به الله سبحانه وتعالى. ايوة - 00:14:29ضَ

ارجعي لربك يعني ارجعي ايتها الروح الى الجسد التي تربيتي فيه ورباكي الجسد على الطاعة لان كلمة الرب. ايوة. الرب هنا تطلق على الله وعلى غيره. مثل اه يعني اذهب الى ربك - 00:14:51ضَ

او يعني في ايات اخرى ذكر الله سبحانه كما في سورة في سورة يوسف يعني اه واما احدكم فيسقي ربه يسقي ربه يعني سيده وقالوا ان ان ارجع الى ربك اي الى الجسد - 00:15:08ضَ

او ارجع الى ربك حقيقة وهذا هو الصحيح نعم طيب شيخنا قولون اه يعني صاحبك وهو بدنها التي كانت التي كانت تعمر بالدنيا. قضية قال هنا وروى وروي عنه انه كان يقرأها. ادخلي - 00:15:27ضَ

عبادي وادخلي جنتي يعني الكلام هذا روي عنه انه كان يقرأها يعني يقرأها اللي هو بن عباس احنا دلوقتي يقرأ يقول فادخلي ادخلي في عبادي وادخلي جنتي يعني الروح بالجسد ثم تدخل الجنة - 00:15:49ضَ

يقصد به آآ كان يقرأها يعني كان يقرأ الى ربك لا وروي عنه انه كان يقرأها فادخلي هكذا يا عبادي وادخلي جنتي يا اية النفس المطمئنة ارجع الى ربك يعني البدن - 00:16:18ضَ

ارجعي فادخلي في عبادي عاد ما ادري يعني ما معنى هذا القراءة؟ هل هي تختلف او لا؟ الله اعلم. لازم نرجع نشوف ونتأكد منها قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال حتى انا احمد بن عبد الرحمن - 00:16:54ضَ

تشتكي حدثني ابيه عن ابيه عن اشعب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت ابو بكر جالس فقال يا رسول الله ما احسن هذا؟ فقال اما انه - 00:17:13ضَ

يقال لك هذا ثم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابن يماني قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر ان هذا لحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:34ضَ

كما ان الملك سيقول لك هذا عند الموت عن ابيكم عن اه عن هذا مرسل حسن وقال ابن ابي حاتم وحدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا مروان السعيد ابن شوبير علامات انه عباس طير لم - 00:17:59ضَ

تليت هذه الاية على على على شفير القبر لا يدرى من تلاها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية عبادي وادخلي الجنة ورواهم مروية رواه الطبراني عن عبدالله بن احمد عن عن مروان السالم ابن عجلان - 00:18:25ضَ

فداك به فذكره وقال حافظ ابن محمد ابن منذر وقال الحافظ محمد ابن المنذر الهروي المعروف بشكل في كتابه العجائب بسنده عن عن ابي هاشم قال اسرت في بلاد الرومي - 00:18:56ضَ

سرت في بلاد الروم كجماعنا جمعنا وعرضنا وعرض علينا دينه على ان ان من امتنع ضربت عنقه ارتد ضربت عنقه وارتد ثلاث الرابع فامتنع فضربت عنقه القي رأسه في نهر في نهر هناك - 00:19:19ضَ

على وجه الماء ونظره الى اولئك الثلاث قال يا فلان فيا فلان ويا فلان باسمائهم قال الله تعالى في كتابه ايها ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي بي عبادي وادخلي جنتي نهارا - 00:19:43ضَ

ثم قال فكان ثم صار غاصة غاصة نعم احسن الله اليك غاصة يغوص قال فكادت النصارى ان يستلموا وقع سرير الملك ورجع الثلاثة الى الى اسلام الى الاسلام قال من عندي خليفة ابي جعفر المنصور خلصنا وخلصنا وروى فخلصنا فخلصنا - 00:20:05ضَ

يعني فك اسرهم نعم احسن الله اليكم خلصنا وروى الحافظ بن عسى بن عساف بترجمتني رواحة بنت بنت ابي عمرو الاوزاعي عن ابيه حدثني سليمان ابن حبيب محارب قال حدثني ابو امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل - 00:20:48ضَ

قل اللهم اني اسألك نفسا بك مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى بقضائك والقناع بعطائك اروي انه روى عن ابيه انه قال قال حديث رواحة هذا واحد واحد واحد واحد امه يعني يعني واحد امي. مم - 00:21:16ضَ

واحد امي يقول يعني هذي الام ليس لها الا هذا الولد الذي قال النبي يعني قال يعني اللهم اني اسألك نفسا بك مطمئنة تؤمن بغائك وترضى بقضائك. وتقنع بعطائك طيب طيب شوفوا الان الان عندنا - 00:21:47ضَ

هذه القراءة التي ذكرتها انت قبل قليل اه قال وروي انه كان يقرأها فادخلي يا عبادي ما هي الروح نروح ارجع الى البدن فيقال للروح ادخلي واضح شوف شوف عندي كلام انا وجدته الان - 00:22:13ضَ

ادخل في عبادي وادخلي جنتي طيب يقول اختلف اهل التأويل هذا تدخل في عبادي الصالحين وادخلي جنتي طيب هذا رأيي والرأي الثاني ادخلي في طاعتي ثم قال فادخلي في حزبي - 00:22:37ضَ

مرجعي اعد الله لكم يا الثواب اي نعم شوف هذا يقول ندخل في عبدي يعني الروح وادخلي في جنتي يعني الروح نرجع الى الجسد ترجع في الجسد يقول في قراءة هو ذكر هنا - 00:23:11ضَ

ونذكر قال كان يقرأها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي يمكن يمكن الصحيح ان القراءة التي تتناسب مع الروح ان يقال ادخل في عبدي وادخلي جنتي نعم يا عبدي اشي عبدي انا عندي اشي عبدي. ايه - 00:23:53ضَ

ايوة هنا يقول الطبري ذكر هذه القراءة وقال يعني ادخلي في عبدي يعني الروح ادخلي في الجسد جسد العبد وادخلي في جنتي يعني الروح ترجع الى الجسد ثم تدخل الجنة - 00:24:15ضَ

لكن الطبري رجع قال والصواب من القراءة في ذلك فادخلوا في عبادي يعني في عبادي الصالحين قال لاجماع الحجة القراء عليه واضح جميل جدا بالنسبة لي انا يعني كتابتهما في المصحف واحد يعني اي نعم الف صغيرة وعبادة واحدة في المستقبل - 00:24:31ضَ

صغير انا ايه اي نعم طيب لعلنا نقف عند نهاية السورة وان شاء الله نكمل ما بعدها باذن الله. ما بعدها باذن الله. ما بعدها باذن الله. ما بعدها باذن الله. ما بعدها باذن الله. ما بعدها باذن الله - 00:24:54ضَ

- 00:25:16ضَ