باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير القرآن العظيم. لمؤلفه - 00:00:00ضَ

الامام الحافظ اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى آآ قرأنا في سورة الفجر واخذنا بعض الايات واليوم نستكمل ما توقفنا عنده. نعم تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:00:20ضَ

والسلام على محمد وعلى آله وصحبه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال تعالى والليل اذا يسر. هل في ذلك قسم لذي حجر؟ الم ترى كيف فعل ربك بعاد لرمذات العماد - 00:00:40ضَ

الذي لم يخلق مثلها في البلاد. الذين طاؤوا في البلاد فاكثروا في البلاد يكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوق عذاب ان ربك لبالمرصاد. قال تعالى والذي اذا يسر قال العوفي - 00:01:00ضَ

عن ابن عباس اي اذا ذهب وقال عبد الله بن الزبير والذي لا يسري اي اي حتى يذهب بعضه بعضا حتى يذهب يذهب بعضه يذهب بعضه بعضا. نعم. وقال مجاهد ابو العالية وقتادة ومالك عن زيد ابن اسلم وابن زيد - 00:01:20ضَ

والذي لا يسر اي اذا سار وهذا يمكن حمله على ما قال ابن عباس اي اذا ذهب يحتمل ان يكون المراد اذا سار اي اقبل وقد يقال ان هذا انسب لانه في مقابلة قوله والفجر. فان الفجر هو اقبال النهار وادبار الليل - 00:01:40ضَ

فاذا حمل قوله والليل اذا يسر اي على اقباله كان قسما باقبال الليل وادبار النهار. وبالعكس كقوله تعالى والصبح اذا تنفس وكذا قال الظحاك والليل اذا يسر اي يجري وقال عكرمة - 00:02:00ضَ

يعني ليلة يعني آآ ليلة جمع ليلة المزدلفة. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. ثم قال قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عاصم ابن ابن عصام قال حدثنا ابو عامر عن كتيب ابن عبد - 00:02:20ضَ

عن كثير احسن الله اليكم عن كثير ابن عبد الله عن كثير ابن عبد الله عن ابن عمرو قال اسم محمد بن كعب القرطبي يقول في احسن الله اليك القرضي يقول في قوله تعالى - 00:02:40ضَ

والليل قال السر يساري ولا تبي ولا تبين ولا اسر يساري ولا تبيتن الا بجمع يعني غروب شمس عرفة نعم اسري وامشي ولا تبيت الا في مزدلفة ليلة جمع وليلة مزدلفة. المغرب والعشاء. ايوا. احسن الله اليكم. طيب بعدها سيقوم - 00:03:00ضَ

هل في ذلك قسم يبين؟ لاحظ انه يعني لما جاء في تفسير والليل اذا يسر يعني لاحظ من اول الايات والفجر واخرها قال والليل والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا عسر فبدأ بالفجر - 00:03:40ضَ

بالليل انزين وكله قسم. ما معنى يسري؟ هو يقول هنا يعني يذهب ويمشي. زين؟ وذكر هنا اولا انا ارجح ماذا؟ يعني لم يرجح لكنه اكد على ان اقرب الاقوال في ذلك ان معناها والليل لاي اذا اذنب - 00:04:00ضَ

يأتي بعده الفجر يأتي بعده لان ذكر الفجر اولا ثم ذكر وهذا يؤيده كما ذكر هنا ايات اخرى وفي اية ايضا في اية اخرى لم يذكرها وهي اية اية المدثر - 00:04:20ضَ

الصبح اذا اسفر ذهب ويأتي مكانه الصبح فقوله يسري هنا معناها يذهب الليل لظلمته فيحل محله ويحل محله الفجر. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى وانما سمي العقل حجرا لانه يمنع انسانا - 00:04:40ضَ

تعاطي ما يليق به ما لا يليق به احسن الله اليكم من الافعال والاقوال ومنه حجر البيت لانه يمنع الطائف من اللصوق بجداره الشامي ومنه حجر اليمامة وحاجرا الحاكم على فلان اذا منعه التصرف. ويقولون حجرا محجورا كل - 00:05:10ضَ

هذا من قبيل واحد ومعنى متقارب وهذا القسم هو باوقات العباد والعبادة وبنفس العبادة من حج وصلاة اليه اه عباده عباده المتقون المطيعون له الخائفون منه المتواضعون لديه الخاضعون لوجهه الكريم. ولما ذكر هؤلاء وعبادتهم وعبادتهم اه وطاعة - 00:05:30ضَ

قال بعده الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ اي نعم شف لاحظ الشيخ رحمه الله فهم من هذه الايات وسياقها انها تتحدث عن حال والفجر وليال عشر والشفع من يقوم بها المؤمنون زين؟ اي نعم. فلما ذكر حال المؤمنين في عباداتهم وفي طاعاتهم - 00:06:00ضَ

في في وقت الفجر وفي الليالي العشر وفي حال صلاة عموم يعني الشفع والوتر في احياء الليل وتدبر وتأمله. ذكر ما يقابله من حال الكفار. نعم. اسأل الله اليك وهؤلاء وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين خارجين عن طاعة ممكن طاعتهم مكذبين لرسله - 00:06:30ضَ

تحية لكتبه فذكر تعالى كيف اهلكهم دمرهم وجعلهم احاديث وعبر وعبرا وعبرا فقال تعالى لم ترى كيف فعل ربك بعاد يرى ماء ذات العماد. وهؤلاء عاد الاولى وهم وهم ولدوا - 00:07:00ضَ

ولد عاد ابن ارم ارم ابن عوف ابن سام ابن نوح قاله ابن اسحاق والذي وهم الذين وهم الذين احسن الله اليكم وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودا عليه الصلاة والسلام - 00:07:20ضَ

فكذبوه وخالفوه فإنجاه الله من بين اظهرهم ومن امن معه واهلكهم بريح صرصر عاتية سخرها عليهم قد ذكر الله قصتهم في القرآن في قوله تعالى ارم ذات العماد عطب بيان زيادة تعريف بهم - 00:07:40ضَ

اي زيارة للتعليم ماذا؟ تعريف كلمة عادي من هم عاد؟ عاد هم ايران نعم وايران هذه هو ايران يعني جدهم هذا؟ اي نعم اسمه رجل. هم. اي نعم. وعاد قبيلة. الى رجل. اي نعم. عادني الاولى. لكن هنا في سؤال - 00:08:10ضَ

اه والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا هل في ذلك قسم تركها؟ وين جواب والفجر هذا قسم لابد يكون له جواب والفجر وما عطف عليه ايوه هل هذا جوابه - 00:08:30ضَ

من اكثر المفسرين على ان الجواب محذوف. محذوف تقديره ينظر الى سياق الايات يقول حتى نقدر ما يتنازل ولذلك اقرب ما يقال فيه حتى اذا نظرت انت الى ايات اخرى في القرآن وجدت ان السورة كانها تشير الى بيان موقف - 00:08:50ضَ

من البعث ومن اليوم الاخر وانهم يكفرون بذلك فاكثر المفسرين يقدر والفجر وليال عشر لتبعثن يا اهل مكة. ولتبعثن ايها الكفار. طيب كيف عرفنا انها تتحدث على البعث نعم لان قوله هل في ذلك قسم؟ يعني هذا القسم الذي قسمت فيه الا يكفي كل ذي الحج؟ طيب ما اين الجواب؟ عشان - 00:09:10ضَ

قال بعد الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ عرفنا الم تر كيف ربك بعاد وما بعدها؟ عرفنا ان الله يشير الى بيان كفر الكافرين في كفرهم بالبعث والجزاء والحساب والجنة والنار. واليوم الاخر بشكل عام. فهذا اقرب ما يقال انها - 00:09:40ضَ

ولان هناك ايات كثيرة تشبه هذا تشبه هذا هذا الموت ان الله يقسم باقسام على البعث نعم شيخنا احسن الله اليكم الحين اعاد ما قاله سخرها عليهم يعني آآ اهلكهم الله - 00:10:00ضَ

يعني هل جاه بمعجزة مثل ما فعل لي نوح السفينة وصالحوا بالوحي ومحمد انجاه بالوحي كثير يعني يعني قال هم يذهبون الى مكة اي نعم اوحى اوحى اليهم ان اخرجوا - 00:10:20ضَ

يذهبون الى مكان اخر. في لوط كيف؟ ما صرحوا القرآن. لو تصرح يعني يخرج اني اخرج يوحى اليه حتى قيل ان ان هودا وايضا صالحا امروا بالخروج الى مكة. ان يذهبوا الى مكة. فغادروا غادروا وذهبوا. وشعيب كثير - 00:10:40ضَ

انه يوحى اليه ما تكلم على خروجهم بس يعني يعني واضح هذا الامر يعني فيه خروج اي نعم فيه تصريح لوط فيه تصريح ولا يلتفت منكم احد وهنا يعني فهم المفسرون قصص - 00:11:10ضَ

القرآن والذي يتحدث عن اخبارهم انهم هم ومن معهم من المؤمنين ان يغادروا لان العذاب سينزل بهم وقد يصيبهم ما اصابهم ولذلك امروا بالخروج فحل بهم العذاب. احسن الله اليكم. قال يا رمى ذات العماد ذات العماد لانه كان - 00:11:30ضَ

يسكنون بيوت التي ترفع بالاعمدة الشداد. وقد كانوا اشد الناس في زمانهم خلقة واقواهم بطشا ولهذا ذكرهم بتلك النعمة وارشدهم الى ان يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم فقال تعالى اي نعم هم قالوا قالوا - 00:11:50ضَ

اشد منا قوة. نعم. طيب فقال واذكروا واذكروا ان جعلكم خلفاء من بعد قوم يوحوا زادكم في الخلق بسطا. نعم. فاذكروا الله لعلكم تفلحون فاذكروا الله عندك ماذا؟ ذلكم في البخار - 00:12:10ضَ

لا عاد شيخنا لعلكم تفلحون قصة عاد لا تفرطون وعندي نعم طيب اقرأ وقال اما عادل وقال الله وقال تعالى فاما فاما عادوا فاستكبروا في الارض بغير حق. وقالوا من اشد منا قوة؟ اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد - 00:12:30ضَ

والتي التي وقالها هنا التي لم يخلق مثلها في البلاد. القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم قوتهم وشدتهم وعظيم تركيبهم. قال مجاهد امة قديمة يعني عادني الاولى. قال تعالى - 00:13:00ضَ

قال قتادة من الدعامة مملكة وهذا قول كانوا اهل اهلعوا عمود لا لا يقيمونه عن ابن عباس انما قيل يوم ذات العماد بطولهم. واختار الاول ابن شرير ورد الثاني فاصاب. وقوله - 00:13:20ضَ

عاد ابن زيد لارتفاعها وقال بنو بنو بنو عمدا بالاحقاب لم يخلق مثلها في البلاد. فاعاد الضمير على لم يخلق مثل تلك القبيلة وفي البلاد يعني في زمانهم هذا القول هو الصواب وقوله وقول ابن زيد احسن الله اليكم - 00:13:50ضَ

ان يعني التي لم يخلق مثلها في الميدان. اي البلدة او القبيلة. هم. قولان. زين؟ هم. قال قال اعاذ ابن زيد من ضميره على العماد لارتفاعها قال بل وين واما قتادة وابن جرير؟ نعم. واما قتادة وابن جرير فاعاد الضمير على القبيلة - 00:14:20ضَ

لم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد يعني في زمانهم هذا القول هو الصواب. وقول ابن زيد ومن ذهب مذهبه ضعيف لانه لو كان التي لم يعمل مثلها آآ في البلاد وانما قال لم يخلق مثل هذا البلاد واضح جميل جدا - 00:14:40ضَ

التي لم يقال لان الذي يخلق هو الله. هذيك يعمل. التي لم يعمل اهلها عملا لم يعمل احد مثله في انشاء هذه البلدة لكن التي لم يخلق اي القبيلة. ويفسرها بعد ايضا شيخنا احسن الله اليكم. الاية التي ذكرتم سابقا آآ زادكم في الخلق - 00:15:00ضَ

صح. طيب. نعم واصل. احسن الله اليكم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا ابي. قال حدثنا ابو صالح كاتب الليل حدثني معاوية بن صالح معاوية بن صالح عن من حدثه عن مقداد - 00:15:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر كان للرجل منهم يأتي على الصخر كان الرجل منهم يأتي على الصخرة يحملها على الحي فيهلكهم. ثم قال ابن جرير لما قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين - 00:15:40ضَ

حدثنا ابو طاهر حدثنا انس آآ ابن عياض على ثور ابن زيد الديلي قال قرأت كتابا قد وقد سمى وقد سمي حيث قرأه سمى حيث قرأه انا شداد ابن آآ ابن عاد وانا الذي رفعت - 00:16:00ضَ

بذراعي بذراعي نظر نظرة واحدة اي نعم لرعي نظره نظر واحد نظر واحد وانا الذي كنست كنزا على سبعة اذرع لا يخرجه الا امة محمد. قلت فعلى كل قول سواء كانت العماد ابنية بنوها او اعمدة بيوتهم للبدو او سلاحهم او سلاحا يقاتلون آآ به - 00:16:20ضَ

في اطول واحد منهم آآ فهم قبيلة وامة من الام وهم مذكورون في القرآن في غير ما موضع المقنع والله تعالى والله تعالى اعلم. يقول في رمضان يقول يعني محتملة هل في خلقتهم او في صنعتهم؟ او فيما يصنعونه وكذا كلها داخل كلها محتملة. طيب. اسأل الله - 00:17:00ضَ

ومن زعم ان المراد بقوله العماد مدينة اما دمشق كما روي عن سعيد ابن المسيب وعيكرمة او اسكندرية كما روي عن او غيرهما ففيه نظر فانه كيف يلتئم الكلام على هذا؟ الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ يرى ماذا تناد - 00:17:30ضَ

انه لا ثم المراد انما هو الاخبار عن هلاك عن اهلاك القبيلة وما احل وما احل الله بهم من بأس من بأسه الذي لا يرده لا لا يرده لا ان - 00:17:50ضَ

ولا يرد لا يرد ولا يرد احسن الله اليك الذي لا يرد لا المراد الاخبار عن مدينة عن مدينة او اقليم وانما نبهت على ذلك لان لا يغتر بكثير مما - 00:18:10ضَ

جماعة مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه الاية مني في مدينة يقابلها هناك مبنية قصورها ودورها حسب وحسب اهالي لآل وجواهر وترابها بنادق بنادق المسك وانهارها وسارحة وثمارها ساقطة ودورها لا لا انيس بها وسورها. وابوابها تصفر ليس بها داع ولا مجيب. وانها - 00:18:30ضَ

انتقلوا فتارة تنتقل فتارة تكون بارض الشام وتارة باليمن وتارة بالعراق وتارة بغير ذلك من البلاد فان هذا كله من خرافات الاسرائيليين اسرائيليين من من وضع بعضهم. بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك عقول الجهلة من ناس ان تصدقهم في جميع ذلك. وذكر - 00:19:10ضَ

الثعلبية وغيره ان رجلا من الاعرابي وهو عبد الله بن قلابة في في زمان معاوية ذهب في طلب في طلبه له سردا فبينما هو يتيم في ابتغائها اذ طلع على مدينة عظيمة لها سور وابواب فدخل - 00:19:30ضَ

قريبا مما ذكرناه من صفات المدينة الذهبية التي تقدم ذكرها وانه رجع فاخبر فذهب فذهبوا معه الى قال فلم يروا شيئا قد ذكرهم ابي حاتم قصة وقد ذكر ابن ابي حاتم قصة يرم ذات العماد ها هنا مطولة جدا فهذه الحكاية ليست - 00:19:50ضَ

يصح اسنادها ولو صح الى ذلك الى ذلك الاعرابي فقد يكون اختلق ذلك وانه اصابه نوع من الهوس والخبال فاعتقد ان ذلك له حقيقة في الخارج وليس كذلك. وهذا مما يقطع بعدم صحته وهذا قريب مما - 00:20:10ضَ

يخبر به كثير من الجهلة والطامعين والموت حي والمتحيلين من وجود مطالب تحت الارض فيها اه قناطير الذهبي والفضة والوان شواهد والياقوت والليالي والاكسيد الكبير لكن عليها موانع تمنع من الوصول بها والاخذ منها - 00:20:30ضَ

على الاموال الاغنياء على اموال الاغنياء والضعفة والسفهاف يأكلونها بالباطل في صرفها. في بخاخين عقاقير ونحو ذلك من من الهدايا من الهذيانات بهم آآ والذي يجزم به ان في الارض دفاء جاهلية واسلام واسلامية وكنوز كثيرة من بشيء منها امكنه تحويله - 00:20:50ضَ

على الصفة التي زعموها فكذب وافتراء ومهت. ولم يصح بذلك شيء مما يقولون الا عن نقلهم. او نقلهم اخذ عنهم والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب. وقوله ابن جليل يحتمل ان يكون - 00:21:20ضَ

المراد بقوله قبيلة او بلدة كانت عادا تسكنها فلذلك لم لم تصر تصرف لم تنور. لم تصرف. اي نعم. فيه احسن الله اليكم لم تصرف فيه يفيش نظره. لان المراد من السياق - 00:21:40ضَ

ما هو الاخبار عن قبيلة ولهذا قال بعده وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي يعني يقطعون الصخر الوادي قال ابن عباس ينحتونها ويخرق ويخرقونها. وكذا قال مشاهد. والضحاك ومنه يقول احسن الله اليك مجتاب النماري النمار النماري اذا اذا - 00:22:00ضَ

اذا خرقوها واشتاب الثوب اذا فتحه ومنه الجيب ايضا وقال تعالى وينحتون من الجبال بيوتا فارهة وابن ابي حاتم وهم ضربوا في كل صماء صعدة بايد شداد ايد آآ ايدات السواعد كما - 00:22:30ضَ

على كل شيء وكل كما باد من حي من شنيف ومارد وضربوا لكل صمصة صماء صعدة بايد شداد ايدات السواعد. قال ابن اسحاق كانوا عرب عربا وكان منزلهم بوادي القرى. وقد ذكرنا قصة عاد مستقصاة في سورة الاعراف بما اغنى عن اعادة - 00:23:00ضَ

عن اعادته ليش؟ هو يتكلم الان عن ثمود. شايف؟ شوفوا الصخر وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي. هم. وتكلم عن ثمود قال ينحتون الجبال ثم قال يعني هم يسكنون ثم قال وقد ذكرنا قصة عادل في سورة الاعراف بما اغنى عن اعادته وان كان يريد يعني - 00:23:30ضَ

طيب وفرعون احسن الله اليكم اذا شيخنا القبيلة قبيلة اي نعم مثل ما ذكر جدهم طيب نسأل الله اليكم وفرعون ذي الاوتاد قال عن ابن عباس الذين يشدون ليشدون له امره. ويقال كان فرعون - 00:24:00ضَ

وارجلهم في اوتاد من حديد يعلقهم بها وكذا قال مجاهد كان الناس هذا رأي ثاني. الرأي الاول ان الاوتاد هي هم الجنود. كانهم اوتاد معه. يقفون معه. او يقال انه له اوتاد حقيقة - 00:24:30ضَ

يربط ويعذب بها الجنود او غيرهم. احسن الله اليكم. وهكذا قال سعيد بن جبير والحسن والصديق كان يربط الرجل في كل قائمة من قوائمه في وتد. ثم يرسل عليه صخرة عظيمة فيشدخه. وقال اقتاد بلغنا - 00:24:50ضَ

وانه كان له مواد وملاعب يلعب له تحتها مظالم جمع مظلة وملاعب يلعب تحتها يلعب له تحتها يلعب له تحتها من الكاد وحباله. وقال ثابت البناني عن ابيه راثة لفرعون للاوتاد لانه ضرب لامرأة اربعة اوتاد مشعر على ظهرها رحا عظيمة رحا عظيمة - 00:25:10ضَ

لا حول ولا قوة قوله تعالى امرأته قاسية التي اسلمت التي ذكر قصتها الله سبحانه وتعالى في اخر سورة قال وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون فقال رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قيل انها - 00:25:40ضَ

يعذبون وضع الاوتاد وبدأ يضربها كما ذكر مطالب وضعت صخرة كبيرة عليها فعذبت عذاب فكشف لها بيتها في الجنة. فلما كشف لها بيتها وهي تعذب في العذاب الشديد. قالت نظرت الى البيت وقالت ربي - 00:26:00ضَ

فمات بعدها لا حول ولا قوة اي نعم الذين قاموا في البلاد ولذلك النبي جعلها من خيرة النساء. اسيا. اي نعم. قال لم يكن للنساء الا اربع مريم واسيا. مريم وآسيا وخديجة. والرابعة عائشة وفاطمة - 00:26:20ضَ

احسن الله اليكم الفساد تمردوا وعتوا وعاثوا في الارض بالافساد والاذية فصب عليهم ربك سوط عذاب. انزل عليهم زجران من السماء يحن بهم عقوبة لا يردها عن القوم. اي نعم عن القوم المجرمين. هذا في في عذاب من - 00:26:50ضَ

الذين طغوا في الميلاد وفرعون وفرعون ذي الاوتاد المدينة طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصبب عليهم من فسوط عذاب ان ربك لمنصات طيب اقرأ فرعون ليس فقط نزل عليهم عقوبات ارسلنا عليهم طوفان والجرادة والقمل والضفادع والدم ايات فساد ثم اغرقوا في في البحر نسأل الله السلامة - 00:27:20ضَ

السلام عليكم وقوله تعالى ان ربك لابن مرصان قال ابن عباس يسمع يسمع ويرى يعني يرصد خلقه يعملون ويجازي كل بسعيدي في الدنيا والاخرى. يعني الرصد الرصد المراد به المراقبة - 00:28:00ضَ

ان الله رقيب ويجازي كل بسعيه في الدنيا نعم في الدنيا والاخرى وسعيه عدد الخلائق كلهم عليه فيحكم فيهم بعدله ويقابل كلا بما يستحقه وهو المنزه منزه عن الظلم والجوع - 00:28:20ضَ

حديثا غريبا جدا وفي اسناده نظر في صحته قال فقال حدثنا ابي احمد ابن ابي الحواري حدثنا يونس الحداي عن ابي حمزة عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ ان المؤمن - 00:28:40ضَ

يا معاذ ان المؤمن لا يسكن روعه ولا يأمن لا يسكن ولا يأمن اضطرابه حتى آآ حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهري يا معاذ ان المؤمن قيد بالقرآن وان كثيرا من الشهوات من شهواته - 00:29:00ضَ

انك وان قيده قيده قيده القرآن عن كثير. احسن الله اليكم يا معاذ ان المؤمن قيده القرآن بالقرآن عن قيده ايوه عن عن كثير من شهواته عن ان يهلك فيها هو باذن الله - 00:29:30ضَ

عز وجل فالقرآن دليله والخوف محجته والشوق معطيته والصلاة كهفه والصوم جنته والصدقة فكاكه بكافره احتكاكه والصدق اميره والحياء وزيره وربه عز وجل من وراء ذلك كله بالمرصاد. قال حاتم يونس بنحيي يونس يونس الحلاي وابو حمزة مجهولاني وابو حمزة عم معاذ مرسل ولو كان عن ابي - 00:29:50ضَ

حمزة اي لو كان من كلامه لكان حسن. من قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا صفوان ابن عن ابن عبد ابن عبد عن انه سمع وهو يرى الناس - 00:30:20ضَ

ان لجهنم سبعة قرأ قناطير قناطير وقال والصلاة عليهن قال فيحبس فيقول وقفوهم انهم انهم مسؤولون قال فيحاسب قال في فيها من هلك يهلك فيها من هلك وينجو من نجا فاذا بلغوا القنطرة الثانية حبسوا على - 00:30:40ضَ

احسن الله اليكم حوسبوا على الامانة كيف ادوها؟ وكيف خانوها؟ فيهلك من اذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحيل كيف وصلوا؟ وكيف وكيف قال والرحم يومئذ متدلية الى الهوى في جهنم تقول اللهم من - 00:31:10ضَ

من قطعني فاقطعه قال وهي التي يقول الله عز وجل ان ربك لمنصاد هكذا اورد هذا الاثر ولم يذكر تماما طيب بارك الله فيك لعلنا بهذا القدر وان شاء الله نواصل ما توقفنا عنده في اللقاء القادم باذن الله - 00:31:40ضَ

اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا ويجمعنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:00ضَ