باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا تعلموا ان الله عزيز حكيم - 00:00:29ضَ

يقول الله تعالى امرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله ان يأخذوا بجميع عرى الاسلام كرائعه والعمل بجميع اوامره وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد وطاووس - 00:00:54ضَ

والظحاك وعكرمة وقتادة والسدي وابن زيد في قوله ادخلوا في السلم يعني الاسلام وقال الظحاك عن ابن عباس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله - 00:01:18ضَ

وصحبه اجمعين السلم هنا يراد به الاسلام ومما يدل له حديث ابن مسعود البدري يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا بالقراءة سواء اعلمهم بالسنة الى ان قال فاقدمهم سلما - 00:01:40ضَ

يعني اسلاما وان الدخول في الاسلام كافة يعني يدخل فيه بجميع ما يتطلبه الاسلام فالاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك فلقى يتخير الانسان من شرائع الاسلام - 00:02:10ضَ

ما تهواه نفسه ويترك ما لا تميل اليه وانما يدخل في السلم ويأخذ الاسلام كافة ويأخذه بقوة لا على التراخي ولا يتبع خطوات الشيطان وتسويل الشيطان وتأويل الشيطان نسمع من بعظ - 00:02:47ضَ

المسلمين ومن بعد طلاب العلم مع الاسف انه في حقيقة امره يتبع هواه فتجده اذا لا لم تمل نفسه الى امر من الامور تجده يبحث في الاقوال ويتتبع الرخص واحيانا يفتي - 00:03:16ضَ

حسب هواه ثم يبحث عن المبرر لهذه الفتوى والاصل ان يعرف الحكم بدليله قبل كل شيء سواء وافق هواه او خالف هواه اما اذا افتى بمسألة او عمل بمسألة لا يعرف دليلها - 00:03:49ضَ

ثم ذهب يبحث عنه في اقوال اهل العلم وهذا يستوي فيه ما اذا كان ما كانت فتواه او عمله فيه شيء من الظعف او من القوة. المقصود ان الاصل اتباع الدليل - 00:04:20ضَ

والعمل بالدليل تقرأون عمن يكتب الان في مواقع تواصل والوسائل تجدونهم اذا افتى هو او من يتبعه تجده يبحث عما يبرر هذه الفتوى او عمل بعمل تجده يبحث عن ما عن المبرر لهذا العمل - 00:04:45ضَ

ولو سئل عن هذه المسألة قبل ان يفتي فيها واخبر بدليلها رأى ان هذه المسألة حكمها غير ماء افتى به من غير دليل وعلى كل حال اتباع الهوى كثير كان الناس - 00:05:20ضَ

على حزم وعزم يأخذون هذا الدين بقوة ثم بعد ذلك بدأ التراخي وسببه الاطلاع على الاقوال من غير تقوى و معرفة بعض الاحكام مع شيء من التساهل في الدين والله المستعان - 00:05:49ضَ

ولذا تجدون من ممن ينتسب او بعض من ينتسب الى العلم مظاهر الفسق عليه ظاهرة مظاهر الفسق عليه ظاهرة واذا نوقش قال التقوى ها هنا هذا تناقص لو قيل لو عرف التقوى - 00:06:26ضَ

ما وسعه الا ان يقول فعل الاوامر اجتناب النواهي. طيب عملك هذا اللي ظاهره الذي ظاهر عليك مما يعد فسقا هل هذا من التقوى وفي النهاية تقول التقوى ها هنا - 00:06:53ضَ

اين التقوى وانت تفعل المعاصي وتترك الواجبات وفي الحديث الذي حسنه الامام احمد وجمع من اهل العلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله - 00:07:12ضَ

فما يحمله الفساق هو في حقيقته ليس بعلم ليس بعلم فالذي يعمل المعصية جاهل ولو عرف حكم هذه المعصية بدليلها هو جاهل انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة - 00:07:36ضَ

ولسمعنا هؤلاء ان ان هؤلاء الذين يعملون السوء بجهالة ما يعرفون الاحكام ولو قيل بذلك لقيل ان من يعرف الحكم لا توبة له توبتهم مقبولة بشروطها باجماع اهل العلم فدل على ان الجاهل هنا - 00:08:01ضَ

ومخالفة الامر وارتكاب المعصية ابن عبد البر قال كل من يحمل العلم فهو عادل كيف وما يرى في الواقع ممن يحمل العلم ويعرف الاحكام وليس بالعدل في حقيقة الامر لانه يرتكب محرم - 00:08:23ضَ

ويكون حينئذ معنى الحديث الامر للعدول بحمل العلم. وترك المجال للفساق بان يحملوا شيئا من العلم يظللون به الناس كانه قال اللي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ولذا يقول الحافظ العراقي - 00:08:57ضَ

ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن خولف بن عبد البر ما وفق على كلامه لان الواقع يرده الواقع يرده - 00:09:29ضَ

والحديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه لكن الامام احمد مال الى تحسينه ووافقه جمع من اهل العلم سم وقال الظحاك عن ابن عباس وابو العالية والربيع بن انس ادخلوا في السلم - 00:09:54ضَ

يعني الطاعة وقال قتادة ايضا الموادعة وقوله سلم يعني السلام يعني السلام والمسالمة والموادعة. نعم وقوله كافة قال ابن عباس ومجاهد وابو العالية وعكرمة والربيع بن انس والسدي ومقاتل بن حيان - 00:10:15ضَ

وقتادة والظحاك جميع وقال مجاهد اي اعملوا بجميع الاعمال ووجوه البر وزعم عكرمة انها نزلت في نفر ممن اسلم من اليهود وغيرهم لعبدالله بن سلام واسد بن عبيد وثعلبة وطائفة يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:42ضَ

في ان يسبتوا وان يقوموا بالتوراة ليلا وامرهم الله باقامة شعائر الاسلام والاشتغال بها عما عداها وفي ذكر عبد الله ابن سلام مع هؤلاء نظر اذ يبعد ان يستأذن في اقامة السبت وهو مع تمام ايمانه - 00:11:09ضَ

يتحقق نسخه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه والتعويض عنه باعياد الاسلام ومن المفسرين من يجعل قوله اش معنى هذا الكلام يستحيل ان يستأذن عبد الله بن سلام في اقامة السبت او ان يقوم بالتوراة بعد ان اسلم - 00:11:36ضَ

و اسلامه معروف ومشهور وشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة ثم قال وهو مع تمام ايمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه نعم سبت ايمانه اذا بتحقق نصب بتحقق نسخه ها - 00:12:03ضَ

ومع تمام ايمانه بتحقق نسخه. ايمان عبد الله بن سلام ها عندنا يتحقق لكن بتحقق نسخه وهو مع تمام ايمانه يعني عبد الله بن سلام بتحقق نسخه ورفعه وبطلانه التعويض عنه باعادة الاسلام - 00:12:41ضَ

سواء كان السبت او ما ذكر كله نعم ومن المفسرين من يجعل قوله كافة عالم من الداخلين اي ادخلوا في الاسلام كلكم. والصحيح الاول وهو انهم امروا كلهم ان يعملوا بجميع شعب الايمان وشرائع الاسلام. وهي كثيرة جدا - 00:13:06ضَ

استطاعوا منها كما قال ابن ابي حاتم اخبرنا علي ابن الحسين قال اخبرنا احمد بن الصباح قال اخبرني الهيثم ابن يمان قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثني محمد بن عون عن عكرمة عن ابن عباس - 00:13:33ضَ

يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة كذا قرأها بالنصب يعني مؤمني اهل الكتاب فانهم كانوا مع الايمان بالله مستمسكين ببعض امور التوراة والشرائع التي انزلت فيهم فقال الله ادخلوا في السلم كافة - 00:13:57ضَ

اي يقول ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عموم عموما آآ اسلم او اهتدى على شيء سابق تبقى معه بعض الاشياء كما هو شأن بعض المبتدعة اذا اهتدوا يبقى معهم من - 00:14:22ضَ

اصول البدع السابقة ما لا يستطيعون دفعه الا مع اه طول الوقت او مع العزيمة والصدق واللجاء الى الله جل وعلا كما قيل في ابي الحسن الاشعري رجع عن مذهب المعتزلة الى مذهب اهل السنة - 00:14:45ضَ

لكن بقيت عنده اشياء يدركها من قرأ المقالات والابانة يدرك انه ليس من من من الاصل على مذهب اهل السنة عموما اذا وكذلك من عاش في بيئة وتأثر فيها بهذه البيئة بما - 00:15:07ضَ

يسود فيها من المقالات ومن المذاهب فانه يبقى عنده شيء والنظر في كتب الشوكاني والصنعاني وجد ان تأثير البيئة موجود تأثير البيئة موجود ولكن على المسلم وعلى العالم وطالب العلم - 00:15:35ضَ

ثم يأخذ هذا الدين بقوة وان يترك كل ما خالفه سواء كان كبيرا او صغيرا نعم يقول ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا منها شيئا - 00:16:01ضَ

وحسبكم الايمان بالتوراة وما فيها وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اعملوا الطاعات واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان فانما يأمركم بالسوء والفحشاء. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وانما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير - 00:16:24ضَ

ولهذا قال انه لكم عدو مبين. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا مع الاسف حال كثير من المسلمين في العصور المتأخرة تجد الشيطان يسول لهم ويملي لهم ويتبعونه ويستدرجهم بخطواته - 00:16:51ضَ

ويتدرجون معها والله المستعان نعم قال مطرف اغش عباد الله لعبيد الله الشيطان وقوله فان زللتم من بعد ما جائتكم البينات اي عدلتم عن الحق بعدما قامت عليكم الحجج اعلموا ان الله عزيز - 00:17:15ضَ

اي في انتقامه لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب حكيم في احكامه ونقضه وابرامه ولهذا قال ابو العالية وقتادة والربيع بن انس عزيز في نقمته حكيم في امره وقال محمد بن اسحاق - 00:17:42ضَ

العزيز في نصره ممن كفر به ممن كفر به اذا شاء الحكيم في عذره وحجته الى عباده. الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها كل امر من الامور يضعوه في مواضعه - 00:18:05ضَ

وهذي هي الحكمة وضع الامور في مواضعها ولذا اذا وظع شخص على عمل مناسب له فهو الرجل المناسب في المكان المناسب فتعيينه حكمة وضعه في هذا المكان حكمة لانه وضع للامور في مواضعه لكن اذا كان العكس - 00:18:30ضَ

قد يحصل يحسن الظن في شخص ثم بعد ذلك يكون واقعه خلاف ما توقع منه هذا خلاف الحكمة ومثل هذا اذا بان امره وتبين انه لا يصلح لهذا المكان فبقاؤه خلاف الحكمة - 00:19:00ضَ

فلا بد من الاتيان بشخص مناسب لهذا المكان والله المستعان نعم قوله تعالى فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور - 00:19:25ضَ

يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه صل وسلم. هل ينظرون الا ان الله في ظلل من الغمام والملائكة يعني يوم القيامة لفصل القضاء بين الاولين والاخرين ويجزي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر - 00:19:54ضَ

ولهذا قال تعالى وقضي الامر والى الله ترجع الامور كما قال الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى - 00:20:22ضَ

وقال فلينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقد ذكر الامام ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير ها هنا حديث الصور بطوله من اوله عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه - 00:20:51ضَ

وسلم وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من اصحاب المسانيد وغيرهم. وفيه ان الناس حتى اذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا الى ربهم بالانبياء واحدا واحدا من ادم فمن بعده - 00:21:18ضَ

وكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه فاذا جاءوا اليه قال انا لها انا لها فيذهب فيسجد لله تحت العرش ويشفع عند الله في ان يأتي بفصل القضاء بين العباد - 00:21:40ضَ

فيشفعه الله ويأتي في ظلل من الغمام بعدما تنشق السماء الدنيا وينزل من فيها من الملائكة ثم الثانية ثم الثالثة الى السابعة وينزل حملة العرش والكروبيون قال وينزل الجبار عز وجل في ظلل من الغمام والملائكة - 00:22:04ضَ

ولهم زجل من تسبيحهم يقولون سبحان ذي الملك والملكوت. سبحان رب العرش ذي الجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح - 00:22:32ضَ

قدوس قدوس سبحان ربنا الاعلى سبحان ذي السلطان والعظمة. سبحانه ابدا ابدا وقد اورد الحافظ ابو بكر ابن بردوه ها هنا احاديث فيها غرابة والله اعلم الحديث الصور مظاعف عند اهل العلم ابو عبد الله اش عنده - 00:22:55ضَ

ها الصورة الطويل ده اه في على كل حال بعضنا شواهد ما له شاهد يبقى حسب قوة الشاهد واذا قلنا اننا نرقي ما له شاهد فمعناه ان ضعفه ليس بشديد - 00:23:24ضَ

لانه يقبل الترقية وعلى كل حال الحديث بطوله ضعيف وبعض الفاظه منها ما هو في الصحيح هذا لا اشكال فيه ومنها ما له وشاء ما لو شاهد بغير الصحيح لكنه مقبول - 00:23:59ضَ

ومنها ما شاهده ضعيف والا فاصل الحديث بجملته ضعيف نعم وقد اورد الحافظ ابو بكر بن مردويه ها هنا احاديث فيها غرابة والله اعلم فمنها ما رواه من حديث المنهال ابن عمرو - 00:24:22ضَ

عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن مسرور من عباد الله ابن عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عندنا ميسرة اعلق عليه مسعود يكون في زاء وخاء من مسعود - 00:24:45ضَ

وضع الدستور وعن ابن مسعود لكن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ولا من ميسرة؟ سبعة وتسعين لو شاف من الطبراني كمل فيها يراجع يراجع ها فيما يخالف لكن هل هو في هذا الموضع هو مطلوب - 00:25:20ضَ

ولا معروف هو عبيد ابن عبد الله ابن مسعود مصدر التخريج من الطبراني نعم يراجع مصدر التخريج ها؟ ايه طيب سم عن مسروق عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:59ضَ

يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة ابصارهم الى السماء. ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو بكر بن عطاء بن مقدم - 00:26:25ضَ

قال حدثنا معتمر بن سليمان يقول سمعت عبدالجليل القيسي يحدث عن عبدالله بن عمرو فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام الاية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب - 00:26:53ضَ

منها النور والظلمة والماء ويصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب قال وحدثني ابي قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي قال حدثنا الوليد قال سألت زهير بن عن قول الله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام - 00:27:18ضَ

قال ظلل من الغمام منظوم بالياقوت. مكلل بالجوهر والزبرجد ليش ابن في هذا الموضع بهذا الحديث ايه في هذا الموظع ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود انتهى الاشكال فيكون الصواب ابن مسعود - 00:27:46ضَ

لان مصدر التخريج هو المرجع نعم وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في ظلل من الغمام قال هو غير السحاب ولم يكن قط الا لبني اسرائيل في تيههم حينتاه وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في - 00:28:23ضَ

من الغمام والملائكة يقول والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام. والله تعالى يجيء فيما يشاء وهي في بعض القراءة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام - 00:28:54ضَ

وهي كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الاتيان والمجيء ثابت لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته واهل التأويل ويأولون مجيئه بمجيء امره بمجيء امره هروبا من اثبات الصفة - 00:29:17ضَ

التي اثبتها الله لنفسه واثبت له رسوله عليه الصلاة والسلام على ما يليق بجلاله وعظمته نعم ها في ظلم من الغمام قاله غير السحاب قال والله من قال هو غير السحاب - 00:29:49ضَ

من نوع ما آآ يصاحب المطر ويتقدم قبل نزوله لكن له السحابة وشيء اخر الله اعلم نعم. السلام عليكم يا شيخ وشو في وين في ظلل من الغم بل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام - 00:30:28ضَ

ليس معنى هذا انها ظرفية وان الظرف يحويها ويقله او كذا او على ما يليق بجلاله نعم قوله تعالى سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب - 00:31:00ضَ

زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب يقول تعالى مخبرا عن بني اسرائيل كم شاهدوا مع موسى من اي من اية بينة - 00:31:24ضَ

اي حجة قاطعة بصدقه فيما جاءهم به كيده وعصاه وفلقه البحر وضربه الحجر. وما كان من تظليل الغمام عليهم في شدة الحر ومن انزال المن والسلوى وغير ذلك من الايات الدالات على وجود الفاعل المختار - 00:31:49ضَ

وصدق من جرت هذه الخوارق على يديه ومع هذا اعرض كثير منهم عنها وبدلوا نعمة الله كفرا اي استبدلوا بالايمان بها الكفر بها والاعراض عنها ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب - 00:32:13ضَ

كما قال تعالى اخبارا عن كفار قريش المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار ثم اخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين - 00:32:40ضَ

للكافرين الذي رضوا بها واطمأن الذين الذين رضوا بها واطمأنوا اليها وجمعوا الاموال ومنعوها من مصارفها التي وجمعوا الاموال ومنعوها من مصارفها التي امروا بها مما يرضي الله عنهم وسخروا من الذين امنوا - 00:33:03ضَ

الذين اعرضوا عنها وانفقوا ما حصل لهم منها في طاعة ربهم وبذلوه ابتغاء وجه الله فلهذا فازوا بالمقام الاسعد والحظ الاوفر يوم ميعادهم فكانوا فوق اولئك في محشرهم ومن شرهم ومسيرهم ومأواهم - 00:33:33ضَ

تستقروا في الدرجات في اعلى عليين وخلد اولئك في الدرجات في اسفل سافلين. ولهذا قال تعالى التزيين تزيين الشيء هو الذي يجعله يتمسك به هو الذي يجعله يتمسك به ولذلك هم قد يزين للانسان - 00:33:58ضَ

الشيء القبيح فيراه حسنا افمن زين له سوء عمله فرأوه حسنة ولذلك هم تجدون بعظ الناس يفعل اشياء ويألف اشياء يقذره بها عموم الناس ولا يرى في ذلك بأس بل هو متعلق به ومتمسك به لانه زين له - 00:34:24ضَ

فمن زينت له الدنيا تمسك بها ومن زينت له الاخرة سعى اليها سعى اليها نسأل الله جل وعلا ان يهدينا الى ما يدلنا ويثبتنا على صراطه المستقيم والا تجدون بعض الناس - 00:34:53ضَ

بكلمات يسيرة ازين له بعض القبائح فيسلكه وعنده من الاعمال الصالحة السابقة ما يجعلها رخيصة في عينه بكلمة او بكلمات ويتركها فهذا التزيين هو محط الاشكال الان لو كثيرا ما يسأل يسأل طالب العلم - 00:35:19ضَ

انه عنده حرص نهم لطلب العلم ثم يجد نفسه فجأة تراخى لابد ان يزين له العلم من اجل ان يرجع اليه كيف يزين له العلم بالنصوص الواردة في فضل العلم - 00:35:53ضَ

والعلماء ثم يرجع وايضا ما جاء في منازل العلماء آآ ما يستحقونه من رفعة في الدنيا والاخرة يقرأ في سير اهل العلم والعلماء يقتدي بهم فينشحن من حب العلم والحرص عليه والرجوع اليه - 00:36:16ضَ

وكذا لو زين له الجهل وآآ اه السفه هذا موجود. كثير من الناس يزين السفه تجده في كل وقته اه من التنكيت بالعبارات البذيئة والقذرة ومع ذلك هو راغب في ما هو فيه وبعضهم يرغب فيه - 00:36:52ضَ

وفيما يقوله ويتبناه من سفه لانه زين لهم افمن زين له سوء عمله فرأه حسنة تجد بعظ الناس عنده امرأة من اقبح النساء ومن اسوأهن خلقا وتراه ينظر اليها كأنها - 00:37:19ضَ

اجمل النساء هل زينت له هذه المرأة فرآها كذلك فالتزيين ولذلك يحث على صحبة صحبة الاخيار لانهم يزينون له الخير ويحذر من صحبة الاشرار لماذا؟ لانهم يزينون له الشر وهكذا - 00:37:43ضَ

ولذا كتاب مؤلف من كتب الادب له نوع قدم من من ثلاث مئة او اربع مئة سنة ابتلاء الاخيار اسمه ابتلاء الاخيار بالنساء الاشرار وتجد هذا الخير المسكين مزينة له المرأة ومتمسك فيها - 00:38:12ضَ

وكم من شخص على هدى وعلى تقى وعلى صلاح ثم تزين له هذه المرأة تزين في عينه تقلبه فاقلبه والنساء كما جاء في الاثر هبائل الشيطان قوة ضاغطة على الرجال - 00:38:40ضَ

لان لديهم هذه الشهوة التي والغريزة التي ركزت فيهم تجدهم يتنازلون عن كثير من الامور وبعض الشباب ومنهم طلاب علم اذا بحث عن زوجة تجده يبحث عن الجمال اكثر من غيره وبعضهم يبحث عن المال - 00:39:04ضَ

وبعضهم الى اخره ومن وفق يبحث عن الدين وصية النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربت يداك وعمران ابن حطان كان من من اهل السنة كان من المناصرين والمنتصرين له - 00:39:35ضَ

خطب امرأة وقيل ترام للخوارج فيها جمال وقال الان نظمن هذا الجمال والدين يأتي بالدعوة نكسب اجرها يقولوا هذا كثير من طلاب العلم كثير ممن يبحث عن امرأة دين يأتي بالدعوة - 00:40:02ضَ

وتهدى بينما الجمال منين يجي ما الذي حصل لعمران بن حطان صار من رؤوس الخوارج من رؤوس الخوارج حتى انه مدح قاتل علي رضي الله عنه وارضاه بسبب تأثير هذه المرأة - 00:40:34ضَ

وتزيين الشر والخروج من قبل هذه المرأة و الله المستعان كثير لو وجدنا من بعض طلاب العلم الذين تزوجوا نساء اقل من مما يليق بهم في الاستقامة كذا تجد اه - 00:40:57ضَ

تساهلوا في كثير من الامور فعلى الانسان ان يحرص على دينه الذي هو رأس ما له. سم يا شيخ. ولهذا قال تعالى والله يرزق من يشاء بغير حساب ان يرزق من يشاء من خلقه - 00:41:17ضَ

ويعطيه عطاء كثيرا جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والاخرة كما جاء في الحديث ابن ادم انفق انفق عليك وقال النبي صلى الله عليه وسلم انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا - 00:41:36ضَ

وقال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وفي الصحيح ان ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا - 00:41:59ضَ

وفي الصحيح يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت وما لبست فابليت وما تصدقت فامضيت وما سوى ذلك فذاهب واركه للناس وفي مسند الامام احمد جاء في الحديث ايكم - 00:42:23ضَ

مال وارثه احب اليه من ما له فيه احد يبي يقول يقول ما الوارثي احب الي من مالي ما في حل مال وارثك ما ابقيت له وشححت به وبخلت به - 00:42:50ضَ

ومالك ما انفقته في سبيل الله ابتغاء مرضات الله نعم وفي مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا دار من لا دار له. ومال من لا مال له. ولها يجمع من لا عقل له - 00:43:12ضَ

قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق حقي ليحكم بين الناس ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه - 00:43:35ضَ

الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة عن - 00:43:57ضَ

اكرمة عن ابن عباس قال كان بين نوح وادم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال وكذلك هي في قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا - 00:44:26ضَ

ورواه الحاكم في مستدركه من حديث بن دار. بن دار. من حديث بندار بندار بندار من حديث بندار محمد بن بشار ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وانذار محمد ابن بشار. هو محمد ابن بشار - 00:44:53ضَ

لا لا لا بشار شيخ البخاري ولقبه بندار وهو يروي عن غندر محمد ابن جعفر نعم كدر هو ابو جعفر الرازي وعن ابي العالية عن ابي ابن كعب انه كان يقرأها كان الناس امة واحدة فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين - 00:45:20ضَ

وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن قتادة في قوله كان الناس امة واحدة قال كانوا على هدى جميع فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فكان اول من بعث نوحا وهكذا قال مجاهد كما قال ابن عباس اولا - 00:45:55ضَ

كان اول نبي بعث نوح او نوح كان اول يصير خبر الخبر كان نعم وقال العوفي عن ابن عباس كان الناس امة واحدة يقول كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين - 00:46:26ضَ

والقول الاول عن ابن عباس اصح سندا ومعنى لان الناس كانوا على ملة ادم حتى عبدوا الاصنام فبعث الله اليهم نوحا عليه السلام فكان اول رسول بعثه الله الى اهل الارض - 00:46:57ضَ

ولهذا قال تعالى وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم اي من بعد ما قامت الحجج عليهم - 00:47:17ضَ

وما خلق وما حملهم على ذلك الا البغي من بعضهم على بعض فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيهم الى الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن سليمان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في قوله - 00:47:38ضَ

فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة نحن اول الناس دخولا الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم - 00:48:06ضَ

فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق وهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع. فغدا لليهود وبعد دابا غادين للنصارى ثم اول الصحيفة صحيفة همام - 00:48:31ضَ

ابن منبه يرويه عن ابي هريرة بها في اولها نحن الاخرون السابقون يوم القيامة الاخرون يعني بالنسبة للزمان محمد عليه الصلاة والسلام امته اخر الامم لكن في البعث ودخول الجنة هم السابقون - 00:48:55ضَ

يقول فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه عن يوم الجمعة فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فغدا لليهود السبت وبعد غد للنصارى نعم ثم رواه عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة - 00:49:17ضَ

وقال ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه في قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فاختلفوا في يوم الجمعة فاتخذ اليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد - 00:49:43ضَ

فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم. يوم الجمعة واختلفوا في القبلة. فاستقبلت النصارى المشرق واليهود بيت المقدس طهد الله امة محمد للقبلة واختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد ومنهم من يسجد ولا يركع - 00:50:02ضَ

ومنهم من يصلي وهو يتكلم ومنهم من يصلي وهو يمشي فهدى الله امة محمد للحق من ذلك واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض النهار ومنهم من يصوم عن بعض الطعام - 00:50:26ضَ

فهدى الله امة محمد للحق من ذلك واختلفوا في ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود كان يهوديا. وقالت النصارى كان نصرانيا وجعله الله حنيفا مسلما. فهدى الله امة محمد للحق من ذلك - 00:50:46ضَ

واختلفوا في عيسى عليه السلام فكذبت به اليهود وقالوا لامه بهتانا عظيما وجعلته النصارى الها وولدا. وجعله الله روحه وكلمته هدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم. بالحق من ذلك - 00:51:08ضَ

وقال الربيع بن انس في قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اي عند الاختلاف انهم كانوا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف اقاموا على الاخلاص لله عز وجل وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:51:32ضَ

فاقاموا على الامر الاول الذي كان قبل الاختلاف واعتزلوا الاختلاف. وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وال فرعون ان رسلهم قد بلغوا - 00:51:57ضَ

وانهم قد كذبوا رسلهم وفي قراءة ابي ابن كعب وليكونوا شهداء على الناس يوم القيامة والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكان ابو الغالية يقول في هذه الاية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن - 00:52:19ضَ

وقوله باذنه اي بعلمه بهم وبما هداهم له. قاله ابن جرير والله يهدي من يشاء الى صراط. والله يهدي من يشاء. اي من خلقه. ولذا جاء في الدعاء مأثور وفي استفتاح صلاة الليل اهدني لما اقترف فيه من الحق باذنك - 00:52:45ضَ

نعم والله يهدي من يشاء اي من خلقه الى صراط مستقيم اي وله الحكمة والحجة البالغة وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم - 00:53:11ضَ

كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك - 00:53:29ضَ

انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وفي الدعاء المأثور اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل. واجعلنا للمتقين اماما صلي على محمد وعلى اله اللهم صلي وسلم على عبدك - 00:53:51ضَ