باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:02ضَ

طريق اخرى قال احمد حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي والزبيري الناس للزبير حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي عن بكير بن شهاب - 00:00:29ضَ

كن سعيد بن جوير عن ابن عباس قال اقبلت يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا ابا القاسم انا نسألك عن خمسة اشياء فان انبأتنا بهن عرفنا انك نبي واتبعناك - 00:00:56ضَ

فاخذ عليهم ما اخذ اسرائيل على بنيه اذ قال والله على ما نقول وكيل قال هاتوا قالوا اخبرنا عن علامة النبي. قال تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا اخبرنا كيف تؤنس المرأة وكيف تذكر - 00:01:18ضَ

قال يلتقي الماءان فاذا على ماء الرجل ماء المرأة اذكرته وان على ماء المرأة انثت قالوا اخبرنا ما حرم اسرائيل على نفسه قال كان يشتكي عرق النساء فلم يجد شيئا يلائمه الا البان كذا وكذا - 00:01:46ضَ

قال احمد قال بعضهم يعني الابل فحرم لحومها قالوا صدقت قالوا اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب بيده او في يديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله عز وجل - 00:02:13ضَ

قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قالوا صدقت انما بقيت واحدة وهي التي نتابعك ان اخبرتنا بها انه ليس من نبي الاله ملك يأتيه بالخبر فاخبرنا عن فاخبرنا - 00:02:42ضَ

من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا جبريل ذاك ينزل بالحرب والقتال والعذاب. عدونا لو قلت ميكائيل الذي ينزل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان فانزل الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل - 00:03:07ضَ

الى اخر الاية وقد رواه الترمذي والنسائي من حديث عبدالله بن الوليد العجلي به نحوه وقال الترمذي حسن غريب وقال ابن جريج والعوفي عن ابن عباس كان اسرائيل عليه السلام وهو يعقوب يعتريه عرق النساء بالليل - 00:03:37ضَ

وكان يقلقه ويزعجه عن النوم ويقلع الوجع عنه بالنهار فنذر لله لان عافاه الله لا يأكل عرقا ولا يأكل ولد ما له عرق وهكذا قال الضحاك والسدي كذا رواه وحكاه ابن جرير في تفسيره - 00:04:06ضَ

قال فاتبعه بنوه في تحريم ذلك استنانا به واقتداء بطريقته قال وقوله من قبل ان تنزل التوراة اي حرم ذلك على نفسه من قبل ان تنزل التوراة نعم غير جبريل عليه السلام بالوحي على بقية - 00:04:33ضَ

ابدا هو صاحب الوحي جبريل هو صاحب الوحي وعدونا عدوهم هم اعداء الحق هم اعداء الله وكل من كان وليا لله فهو عدو له. هم اعداءه على كل حال الخبر الذي قبله والاخبار التي - 00:05:01ضَ

في معناه جاءت في دواوين الاسلام ورواها الائمة وايضا روية من طرق كثيرة فيها بعض الاسرائيليات ولذا يختلف اهل الاخبار في هذه المسائل لا سيما نزول المطر واصطكاك السحاب وان ميكائيل يكيله - 00:05:23ضَ

ويكال وينزل من تحت من من من السماء ويكيله ميكائيل قبل ان ينزل الصوت الذي يسمع الذي هو الرعد صوت الملك ينازع فيه اهل الهيئة ومنهم من من علماء الاسلام - 00:05:50ضَ

فمثلا نزول المطر من والسحاب بعد ان يتبخر من البحار والمياه هذا ابن القيم يقول به انه يتبخر من البحر ثم يلتقي بالجو البارد في طبقات السماء تكثف ثم ينزل بعد ذلك - 00:06:11ضَ

هذا يقول به بعظ علماء الاسلام ويروون في ذلك البيت المشهور وهو ثابت عن العرب لكن هل يثبت بطريق شرعي او لا يثبت شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج لهن نأيج؟ شربنا بحر ليان - 00:06:36ضَ

والسحاب من ماء البحر ثم يترفع الى الجو متاع لجج يعني شو بيض او خضر لا متى لوججل لهن لانائيج يعني صوت وهذا الصوت وصوت الاصطكاك اصطكاك السحاب كما يقول اهل الهيئة ويقول به ابن القيم وغيره لكن كثير من العلماء المتشرعة للاثر - 00:07:02ضَ

لا يقولون بهذا وانهم يعتقدون ما يرد من الاثار ولو كان فيها شيء من المقال كل على مذهبه في هذا ولا يخطأ هذا ولا ذاك على كل حال من يصح عنده شيء - 00:07:40ضَ

ويثبت عنده يعتقده وليست هذه من المسائل التي يبدع فيها او يخطأ فيها الامر فيها واسع كبقية مسائل الهيئة مثل اه دوران الارض مثلا توران الارض اما القول بثبوت الشمس هذا - 00:07:59ضَ

معارض لصريح القرآن الشمس تجري وبأبقية القضايا التي لها حظ من النظر وان جاء في الادلة ما فهمه بعض اهل العلم من متقدمين على خلاف ما قرره المتأخرون هنا يقول انه صوت ذلك الملك يعني الرعد - 00:08:24ضَ

طيرهم ممن يعمل بما بقواعد اهل الهيئة يقولون لا هذا صوت اصطكاك السحاب وفي كلام كثير يقررونه والامر ليس المعضلة والمشكل وليست المسألة ما يسأل عنها اذا مات الانسان هذه مسألة خبرية - 00:08:45ضَ

تستند على صحة الاخبار هذا لا يمكن ان ما يحدث له سببان سبب كوني وسبب شرعي بسبب الكون مثلا الشرعي هو صوت الملك؟ نعم يعني يحصل اثنان. نعم ما ادري والله - 00:09:13ضَ

الملك يصوت في اثناء اصطكاك السحاب مهما ما يتصور اما هذا واما ذاك اسرائيل حرم على نفسه ما ذكر الا ما حرم اسرائيل على نفسه تحريم هذا ابتداه اسرائيل واقر من قبل الله جل وعلا فمنعوا منه - 00:09:34ضَ

لا اله الا وحده لا شريك له وليس احد ان يحرم شيئا احله الله الا ما عرف من مسألة الاجتهاد بالنسبة للانبياء وانهم لا يقرون عليه اذا اخطأوا واذا كان صوابا اقره الله جل وعلا واكتسب القطعية من الله - 00:10:02ضَ

نعم. قلت ولهذا السياق بعدما تقدم مناسبتان احداهما ان اسرائيل عليه السلام حرم احب الاشياء اليه وتركها لله وكان هذا سائغا في شريعتهم فله مناسبة بعد قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:10:27ضَ

فهذا هو المشروع عندنا وهو الانفاق في طاعة الله مما يحبه العبد ويشتهيه كما قال تعالى واتى المال على حبه وقال تعالى ويطعمون الطعام على حبه الاية المناسبة الثانية نظير هذا التحريم الرهبانية - 00:10:54ضَ

التي ابتدعوها ثم قال الله جل وعلا ما كتبناه عليهم الا ابتغاء فلما ابتدعوها كتبت عليهم والزموا بها هناك الزام بالفعل وهنا الزام بالترك للنفس والاقرار من الله جل وعلا - 00:11:22ضَ

نعم لما تقدم السياق في الرد على النصارى واعتقادهم الباطل واعتقادهم الباطل في المسيح وتبيين زيف ما ذهبوا اليه وظهور الحق واليقين في امر عيسى وامه كيف خلقه الله بقدرته ومشيئته - 00:11:45ضَ

وبعثه الى بني اسرائيل يدعو الى عبادة ربه تبارك وتعالى شرع في الرد على اليهود وبيان ان النسخ الذي انكروا وقوعه وجوازه قد وقع فان الله قبحهم الله تعالى من هيك - 00:12:08ضَ

شرع في الرد على اليهود قبحهم الله تعالى شرع في الرد على اليهود قبحهم الله تعالى وبيان ان النسخ الذي انكروا وقوعه وجوازه قد وقع فان الله تعالى قد نص في كتابهم التوراة ان نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة - 00:12:32ضَ

اباح الله له جميع دواب الارض ياكل منها ثم بعد هذا حرم اسرائيل على نفسه لحمان الابل والبانها فاتبعه منه في ذلك وجاءت التوراة بتحريم ذلك واشياء اخرى زيادة على ذلك - 00:13:00ضَ

وكان الله عز وجل قد اذن لادم في تزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك بعد ذلك وكان التسري على الزوجة مباحا في شريعة ابراهيم عليه السلام وقد فعله الخليل فيها اجر لما تسرى بها على سارة - 00:13:26ضَ

وقد حرم مثل هذا في التوراة عليهم وكذلك كان الجمع بين الاختين سائغا. وقد فعله يعقوب عليه السلام. جمع بين الاختين ثم حرم عليهم ذلك في التوراة وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم. وهذا هو النسخ بعينه - 00:13:51ضَ

فكذلك فليكن ما شرعه الله للمسيح عليه السلام في احلاله بعض ما حرم في التوراة. فما بالهم لم يتبعوه بل كذبوه وخالفوه وكذلك ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين القويم والصراط المستقيم ومن - 00:14:18ضَ

التي ابيه ابراهيم فما بالهم لا يؤمنون ولهذا قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل بان تنزل التوراة اي كان حلا لهم جميع الاطعمة قبل نزول التوراة الا ما حرم الا ما حرمه اسرائيل - 00:14:45ضَ

ثم قال تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فانها ناطقة بما قلنا فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون اي فمن كذب على الله وادعى انه شرع لهم السبت والتمسك بالتوراة دائما. وانه - 00:15:17ضَ

لم يبع لم يبعث نبيا اخر يدعوه الى الله بالبراهين والحجج بعد هذا الذي بيناه من وقوع النسخ وظهور ما ذكرناه. فاولئك هم الظالمون ثم قال تعالى قل صدق الله اي قل يا محمد صدق الله فيما اخبر به وفيما - 00:15:45ضَ

رعه في القرآن فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي اتبعوا ملة ابراهيم التي شرعها في القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فانه الحق الذي لا شك فيه ولا مرية وهي الطريقة التي لم يأت نبي - 00:16:14ضَ

باكمل منها باكمل منها ولا ابين ولا اوضح ولا اتم كما قال تعالى قل انني هداني قل انني هداني ربي هداني ربي الى صراط مستقيم دينهم قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين - 00:16:42ضَ

اللهم صل وسلم قولوا تعالى ان اول بيت وضع للناس الى الذين ثم اوحينا اليك تن وقال تعالى ها وقال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ساقطة ما عندك؟ لا - 00:17:12ضَ

الاية فقط ما يصلي بما في خيرها. وقال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين - 00:17:41ضَ

بارك الله فيك ما يرد من كلام العلماء في اليهود وفيروس كورونا شهداء فائدة مع انه معلوم بداهة ايش هو واليهود واللعنة ما اسمع قال قبحهم الله ايه كل انسان يدعى عليه بما يستحق - 00:18:02ضَ

مثل ما تقول عليه السلام او عليه الصلاة والسلام او رظي الله عنه او رحمه الله تقول فلان قبحه الله من المشركين والظلمة والمعتدين وابن كثير رحمه الله في تاريخه ايضا - 00:18:34ضَ

يكثر اللعن على امثال هؤلاء من الافراد والجماعات إبراهيم تسرع هاجر على اه زوجتي بعد ان كان ممنوعا هذا اللي يظهر هذا الذي يظهر نعم. قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين بهدى - 00:18:50ضَ

العناد والشقاق يعرفون الحق ويعرفون النبي عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم ولكنهم اهل عناد وشقاق قوم بهت ودعوا اكثر من مرة الى تحاكم الى التوراة قامت عليهم الحجة وكتموا التوراة لما دعوا - 00:19:22ضَ

اليها في قصة القتل قتل اه الى اليهود في قصة عبد الله بن سهل واخوه عبد الرحمن الحويصة ومحيصة جاءوا جاء من سوريا ومن من احبارهم وظع يده على اية الرجم - 00:19:47ضَ

في اخبار وخص كثيرة جدا نعم قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر - 00:20:12ضَ

ان الله غني عن العالمين يخبر تعالى ان اول بيت وضع للناس اي لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم يطوفون به ويصلون اليه ويعتكفون عنده. للذي ببكة يعني الكعبة التي بناها ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:20:41ضَ

الذي يزعم كل من طائفتي النصارى واليهود انهم على دينه ومنهجه. ولا يحجون الى البيت الذي بناه عن امر الله له في ذلك ونادى الناس الى حجه ولهذا قال تعالى مباركا اي وضع مباركا وهدى للعالمين - 00:21:06ضَ

وقد قال الامام كذبهم الله جل وعلا لما ادعى اليهود انه انه منهم وادعى النصارى انه منهم قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا نعم والغرض يعني وعنده قد يقصد منه هذا - 00:21:33ضَ

نعم وقد قال الامام احمد حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام قلت قلت ثم اي قال المسجد الاقصى - 00:22:03ضَ

قلت كم بينهما قال اربعون سنة قلت ثم اي قال ثم حيث ادركت الصلاة فصل. ادركتك ادركتك. انا ادركته ادركتك الصلاة ثم حيث ادركتك الصلاة فصل فكل الخصائص وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:22:27ضَ

ما فصلي فكلها مسجد واخرجه البخاري ومسلم من حديث الاعمش به وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا سعيد بن سليمان عن شريك عن مجالد عن الشعب عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى - 00:22:56ضَ

ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا قال كانت البيوت قبلة ولكن كان اول بيت وضع لعبادة الله قبله احسن قال كانت البيوت قبله ولكنه كان اول بيت وضع لعبادة الله - 00:23:26ضَ

بيوت يعني التي يتخذها الناس منازل لهم واماكن للعبادة كانت موجودة قبله الا على القول بانه من بناء الملائكة قبل ادم فان هذه الاولية تكون مطلقة نعم في الصحيحين ادركت كذلك - 00:23:54ضَ

ما تفرق ادركته او ادركها المعنى واحد نعم. وحدثنا وبي قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحول حدثنا ابي ابي ابن ابي حاتم ايه ابوه وحدثنا ابي قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو - 00:24:20ضَ

احوص عن سماك عن خالد بن عرعرة قال قام رجل الى علي رضي الله عنه فقال الا تحدثني عن البيت؟ اهو اول بيت وضع في في الارض؟ قال لا ولكنه اول بيت وضع فيه البركة مقام ابراهيم ومن دخله - 00:24:50ضَ

كان امنا وذكر تمام الخبر في كيفية بناء ابراهيم البيت وقد ذكرنا ذلك مستقصم في اول سورة البقرة فاغنى عن اعادته هنا وزعم السدي انه اول بيت وضع على وجه الارض مطلقا - 00:25:15ضَ

والصحيح قول علي رضي الله عنه فاما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة من طريق بن لهيعة وان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو بن العاص مرفوعا. بعث الله جبريل الى - 00:25:38ضَ

ادم وحواء فامرهما ببناء الكعبة فبناه ادم ثم امر بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت وضع للناس فانه كما ترى من مفردات ابن لهيعة وهو ضعيف - 00:26:02ضَ

والاشبه والله اعلم ان يكون هذا موقوفا على عبد الله ابن عمرو. ويكون من الزاملتين اللتين اصابهما يوم يوم اليرموك من كلام اهل الكتاب وقوله تعالى قدم الكلام في سورة البقرة - 00:26:24ضَ

في البيت واول من بناه مستقصى معروف ان عبد الله بن عمرو يتلقى من الاسرائيليات ويأخذ منها وقد اصاب يوم يرموك زاملتين فيهما من كتب اهل الكتاب وروى عنهما يمكن ان يكون هذا مما - 00:26:47ضَ

اخذه من هاتين الزاملتين وعرف بالتلقي عن الكتاب بعض الصحابة ولذا من المقرر في قواعد علوم الحديث ان ما يرويه الصحابي ولا يصرح برفعه مما لا يدرك بالرأي فانه له حكم الرافع - 00:27:14ضَ

الا اذا عرف هذا الصحابي عن التلقي من اهل الكتاب. وادوا جمعا منهم ولا شك ان الاخذ عن اهل الكتاب جاء عنه عليه الصلاة والسلام بالرواية لا من كتبهم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حدثوا عن بني اسرائيل - 00:27:42ضَ

ولا حرج فيعرظ ما حدث عما اثر عنهم على ما عندنا فان كان موافقا له فانه يقبل على انه خبر غير ملزم والالزام بما جاء في شرعنا وان كان مخالفا لما جاء عندنا - 00:28:01ضَ

رمي به عرض الحائط ولا يعتمد عليه. حينئذ لا تجوز روايته واما ما لا يوجد مؤيد ولا معارض من شرعنا فهذا الذي قيل في حدثوا فان فيهم الاعاجيب كما في رواية البزار - 00:28:21ضَ

ولذا لما ظهر اول مختصر لتفسير ابن كثير قال بعض اهل العلم انه جرد التفسير من الاسانيد والاحاديث الضعيفة والاسرائيليات. والاسرائيليات لامه بعض من ينتسب الى العلم قال ان الاسرائيليات تروى ولا يعتمد عليها - 00:28:40ضَ

وفيها من الاعاجيب ما فيها لكن لا يجوز الاعتماد عليها ولا يجوز فهم كلام الله من خلالها كلام الله مفهوم بكلامه جل وعلا وبما اثر عن نبيه عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة الكرام - 00:29:08ضَ

والتابعين لهم باحسان فهو منه ما يعرف من لغة العرب الى غير ذلك من المصادر التي التي يتلقى منها التفسير. اما الاعتماد على اهل الكتاب في شيء من هذا فلا يجوز وكونها تروى من غير ان يعتمد عليها - 00:29:29ضَ

ويستند اليها هذا لا بأس به بعضهم يقول ان ذكرى في كتب التفسير يطول هذه الكتب ويعوق عن فهم ما صح هذا له حظ من النظر لكن بعض الناس يأخذ هذه الاسرائيليات من باب الترويح عن النفس - 00:29:46ضَ

من باب الترويح فيهم اعاجيب وفي اخبارهم شيء مما يروح النفس وعلى كل حال مثل ما قيل القاعدة ان لا تعتمد عليها وفي ديننا غني عنهم واما كونه يحدث عنه فالخبر - 00:30:08ضَ

كما جاء في الصحيح حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومجرد اخبار عنه من غير اعتماد نعم بقى عكس كثير منها لا يحتاج الى تصريح. العلم يعرفه انه اسرائيلي يعرفون انه اسرائيل - 00:30:24ضَ

لكن قد يحدث بها على عامة وحينئذ لابد ان يقال ان هذا ليس من من اخبارنا وان من اخبار بني اسرائيل كما يحدث بالاحاديث الظعيفة لابد من بيان من ذكرها بيان ضعفها - 00:30:46ضَ

نعم ويتبعهما من كثير يبين رحمة الله عليه في الغالب في الغالب والقرطبي التزم الا يذكر اسرائيليات وفات عليه بعض الشيء ذكر نعم وقوله تعالى ذا الذي ببكة مكة من اسماء مكة على المشهور - 00:31:05ضَ

قيل سميت بذلك لانها تبك اعناق الظلمة والجبابرة. بمعنى انهم يذلون بها ويخضعون عندها وقيل لان الناس يتباكون فيها ان يزدحمون قال قتادة ان الله بك به الناس جميعا فيصلي النساء امام الرجال ولا يفعل ذلك ببلد غيرها - 00:31:32ضَ

وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب ومقاتل بن حيان وذكر حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:32:03ضَ

مكة من من الفخ الى التنعيم وبكة من البيت الى من فج اننا نفخكم الفخ وادي الزاهر يقول لكثرة الاشجار وش اللي ما تطمن صارت نفسا ما يحتاج قاصدينهم الفجر - 00:32:23ضَ

مكة من الفج الى التنعيم وبكى من البيت الى البطحاء والفج له ذكر بمكة الفج وكله فجاج مكة ها شو يقول عندهم فسروا فخ واد زاهر عندكم الجوالات تطلع كل شي - 00:32:58ضَ

وش يقول نوادي الزاهر بطريقة والتنعيم في جهة واحدة. ايه ما ما يمكن زاهر بذي طوى تمنع الفج الله يحفظك خلهم يدورون لنا ما انزلنا عليه لان هذه اصح النسخ هذه - 00:33:35ضَ

مطبوعة عن الازهرية التي اقدم النسخ الموجودة على وجه الارض لقاتو شاي فجر ابن ابي حاتم والدر المنثور ها والنقل عن ابن ابي حاتم كمل الشيخ. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:34:01ضَ

مكة من الفج الى التنعيم وبكة من البيت الى البطحاء وقال شعبة علي المغيرة عن ابراهيم بكة البيت والمسجد وكذا قال الزهري وقال عكرمة في رواية وميمون ابن مهران البيت وما حوله مكة وما وراء ذلك - 00:34:33ضَ

تاء مكة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك سم وقال ابو صالح وابراهيم النخاعي وعطية العوف ومقاتل بن حيان مكة موضع البيت وما سوى ذلك مكة قال ابو مالك قال ابو مالك وابو صالح - 00:34:59ضَ

ابو صالح اثنين وهي ساقطة بعض النسخ نعم وقد ذكروا لمكة اسماء كثيرة مكة ومكة والبيت العتيق والبيت الحرام والبلد الامين والمأمون وام رحم وام القرى وصلاح والعرش على وزن بدر - 00:35:26ضَ

والقادس لانها تطهر من الذنوب والمقدسة والناس بالنون وبالباء ايضا والحاطمة والنشاسة والرأس وكوثاء والبلدة والبنية والكعبة والحاطمة فاطمة النساسة. عندك؟ ايه العرش على وزن بدر بالخبر كنا كذا يعني يدينون الدين وابوك كافر - 00:36:04ضَ

في العرش جموع العريش اليد هذا ولا ها كتب تواريخ مكة موجودة ومتوافرة كالازرقي اخبار مكة استقصى كذلك الفاسي في شفاء الغرام لاخبار البلد الحرام في مجلدين كتب موجودة ومتوافرة ومستوعبة ويمكن التصحيح منها - 00:36:55ضَ

نعم وقوله تعالى فيه ايات بينات اي دلالات ظاهرة انه من بناء ابراهيم وان الله عظمه وشرفه ثم قال تعالى مقام ابراهيم يعني الذي لما ارتفع البناء استعان به على رفع القواعد - 00:37:31ضَ

على رفع القواعد منه والجدران. حيث كان يقف عليه ويناوله اسماعيل. وقد كان ملتصقا بيت جدار البيت حتى اخره ولده اسماعيل ولده ولده اسماعيل ويناوله ولده اسماعيل وقد كان ملتصقا بجدار البيت حتى اخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امارته الى ناحية - 00:37:55ضَ

شرق بحيث يتمكن الطواف ولا يشوشون على المصلين عنده بعد الطواف. لان الله تعالى قد امرنا بالصلاة عنده حيث قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقد قدمنا الاحاديث في ذلك فاغنى عن اعادتها ها - 00:38:29ضَ

هنا ولله الحمد والمنة وقال العوفي عن ابن عباس في قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم اي فمنهن مقام ابراهيم والمشعر وقال مجاهد اثر قدميه في المقام اية بينة وكذا روي عن عمر ابن عن عمر - 00:38:54ضَ

ابن عبدالعزيز والحسن وقتادة والسدي ومقاتل ابن حيان وغيرهم وقال ابو طالب في قصيدته وموضع تقدم هذا الكلام في سورة البقرة وانه كان ملاصقا للبيت وان السيل اجترفه وابعده فاعاده عمر الى قريب من مكانه - 00:39:21ضَ

واختلف العلماء هل يجوز تقديمه او تأخيره عن مكانه الاصل والحاجة قد تدعو الى تأخيره اكثر من ذلك والفت في ذلك الكتب وهي موجودة برسائل كثيرة مقام ابراهيم وجواز تأخيره - 00:39:51ضَ

للمعلم والرد عليه باسم نقض المباني من فتوى اليماني ونرد على الراد وهكذا في كتب وفي غيرها من الكتب التي لم تشتهر شهرتها نعم وقال ابو طالب في قصيدته وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل - 00:40:20ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج وعمرو الاودي. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى مقام ابراهيم قال - 00:40:47ضَ

الحرم كله مقام ابراهيم. والسياق للاشج ولفظ عمرو الحج كله مقام ابراهيم وروي عن سعيد بن جبير انه قال الحج مقام ابراهيم هكذا رأيته في النسخة ولعل الحجر كله مقام ابراهيم. وقد صرح بذلك مجاهد - 00:41:07ضَ

وقوله تعالى ومن دخله كان امنا يعني حرم مكة اذا دخله الخائف يأمن من كل وكذلك كان الامر في حال الجاهلية. كما قال الحسن البصري وغيره كان الرجل يقتل فيضع في عنقه صوفة ويدخل الحرم فيلقاه ابن المقتول فلا يهيجه حتى يخرج - 00:41:40ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا الخلاف في اقامة الحدود بمكة وان منهم من يرى انه لا يقاوم الحد حتى يضيق عليه في الاكل والشرب ثم اذا خرج اقيم عليه الحد ومنهم من يرى ان الحرم لا يعيذ بخربة - 00:42:10ضَ

كما جاء في الحديث الصحيح والنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة لكن قال بعضهم ان هذا في الساعة التي احلت له عليه الصلاة والسلام - 00:42:33ضَ

والمسألة معروفة عند اهل العلم نعم كله مطاعم يعني الحجر الذي هم في الاصل من الكعبة وش فيه كلهم اخوهم ابراهيم مثل الحج والحجر اصح من الحج حجر كله مقام - 00:42:50ضَ

الذي هو المقام الحجر الذي هو المقام نصفه ولا ربعه الحجر ولا الحجر؟ ها؟ الحجر ولا الحجر يعني مواطن الحج ومشاعر الحج كلها مقام لابراهيم باعتبار انه ادى هذه المناسك في هذه المواطن - 00:43:31ضَ

ولفظ عمرو الحجر او الحجر الغير مضبوطة كله مقام ابراهيم روي عن سعيد بن جبير انه قال الحج مقام ابراهيم هكذا رأيته في النسخة ولعله الحجر كله من قوم ابراهيم هكذا - 00:43:54ضَ

ظروف هجره كله مثل الحجر لان الوارد في الاية مقام ابراهيم هو الحجر لان النبي عليه الصلاة والسلام قصده وتلا الاية وصلى عنده فعله عليه الصلاة والسلام يفسر ما صلى بالحجر صلى - 00:44:25ضَ

عند الحجر الذي هو المقام يقصد كل الحجر ليس فقط موطأ القديمة وهذا قد يكون هذا المقصود به احد قال موضع القدمين فقط لا هو مقام الصيغة مكان المكان مقام ابراهيم هذا الحجر الذي يطلع عليه يناول يناوله ابنه الاحجار - 00:44:59ضَ

وموطأ ابراهيم ما يبقى كثير ما يبقى كثير بعد موت القدمين تم كلام في الامن طويل شوي قوله كان امنا طويل شوي خلق طف عليهم صل على محمد - 00:45:32ضَ