باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما صحة الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم في الدرس الماظي ان اليهود قتلوا في يوم واحد ثلاث مئة نبي وهل ثبت ان الله تبارك وتعالى - 00:00:01ضَ

ثلاث مئة نبي في يوم واحد وفي القرآن ان الله ارسل ثلاثة الخبر من الاخبار التي تتناقل عن بني اسرائيل فلا تصدق ولا تكذب وليس بالقرآن ما ينفي وفي حديث ابي ذر - 00:00:20ضَ

ان الانبياء مئة وبضعة عشر الفا انبياء جم غفير في حديث ابي ذر وان اختلف في صحته المقصود ان ان الخبر لائق ببني اسرائيل مع ما جبلوا عليه من القسوة - 00:00:44ضَ

والطغيان والظلم والفجور والخيانة لائق بهم ولا يوجد ما يمنعه تقوم من الاخبار التي لا تصدق ولا تكذب وليس في السنة الصحيحة ما يشهد له لكن الامر في مثل هذا فيه سعة - 00:01:07ضَ

لا سيما وان واقع بني اسرائيل فيه ما هو اشد من ذلك نسأل الله العافية وصفوا الله جل وعلا باوصاف يتنزه عنها احاد الناس ذكرت في القرآن فليس بغريب وليس بعجيب ان يصنعوا مثل هذا الصنيع - 00:01:32ضَ

نسأل الله العافية ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ولذا على المسلم ان يحتاط لنفسه كما ذكرنا وان يحسب الف حساب لاي عمل يشك فيه فلا يقدم على شيء الا ومعه فيه دليل - 00:01:58ضَ

واللي يقتصر عن كثير من المباحات لان لا يقع في المكروهات والشبهات التي تجره الى المحرمات والسيئة كما نقل عن السلف تقول اختي اختي يعني لا بد ان تتبعها سيئة اخرى. يعاقب الانسان - 00:02:19ضَ

فيحصل له من المعاصي والفسوق ما هو اعظم مما تقدم ذكرنا امثلة من واقع المبتدعة ورؤوسهم الذين تسامحوا وتساهلوا في امور وخالفوا النصوص وعاندوا واولوها على حسب امزجتهم ثم بعد ذلك جرهم ذلك الى ما هو اعظم منه - 00:02:42ضَ

عامة الناس يتعجبون مما يتفوه به بعض المبتدعة وهم اذكياء شو باغبيائه يمشي عليهم الكلام رؤوس المبتدعة اوتوا ذكاء كما قال شيخ الاسلام لكنهم لم يعطوا زكاء والسبب والله اعلم ما ذكر في قصة بني بني اسرائيل وغيرهم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. جرهم جرهم - 00:03:13ضَ

العصيان الى ما هو اعظم منه الى ان وصلوا الى حد الكفر وهؤلاء المتكلمة الذين اقتدوا بفلاسفة اليونان وجعلوهم شيوخهم ونكبوا عن كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واعرضوا عنهما - 00:03:45ضَ

عوقبوا ان يقول الواحد منهم سبحان ربي الاسفل اين العقل الذي يحتمل مثل هذا الكلام فنصيحتي لنفسي واخواني ان يهتموا بهذا الامر وان يحتاطوا له وان لا يتوسعوا لا في الاعمال - 00:04:06ضَ

ولا في الاقوال ان احتاطوا لانفسهم والسلف ذكر عنهم انهم كانوا يتركون تسعة اعشار الحلال خشية ان يقعوا في الحرام يقول القائل قل من حرم زينة الله التي اخرج من عباده - 00:04:26ضَ

من قال انها حرام وكون الانسان يمتنع بنفسه لا يعني انه يحرم هذا الامر الذي لا دليل على تحريمه على غيره والاحتياط مطلوب شريطة الا يجر الاحتياط على فعل محظور ولا ترك مأمور - 00:04:49ضَ

كما قال شيخ الاسلام رحمه الله الاحتياط اذا ادى الى ترك مأمور او فعل محظور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط آآ يكون المسلم لا سيما طالب العلم متوازنا في اموره - 00:05:11ضَ

لانه ليس تحريم الحلال باذر من تحريم الحلال من تحريم من تحليل الحرام المقصود ان ان كلاهما مضر ويجر الى ما هو اشد منه لكن مع ذلك الاحتياط والتريس والتثبت - 00:05:32ضَ

والا يقدم الانسان على عمل الا ومعه فيه دليل وقائد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام سم لا احتياط جهاز غيره هو يخشى مما وراءه ما يخشى منه - 00:05:57ضَ

الترك ما هو ليس مفهومه التحريم ترك الانسان لنفسه فرصة يحتاط فيها ليس معناه انه يحرمه على نفسه من خشية خشية ان يجره الى ما وراءه وهذا معروف عند السلف التورع - 00:06:23ضَ

لا التحريم لا ما يحرمني الا بدليل كما انه لا يحلل الا بدليل جاء عنه بعض الاشياء لكنهم ليس ليس ممن ذكر من انه عرف واشتهر بهذا او يحتمل اذا كان لا - 00:06:49ضَ

اذا كان مما لا مجالا للرأي فيه احتمال انه عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا جاء في شرعنا ما يستبعدوا يضاده حمل على انه من الاسرائيليات سيما اذا كان ما لا يحتمله العقل - 00:07:23ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ال وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. صلي وسلم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:07:48ضَ

قوله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. وما يفعلوا من خير - 00:08:10ضَ

فلن يكفروا هو الله عليم بالمتقين. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح. كمثل ريح فيها سر اصابت - 00:08:44ضَ

قوم ظلموا اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله ولا لكن انفسهم يظلمون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لما ذم الله جل - 00:09:13ضَ

او على اهل الكتاب فيما تقدم وفي غيره من المواضع ذكر انهم لا يستووا وليسوا كلهم على هذه الشاكلة وعلى هذا المستوى من الكفر والعناد والضلال منهم ومنه تقدم في باب - 00:09:36ضَ

الاموال واليهود المعروف عنهم خلال التاريخ انهم عبدة الاموال لكن تقدم ان منهم من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك وحصل في جاء في السنة - 00:10:02ضَ

قصة الذي اقترض الف دينار ولا ولا يوجد عليه شهود من البشر ولو انكره ما ما ادرك بشيء لكنه اشهد الله على نفسه وحدد يوما يرد المال فيه خرج الى الساحل - 00:10:27ضَ

يبحس عن من يعطيه المال الف دينار. ذهب ما وجد احد لكنه التزم بان يفي للمقرظ في هذا اليوم فجاء الى خشبة فنشرها ووظع الدراهم فيها وقذفها في البحر اي مستوى من الامانة والوفاء - 00:10:50ضَ

وصل اليه هذا الرجل في هذا الحد مع انه في شرعنا لو قيل يجوز مثل هذا يجوز شو لكن هذا من باب الوفاء بالعهد ومع ذلك جمع الفا ثانيا خرج الى الساحل فوجد سفينة وركب معهم - 00:11:17ضَ

الى ذلك الرجل في بلده صاحب الدين خرج ينتظر كل ما احد الاول ينتظر صاحب ينتظر المدين ما جاء المدين وجد خشبة تسبح في البحر فاخذها ليوقد فيه فلما نشرها وجد - 00:11:48ضَ

الذهب وجد الدنانير المدين الذي يغلب على الظن انها راحت من يضمن انها وصلت الى صاحبها فمن تمام الوفاء ان يخرج بالف ثان ويذهب به ويذهب به الى الدائن ذهب الى الدائن وقال له هذا - 00:12:15ضَ

هذه دنانيرك كان رد على عيني ووصلت وذكر القصة ظرب نادر من الوفاء ينذر ان تجد مثل هذا لا في اليهود ولا في النصارى ولا في حتى في المسلمين فليسوا سواء - 00:12:45ضَ

ليسوا سواء ليسوا على مرتبة واحدة وان كان يكثر فيهم ويغلب فيهم ما ذكره الله عنهم لكن منهم امة ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون - 00:13:07ضَ

وذكر في الكتب التي تنقل من اخبارهم ذكر في اشياء عجيبة جدا انواع من العبادة قد آآ يتصورها الانسان الذي يسمعها في وقتنا انها ضرب من الخيال امور لا تطاق - 00:13:28ضَ

ومع ذلك من مر نفسه على العبادة تعود عليها يطيق اشياء ينكرها غيره والله المستعان سحب الخشبة حقق التوكل كونه رماها في البحر الحق كذلك الرجل الذي قال من يضمنني قال الله فيكون هذا - 00:13:55ضَ

كذلك حقق فالله تعالى استجاب الامور في هذه المسألة انا الان لو شخص يسألني ارسلت له في البحر لكن لا هذاك متوكل ولا متوتر فيه نقص في التوكل في نقص - 00:14:19ضَ

الكلام صحيح من يتوكل على الله فهو حسبه لكن هل يسوغ لك مهما بلغت في التوكل ان تفعل هذا ها؟ لا او تجعل ولدك في صندوق وترميه في البحر ها - 00:14:36ضَ

انتم عندكم من اه بني اسرائيل من اليهود؟ شفتوه؟ شفتهم؟ عندنا مدينة اسمها ريدة ايه منطقة في صعدة فيها يهود ما زالوا وترونهم تروحون لهم تشوفونهم ها يسوقون ويأكلون ويشربون ويتزوجون - 00:14:57ضَ

نبيعو ونشروهم الله يتوب علينا الله يرحم باباك اسامة الشيخ قال ابن ابي نجيح زعم الحسن بن يزيد العجلي بن ابي او ابن جديد يزيد ابن ابي يزيد. ابن ابي يزيد العلم - 00:15:25ضَ

العجلي نعم زعم الحسن بن ابي يزيد يزيد العجلي شو هون وعندنا يقول في خاء وزهي النخعي موزاي النسخة الازهرية التي هي اقدم النسخ من تفسير ابن كثير لم يزد - 00:15:50ضَ

قال ابن ابي نجيح زعم الحسن ابن يزيد العجلي يقول في المخطوطة الحسن ابن ابي يزيد النخعي انظر الجرح والتعديل والرقم والجزء الصفحة وهذي الطبعة معتمدة على النسخة الازهرية التي هي اقدم النسخ - 00:16:35ضَ

ضمان لازم لازم يراجع كلها المخطوطات مختلفة ايه الترجمة لكن ما الذي رجحوه من النسخ وبهذا هذا اسم وهذا اسم لهذا له ترجمة وهذا له ترجمة ان هنا في النسخة الازهرية - 00:17:00ضَ

يقول في المخطوطة ليس هو المثبت في طبعة الشعب اللي هي مأخوذة منه الازهرية لانه يقول في المخطوطة الحسن بن ابي يزيد النخاعي وهو مثبت العجلي ما يكون عمل لقبين ثاني واحد - 00:17:25ضَ

يعني بعذر والنخاع يا ابن الحلال وين انت عجلوه بالمدينة عجلوه لا قبيلة. قبيلة مثلا انا فلان الشرابية العاملة ساكن في الرياضي يجي هذا ما في ما يمنع لكن الكلام على الواقع - 00:17:43ضَ

بس ما يبيع عجول خرج الحجاج متنكرا فقابله شخص فسأله عن الحجاج وما يعرفه وش قال الظالم المجرم الفاعل التارك ثم جاء خدموا حشموا وعرف انه الحجاج وش قال قال الا تعرف مجنون بني عجل - 00:18:19ضَ

ها انا هو. هذا اللي المسكين اللي تورط مع الحجاج علشان ايش ينجو بنفسه فهذا من بني عجل ما يبيع عجول ولا يقال اللي يبيع عجول عجلي تعرف حاشية البقري - 00:18:52ضَ

على الرحبية هذا وش يبي هذا ها الله يهديك يا ابو رضوان ضيع الدرس سم الشيخ قال ابن ابي نجيح زعم الحسن ابن يزيد ابن يزيد العجلي عن ابن مسعود في قوله تعالى ليسوا - 00:19:15ضَ

من اهل الكتاب امة قائمة. يقول لا يستوي اهل الكتاب وامة محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا قال الصديق ويؤيد هذا القول الحديث الذي رواه الامام احمد ابن حنبل في مسنده حدثنا ابو النذر وحسن بن موسى ظاهر السياق يدل على ان الكلام في اهل - 00:19:38ضَ

وانهم ليسوا سواء ليسوا على مستوى واحد كغيرهم منهم الطيب ومنهم الرديء لكن يكثر فيهم الخبيث نعم قال حدثنا شيبان وعن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلى الله عليه - 00:20:08ضَ

وسلم صلاة العشاء ثم خرج الى المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما ان انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله يذكر الله هذه الساعة غيركم؟ قال نزلت هذه الايات ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة حتى بلغوا - 00:20:29ضَ

والله عليم بالمتقين والمشهور عند كثير من المفسرين كما ذكره محمد بن اسحاق وغيره ورواه العوفي عن ابن عباس ان هذه الايات نزلت فيمن امن فيمن امن من احبار اهل الكتاب كعبد الله ابن - 00:20:59ضَ

بني سلام واسد بن عبيد وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية وغيرهم. اي لا يستوي لمن تقدم ذكرهم بالذنب من اهل الكتاب. وهؤلاء الذين اسلموا. ولهذا قال تعالى سواء اي ليسوا كلهم على حد سواء. بل منهم المؤمن ومنهم المجرم - 00:21:22ضَ

ولهذا قال تعالى من اهل الكتاب امة قائمة اي قائمة بامر الله لشرعه متبعة نبي الله فهي قائمة يعني مستقيمة. يتلون ايات الهي اناء الليل وهم يسجدون اي يقومون الليل ويكثرون التهجد ويتلون القرآن في - 00:21:52ضَ

في صلواتهم يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في الخيرات واولئك من الصالحين. وهؤلاء هم المذكورون في اخر السورة. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم. وما انزل اليكم وما انزل اليكم - 00:22:22ضَ

فيهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. وهكذا قال تعالى ها هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروا اي لا يضيع عند الله بل يجزيهم به اوفر الجزاء. والله عليم - 00:22:52ضَ

قم بالمتقين اي لا يخفى عليه عمل عامل ولا يضيع لديه اجر من احسن عملا ثم قال تعالى مخبرا عن الكفرة المشركين بانه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ولا اولادهم من الله شيئا اي لا يرد عنهم بأس الله ولا عذابه. اذا اراده بهم - 00:23:22ضَ

واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نسأل الله العافية ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار قاله مجاهد والحسن والسدي. فقال تعالى مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح. كمثل ريح فيها صر. اي - 00:23:52ضَ

برد شديد قاله ابن عباس قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد ابن جبير والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن انس وغيرهم. وقال عطاء برد وجليد. وعن ابن عباس ايضا ومجاهد فيها صر اي نار وهو يرجع الى الاول فان البرد الشديد ولا سيما - 00:24:19ضَ

الجليد يحرق الزروع والثمار كما يحرق كما يحرق الشيء بالنار اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. اوي اوي الى السر بالنار او بالجليد وهو قول الاكثر البرد الشديد كله متلف للزروع والثمار والمآل واحد - 00:24:49ضَ

نعم الله اعلم كتاب الله الذي انزل اليه قرآنهم ايه نعم اصابت حرز قوم ظلموا انفسهم فاهلكته اي فاحرقته. يعني بذلك السفعة اذا نزلت اذا نزلت على حرث قد ان جذاده او حصاده فدمرته واعدمت ما فيه من ثمر او زرع - 00:25:16ضَ

فذهبت به وافسدت فعدمه صاحبه احوج ما كان اليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثواب اعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها كما اذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب وكذلك هؤلاء بنوها على غير اصل وعلى غير اساس. وما ظلمهم الله ولكن - 00:25:58ضَ

انفسهم يظلمون. الله المستعان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد فدت البغضاء من افواههم. وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا - 00:26:29ضَ

لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنوا بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا. واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من قل موتوا بغيضكم ان الله عليم بذات الصدور - 00:26:53ضَ

ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة ان يطلعونه - 00:27:21ضَ

على سرائرهم وما يضمرونه لاعدائهم. والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين خبالا ، اي يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن. وبما يستطيعونه من من المكر والخديعة ويودون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم - 00:27:50ضَ

وقوله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم. اي من غيركم من اهل الاديان. وبطانة الرجل هم خاصة اهله الذين يطلعون على داخلة امره وقد روى البخاري والنسائي وغيرهما من حديث جماعة منهم يونس ويحيى بن سعيد وموسى بن - 00:28:19ضَ

وعقبة وابن ابي عتيق عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ما بعث الله من نبي ولاستخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة - 00:28:47ضَ

كن تأمره بالخير وتحظه عليه وبطانة تأمره بالسوء وتحظه عليه. والمعصوم ومن عصم الله مقصود ان البطانة المستشار الذي يعتمد عليه ويوثق به فان كان من اهل الخير دل على الخير - 00:29:10ضَ

وان كان من اهل الشر دل على الشر ابراهيم ابن هلال الصابي كان بطانة لاحد الخلفاء يعني مستشارا كاتب مصابئ ليس بمسلم وذكر ابن خللي كان بترجمته انه كان يحفظ القرآن - 00:29:31ضَ

ويصوم رمظان والخليفة ينصحه بالدخول في الاسلام ويرفض نسأل الله العافية فبماذا يؤول مثل هذا التصرف نسأل الله العافية بعظ الكفار يحرمون انفسهم من اشياء شبه ظرورية ويحملونها على اشياء - 00:29:56ضَ

لا يطيقها الا من يرجو ثواب الله ومع ذلك يوجد مثل هذه التصرفات صعب وثني على الكلام الطويل في او انهم اكثر من قسم وانهم كلام شيخ الاسلام. المقصود انه ليس بمسلم - 00:30:24ضَ

ويحفظ القرآن ويصوم رمضان ورفض ان يسلم نسأل الله العافية نسأل الله العافية لما قيل الحديث وان كان فيه ما فيه يا رسول الله اين عقولنا لما كنا نأكل التمرة فاذا جعنا اكلناها - 00:30:46ضَ

مم قال اخذها باريها فالانسان لا يتصرف في نفسه ومسير وان كان معه نوع تخيير مسير بقضاء الله وقدره لا يملك من امره شيئا وليس بمجبر ولا جبرية في الاسلام - 00:31:15ضَ

لكن مع ذلك كل شيء بمشيئة الله جل وعلا والماء او المخلوق له مشيئة لكنها تابعة لمشيئة الله ليست مستقلة فتعجب من تصرف بعض الناس الذي يتصرف تصرفا يظره في دينه ودنياه - 00:31:39ضَ

ينظر هو نفسه الى هذا التصرف وما ينتج عنه مثل الشمس ويصر عليه المقصود ان البطانة سواء كانت على المستوى الاعلى من من مع الولاة او الادنى في البيت وفي الاسرة وفي الاعمال التي دون ذلك - 00:32:04ضَ

كلها ينبغي او بل يجب ان يتخذ البطانة الصالحة التي تدل على الخير وتعينه عليه الله المستعان في اليهود اما القدس يضيع عن بعض الشيء على كل حال الامر يومئذ لله - 00:32:34ضَ

الله تعالى خلق الجنة وخلقنا كل عام ادخلوا الجنة مع تبع بعض الناس وراه بالعكس الجنة ثمانية الجنة ثم الثمانية والنار سبعة ايه وش الشاهد من كلامك ولكل منكما ملؤها - 00:33:10ضَ

ايه الجنة موعودة بملئها والنار موعودة بملئها الله جل وعلا بين السبيل ووضح الطريق وهدى الناس وبين لهم ودلهم وترك لهم الاختيار والله المستعان. نعم وقد رواه الاوزاعي ومعاوية بن سلام عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا بنحوه - 00:33:35ضَ

فيحتمل انه عند الزهري عن ابي سلمة عنهما واخرجه النسائي عن الزهري ايضا. وعلقه البخاري في صحيحه فقال وقال عبيد الله بن ابي جعفر عن صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا فذكره فيحتمل انه - 00:34:05ضَ

ابي سلمة عن ثلاثة من الصحابة والله اعلم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ايوب محمد بن الوزان حدثنا ابو ايوب. ابو ايوب حدثنا عندي ايوب قل حدثنا ابي - 00:34:31ضَ

حدثنا ابي قال حدثنا ابن محمد. ابو ايوب محمد ابن الوزان ثلاث ايوب ومن سقط من خان عندنا قال وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو ايوب محمد بن وزعان - 00:34:57ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو ابو ايوب محمد بن الوزان هذي نسخة ازهرية قال حدثنا عيسى ابن يونس وش اللي عندها شعندك يا شيخ؟ ايوب محمد بن الوزان - 00:35:23ضَ

حدثنا ايش؟ حدثنا ابي قال حدثنا ايوب محمد بن الوزان ما تجي ولكم الحمد ابو ايوب محمد بن الوزان عند ابو عبد الله ايوب ابن محمد ايوب ابن محمد وين اللي معاهم جوالات - 00:35:45ضَ

اتطلعت ارجمته مية وثمان وتسعين شيقول له حاشم عبد الله مم وعندنا كل السند هم قال حدثنا ابي قال حدثنا هذا زايد الى قوله عن ابي ثم يبدأ الزنباع الى ثلاثة - 00:36:08ضَ

يقول سقط من خاء العجيب على كثرة طبعاته وتحقيقاته ما توصل الى نص متفق عليه واعرف من جمع اكثر من مئة نسخة مخطوطة ويعمل على تحقيقه من عشرات السنين وانتهى الى الان - 00:36:48ضَ

مع ان كثرة النسخ لا تعني انها الاصح كان في نسخ متأخرة ليس منها الا ارهاق الحواشي كثرة التعليقات التي يضيع بسببها القارن وهذا التفسير تفسير ابن كثير من انفع التفاسير - 00:37:11ضَ

لطلاب العلم ولعامة الناس ومع ذلك طبعة بولاق اللي هي اول الطبعات اكثرها اخطاء لانه طبع نسخة محرفة والنسخة الازهرية التي هي اصح النسخ فيها نقص كبير لان الكتاب زيد بعدها - 00:37:35ضَ

زاد ابن كثير جمل بعد النسخة الازهرية النسخة الازهرية عرظة اولى للكتاب فاخذ يزيد يدخل مقاطع في الكتاب ليست اسقاط من الازهرية. الازهرية هكذا وجدت لكن الامام ابن كثير اخذ يضيف جمل - 00:38:01ضَ

كاملة ما فيها نقص كلمات ولا يضيف من تفسير القرطبي تفسير الرازي وتفسير الزمخشري اخذ ضيف قاطع فلا توجد في الازهرية فقال احمى الشيخ محمد الرشيد رضا انها فيها اسقاط كثيرة وتحريف وما فيها تحريف ابدا - 00:38:23ضَ

ما فيها نقص هذه المقاطع التي اضافها ابن كثير بعد ذلك وعلى الشيخ احمد شاكر اعتمد على اعتماد كلي وثق بها لانه رآها اول النسخ عليها من خط ابن كثير الشيء الكثير - 00:38:46ضَ

وصورها الشيخ احمد شاكر في اربعة عشر مجلدا في سبعة كبار مع التصوير على الورقة الحساسة المتين قسم كل مجلد الى اثنين اعلق عليها ورقمها فهي نسخة متقنة ومضبوطة بس المخطوط - 00:39:05ضَ

واقدم نسخة عن التعاون معها في في شيء من الصعوبة ولا ما هي موجودة عندي يعني لو بقابل عليها الامر سهل بس تحتاج الى من يعارض ويقابل معي ها ايه - 00:39:29ضَ

بس ما وقفنا على موقفنا لا يتكلم بحاتم ولا ناقف على اللي ففي هذا الاثر لان في كلام يتبعه اللهم صلي وسلم على عبدك - 00:39:51ضَ