باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وقوله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم السحر ما يتصرفون فيما يتصرفون من الافاعيل المذمومة ما انهم ليفرقون به بين الزوجين مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف - 00:00:22ضَ

وهذا من صنيع الشياطين كما رواه مسلم في صحيحه من حديث الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:51ضَ

ان الشيطان يضع عرشه على الماء. وفي الهم لا يضعه في نسخة لا يضر نعم ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه في الناس فاقربهم عنده منزلة اعظمهم - 00:01:10ضَ

هم عنده فتنة يجيء احدهم فيقول ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا فيقول ابليس لا والله ما صنعت شيئا ويجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت حتى فرقت بينه - 00:01:40ضَ

حتى فرقت بينه وبين اهله قال فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول نعم انت ورجح شيخنا ابو الحجاج المزي فتح النون انت ثم نعم او نعم انت. نعم مكاين والو رجعها ورجح شيخنا - 00:02:04ضَ

ابو الحجاج المزهي كتحنون وراجعته فثبت على ذلك والمشهور عند النحات الكسر نعمة واحتج به بعضهم على جواز كون فاعل نعمة مظمرا وهو قليل طيب انت الذي فعلت انت الذي فعلت - 00:03:23ضَ

ولا يمنع ان يمدحه بنعمة المسألة محتملة وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل الى الرجل او المرأة من الاخر من سوء منظر او خلق او نحو ذلك او عقب - 00:04:04ضَ

او عقد او بغضة او نحو ذلك. من الاسباب المقتضية للفرقة والمرء عبارة عن الرجل وتأنيثه امرأة ويثنى كل منهما ولا يجمعان. والله الله اعلم وقوله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:04:25ضَ

قال سفيان الثوري الا بقضاء الله وقال محمد بن اسحاق الا بتخلية الله بينه وبين ما اراد وقال الحسن البصري وما هم بضارين به من احد الا باذن الله قال نعم من شاء الله سلطه سلطهم عليه ومن لم يشأ لم يسلط ولا يستطيعون - 00:04:54ضَ

ظر احد الا باذن الله. كما قال الله تعالى وفي رواية عن الحسن انه قال لا يضر هذا السحر الا من دخل فيه وهذا الظرر اللاحق بالمسحور ومن جنس من جنس المصائب - 00:05:23ضَ

من جنس المصائب اما ان يكون بسبب ذنوب ارتكبها او رفع درجات له او ربع درجات من جنس المصائب نعم لا لا لا الا من السحر ما يضر الا من تعاطى - 00:05:46ضَ

ولقد علموا وقوله تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اي يضرهم في دينهم وليس له نفع يوازي ضرره ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ايظا انه قد يكون قائلا - 00:06:15ضَ

الساحر او الساحر ينتفع بما يعطى من اموال وطالب السحر ينتفع بتحقيق ما يحققه له السحر لكن هذا النفع كلا شيء بالنسبة للظرر العظيم المترتب عليه من الشرك الاكبر المخرج من الملة - 00:06:43ضَ

فقد يقول قائل ان الساحر ينتفع يأخذ آآ اجرة قد تكون كثيرة وكذلك الطالب من الساحر قد ينتفع بتحقيق غرظه يخطب امرأة فترفضوه فيذهب الى ساحر فيأتي بها اليه كنت حقق غرضه - 00:07:13ضَ

وهذا فيه نوع نافع لكنه كلا شيء بالنسبة للظرر العظيم المترتب على السحر ما يكون فيه الا الشرك نسأل الله العافية نسأل الله العافية ولذلك قالوا في قوله عليه الصلاة والسلام - 00:07:37ضَ

من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الجملة الاخرى الاولى من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة ومن فرج او النفس عن مسلم كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة - 00:08:00ضَ

ما قال من كرب الدنيا والاخرة لان كرب الدنيا كلا شيء بالنسبة لكرب الاخرة اذا زال عقله نعم نزل عقله العقل هم مناطق التكليف نعم على حسب ما قرره اهل العلم في المغمى عليه - 00:08:23ضَ

اذا زاد على ثلاثة ايام هو بحكم المجنون نعم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:54ضَ

لمن فعل فعلهم ذلك انه ما له في الاخرة من خلاق قال ابن عباس ومجاهد والسدي من نصيب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ما له في الاخرة من عند الله - 00:09:17ضَ

وقال وقال الحسن ليس له دين وقال سعيد عن قتادة النسخة هذي معنى جهة ما له في الاخرة من جهة عند الله الحج من وقع في سعر الاصول جهة وما اثبته من تفسير الطبري - 00:09:37ضَ

ووقع في تفسير عبدالرزاق جنة من جهات عند الله حتى هذه النسخة نعم ايه هذه الاية ها اهو نفسه ما ما جاب شي نعم قال الحسن ليس له دين وقال سعيد عن قتادة ما له في الاخرة من خلاق المعروف عند اكثر المفسرين ما - 00:10:07ضَ

او من حظ ولا نصيب في الاخرة لا قال ولقد علم اهل الكتاب فيما عهد الله اليهم ان الساحر لا خلاق له في الاخرة وقوله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون - 00:11:03ضَ

ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يقول تعالى ولبئس البديل ما استبدلوا به من السحر عوضا عن الايمان ومتابعة الرسل لو كان لهم علم بما وعدوا به - 00:11:24ضَ

ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير اي ولو انهم امنوا بالله ورسوله واتقوا المحارم لكان ورسله ولو انهم امنوا بالله ورسله واتقوا المحارم لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم - 00:11:47ضَ

مما استخاروا لانفسهم ورضوا به كما قالوا يعني اختاروا كما قال تعالى وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون وقد يستدل بقوله ولو انهم امنوا استدلا - 00:12:12ضَ

وقد يستدل بقوله ولو انهم امنوا واتقوا من ذهب الى تكفير الساحر كما هو رواية عن الامام احمد بن عن الامام احمد بن حنبل وطائفة وطائفة من السلف وقيل بل لا يكفر ولكن حده ضرب عنقه لما رواه الشافعي واحمد ابن حنبل رحمه - 00:12:43ضَ

الله قال اخبرنا سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن دينار انه سمع بجالة ابن ان عبدك يقول كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه انقتلوا كل ساحر ان اقتلوا كل ساخر وساحرة - 00:13:12ضَ

قال فقتلنا ثلاث سواحر وقد اخرجه البخاري في صحيحه ايضا وهكذا صح ان حفصة ام المؤمنين سحرتها جارية لها فامرت بها فقتلت قال الامام احمد بن حنبل صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في قتل الساحر - 00:13:34ضَ

وروى الترمذي من حديث اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن جندب الازدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه او ظربة بالسيف نعم الا ان جارية لها - 00:14:01ضَ

شارية لها اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثر. يجلدها وهذي قتلت لان الجارية لها ملك لها نعم ثم قال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم يضعف في الحديث والصحيح عن الحسن عن جندب موقوف - 00:14:29ضَ

قلت قد رواه الطبراني من وجه اخر عن الحسن عن جندغ مرفوعا. والله اعلم وقد روي من طرق متعددة ان الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه فكان يضرب رأس - 00:14:58ضَ

الرجل ثم يصيح به فيرد اليه رأسه. فقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالح المهاجرين فلما كان من الغد جاء مشتملا على سيفه وذهب يلعب لعبه ذلك - 00:15:17ضَ

فاختلط الرجل سيفه فضرب عنق الساحر وقال ان كان ساحرا فليحيي نفسه كان صادقا كان صادقا وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه وتلا قوله تعالى افتأتون السحر وانتم تبصرون فغضب الوليد اذ لم يستأذنه في ذلك - 00:15:40ضَ

فسجنه ثم اطلقه والله اعلم وقال الامام ابو بكر الخلال اخبرنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثني ابو اسحاق عن حارثة - 00:16:16ضَ

قال كان عند بعض عند بعض الامراء رجل يلعب فجاء جنده مشتملا على سيده فقتله. قال اراه كان ساحرا وحمل الشافعي رحمه الله قصة عمر وحفصة على سحر يكون شركا. والله اعلم - 00:16:35ضَ

فصل حكى ابو عبد الله الرازي في تفسيره عن نعم اه قصة الوليد التي قبلها الوليد هو هو الامير ولذلك سجنوا ايه والله حديث فيه كلام مم ايوا الاصل ما في تنفيذ حد الا من قبل ولي الامر - 00:17:00ضَ

والا تكون المسألة فوظى بالصدر الاول من الثقات ويقفون عند حدود الله وقد يتساهل بعضهم في ذلك مثل ما حصل ببعض هذه القصص اما بالنسبة الجارية فهي ملكها كما قال اذا زانة الامة - 00:18:07ضَ

اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد عليها ها الا تؤاخذ بي ما تقتل به لكن مثل ما سجن الوليد بن عقبة نعم حكى ابو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة انهم انكروا وجود السحر - 00:18:26ضَ

قال وربما كفروا من اعتقد وجوده قال واما اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا الا انهم قالوا ان الله يخلق الاشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى. والكلمات المعينة - 00:18:56ضَ

فاما ان يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا خلافا للفلاسفة والمنجمين والصابئة ثم استدل على وقوع السحر وانه بخلق الله تعالى بقوله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:19:23ضَ

ومن الاخبار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وان السحر عمل فيه وبقصة تلك المرأة مع عائشة رضي الله عنها وما ذكرت تلك المرأة من اتيانها بابل وتعلمها السحر - 00:19:45ضَ

قال قوله قالوا ان الله يخلق الاشياء عندما يقول الساحر هذا رأي الاشاعرة في الاسباب وان الله وان الاثار توجد عند الاسباب لا بها لا بها ولا شك ان السعر سبب - 00:20:05ضَ

بوجود هذه الاشياء وبه تحصل هذه الاشياء بتقدير الله جل وعلا وانها مؤثرة بجعل الله جل وعلا الاثر فيها وما يخلق عندها مثل ما تقدم في بدروس سبقت هذا قول الاشعرية - 00:20:27ضَ

وكونها مؤثرة بنفسها هذا قول المعتزلة نعم موجودة قالوا هذا هذا القلب الحقيقي موجود سحر الابصار هو الغالب سحروا اعينهم نعم قال ومما يذكر في هذا الباب من الحكايات الكثيرة - 00:20:48ضَ

ثم قال بعد هذا المسألة الخامسة في ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور اتفق المحققون على ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا حتى السحر علم شريف هذا كلام باطل - 00:21:25ضَ

هذا كلام باطل بل هو قبيح ومحظور مؤدي الى عظائم الامور من من الشرك الاكبر الى ما دونه اما ليس بقبيح ولا محظور لان العلم انه يفضل على الجهل في الجملة - 00:21:47ضَ

الكلام ما هو بصحيح الجاهل افضل من هذا العلم واسلم عاقبه الرازي الرازي ان صح له كتاب السر المكتوم فلا يتكاثر عليه هذا الكلام نجوز تعليم السحر وتعلمه اخذ الاجرة عليه - 00:22:06ضَ

لهو فيه ما يعني ما يدل على خلل كبير في فان صح الكتاب له وعلى خطر عظيم السر المكتوم في مخاطبة النجوم ها شوف لا لا ما هو باللي يرد يقرر - 00:22:39ضَ

هو مخاطبة نجوم طلب من النجوم فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا هذا الشرك الاكبر لكن نقول لعله لم يثبت يعني حتى شيخ الاسلام يشكك في ان ثبت عنه او ان صحت نسبته اليه - 00:23:09ضَ

والا في الكتاب خطير وفي تفسيره اشياء من هذا النوع لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالى ما العلم الشريف العلم الشريف هو النافع واعلاه الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:30ضَ

وادناه ما ينفع في امور الدنيا مما يسمى علم وان كانت حقيقة العلم الشرعي هو الموروث العلماء ورثة الانبياء نعم وايضا اهل الخشية نعم وايضا لعموم قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. يقول الحافظ الذهبي في ترجمته - 00:23:54ضَ

ابن عربي يقول والله ان العيش خلف اذناب البقر خير من علم ابن عربي وامثاله ها يذكرهم ببين حاله لا على سبيل المثال بل هذا كلامه في الميزان هذا كلامه في الميزان - 00:24:22ضَ

ولان السحر لو لم يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة هذا كلام باطل لان الامر الخارج عن القدرة اما ان يكون من هذا النوع وهو باطل او يكون من الكرامات - 00:24:57ضَ

للاولياء او من المعجزات والفرق بينها النظر في حال المدعي ان ادعى النبوة وحصل له شيء من ذلك فهو نبي لانه لا يمكن ان يؤيد بمعجزة ما عدا دعوى النبوة - 00:25:21ضَ

وان لم يدعنه وعرضت حاله على كلام الله وكلام رسوله فان كانت حاله مستقيمة للكرامة والا فهي من اعانة الشياطين لهم نسأل الله العافية نعم شيخ الاسلام له كتاب اسمه الفرقان - 00:25:39ضَ

بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيه التفريق بين هذه الامور نعم وينمو بكون المعجز معجزا واجب. وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب. فهذا يقتضي ان يكون تحصيل ظلم بالسحر واجبا - 00:26:00ضَ

وما يكون واجبا فكيف يكون حراما وقبيحا هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة مع الفارق الكبير بين هذا الكلام وبين من يقول ان التدخين للقاضي واجب التدخين لا شيء بالنسبة للسحر - 00:26:20ضَ

قال ان التدخين للقاضي واجب لماذا؟ قال لا يتمكن من النظر في القضايا حتى يدخن يبطل له بكت كامل ثم ينظر للقضية. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ويمكن ان يجري هذا الكلام على كل من يدعي شيء - 00:26:42ضَ

يعني كلام باطل كلام القاضي هذا ومن بعض الاقطار المجاورة كلام باطل بلا شك لكن هذا ابطل منه نسأل الله العافية نعم هذا لفظ ونظيره ما ذكره طنطاوي جوهري في - 00:27:05ضَ

تفسيره عن التصوير عن التصوير قال باية الانفال كون الله قليلا ولو اراكهم كثيرا افشلتم يقول ما يمكن ان تغير الحقيقة والواقع الا بالتصوير هو اللي صغر وكبر هم فهذا دليل على جواز التصوير - 00:27:23ضَ

ثم يقول عرظت هذا الاستنباط على شيخ من شيوخ الازهر فقال بل هذا يدل على وجوب التصوير ضلال نسأل الله العافية فمال نعم هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة وهذا الكلام فيه نظر من وجوه - 00:27:55ضَ

احدها قوله العلم بالسحر ليس بقبيح ان عنى به ليس بقبيح عقلا فالمخالفوه من المعتزلة يمنعون هذا وان على انه ليس بقبيح شرعا ففي هذه الاية الكريمة تبشيع لتعلم السحر - 00:28:22ضَ

وفي الصحيح من اتى عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد وفي السنن من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر وقوله ولا محظور اتفق المحققون هو يقول اتفق المحققون على ذلك - 00:28:45ضَ

على ذلك اي وقول لا محظور اتفق تقدم في كلامه دعوة تحقيق هذه يدعيها كثير منا حتى في المسائل الاجتهادية والفرعية واذا استروح الانسان الى قول وما لا اليه قال - 00:29:09ضَ

قال به المحققون وجم من المحققين فهي تبع مزاجه اذا اذا راق له الكلام واستروح وماله اليه قالوا محققون النبي يقول انهم هم محققين مثل لانه ما ذكرهم مجاهيل مع الابهام - 00:29:28ضَ

نعم ان لم تقبل له صلاته اربعين يوما والتصديق كفر لا الكفر مع التصديق وهذا لم تقبل له صلاة اربعين يوما فيحتاج الى وش قال عندكم في التعليق قررت بس - 00:29:49ضَ

ومسلم بدون تصديق كفر ما اظن شيقول عندك احمد ها؟ احمد وابي داوود حتى لولا لو لم يذكر في بعض الروايات لكان قيد. يحمل. مذكور في بعض الروايات يكفي يحمل المطلق على المقيد - 00:30:37ضَ

نعم اتفق المحققون على ذلك كيف لا يكون محظورا مع ما ذكرناه من الاية والحديث واتفاق المحققين يقتضي ان يكون قد نص على قد نص على هذه المسألة ائمة العلماء او اكثر - 00:31:12ضَ

واين نصوصهم على ذلك فضلا عن الاتفاق يعني لما ذكر هو لو واحد من من المعروفين بالتحقيق ذكره الرازي ومن ينقل عنه والرازين ليس من اهل التحقيق نعم ثم ادخاله علم السحر في عموم قوله تعالى - 00:31:37ضَ

فليستوي الذين يعلمونه الذين لا يعلمون فيه نظر لان هذه الاية انما دلت على مدح العالمين العلم ترغي ولم قلت ان هذا منه ثم ترقيه الى وجوب تعلمه بانه لا يحصل لا يحصل العلم بالمعجز الا به ضعيف - 00:31:59ضَ

بل فاسد لان اعظم معجزات رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن. هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم ان العلم بانه معجز لا يتوقف على علم السحر اصلا - 00:32:24ضَ

ثم من المعلوم بالضرورة ان الصحابة والتابعين وائمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز اه دعوة الرازي مقلوبة لانه ما يحصل التخليط وعدم التفريق بين المعجزين او معجزة والسحر خوارق الشياطين الا لمن دخل فيها - 00:32:49ضَ

فتعلمها حينئذ يحصل عليها التخليط واللي ما يعرفها المعجزات مثل الشمس عندهم نعم وائمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز ويفرقون بينه وبين غيره ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه. والله اعلم - 00:33:15ضَ

ثم قد ذكر ابو عبد الله الرازي ان انواع السحر ثمانية الاول سحر الكلدة الكلدانيين والكشدانيين الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة وهي السيارة وكانوا يعتقدون انها مدبرة العالم وانها تأتي بالخير والشر وهم الذين بعث الله اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام مبطلا لما - 00:33:43ضَ

ورادا لمذهبهم وقد استقصى في كتاب السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم المنسوب اليه كما ذكره القاضي ابن خلكان وغيره ويقال انه تاب منه وقيل بل صنفه على وجه اظهار الفظيلة لا على سبيل الاعتقاد - 00:34:18ضَ

هو المظمون به الا انه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه وما يتمسكون به يعني من قرأ في هذا الكتاب تعلم هذه الطرائق - 00:34:45ضَ

عليه وزرها ووزر من عمل بها نسأل الله العافية ويلبسونا على كل حال الأمر خطير جدا والكلام الذي ذكره الرازي لا يمشي على ادنى شخص عنده مسكة من دين او عقل - 00:35:08ضَ

او فهم عن الشريعة لانهما في سحر الا بشرك والساحر يدعي الغيب ويزعمن انه يشفي المريض تصديقه ما في شك انه خطر عظيم نعم لان النص في القرآن قل لا يعلمهم في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:35:46ضَ

شو ايه لكن هذا فرع من فروعه لكن السحر متظمن لا ينفك عن الشرك الاكبر لكن يبقى انه قد يقول انا صدقته كلام واقع مطابق للواقع مئة بالمئة تسمع يقال انا رحت للساحر وقال لي كذا - 00:36:31ضَ

مثل ما ما ذهب بعضهم حينما صرف عن زوجته ليلة الدخول وذهب الى ساحر فقال له ان دخلت على هذه المرأة في البلد الفلاني وفي المكان الفلاني في الليلة الفلانية ودخلت عليكم امرأة هذه صفتها - 00:36:57ضَ

ومعها طيب طيبتكم وهذه القارورة باقي الطيب قال له صدقت لان كلامه مطابق للواقع مئة بالمئة نقول كفر نقول كتصديقه كفر نعم؟ لماذا كفر هالنص مهما كان لا لانه ولو طابق الواقع قلنا كذب - 00:37:17ضَ

ولو صدق قلنا كذب لان هذه حقائق شرعية لا تطبق عليه الحقائق اللغوية والعرفية والثلاثة الذين رأوا الزاني بام اعينهم لا يختلفون في ذلك ويحلفون عليه ويطلقون نساءهم على ذلك - 00:37:48ضَ

ومع ذلك فاولئك عند الله هم الكاذبون شو لا لا خطر عظيم خطر عظيم هذا ها لو عند الشافعية يعني امره تعلمها اخف من غير المتوضأ ولذلك في بعض البلدان التي يسود فيها مذهب الامام الشافعي والامام بريء من هذه الامور تجد عندهم - 00:38:04ضَ

التهاون في السحر في تعلمه واقتناء كتبه وما اشبه ذلك لان جهات اندونيسيا وكالجهاد ابدا سهل عندهم على اي عذر وعلى اي احتمال هذا ظلال بلا شك وخطر عظيم تفضل - 00:38:42ضَ

صنف للملوك كفر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:39:09ضَ

ايا الصلاة يحيط على الصلاة. حي على الفلاح. لا حول على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر. لا اله لا اله اللهم رب العالمين نعم - 00:39:46ضَ

لا يحل السحر الا ساحر ان نشرب الرقى من كتاب الله والادعية النبوية هذه شرعية واما النصرة وحل السحر بسحر مثل هذا نفسه اهلك مصيبة من المصائب تصور انه حصل عليه حادث وعاش معوق بقية عمره وش يصير - 00:40:58ضَ

الله لو قدر عليه هذا فيستفيد منهم الاستفادة منهم من خواص سليمان عليه السلام نعم لكن اذا فكوا ساحر فهو كفر بدون تقديم شيء الزم من قبل آآ من قبل حاكم من قبل - 00:41:28ضَ

من يلزمه بذلك الزام لكن ما هو بفكه الا بسحره وموفقك كله بسحر مثله نعم قال والنوع الثاني سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية ثم استدل على ان الوهم له تأثير - 00:42:05ضَ

بان الانسان يمكنه ان يمشي على الجسر الموضوع على وجه الارض ولا يمكنه المشي عليه اذا كان ممدودا على نهر او نحوه قال وكذا؟ قال وكما اجمعت الاطباء على نهي المرعوف عن النظر الى الاشياء الحمر والمصروع الى الاشياء القوية اللمعان - 00:42:24ضَ

او الدوران وما ذاك الا لان النفوس خلقت منطبعة للاوهام ومطيعة نطيع يجيبون بوسائل الاعلام وسائل الاعلام يجيبون بها انواع يجزم بها الناصر يأتون بخيط رقيق الذي تخاطب به الثياب - 00:42:50ضَ

ويربطونه بين جبلين ويأتي شخص على دباب يمشي مئتين على هالخيط ويرجع بنفس السرعة ريوس من يصدق ان هذي حقيقة على كل حال كل هذه امور ادخل على المسلمين ضررها عظيم. نعم - 00:43:18ضَ

قال وقد محترف محترف او سيرك ها يسمونهم محترف يجلس على كرسي ثم بعد مدة يسيرة يرتفع الى السقف ويدور بالسقف وكرسيه اعتراف هذا نعم الحرام شهادة شهادة حرام من غير انكار - 00:43:45ضَ

نعم ها هذا اللي نعم قال وقد اتفق العقلاء على ان الاصابة بالعين حق وله ان يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:19ضَ

العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين قال فاذا عرفت هذا فنقول النفس التي تفعل هذه الافاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات - 00:44:52ضَ

وقد تكون ضعيفة فتحتاج الى الاستعانة بهذه الالات وتحقيقه ان النفس اذا كانت مشتغلة عن البدن مستعلية مستعلية على البدن ان النفس اذا كانت مستعلية على البدن شديدة الانجذاب الى عالم السماوات صارت كانها روح من الارواح السماوية - 00:45:14ضَ

فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم واذا كانت ظعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تأثير البتة الا في هذا البدن بمكتوب اللذات اللذات واللذات - 00:45:52ضَ

المصاحف ثم ارشد الى مداواة هذا الداء الى مداواة هذا الداء هذا الداء بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس والرياضة قلت كتب طبقات الصوفية انه ان بعضهم ينقطع عن الطعام والشراب - 00:46:32ضَ

اربعين يوما ثم يحصل له من الامور الخالقة ويرى اشياء لا يراها غيره كل الحافظ الذهبي رحمه الله هذي هلوسة الجوع يورث مثل هذه الامور نعم يا هلوسة نعم قلت وهذا الذي يشير اليه هو التصرف بالحال وهو على قسمين تارة يكون حالا صحيحة - 00:47:01ضَ

صحيحة شرعية يتصرف فيها بما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويترك ما نهى الله تعالى عنه. ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذه الاحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الامة ولا يسمى هذا سحرا في الشر - 00:47:36ضَ

وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله به. ما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني كما قيل في ترجمة البدوي وانه جاء من المغرب الى مصر - 00:48:02ضَ

وصعد صعد على سطح مسجد ومكث اربعين يوما رافعا رأسه الى السماء ولا ينزل من سطح المسجد وين الصلوات كيف تدعى له الكرامات ها ولا يبعد ان ان يقال مثل هذا الكلام لا نستغرب وقد قيل في طبقات الصوفية مما قرأته انا - 00:48:20ضَ

يقول وكان رضي الله عنه لم يترك جريمة ولا فاحشة ولا منكرا الا ارتكبه ولم يصلي لله قط ولم يصم يوما لله رضي الله عنه وارضاه يقولوا نعم يمشي وذكروا اشين اخس - 00:48:50ضَ

فواحد جزاه الله خير اللي مالك الكتاب قبل معلقن على هذا الكلام يقول اذا كان هذا رضي الله عنه فلعنة الله على من نسأل الله العافية يعني يصل اللعب بالعقول الى هذا الحد - 00:49:17ضَ

نعم وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك فهذه حال الاشقياء المخالفين للشريعة ولا يدل اعطاء الله اياهم هذه الاحوال على محبته لهم. كما ان الدجال لعنه الله - 00:49:39ضَ

له من الخوارق للعادات ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة مع انه مذموم شرعا لعنه الله وكذلك من شابهه من مخالف الشريعة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وبسط هذا يطول جدا وليس هذا موضعه - 00:50:09ضَ

قال والنوز موضعه وليس هذا موضعه قال والنوع الثالث من السحر الاستعانة بالارواح الارضية وهم الجن خلافا للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين مؤمنون وكفار وهم الشياطين قال واتصال النفوس الناطقة بها - 00:50:34ضَ

اسهل من اتصالها بالارواح السماوية لقربهم نعم بقربهم منهم لما بينهما من المناسبة والقرب ثمان اصحاب الصنعة وارباب التجربة شاهدوا ان بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقى والدخن - 00:51:02ضَ

وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل تسخير النوع الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون والشعبذة ومبناه على ان البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره. الا ترى هذا الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل اذهاننا - 00:51:31ضَ

ناظرين به ويأخذ عيونهم اليه حتى اذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق نحوه عن شيئا اخر عملا بسرعة شديدة. وحينئذ يظهر لهم شيء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الى ضد ما يريد ان يعمل - 00:51:59ضَ

ولم تتحرك النفوس والاوهام الى غير ما يريد اخراجه له لا فطن الناظرون لكل ما يفعله قال وكلما كانت الاحوال التي تفيد حسن البصر نوعا من انواع الخلل من انواع الخلل اشد. كان العلم احسن. العمل - 00:52:29ضَ

عن العمل ايه انه ما يكن احسن المراد بذلك انه يكون ادق يعني في عين الناظر نعم مثل ان يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدا او مظلم فلا تقف القوة الباصرة على احوالها - 00:52:57ضَ

بكلالها والحالة هذه قلت وقد قال بعض المفسرين ان سحر السحرة بين يدي فرعون انما كان من باب الشعبذة ولهذا فقال تعالى فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم - 00:53:24ضَ

وقال تعالى يخيل اليهم من سحرهم انها تسعى. قالوا ولو لم ولو ولم تكن قالوا ولم تكن تسعى في نفس الامر والله اعلم لا نقول يخيل اليه لنا تمويه وتتدجل على الناس - 00:53:47ضَ

سحرة سحرة فرعون وشو تقولش سحرة ولا مهو سحرة كما يقول لكن شف هم سحرة ولا هم سحرة سم سحرة في القرآن ولا لا يخير لكنه قال يخيل يعني من سحرهم انها تسعى - 00:54:14ضَ

ممكن الله اعلم لكن هذا الحاصل نعم يعلم يعلم يقال ما هو من اللازم ان يعلم مو من اللازم الاصل الا يعلم لكن قد يعلم نعم لانه اذا بثت الشياطين في انحاء الارظ وجابوا لها الاخبار - 00:54:39ضَ

واصل اليه راسي لا سيما بما كان واقع الواقع يمكن يتركونه نسأل الله العافية هذا الاصل ان الانسان ما يعلم لكن اذا استعانوا بشياطين وجن وقربوا لهم القرابين وهم عندهم خفة وسرعة في الانتقال من مكان الى مكان وكثرة بحيث يوحي بعض - 00:55:10ضَ

الى بعض يحصل ويكذبون العدد الكبير ويصدقوا في مرة نعم النوع الخامس من السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة من النسب الهندسية كفارس على فرس في بيده - 00:55:39ضَ

طوق كلما مضت ساعة من النهار ظرب مرة بالبوق من غير اي يمسه احد ومنها الصور التي تصورها الروم والهند حتى لا يفرق الالات المركبة من النسب الهندسية يعني مثل ما قالوا في اول - 00:56:02ضَ

ما اوجدت الساعة وانها آآ تخبر بالوقت بدقة وكتب فيها هل هي سحر او صناعة انت تقول لكن في اول الامر اللي ما اللي ما يدري عن خبرها شيء يبغى الناس - 00:56:26ضَ

وفيه اه امبير قرية جيء له بالساعة المنبه الخراشية الكبيرة ذي والناس ما يعرفونه جيء له بها من برا فجاء شخصان يتداعيان في قضية والساعة تركب على وقت معين وترن - 00:56:52ضَ

وهذه الفائدة منه توقت على وقت الصلاة وتنبه فلما سمع دعواهم قال انا عندي جهاز الة بعد عشر دقائق تخبرني بما بما حصل وادخل داخل البيت ووقت عقب عشر دقايق - 00:57:23ضَ

قال خلاص عرفتوا ومن يعترف ما يدرون وش وش الحاصل اضرب شو القضية فمثل هذه الامور التي هي الى الصناعة اقرب الى الان الان فالصناعة تبهر العقول وتعدت حدود المعقول - 00:57:49ضَ

نعم يعني ما همة مسألة خراشية لو فككته عرفت وشلون تروح ولا وشلون تجي وتقدم الان لو تفتح ما ما لقيت شي اصلا. الكترونيات نعم ومنها الصور التي تصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتى يصورونها ضاحكة - 00:58:11ضَ

وباكية الان في الصور في اللي يسمونها العرائس في السوق تأتي بالعجب تون بها تشبه الحقيقة وتتصرف كما يتصرف الانسان فاذا صفق لها غنت اه رقصت واذا اضجعت اغمضت العينين. واذا آآ اقعدت فعلت كذا صفقت التصرفات - 00:58:37ضَ

يعني لو جاءت قبل سنين لم يتردد الناس بانها من السحر لان الناس اعداء ما يجهلون اما عرفها الناس وعرفوا حقيقتها انتهى الاشكال ها هذه مضاهاة خلق الله. نعم الى ان قال فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل - 00:59:08ضَ

قال وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل. قلت يعني ما قاله بعض المفسرين انهم عمدوا الى تلك الحبال والعصي فحشوها زئبقا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق - 00:59:34ضَ

فيخيل الى الرائي انها تسعى باختيارها قال الرازي ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال بالالاف الخفيفة قال وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر - 00:59:55ضَ

لان لها اسبابا معلومة متيقنة من اطلع عليها من اطلع عليه قدر عليها عليها نطلع عليها قذرة اطلع على هذه الاسباب قدر على هذه الافعال قلت ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم بما يروونهم بما يرونهم اياهم من الانوار - 01:00:17ضَ

كقضية قمامة الكنيسة التي لهم بالبلد المقدس ببيت المقدس ببيت المقدس ببيت المقدس وما يحتالون به من ادخال النار خفية الى الكنيسة واشعال ذلك القنديل بصنعة من لطيفة تروج على الطغام منهم - 01:00:52ضَ

واما الخواص فهم يعترفون بذلك ولكن يتأولون انهم يسعوا انهم يجمعون انهم يجمعون شمل اصحابهم على دينهم علشان ما يتفرقون الاتباع فيرون ذلك سائغا لهم وفيهم شبه للجهلة الاغبياء من متعبد الكرامية - 01:01:18ضَ

الذين يرون جواز وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب فيدخلون يرتكبون هذا المحظور وهذا الدجل والاحتيال من اجل جمع الاتباع والكرامية يضعون الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس من الباطل الى التعبد والزهد - 01:01:48ضَ

ومن مغازي ابن اسحاق ومن آآ فقه ابي حنيفة الى الكتاب يرغبونه في قراءة القرآن بالاحاديث الموضوعة فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 01:02:12ضَ

وقوله حدثوا عني ولا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار ثم ذكرها هنا حكاية عن بعض الرهبان وهو انه سمع طائر صوت طائر انه سمع صوت طائر حزين - 01:02:37ضَ

ازيل الصوت ضعيف الحركة فاذا سمعته الطيور ترق له فتذهب فتلقي في وكره من ثمر ليتبلغ به فحمد هذا الراء فعمد هذا الراهب الى صنعة طائر على شكل وتوصل الى ان جعله اجوف فاذا دخلته الريح يسمع منه صوت كصوت ذلك الطائر - 01:02:59ضَ

وانقطع في صومعة ابتناها وزعم انها على قبر بعض صالحيهم وعلق ذلك الطائر في مكان منها. فاذا كان زمان الزيتون فتح بابا من ناحية فتدخل الريح او الى داخل هذه الصورة فيسمع صوتها كذلك الطائر في شكله ايضا. فتأتي الطيور - 01:03:29ضَ

فتحمل من الزيتون شيئا كثيرا فيأكله هذا الراهب نعم. فلا ترى النصارى الا ذلك الزيتون في هذه الصومعة ولا يدرون ما سببه. ففتنهم ذلك واوهم ان هذه من كرامات صاحب هذا القبر عليهم لعائن الله المتتابعة الى - 01:03:56ضَ

يوم القيامة ما هو الثبات؟ الثبات - 01:04:25ضَ