باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:02ضَ

ذكر بناء قريش الكعبة بعد ابراهيم الخليل عليه السلام بمدد طويلة وقيل قبل وقبل وقبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بخمس سنين وقد نقل معهم في الحجارة وله من العمر خمس وثلاثون سنة - 00:00:27ضَ

صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين قال محمد بن اسحاق بن يسار في السيرة ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة - 00:00:54ضَ

وكانوا يهمون بذلك ليسقفوها ويهابون هدمها وانما كانت رظما فوق القامة فارادوا رفعها وتسقيفها وذلك ان نفرا سرقوا كنز الكعبة وانما كان يكون في بئر في جوف الكعبة وكان الذي وجد عنده الكنز - 00:01:17ضَ

دويك مولى بني مليح بن عمرو من خزاعة فقطعت قريش يده ويزعم الناس ان الذين سرقوه وضعوه عند دويك وكان البحر قد رمى بسفينة الى جدة لرجل من تجار الروم - 00:01:46ضَ

فتحطمت فاخذوا خشبها فاعدوه لتسقيفها وكان بمكة رجل قبطي نجار فهيأ لهم في انفسهم بعض ما يصلحها وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كانت تطرح التي كانت تطرح فيها ما يهدى لها كل يوم - 00:02:08ضَ

فتشرق على جدار الكعبة وكانت مما يهابون فتتشرق تتشرق فتتشرق على جدار الكعبة هنا المشراق تعرفون المشراق انت انت وراكم تعرفون مم ايه ما يحتاج ولكن ها لا هم يبحثون عن الشمس المشراق الشمس. هم يبون الشمس - 00:02:36ضَ

في اول النهار يسمونهم اشراق اتتشرق؟ يعني يقصدون الشمس وقت اشراقها وقت اشراقها والناس اليوم يدورون الشمس وقت الطلوع قبل الغروب من اجل الفيتامين ها كانوا يبحثون عنها من اجل الدفء - 00:03:16ضَ

من اجل الدفء يسمونه شراك والنسخ في بعض النسخ فتشرف يعني تطلع على الجدار تنظر اليهم هذه حية واحيانا تفغر فاه ويصدر منها صوت مخيف ولا يقرب منها احد نعم - 00:03:43ضَ

فتتشرق على جدار الكعبة وكانت مما يهابون وذلك انه كان لا يدنو منها احد الا حزألت حزألت. الا احزألت وكشت كشت كشت تشوف بعض القطط اذا مررت بجوارها ها تكش - 00:04:12ضَ

ها صوت ايش الكرش معروف بنشوف القط لما انه كاش هم ولا هم كل القطط كش مم اللي عنده اولاد طبيعي هذا دفاعا عنهم وش يسمونه اللي دايما يكشى القط - 00:04:44ضَ

لبعض الجهات يسمونه عري وهذا معناها عندنا حجازي ولا انتوا ما تسمون حري وين انت عايش انت هم لأ والجلد اذا انضم بعضه الى بعض في الشتاء كف الجلد نعم - 00:05:22ضَ

في مقابلة لواحد من مؤذن الحرم المكي ذكر انه لما آآ طلع المنارة في يوم من الايام قبل المكبرات وجد فيه قطا حريا فكش عليه بالمقابل اطالع ها متداولة في الغربية - 00:05:51ضَ

بعض الجهات نعم وذلك انه كان لا يدنو منها احد الا حزألت وكشت وفتحتها ها فكانوا يهابونها فغين هي يوما تتشرق تتشرق على جدار الكعبة كما كانت تصنع. بعث الله اليها طائرا فاختطفها فذهب بها - 00:06:16ضَ

فقالت قريش انا لنرجو ان يكون الله قد رضي ما اردنا. عندنا عامل رفيق وعندنا الخشب وقد كفانا الله الحية فلما اجمعوا امرهم في هدمها وبنيانها قام ابو وهب ابن ابن عمرو ابن عائض - 00:06:45ضَ

ابن عبد عمران ابن مخزوم فتناول من الحاشي عليه لا ادري ان الازهرية وش اللي معك طيب يقول آآ جاء بحواشي الازهرية ابو وهب هذا خال والد النبي صلى الله عليه وسلم وكان شريفه - 00:07:09ضَ

موجودة الحاشية عندك نعم فتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حتى رجع الى موضعه. فقال يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم الا طيبا. لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا - 00:07:36ضَ

مظلمة احد من الناس قال ابن اسحاق هذا موجود في سيرة ابن اسحاق والسيرة تجمع انواع الاخبار من الصحيح والظعيف والمنكر والمقبول والمردود لكن المعلق عندنا خال صحيح يساند الصحيح - 00:08:02ضَ

معروف انه ليس بمرفوع ليس بمرفوع وابن اسحاق اذا صح السند اليه وصرح بالتحديث فيكون حديث من قبيل الحسن نعم قال ابن اسحاق والناس ينحلون هذا الكلام هذا الكلام الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم - 00:08:25ضَ

قال الوليد لا للوليد يعني ينتحلون هذا الكلام للوليد والمؤمن يعني ينسبون هذا الكلام للوليد نعم قال ثم ان قريشا تجزأت الكعبة فكان شق الباب لبني عبد بناف وزهرة وكان ما بين الركن الاسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا اليهم - 00:08:54ضَ

كان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم وكان شق الحجر لبني عبد الدار ابن قصي ولبني اسد بن عبدالعز بن قصي ولبني عدي بن كعب بن لؤي وهو الحطيم ثمان الناس هابوا هدمها وفرقوا منه. فقال الوليد بن المغيرة انا ابدأكم في هدمها - 00:09:26ضَ

فاخذ المعول ثم قام عليها وهو يقول اللهم لم ترع اللهم انا لا نريد الا الخير ثم هدم من ناحية الركنين فتربص الناس تلك الليلة وقالوا ننظر فان اصيب لم - 00:09:54ضَ

اهدم منها شيئا ورددناها كما كانت. وان لم يصبه شيء فقد رضي الله ما صنعنا فاصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله فهدم وهدم الناس معه حتى اذا انتهى الهدم بهم - 00:10:14ضَ

الى الاساس اساس ابراهيم عليه السلام افضوا الى حجارة خضر كالاسنة اخذ بعضها بعضا قال محمد بن اسحاق فحدثني بعض من يروي الحديث ان رجلا من قريش ممن كان يهدمها - 00:10:34ضَ

ادخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها احدهما. فلما تحرك الحجر قضت مكة باسرها فانتهوا عن ذلك الاساس قال ابن اسحاق ثم ان القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها كل قبيلة تجمع على - 00:10:56ضَ

ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن يعني الحجر الاسود فاختصموا فيه كل قبيلة تريد ان ترفعه الى موضعه دون الاخرى حتى تحاوروا تخالفوا واعدوا للقتال فقربت بنو الدار جفنة بنو عبد الدار - 00:11:23ضَ

بنو عبد الدار؟ ايه فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنوا عدي بن كعب بن لؤي على الموت وادخلوا ايديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة فسموا لعقة الدم - 00:11:53ضَ

فمكثت قريش على ذلك اربع ليال او خمسة. ثم انه مجتمع في المسجد وتناصفوا فزعم بعض اهل الرواية ان ابا امية ابن ابن المغيرة ابن عبدالله ابن عمر ابن مخزوم - 00:12:18ضَ

وكان عامئذ اسن قريش كلهم. قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا فكان اول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوه قالوا هذا الامين - 00:12:41ضَ

رضينا هذا محمد فلما انتهى اليهم واخبروه الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلم الي ثوبا فاوتي به فاخذ الركن يعني الحجر الاسود فوضعه فيه بيده ثم قال لتأخذ كل - 00:13:08ضَ

بناحية من الثوب ثم قال ارفعوه جميعا ففعلوا حتى اذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده صلى الله عليه وسلم. ثم بنى عليه وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي الامين - 00:13:32ضَ

ما فرغوا من البنيان وبنوها على ما ارادوا. قال الزبير بن عبدالمطلب فيما كان من امر اما النبي عليه الصلاة والسلام الشقيق والد ظباعة بنت الزبير اللهم فيما كان من امر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها - 00:13:59ضَ

عجبت لما مم عجبت لما تصوير مشكور لما؟ لما ها نعم عجبت لما تصوبت العقاب تصوبت العقاب عجبت لم لما تصوبت العقاب الى الثعبان وهي لها اضطراب وقد كانت يكون لها كشيش - 00:14:27ضَ

واحيانا يكون لها وثابوا. اذا قمنا الى التأسيس شدت تهيئنا البناء وقد تهابوا تهيبنا. احسنت تهيبنا البناء وقد تهابوا. فلما ان خشينا الزجر جاءت الرجزة قال الرجزة الرجز ايه تضرب - 00:14:59ضَ

هم مية اربعة حتى الازهرية في غزة عندك فلما ان خشينا الزانيرة جاءت الزاكر ها لا هي آآ صوته الذي يصدر منها يزجره عن افضل عقوبة من الله الزجر هذا الرجس - 00:15:30ضَ

هذا الرجس الذنب ها وانا ادرس وجوده في بعض النسخ لا يعني انه اولى من غيره لكن على كل حال له وجه نعم. فلما ان خشينا الرجز جات عقاب تلتئب - 00:16:07ضَ

تلتئم لها لها انصباب فضمتها اليها ثم خلت لنا البنيان ليس له حجاب فقمنا ليس له حجاب ام يدفع عنه ويذود عنه يعني مثل الحارس نعم فقمنا حاشدين الى بناء لنا منه القواعد والتراب غداة غداة نرفع التأسيس - 00:16:31ضَ

منه وليس على مسوينا ثياب مساوئنا وليس على مساوين وثياب مساوين شعندك مسونا هم مشونا لا مساوئين عليه سوءاتهم يقصد العورات بس المعروف ان الحلم الصدوي للجد والتشمير في البناء ها - 00:17:01ضَ

يقول المقصود بيان الجد والتشبير في البناء ليس على المسوي ومن مساوين جمع سوءة لما السوءة ليس على عوراتهم ثياب معروف انهم يطوفون عراة نعم وليس على مساوينا ثياب اعز به المليك بني لؤي - 00:17:35ضَ

فليس لاصله منهم ذهاب وقد حشدت هناك بنو عدي ومرة قد تقدمها كلاب فبر فبز امل لأ فبوأنا الملك فبوأنا المليك بذاك عزا وعند الله يلتمس الثواب نعم. قال ابن اسحاق وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر ذراعا - 00:17:59ضَ

وكانت تكسى القباط ثم كسيت بعد البرود. واول من كساها الديباج. الحجاج بن يوسف قلت ولم تزل على بناء قريش حتى احترقت في اول امارة عبدالله بن الزبير بعد سنة ستين - 00:18:37ضَ

وفي اخر ولاية يزيد ابن معاوية لما حاصروا ابن الزبير فحين اذ نقضها ابن الزبير الى الارض وبناها على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وادخل فيها الحجر الحجاج لما اراد - 00:18:58ضَ

قتل ابن الزبير كان اميرا على مكة وما والاها مستقلا بذلك عن عبد الملك وابنائه رميت الكعبة بالمنجنيق تصدعت ووضعت اركانها فبناها ابن الزبير على قواعد ابراهيم قد تمنى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:21ضَ

وتركه خشية الفتنة لان قريشا حديث عهد بكفر وعقولهم لا تحتمل ان تمتد اليد الى البيت ويهدم ويبنى ويزاد المصلح ترك لمصلحة الراجح والا قريش قصرت بهم النفقة حتى اخرجوا الحجر - 00:19:52ضَ

الحطيم لان النفقة قصرت بهم فلما جاء ابن الزبير وحقق امنية النبي عليه الصلاة والسلام حققه استشار الحجاج عبد الملك لما قتل بالزبير فاعادوها كما كانت على عهده عليه الصلاة والسلام - 00:20:23ضَ

وجاء اكثر من واحد يشهد على عائشة انها تذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تمنى ذلك فقال ليتنا تركناه وما تولى فلما جاء المنصور او الامين اراد ان يعيدها - 00:20:52ضَ

على قواعد ابراهيم استشار الامام مالك فنهاه عن ذلك قال لا تكون ملعب اهل الملوك هذا يهدم وهذا يبني هذا يحقق ما مات عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا بزعمه يحقق ما تمناه - 00:21:16ضَ

المقصود انها تركت مات النبي عليه الصلاة والسلام وهي على هذا الوضع وتمنى ان لو كان لكنه منعه من ذلك ان القوم حديث عهد بالجاهلية كفر فعقولهم لا تحتمل من هذا يؤخذ ان الامر وان كان شرعيا - 00:21:36ضَ

اذا ترتب عليه مفسدة راجحة فانه يترك على ما هو بعليه نعم فحين اذ نقضها ابن الزبير الى الارض وغناها على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وادخل فيها الحجر وجعل لها بابا - 00:21:58ضَ

وبابا غربيا ملصقين بالارض كما بنت الكعبة لم تجعل لها الا باب واحد وهو مرتفع عن الارض كما هو موجود الان لم يجعلوا لها بابا في وجهها وبابا في ظهرها - 00:22:20ضَ

يدخل من هذا ويخرج من هذا ورفعوا الباب علشان ما يدخل الكعبة الا من يريدون لانه كل ما استأذن احد يبي يدخل قال له تفضل طلع زتوه دفعوه حتى يقع على الارض - 00:22:41ضَ

اذا كان ما يريدون دخوله فلما جاء ابن الزبير جعل لها بابين كما كانت في الاصل وملصقين بالارض علشان الواحد يدخل ويطلع بالراحة نعم كما سمع ذلك من خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

تزل كذلك مدة امارته حتى قتله الحجاج فردها الى ما كانت عليه بامر عبدالملك ابن مروان له بذلك. كما قال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا هناد بن السري سري. ابن السري قال حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرنا ابن ابي - 00:23:24ضَ

سليمان عن عطاء قال لما احترق البيت زمن يزيد ابن معاوية زمن يزيد ابن معاوية حين غزاها اهل الشام وكان من امره باكان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد ان يجرأهم او يحرك يحزبهم او - 00:23:50ضَ

على اهل الشام يوغر صدورهم على اهل الشام فيتعاطفوا معه ويقاتلونه معه نعم فلما صدر الناس قال يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة انقضها ثم ابني بناءها او اصلحوا ما وهى منها. ما وهى منها - 00:24:18ضَ

قال ابن عباس فاني قد فرق لي رأي فيها ارى ان تصلح ما وها منها وتدع بيتا الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها. وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. فقال - 00:24:47ضَ

ابن الزبير لو كان احدهم احترق بيته ما رضي حتى يجدده. فكيف فكيف بيت ربكم عز وجل؟ اني مستخير ربي ثلاثا. ثم عازم على امري. فلما مضت ثلاث اجمع رأيه على ان ينقضها - 00:25:07ضَ

فتحاماها الناس ان ينزل باول الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتى صعده رجل فالقى منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الارض. فجعل ابن الزبير - 00:25:31ضَ

خير اعمدة فستر عليها الستور ثم ارتفع بناؤه. وقال ابن الزبير اني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عهدهم بكفر وليس - 00:25:57ضَ

عندي من النفقة ما يقويني على بنائه لكنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع ولجعلت له بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. قال فانا اجد ما انفق ولست الناس قال فزاد فيه خمس اذرع من الحجر حتى ابدى له اسا نظر الناس اليه - 00:26:17ضَ

فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعا. فلما زاد فيه استقصر فزاد في طوله عشرة اذرع. وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يدخل منه والاخر يخرج منه - 00:26:47ضَ

فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الى عبدالملك يخبره بذلك. ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء على اس ينظر اليه العدول من اهل مكة. فكتب اليه عبدالملك انا لسنا من تلطيخ - 00:27:12ضَ

ابن الزبير في شيء اما ما زاده في طوله فاقره. واما ما زاد فيه من الحجر فرده الى غنائه وسد الباب الذي فتحه فنقضه واعاده الى بنائه وقد رواه النسائي في سننه عن هنات عن يحيى بن ابي زائدة عن عبدالملك بن ابي سليمان - 00:27:32ضَ

عن عطاء عن ابن الزبير عن عائشة بالمرفوع منه ولم يذكر القصة وقد كانت السنة وقد كانت السنة اقرار ما فعله عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه لانه هو الذي وده رسول - 00:28:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ولكن خشي ان تنكره قلوب بعض الناس لحداثة عهدهم بالاسلام وقرب عهدهم وقرب عهدهم من الكفر ولكن خفيت هذه السنة على عبدالملك. ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة انها روت ذلك - 00:28:21ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددنا انا تركناه وما تولى. كما قال مسلم كما قوله وقد كانت السنة يعني ان تؤيد اقرار ما فعله ابن الزبيرتي يعني تؤيد ما فعله ابن الزبير - 00:28:46ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام تمنى ذلك وخشي من مفسدة وظن ابن الزبير ان هذه المفسدة ارتفعت وتمحضت المصلحة فتمحضت المصلحة النبي عليه الصلاة والسلام مات والكعبة على حالها فكون الشيء يترك - 00:29:08ضَ

على ما فارقه النبي صلى الله عليه وسلم عليه لان هذا وجه ونوع مصلحة والا يعدم من يأتي بعد طول العهد من ينقضه الى ظد حاله ويأتي بعده من ينقضه الى ضده - 00:29:38ضَ

فيكون ما ما خشيه الامام ما لك رحمه الله ان يكون ملعبه للملوك ولكل من الوجهين وجه يعني كونه تعاد على قواعد ابراهيم له وجه قد تمناه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:58ضَ

وكونها تبقى على ما مات عليه النبي عليه الصلاة والسلام ايضا له وجه لان لان الله جل وعلا لا يقر نبيه على الا على ما هو اصلح الا على ما هو اصلح - 00:30:16ضَ

ونظير ذلك المفاضلة بين التمتع والقران التمتع تمناه النبي عليه الصلاة والسلام تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وذكر لولا انه صار الهدي لجعلها عمرة يعني يجعل تمتع ومن رجح القران - 00:30:32ضَ

قال ما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل مناظر ما عندنا نظير ما عندنا بيت بيت الله يموت النبي عليه الصلاة والسلام وهو على حال هذا مرجح هذا لا شك انه مرجح - 00:30:59ضَ

ويبقى الاركان على حالها التي طاف بها النبي عليه الصلاة والسلام ومسح بعضها وترك بعظها انا لا شك انه مرجح وكونه تمنى وذكر العلة والعلة ارتفعت ولا يمنع ان يشرع الحكم لعلة - 00:31:25ضَ

فترتفع العلة ويبقى الحكم ترتفع العلة ويبقى الحكم النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء في عمرة القضاء وكفار قريش من جهة الحجر وقالوا ما قالوا من انه يأتي محمد واصحابه - 00:31:54ضَ

وقد هانتهم حمى يثرب فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يرملوا ورمل عليه الصلاة والسلام لا يغيظ الكفار ويخيب ظنونهم فرمل ورمل اصحابه لهذه العلة وهي قول قريش او الكفار - 00:32:16ضَ

يأتي محمد واصحابه قد وهانتهم حمى يثرب ولذلك مشى بين الركنين لانهم ما يرونه لما جاء في حجة الوداع ما فيه احد يقول ان محمدا واصحابه قد وهانتهم الحمى يعني العلة ارتفعت - 00:32:40ضَ

ومع ذلك رمى عليه الصلاة والسلام واستوعب الشوط كاملا من الركن الى الركن الرمل فهذا حكم شرع لعلة فارتفعت العلة وبقي الحكم ولعل منه ما نحن فيه نعم كما قال مسلم حدثني محمد بن حاتم قال حدثني محمد بن بكر - 00:33:00ضَ

قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت عبدالله بن ابن عبيد ابن ابن عمير والوليد بن عطاء يحدثنا حدثان يحدثان يحدثان عن يحدثان عن الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة - 00:33:27ضَ

قال عبدالله بن عبيد وفد الحارث بن عبدالله على عبدالملك بن مروان في خلافته. فقال عبدالملك ما اظن ما اظن ابا خبيب يعني ابن يعني ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم انه سمعه من - 00:33:52ضَ

قال الحارث بلى انا سمعته منها. قال سمعتها تقول ما سمعتها تقول ماذا؟ قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهد - 00:34:14ضَ

بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهل امي فهل امي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع هذا يعني الحجر ابو خبيب - 00:34:35ضَ

كنية عبد الله بن الزبير لذلك يقول قائل قد ني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد هذا حديث عبد الله ابن ابن عبيد ابن عمير وزاد عليه الوليد ابن ابن عطاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت لها بابين موضوعين - 00:34:58ضَ

في الارض شرقيا وغربيا. وهل تدرين لما كان قومك رفعوا بابها قالت قلت لا. قال تعززا ان لا يدخلها الا من ارادوا. فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخل يدعونه يدعونه - 00:35:26ضَ

ان يتركوا يدعونه حتى يرتقي حتى اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط. قال عبدالملك فقلت للحارس انت سمعتها تقول هذا؟ قال نعم قال فنكت ساعة بعصاه ثم قال وددت اني تركته وما تحمل - 00:35:49ضَ

قال قال مسلم وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة قال حدثنا ابو عاصم حاء وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد مثل حديث ابي بكر - 00:36:16ضَ

قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن ابي قزعة ان عبد الملك ان عبد الملك بن مروان ان عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت اذ قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب - 00:36:37ضَ

يا ام المؤمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا حدث عن قومك بالكفر لنقضت البيت حتى ازيد فيه من الحجر. فان قومك قصروا في البناء - 00:37:05ضَ

قال الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة لا تقل هذا يا امير المؤمنين فانا سمعت ام المؤمنين وهذا قال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير - 00:37:26ضَ

فهذا الحديث كالمقطوع به الى عائشة ام المؤمنين لانه قد روي عنها من طرق صحيحة متعددة عن الاسود بن يزيد والحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن محمد بن ابي - 00:37:45ضَ

ابي بكر الصديق وعروة ابن الزبير فدل هذا على صواب ما فعله ابن الزبير. فلو ترك لكان جيدا. ولكن بعدما رجع الامر الى هذا الحال فقد كره بعض العلماء ان يغير عن حاله كما ذكر عن امير المؤمنين. ثم رجع - 00:38:05ضَ

ثم بعد ما رجع كما ولكن بعدما رجع الامر الى هذا الحال عندك مجال. فقد كره بعض العلماء ها رجع مو الصواب عندنا ما ترك ما الهم ما لها معنى - 00:38:29ضَ

نعم فقد كره بعض العلماء ان يغير عن حاله كما ذكر عن امير المؤمنين هارون الرشيد او ابيه مهدي انه سأل الامام مالكا عن هدم الكعبة وردها الى ما فعله ابن الزبير فقال له مالك - 00:38:53ضَ

يا امير المؤمنين لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك لا يشاء احد ان يهدمها الا هدمها فترك ذلك الرشيد نقله عياض والنووي ولا تزال والله اعلم. هكذا الى اخر الزمان الى ان يخرب - 00:39:13ضَ

ذو السويقة ذو السويقتين من الحبشة كما ثبت ذلك في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة السويقتين من الحبشة اخرج وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه - 00:39:37ضَ

وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا. رواه البخاري وقال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا احمد بن عبدالملك الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح - 00:40:02ضَ

عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها - 00:40:26ضَ

ولك اني انظر اليه اصيلع افيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله الهدع زيغ بين القدم وعظم الساق وهذا والله اعلم انما يكون من من الغرائب انه لو ما تولى اوباما رئاسة امريكا - 00:40:46ضَ

كتب بعض من كتب ان معنى اوباما بالحبشية ذو السويقتين ما ادري ما اصله هل هو صحيح ولا لا ما عندنا احد يجيد الحبشية ما في الحمد لله انتهى او بينتهي قبل ما يصير شي. لكن المؤلف رحمه الله - 00:41:16ضَ

يقرر ان هذا الحديث يكون بعد قروج يأجوج ومأجوج موب في وقتنا يقدم هذا نحن فيه نعم وهذا والله اعلم انما يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج لما جاء في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري - 00:41:45ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج وقوله تعالى حكاية لدعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك - 00:42:09ضَ

ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال ابن جرير يعنيان بذلك وجعلنا مستسلمين لامرك خاضعين لطاعتك. الاسلام قوي والاستسلام وليس الاسلام الذي المراد به - 00:42:34ضَ

مرتبة من مراتب الدين لانهما كانا مسلمين من الاصل مع انه اذا امر بما هو موجود فانما يراد به الدوام والثبات عليه يا ايها الذين امنوا امنوا يعني اثبتوا على ايمانكم واستمروا عليه - 00:43:04ضَ

ان يجعلهم ويجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا يعني ثبتنا على الاسلام سم قال ابن جرير يعنيان بذلك واجعلنا مستسلمين لامرك خاضعين لطاعتك لا نشرك معك في الطاعة احدا سواك ولا في العبادة غيرك - 00:43:30ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن رجاء ابن حيان الحصني القرشي قال حدثنا معقل بن عبيد الله عن عبدالكريم وجعلنا مسلمين لك. قال مخلصين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. قال مخلصة - 00:43:54ضَ

وقال ايضا حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا المقدم قال حدثنا سعيد بن عامر عن كلام ابن ابي مطير. سعيد ابن ابن عامر عامر امر اعمل ايه وش عندك انت؟ - 00:44:21ضَ

امر سعيد بن عامر ابن سعيد ابن عامر نعم حدثنا سعيد بن عامر عن سلام ابن ابي مطيع في هذه الاية وجعلنا سلم عن سلام ابن ابي مطيع في هذه الاية قالوا كل ما ورد - 00:44:43ضَ

من هذا الاسم فهو بالتشديد الا والد عبدالله ابن سلام ووالد محمد شيخ البخاري وهو مختلف فيه بل هو بالتشديد او التخفيف لكن والد عبد الله بن سلام اليهودي اللي اسلم - 00:45:06ضَ

صحابي الجليل انا متفق على انه بالتخفيف والبقية كلهم بالتشديد شيخ البخاري محمد ابن سلام ومشدد ومخفف نعم عن سلام ابن ابي مطيع ابن رجب الف فيه رسالة شيخ البخاري - 00:45:25ضَ

نعم عن سلام ابن ابي مطيع في هذه الاية وجعلنا مسلمين. قال كانا مسلمين. ولكنهما سأله الثبات وقال عكرمة ربنا واجعلنا مسلمين لك. قال الله قد فعلت ومن ذريتنا امة مسلمة لك. قال الله قد فعلت - 00:45:48ضَ

وقال السدي ومن ذريتنا امة مسلمة لك. يعنيان العرب قال ابن جرير والصواب انه يعم العرب وغيرهم. لان من ذرية ابراهيم بني اسرائيل. وقد قال الله تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون - 00:46:17ضَ

قلت وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي فان تخصيصهم بذلك لا ينفي من عداهم لانهم فرد من افراد المدعو له فرد من الافراد وبقية القبائل عموم والتنصيص على بعض الافراد لا يقتضي التخصيص - 00:46:44ضَ

اذا كان الحكم موافقا وانما ينص على الخاص للعناية به والاهتمام بشأنه قلت وهذا قلت وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي فان تخصيصهم بذلك لا ينفي من عداهم - 00:47:10ضَ

انما هو في العرب ولهذا قال بعده ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم. الاية والمراد بذلك محمد صلى الله عليه وسلم وقد بعث فيهم كما قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا - 00:47:32ضَ

منهم ومع هذا لا ينفي رسالته الى الاحمر والاسود. لقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وغير ذلك من من الادلة القاطعة. يعني على عموم رسالته - 00:48:02ضَ

و فهو رسول للعالمين والى الثقلين من الجن والانس ولشيخ الاسلام رحمه الله رسالة اسمها ايضاح الدلالة على عموم الرسالة وبعث النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الى الابيض والاسود والاحمر - 00:48:24ضَ

كما هو مستفيض ومقطوع به نعم وهذا الدعاء من إبراهيم واسماعيل عليهما السلام كما اخبر الله تعالى عن عباده المتقين المؤمنين في قوله والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا - 00:48:49ضَ

اتقين اما ما وهذا القدر مرغوب فيه شرعا فان من تمام محبة عبادة الله تعالى ان يحب ان يكون من ان يكون من صلبه من يعبد الله وحده لا شريك له - 00:49:14ضَ

ولهذا لما قال الله تعالى لابراهيم عليه السلام اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم اذا - 00:49:33ضَ

اتى ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح ان يدعوا له وارنا اذا مات بالعدم ولا الانسان ها ما جا ابن ادم اذا مات الانسان في صحيح مسلم - 00:50:05ضَ

اذا مات الانسان قطع عمله والمعنى واحد لكن الدارج على الالسنة لانه موجود في كتاب دارج بين يدي الناس ويحفظونه ورياض الصالحين صار نسح وهندا مات ابن ادم اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه حصان غير عشر - 00:50:32ضَ

الى اخره عشر خصال تجري عليه الدهن العشر خصال ها دعوة الولد هذا مفروغ من الثلاثة ذولي اتركهن والعلم موجود عارفين اي موجودة بالبيتين المعروفة يرزقك حفظ النظر هو اللي يثبت - 00:50:57ضَ

نعم وارنا مناسكنا موجودة في سبل السلام بغيت راجع نعم قال ابن جريج عن وش عندكم من جريج انه قال ابن جريج عن عطاء جريج عندكم من قال ابن جرير عن عطاء - 00:51:39ضَ

ها عن ابن جرير ايه هو ما يمنع ان يكون اخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق بن جريج فيصح هذا وذاك نعم وارنا مناسكنا اخرجها لنا علمناها وقال مجاهد وارنا مناسكنا مذابحنا - 00:52:15ضَ

وروي عن عطاء ايضا وقتادة ذبح النسك محل ذبح النسك مهو بذبحه ذبحهم هم مناسكهم هم نعم وروي عن عطاء ايضا وقتادة نحو ذلك وقال سعيد ابن منصور حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مجاهد قال قال ابراهيم - 00:52:48ضَ

وارنا مناسكنا فاتاه جبرائيل فاتى به البيت فقال ارفع القواعد فرفع القواعد واتم البنيان ثم اخذ ثم اخذ بيده فاخرجه فانطلق به الى الصفا قال هذا من الله ثم انطلق به الى المروة فقال وهذا من شعائر الله ثم انطلق به نحو منى - 00:53:20ضَ

فلما الصفا والمروة من شعائر الله نعم فلما كان من العقبة اذا ابليس قائم عند الشجرة فقال كبر وارمه فكبر ثم انطلق ابليس فقام عند الجمرة الوسطى فلما حاذ به جبريل وابراهيم جاز - 00:53:50ضَ

جاز به جبريل وابراهيم فلما جاز به جبريل وابراهيم قال له كبر وارمه فكبر ورماه فذهب ابليس وكان الخبيث اراد ان يدخل في الحج شيئا فلم يستطع فاخذ بيد ابراهيم حتى اتى به المشعر - 00:54:18ضَ

فقال هذا المشعر الحرام فاخذ بيد ابراهيم حتى اتى به عرفات. قال قد عرفت وما اريت قد عرفت ما اريتك قالها ثلاث مرار قال نعم وروي عن ابي مجلز عن ابي مجلز وقتادة نحو ذلك. وقال ابو شسمه ابو المجلس - 00:54:41ضَ

ما اسمهم وين ناصر؟ ابو عبد الله او مشى ابو مجلز ها؟ وش نصيتي نسيتوه؟ ايه او لازم يصير عندك التقريب. ها موب لاحق ابن حميد ها؟ بلى. ليش نعم - 00:55:13ضَ

وقال ابو داوود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن ابي عاصم الغنوي عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال ان ابراهيم العاصم عن ابي عاصم وانت وش عندك العاصم مش فاقدة ال هذه - 00:55:38ضَ

ومعرفة عالم الى لمح الاصل وهو الصفة وهي العصمة كما يقال حسن والحسن حسن والحسن نعم عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال ان ابراهيم لما اوتي ابي الطفيل مثله - 00:56:03ضَ

ابو الطفيل وابو طفيل واحد لكن يلمح بها الاصل هو الطفولة هنا العصمة وفي ذلك الحسن الحسن ها والعباس وعباس وهكذا نعم قال ان ابراهيم لما اري اوامر المناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه ابراهيم ثم - 00:56:29ضَ

انطلق به جبريل حتى اتى به منى فقال مناخ الناس هذا فلما انتهى الى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب. ثم اتى به الى جمرة الوسطى. فعرض له - 00:56:56ضَ

الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب. ثم اتى به الى جمرة قصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب فاتى به جمعا فقال هذا المشعر ثم اتى مزدلفة جمع تطرق على المزدلفة نعم - 00:57:16ضَ

ترتيب معاكسي بعد مزدلفة عرفة ها نعم ثم اتى به عرفة فقال هذه عرفة. فقال له جبريل اعرفت افعل هذا والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:46ضَ