باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم كن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فطاب عليكم فتاب عليكم وعفا عنكم الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:00:26ضَ

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون - 00:00:51ضَ

هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين ورفع لما كان عليه الامر في ابتداء الاسلام فانه كان اذا افطر احدهم انما يحل له الاكل والشرب والجماع الى صلاة العشاء او ينام قبل ذلك - 00:01:17ضَ

فمتى نام او صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع الى الليلة القابلة فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة والرفث هنا هو الجماع. قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاووس وسالم بن عبدالله - 00:01:38ضَ

وعمرو بن دينار والحسن وقتادة والزهري والظحاك وابراهيم النخعي والسدي وعطاء من خراسان ومقاتل ابن حيان. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وكان مما ذكر - 00:02:02ضَ

في سبب النزول فيما تقدم قصة عمر مع زوجته انه جاء اليها يريدها للفراش فقالت انها نامت وكان عمر رضي الله عنه لم يصدقها وجامعه وهي تقول انها قد نامت - 00:02:26ضَ

كانها كانه ظن بها انها تريد ان نعم لتتعلل تتعذر فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك تشك ان في هذا مشقة شديدة انه اذا نام او صلى العشاء خلاص انتهى - 00:02:48ضَ

الى غروب الشمس من الغد وفي قصة قيس بن صرمة او صرمة ابن قيس قد ظل النهار كله يعمل في عمله في حر شديد فلما غربت الشمس وافطر صلى المغرب - 00:03:13ضَ

وسأل اهله عن الطعام فقالوا ما في شي. جلس ينتظر فنام فجاءت امرأته بالطعام وجدته قد نام الان صيام وحر وتعب وعمل ونام ولن يأكل الا بعد غروب الشمس من الغد لا شك ان هذه - 00:03:36ضَ

مشقة شديدة الانسان اذا اهتم واحتاط لامره بذل الاسباب بامكانه ان يواصل اليومين والثلاثة لكن اذا لم يحفض لنفسه اذا كان صائم النمس على جوع مثلا وعمل عملا شديدا في حر النهار - 00:04:01ضَ

وجاء ليأكل فحصل له ما حصل من النوم ما اشقه على النفس والا واصل بهم النبي عليه الصلاة والسلام يوم يومين فرأوا الهلال ولو تأخر الهلال لوصل بهم كالمنكل لهم. يعني صيام يومين او ثلاثة - 00:04:25ضَ

لكن مع الاهتمام والاحتياط للنفس والذي بيواصل ويعرف انه بيواصل بينه باكل اول قد يخفف من العمل الذي يشق ويكون محطاطا للاكل قبل ذلك والشرب لان الجسم ينشف مع الحرارة - 00:04:52ضَ

والصيام في ايام الحر الشديد مؤثر على البدن وان كانت الابدان تغيرت وتحملها اختلف عن السابق كانوا يتحملون شيئا اكثر مما تحمله اضعاف مضاعفة والله المستعان فمما ذكر قصة عمر رضي الله عنه وقصة - 00:05:15ضَ

في الجماع وقصة قيس بن صرمة وصرمة بن قيس في مسألة الاكل فانزل الله الفرج والتخفيف والحمد لله نعم وقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير - 00:05:39ضَ

والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان يعني هن سكن لكم وانتم سكن لهن وقال الربيع بن انس هن لحاف لكم وانتم لحاف لهن وحاصله ان الرجل والمرأة كل منهما يخالط الاخر - 00:06:04ضَ

ويماسه ويضاجعه فناسب ان يرخص لهم في المجامعة في المجامعة في ليل رمضان لئلا يشق لان لا يشق ذلك عليهم ويحرج قال الشاعر اذا مظ جيع ثناجيدها تداعت فكانت عليه لباسا - 00:06:25ضَ

وكان السبب في نزول هذه بعض المترجمين الجهلة بعض المترجمين الجهلة اللباس في بعض الجهات يطلق على ها على السروال انتوا تسمونه لباس ونحن نسميه لباس كان وانقرص هذه التسمية - 00:06:49ضَ

فالمترجم وش قال هن بنطلون لكم وانتم جهل جهل يعني المترجم ينبغي ان يكون آآ فاهم عارف حاذق امين ما يكون بهذا المستوى وترى الملائكة حافين من حول العرش. وش ترجمه - 00:07:16ضَ

قال غير منتعلين ها وخذ من هذه الامثلة المضحكة ولذلك المترجم يجب ان يكون ثقة امين عارف بما يترجم لان الترجمة في الغالب للمعاني ترجمة حرفية قد لا تتيسر في كل كلمة - 00:07:41ضَ

للمعاني اذا لم يكن فاهما للمعاني واذا اشترط ذلك في الرواية بالمعنى في لغة واحدة فلا ان يشترط ذلك واشد منه في ما بين اللغات من لغة الى اخرى وذكر عن بعض المشايخ - 00:08:04ضَ

انه يقرر درسا في العقيدة وعنده مترجم فانتبه لو واحد من الحاضرين قال ترى يترجم على عقيدة اخرى انت تشتغل على عقيدة السلف ويترجم لك على عقيدة اخرى والحاضرون من طلاب العلم - 00:08:25ضَ

الخلل كبير في مثل هذه الامور فيجب ان ينتقل ترجمة اناس اكفاء يعرفون المعاني وما يحيلها وايضا ثقات يؤتمنون على العلم وعلى الدين نعم هو يرجع هو لابد منه يكون عارف. بالنسبة للقرآن - 00:08:47ضَ

لانه لا يترجم حرفي انما يترجم المعاني لابد ان يرجع الى تفاسير السلف ويفهمه يفهم المعاني نعم وكان السبب في نزول هذه الاية كما تقدم في حديث معاذ الطويل وقال ابو اسحاق عن البراء ابن عازب قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:22ضَ

اذا كان الرجل صائما فنام قبل ان يفطر لم يأكل الى مثلها وان قيس بن صرمة الانصاري الانصاري كان صائما وكان يومه ذلك يعمل في ارضه. فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال هل عندك طعام؟ قالت لا. ولكن انطلق فاطلب لك - 00:09:47ضَ

فغلبته عينه فنام وجاءت امرأته فلما رأته نائما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:10:16ضَ

الى قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الهجر ففرحوا بها فرحا شديدا ولفظ البخاري ها هنا من طريق ابي اسحاق سمعت البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا - 00:10:42ضَ

يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال كان المسلمون في شهر رمضان اذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام الى مثلها من القابلة - 00:11:08ضَ

ثم ان اناسا من المسلمين اصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن - 00:11:41ضَ

وكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال عمر رضي الله عنه خالف هذا النهي شكا في كلام امرأته لو كان عمر هو الذي نام رظي الله عنه ما يظن به يعني ان - 00:12:11ضَ

يجامع امرأته بعد النهي لكنه ظن المرء ان المرأة تعلل تعذر ولم يصدقه وعلى كل حال من كانت لديه الشهوة ولديه القوة والشيطان حريص لا سيما الشباب الذين يتزوجون قرب رمضان - 00:12:33ضَ

الافضل ان لا يناموا في النهار مع نسائهم سدا للذريعة احتياطا لهذا الركن العظيم من اركان الاسلام كثيرا ما يكثر السؤال عن هذا من الشباب اغرب ما جاءنا من الاسئلة العام الماضي - 00:13:03ضَ

في الثمانين من عمره وزوجته هي الاولى لكن الشيطان حريص يقول انهم ينامون عراة في نهار رمضان هل في بأس من ان يمس الجسد الجسد من غير اجتماع يقول وش اللي حادكم على هذا - 00:13:29ضَ

يعني ما في شيء يستدعي هذا الامر ما في شي يستدعي يعني اذا اذا خيف من الشباب او من او من الكهول ايضا نعم لكن الشيوخ كبار متاع الدين اعمار الامة من الستين للسبعين بتاع الدين هذا بمفاوز وينامون عراة يعني وين الحياء وين الدين وين - 00:13:53ضَ

الاحتياط للدين قال له لا ما في شي ما فيه الا تو قال مير الجو حار ونتبرج وما ادري ويش ممكن لكن ما قال هذا كأنهم تعودوا على هذا في النوم - 00:14:22ضَ

والله المستعان فالاحتياط للدين واجب تيار تسد الذرائع كون الانسان يبعد ولا يحوم حول الحمى لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه وهذا الشخص اجزم انه في خلال الاشهر الماضية - 00:14:40ضَ

ما اظن آآ لكنه الشيطان يريد ان يبطل هذه العبادة لا من سافر ليفطر حرم عليه ذلك من سافر من اجل ان يفطر حرم عليه ذلك نعم وقال موسى ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال - 00:15:01ضَ

ان الناس كانوا قبل ان ينزل في الصوم ما نزل فيهم يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن النساء. فاذا نام احدهم لم يطعم ولم يشرب. ولا يأتي اهله حتى يفطر من القابلة - 00:15:26ضَ

فبلغنا ان عمر بن الخطاب بعد ما نام ووجب عليه الصوم وقع على اهله ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشكو الى الله واليك الذي صنعت. قال وماذا - 00:15:44ضَ

قال اني سولت لي نفسي فوقعت على اهلي بعد ما نمت وانا اريد الصوم فزعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت خليقا ان تفعل فنزل الكتاب احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:16:01ضَ

الرواية الاخرى وهي اقوى من هذه التي الذي فيها ان المرأة هي التي نامت وان عمر لم يصدقها وانا كانت تتعلل بذلك وتتعذر به نعم وعمر بشر ليس بمعصوم لكن - 00:16:26ضَ

شأنه اعظم من ذلك نعم الرواية الى عمر ونكهة لا هو مسألة ام عمر ولا امرأته لكن حنا نقول احسانا للظن بعمر وما كان خليقا بذلك مع ما عرف عنه من الشدة والقوة في امر الدين - 00:16:46ضَ

ما يتصور منه هذا نعم وقال سعيد بن ابي عروبة عن قيس بن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة في قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى قوله ثم اتموا الصيام الى الليل. قال - 00:17:09ضَ

كان المسلمون قبل ان تنزل هذه الاية اذا صلوا العشاء الاخرة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا وان عمر بن الخطاب اصاب اهله بعد صلاة العشاء وان صرمة بن قيس الانصاري غلبته عيناه بعد صلاة المغرب فنام ولم يشبع من الطعام - 00:17:33ضَ

ولم يستيقظ حتى صلى رسول الله حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقام فاكل وشرب فلما اصبح اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرواية التي قبلها تقول انه ما اكل - 00:18:01ضَ

وانه لام جائعا وانه غشي عليه من الغد نعم فلما اصبح اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فانزل الله عند ذلك احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم - 00:18:22ضَ

يعني بالرفث مجامعة النساء كن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون بعد الغشاء فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهم يعني جامعوهن وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:18:41ضَ

يعني الولد وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فكان ذلك عفوا من الله ورحمة وقاله شيم عن حصين بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال - 00:19:10ضَ

قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله اني اردت اهلي البارحة على ما يريد الرجل اهل فقالت انها قد نامت فظننتها تعتل فوقعتها فنزل في عمر احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:19:35ضَ

وهكذا رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى به وقال ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير حدثني المثنى قال حدثنا سويد قال اخبرنا ابن المبارك عن ابي له عتى قال ابن ابن - 00:20:00ضَ

ان ابن ايه عن ابن ابي له عن ابن لهي على طول عن ابن لهيعة قال حدثني اشهر الرواة من اشهر الرواتب اللهيعة وفيه لاهل العلم ثلاثة عشر قولا اكثرها على تظعيفه - 00:20:21ضَ

اكثرها على تظعيفه احترقت كتبه حصل في حديث التخليط فضعف بسبب ذلك ومن اهل العلم من ضعفه مطلقا في جميع ما يرويه ومنهم من ضعفه بما عدا روايته عن العبادلة - 00:20:47ضَ

ومنهم من قواه واحتج به وابن حجر اضطربت اقواله فيه مرة حسن له في فتح الباري وقال في التقريب صدوق له اوهام او قال يخطئ ومرة ظعفه ظعف الحديث بسببه في مواظع منفتح الباري وغيره - 00:21:13ضَ

وعلى كل حال المرجح في امره التضعيف لكن لكنه تضعيف يقبل الانجبار اذا جاء الخبر من طريق غيره فانه يرتقي حينئذ والله اعلم. نعم عن ابن لهيعة قال حدثني موسى ابن جبير مولى بني سلمة انه سمع عبد الله ابن كعب ابن مالك - 00:21:43ضَ

يحدث عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم. ذات ليلة وقد سمر عنده. فوجد - 00:22:11ضَ

رأته قد نامت فارادها فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ثم وقع بها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك. فغدى عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره - 00:22:35ضَ

فانزل الله علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالال باش الاية وهكذا روي عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغيرهم في سبب نزول هذه الاية في عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع وفي - 00:22:53ضَ

ابن قيس فاباح الجماع والطعام والشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقا صرنا بن قيس ويقال قيس بن صرم نعم وهو اكثر نعم وقوله وابتغوا ما كتب الله لكم. قال ابو هريرة وابن عباس وانس وشريح وشريح - 00:23:21ضَ

ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير. وعطاء والربيع بن انس والسدي وزيد بن اسلم حكم بن عتبة ومقاتلوه عتيبة ثم والحكم ابن عتيبة ومقاتل ابن حيان والحسن البصري والضحاك وقتادة وغيرهم يعني - 00:23:49ضَ

الولد وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم في الراح الشراح يقولون اذا مر ذكر الحكم ابن عتيبة قالوا بتصغير عتبة الدار انت اذا سمعت هذا خلاص ما تنساه وكثير من الكتب يتصحف - 00:24:15ضَ

فيها الاسم الى عيينة الى عيينة لكنه بتصغير عتبة الدار يعني وش يصير رتيبة نعم وقفت على والشريف هؤلاء هي مرضية عنهم بالاسانيد في التفاسير المسندة تجدهم في تفسير ابن جرير مثلا - 00:24:38ضَ

وبدلا ما ما ينقل عنهم بالاسانيد يجملهم تفسير ابن ابي حاتم بعضهم هنا وبعضهم هناك وبعضهم في كتب اخرى فالمسألة وجودها وبعض المحققين يخرجهم نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وابتغوا ما كتب الله لكم يعني الجماع - 00:25:15ضَ

وقال عمرو بن مالك ان نكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس او البكري عندك معلق عليه حاط عليه رقم الشيخ لا ها ها بالنون قل له حط رقمه الله يحفظك عمرو ابن مالك وهو النكري - 00:25:45ضَ

خلاص صدوق له اوهام كما في التقريب الى ان نكره بدل ما الازهرية النكري النكري نعم وقال عمر بن ما لك النكر عن ابي الجوزاء عن ابن عباس وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:26:18ضَ

قال ليلة القدر رواه ابن ابي حاتم وابن جرير وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر قال قال قتادة ابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم وقال سعيد عن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم. يقول ما احل الله لكم - 00:26:39ضَ

وقال عبدالرزاق ايضا اخبرني اخبرنا ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح قال قلت لابن عباس كيف تقرأ هذه الاية وابتغوا او اتبعوا قال ايتهما شئت عليك بالقراءة الاولى - 00:27:02ضَ

واختار ابن جرير ان الاية اعم من هذا كله. لان الرسم واحد وفي وقتهم ما في نقط والكتابة تبتغوا واتبعوا ما فيها فرق الا بالتلقي فكل يقرأ بما سمع مثل - 00:27:26ضَ

تثبتوا وتبينوا كلها مقروء بها. نعم وقوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل اباح تعالى الاكل والشرب مع ما تقدم من اباحة الجماع في اي الليل شاء الصائم الى ان يتبين - 00:27:56ضَ

الصباح من سواد الليل وعبر عن ذلك بالخيط الابيض من الخيط الاسود ورفع اللبس بقوله من الفجر كما جاء اللبس من فهم الخيط من فهم الخيط كما سيأتي بالاخبار عن عدي بن حاتم وغيره - 00:28:24ضَ

يقال من الفجر خلاص انتهى تظع اللبس في اول الامر ما نزلت من الفجر فوقع النفس نعم كما جاء في الحديث الذي رواه الامام ابو عبدالله البخاري قال حدثني ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف - 00:28:47ضَ

قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر. وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم - 00:29:11ضَ

في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار وقال الامام احمد حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن الشعبي قال اخبرنا عدي قال اخبرني - 00:29:32ضَ

ابن حاتم قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عقالين احدهما اسود والاخر ابيض. قال فجعلتهما تحت وسادتي قال فجعلت انظر اليهما فلما تبين لي الابيض من الاسود امسكت - 00:29:59ضَ

فلما اصبحت غدوت الى رسول الله فاخبرته بالذي انظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الى رسول الله شو اللي عندك لجعلت انظر اليهما فلما تبين لي - 00:30:26ضَ

الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت عندي فلا يتبين لي الابيض من الاسود وقال فلما اصبحت يعني الى متى ما تبين له لا اللي اللي عندك اوضح نعم ها طيب يا فلان - 00:30:47ضَ

وانا عندي فلا يتبين لي الابيض من الاسود. وش باقي عندك؟ الابيض ومن الاسود وبعدين فلما اصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الى متى ما تبين له - 00:31:12ضَ

ما تبين. اذا اصبح ما تبين له الى ان اصبح؟ لا يتبين له لم يستفد من هذا الابيض امسكت فيه فيه لا لا لا اوضح اوضح اللي عند الشيخ نعم - 00:31:22ضَ

الى متى لا طيب فلا يتبين الى متى غدا قبل ان يتبين له ها شو معنى اصبحت ها اصبح يريد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايه لا لا فيه كلمة امسكت في بعض النسخ مثبتة هنا - 00:31:51ضَ

الصحيح هذا هذا المعنى واضح لكن مسند الشيب الابيض من الاسود ها ايه لكن انا اقول متى تبين او ما تبين الى ان ذهب لان في امسكت هنا ها على كل حال - 00:32:23ضَ

اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه ها يقول اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه ما يحتاج ان يقول هذا الكلام بالنسبة لابن كثير ما يحتاج ان يقول المعلق اخرجه الامام احمد بسنده وماتنه - 00:33:07ضَ

لان ابن كثير يحفظ المسند عن ظهر قلب ما يحتاج جبل اخرجه بسند. اخرجه يقول اذا كان من شخص ليس بهذه المثابة بالنسبة للمسند وهو يقدم المسند في التخريج على الصحيحين - 00:33:24ضَ

لا لانه اصح لكن لعنايته به عناية شديدة واجل احاديث الصحيحين موجودة في المسند نعم فلما اصبحت غدوت الى رسول الله فاخبرته بالذي صنعت فقال انه سادك اذا لعريض. انما ذا - 00:33:43ضَ

بياض النهار من سواد الليل اخرجاه في الصحيحين من غير وجه عن عدي ومعنى قوله ان وسادك ان وسادك اذا العريظ اي ان كان لا يسع لوضع الخيط الاسود والابيض المرادين من هذه الاية تحتها - 00:34:03ضَ

فانهما بياض النهار وسواد الليل فيقتضي ان يكون بعرض المشرق والمغرب وهكذا وقع في رواية البخاري مفسرا بهذا حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي قال اخذ عدي - 00:34:25ضَ

قالا ابيض وعقالا اسود حتى كان بعض الليل حتى كان بعض الليل نظرا فلم يستبينا فلما اصبح قال هنا في الطبعة القديمة يقول قال فجعلت انظر اليهما فلما تبين لي الابيض من الاسود امسكت - 00:34:48ضَ

فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المعنى هذا ظاهر وواضح لكن المرجع الى الاصل كما يتبين بها ابيض ولا الابيض ولا ايه وبعدين فلما اصبحت - 00:35:11ضَ

في سقط فلا يتبين الا متى لا لا في سقط اطال عليه هذا فذهب مستفتي في الصباح يقتضي انه يذكر متى امسك طيب لما اصبح ما تبين الى ان اصبح - 00:35:35ضَ

ها فلم يستبن فيها طي عندك منصوبة مشاو ما هي ممنوعة من الصرف فلا تنور لكن اعرابها تبعا لمن قبله وش عندك انت ابيض ننصر نعم. فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي - 00:35:58ضَ

قال ان وسادك اذا لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك وجاء في بعض الالفاظ انك لعريض القفى. ففسره بعضهم بالبلادة وهو ضعيف فليرجعوا الى هذا لانه اذا كان وساده عريضا - 00:37:01ضَ

فقفاه ايضا عريض والله اعلم ويفسر هذا من قول في تفسير الزمخشري ولا شك ان اهل اللغة او البلاغة بالذات يكنون عرض القفا عن الغباء والزمخشري هذا اللي يهمه الا هذا صحابي - 00:37:24ضَ

ما يقال فيه مثل هذا الكلام عندك تعليق عليه هنا شيقول قال هو ملك الشاف للزمخشري ولا يليق بمقام الصحابي. ايه هذا الاشكال تهمه البلاغة لكن يهمه شأن الصحابي رضي الله عنه وارضاه. نعم - 00:37:52ضَ

ويفسره رواية البخاري ايضا حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود؟ اه ما الخيطان - 00:38:13ضَ

قال انك لعريض القفاء. ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار ان في اول الامر ما نزل قوله جل وعلا من الفجر ما نزل بقي - 00:38:32ضَ

الاجمال والابهام وعادي ان الناس يظنون بالخيط الابيظ الحقيقة ثم نزل من الفجر ما ادري ما في احتمال نعم وفي اباحته تعالى جواز الاكل الى طلوع الفجر. دليل على استحباب السحور. لانه من باب الرخصة والاخذ - 00:38:52ضَ

بها محبوب ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. بالحث على السحور. ففي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:16ضَ

تسحروا فان في السحور بركة وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر - 00:39:32ضَ

وقال الامام احمد اتلت اكلة بسم الله وقال الامام احمد حدثنا اسحاق بن عيسى هو ابن الطباع قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:51ضَ

السحور اكلة بركة فلا تدعوه ولو ان احدكم تجرع جرعة مما فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين وقد ورد في الترغيب في السحور احاديث كثيرة حتى ولو بجرعة ماء تشبها بالاكلين - 00:40:18ضَ

ويستحب تأخيره الى وقت انفجار الفجر قريبا هم الى قريب انفجار الفجر فهمتي؟ له وقت عندك قريب نعم كما جاء في الصحيحين عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:41ضَ

ثم قمنا الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية وقال الامام احمد حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابن لهيعة عن سالم ابن غيلان عن سليمان ابن ابي عثمان عن عدي ابن حاتم ابن حاتم - 00:41:14ضَ

من الحمص عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلت الافطار واخروا السحور وقد ورد في احاديث كثيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه الغذاء المبارك الغداء - 00:41:40ضَ

ثم هلموا الى الغداء المبارك احسن سماه الغداء المبارك. وفي الحديث الذي رواه الامام الغداء بالدال الغداء المبارك الغداء اكل الغدوة فيما يقابل العشاء ما فيش اسمه غذاء عند المتقدمين - 00:42:04ضَ

لا يسمون غذاء ثم غدا واما عشا ها قتل اي معروف السحر ها لانه في مقابل العشاء اكلة العشي نعم وفي الحديث الذي رواه الامام احمد والنسائي وابن ماجة بالرواية حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن - 00:42:29ضَ

لابن حبيش عن حذيفة قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النهار الا ان الشمس لم تطلع وهو حديث تفرد به عاصم ابن ابي النجود قاله النسائي وحمله على ان المراد قرب النهار - 00:42:55ضَ

كما قال تعالى وعاص في حفظه ضعف عاصم بحفظه بالنسبة للسنة فيه ضعف واتقانه للقرآن معروف ولا تلازم بين هذا وهذا نعم كما قال تعالى فاذا فيه فيه ما فيه - 00:43:17ضَ

نعم كما قال تعالى فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اي قاربنا انقضاء العدة فاما امساك بمعروف او ترك للفراق وهذا الذي قاله هو المتعين حمل الحديث عليه - 00:43:43ضَ

انهم تسحروا ولم يتيقنوا طلوع الفجر لان الغاية طلوع الفجر المنصوص عليها في الاية نعم حتى ان بعضهم ظن طلوعه وبعضهم لم يتحقق ذلك وقد روي عن طائفة كثيرة من السلف انهم تسامحوا في السحور عند مقاربة الفجر - 00:44:04ضَ

روي مثل هذا عن عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وابي هريرة وابن عمر وابن عباس وزيد ابن ثابت وعن طائفة كثيرة من التابعين هم محمد بن علي بن الحسين وابو مجلز وابراهيم النخاعي وابو الضحى وابو وائل وابو وائل - 00:44:29ضَ

قائل وغيره من اصحاب ابن مسعود وعطاء والحسن والحكم ابن عيينة ومجاهد عتيبة عتيبة والحكم ابن عتيبة ومجاهد وعروة ابن الزبير وابو الشعثاء جابر ابن زيد واليه ذهب الاعمش ومعمر ابن راشد - 00:44:55ضَ

وقد حررنا اسانيد ذلك في كتاب الصيام المفرد. ولله الحمد نعم الغاية الفجر كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الاسود من الفجر فلا اكل بعد طلوع الفجر فلا اكل بعد طلوع الفجر - 00:45:24ضَ

واللزوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعني من عرف او من ذكر عنه انه اكل بعد طلوع الفجر لا لانه ينازع في البداية وانما ينازع في طلوع الفجر كما يختلف فيه الان - 00:45:51ضَ

ان بعضهم يقول ان فجر على التقويم بعضهم يقول انه متأخر عن التقويم ولذلك يحفظ عن بعضهم من المنازعات ومن الاشياء التي تؤخذ عليهم انهم لا يصلون حتى ينتهي الناس من صلاتهم - 00:46:11ضَ

وشوهد في الحرم من اذا سلم الامام اقاموا صلاته منازعة في وقت طلوع الفجر لا منازعة في في البداية المحددة بنص القرآن ومثل هذا الخلاف لا ينبغي ان يوجب ولا يصوغ - 00:46:32ضَ

ان يوجد نعم وحكى ابو جعفر ابن جرير في تفسيره عن بعضهم انه انما يجب الامساك من طلوع الشمس كما يجوز الافطار بغروبها على طريقة الفلكيين في تقدير النهار ملكيون يقولون النهار من طلوع الشمس الى - 00:46:54ضَ

غروبها واهل العلم من المتشرع يقولون من طلوع الفجر الى غروب الشمس بداية النهار نعم. قلت وهذا القول ما اظن احدا من اهل العلم يستقر له قدم عليه لمخالفته نص القرآن في قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:47:19ضَ

ثم اتموا الصيام الى الليل وقد ورد في الصحيحين من حديث القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم اذان عن سحوركم فانه ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. فانه - 00:47:48ضَ

ولا يؤذن حتى يطلع الفجر. لانه رجل اعمى فيؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت كما في الحديث نعم. هذا لفظ البخاري وقال الامام احمد حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا محمد ابن جابر - 00:48:11ضَ

عن قيس بن طلق عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الفجر المستطيل في الافق ولكن المعترض الاحمر ورواه ابو داوود والترمذي ولفظهما كلوا واشربوا ولا يهيذنكم الساطع المصدر - 00:48:30ضَ

المصعد ولا يهيذنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر وقال ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن شيخ من بني قشير - 00:48:54ضَ

سمعت سمرة بن جندب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر او يطلع الفجر ثم رواه من حديث شعبة وغيره عن سوادة ابن حنظلة عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:16ضَ

لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكنه الفجر المستطير في الأفق قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد الله ابن سوادة القشيري عن ابيه عن سمرة - 00:49:42ضَ

ابن جندوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير. رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب عن اسماعيل بن - 00:50:04ضَ

ابراهيم هو ابن علية مثله سواء وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال عن سحوره او - 00:50:24ضَ

قال نداء بلال فان بلالا يؤذن او قال ينادي لينبه نائمكم. يؤذن بليل فان بلالا يؤذن بليل او قال ينادي النداء هو هو الاذان نعم فان بلالا يؤذن بليل او قال ينادي لينبه نائمكم وليرجع قائمكم - 00:50:50ضَ

وليس الفجر ان يقول هكذا وهكذا حتى يقول هكذا ورواهم من وجه اخر عن التيمي به وحدثنا الحسن بن الزبرقان النخعي قال حدثني ابو اسامة عن محمد بن ابي ذئب عن الحارث بن عبدالرحمن - 00:51:18ضَ

عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان وانما هو المستطير الذي يأخذ الافق الفجر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران والذي كانه ذنب السرحان لا يحرم شيئا - 00:51:39ضَ

واما المستطير الذي يأخذ الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام ساقط عندك ها ايه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران - 00:52:02ضَ

فالذي كانه ذنب السرحان لا يحرم شيئا واما المستطير الذي يأخذ في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام قال مرسل ايه قالوا هذا مرسل جيد هذا كلام ابن كثير نعم ها - 00:52:27ضَ

محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فالذي كانه ذنب السرحان لا يحرم شيئا عندكم الباقي واما المستطيل واما المستطيل الذي يأخذ الافق فانه يحرم الصلاة يحل الصلاة ويحرم الطعام - 00:52:50ضَ

نعم وهذا الاصل ما يلزم ما يلزم ها حديث كامل موجود في الازهرية التي عليها خط ابن كثير. نعم وهذا مرسل جيد قال عبدالرزاق اخبرنا ابن جريج عن عطاء سمعت ابن عباس يقول هما فجران فاما الذي يسطع في السماء - 00:53:24ضَ

فليس يحل ولا يحرم شيئا. ولكن الهجر الذي يستنير على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب وقال عطاء فاما اذا سطع سطوعا في السماء وسطوعه ان يذهب في السماء طولا فانه لا يحرم - 00:53:57ضَ

به شراب الصائم ولا صلاة ولا يفوت به الحج. ولكن اذا انتشر على رؤوس الجبال حرم ترابل الصيام وفاة الحج وهذا اسناد صحيح الى ابن عباس وعطاء وهكذا روي عن غير واحد من السلف رحمهم الله - 00:54:17ضَ

افعل المسألة اللي اللي فيه استغفار وبين الفجر بقدر ما يتسحر في اسلوب الصائم لا يمكن وين اني اكلت قبل قبل الاذان هذا ما ما حقق السنة التي فيها تأخير السحور - 00:54:41ضَ

الرسم العثماني ركن من اركان الاربعة دول قراءة المصاحف المكتوبة ما صاحي من الغناء القطن بخط الفارس يعني خط لا اثر له اي ولكن مثل ما تكتب خط الرقعة وخطيك تناف في الرأس - 00:55:21ضَ

على حسب ما بلغهم - 00:55:50ضَ