باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فبعد انقطاع طال ودام خمسة اشهر - 00:00:01ضَ

تخلل هذه المدة اختبارات ورمضان واجازة بين العيدين ثم الحج وكل هذه الامور عوائق في زماننا هذا وان كان فيها مواسم عبادة واغتنام للاوقات ممن من الله عليه بالعمل الصالح - 00:00:20ضَ

واغتنام الفرص للعلم النافع وكانت الدروس في من عند من عرفنا من الشيوخ لا تنقطع طول العام لانها ليست مربوطة دوام ولا مربوطة دراسة ولا مرتبطة باي امر من الامور الا - 00:00:50ضَ

في الطالب مع شيخه بل الامر لا يقتصر على درس واحد في اليوم وانما يوجد عند بعض الشيوخ خمسة دروس في اليوم ومنهم من يزيد سادسا في الضحى وعلى كل حال - 00:01:17ضَ

ما يمكن ان نتعدى واقعنا الذي نستطيعه ونقدر عليه الى المثاليات التي لا يمكن تحقيقها ومن شيوخنا في وقت قريب يعني من عشر سنوات من يستغل ويغتنم اوقات الفراغ بالنسبة للطلاب - 00:01:41ضَ

في نظم دورات علمية فيها دروس متعددة ويعينهم الله على ذلك. يعين الطالب ويعين الشيخ على الصبر والتحمل وانا جربت هذا وضعت في يوم من الايام ثلاثة دروس ومشينا لنا اسبوع وانقطعنا - 00:02:11ضَ

ما استطعت ولا شك ان التقدم في السن له دور وكانت الدورات الصيفية لا سيما في درس العصر يستمر ثلاث ساعات الان لا استطيع هذا ولا نصفه من علت همته - 00:02:37ضَ

واخلص في نيته اعانه الله جل وعلا قرفنا من شيوخنا من زاد في العمر على ما انا فيه من العمر عشر سنوات وعشرين سنة و العمل عنده في الليل والنهار - 00:02:59ضَ

سواء كان في التعليم او في الدعوة او في قضاء حوائج الناس الله جل وعلا يعين والنفس اذا عودت اعتادت واذا عسفت ان عسفت والنفس كالطفل ان تهمله شب على - 00:03:18ضَ

حب الرضاع وان تفطمه ينفطم من استرخى واتبع النفس هواها تضعف نفسه وتضعف همته وعزيمته واذا انقطع عن الدروس كان العود اليها شاق في غاية المشقة كما يقال عن سبت الصبيان - 00:03:41ضَ

من اشق الامور على الصبيان السبت لانه اول يوم في الدراسة ومثل هذا اليوم بالنسبة لهذا الدرس فيه مشقة ولكن الله يعين اذا تجاوزنا هذه المرحلة ومشت الدروس كانت كالمعتاد - 00:04:11ضَ

نسأل الله التوفيق والاعانة والعلم النافع والعمل الصالح لجميع اخر درس في احدى عشر ثمانية حداشر ثمانية ثمان وثلاثين واليوم احدى عشر واحد بهذا نكون اكملنا خمسة اشهر يعني حصل بين العيدين بعض الدروس في مكة والطائف - 00:04:34ضَ

تعادل شهر سطاشر درس لكن خمسة اشهر ما كانت معروفة عند اهل العلم ممن مضى وبعضهم يوجد دروس بديلة للدروس المنتظمة التي تعطل مع الطلاب بعض المشايخ يوجد دروس بديلة لهذه الدروس التي تعطلت - 00:05:03ضَ

تبعا للطلاب وعلى كل حال مسألة الانسان حيث يضع نفسه الانسان حيث يضع نفسه ان وضعها في مصاف اهل الهمم العالية علت وسمت همته وان ارخى لها العنان كسلت وضاع الوقت بدون فائدة - 00:05:31ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:06:02ضَ

قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام وتدلو بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:06:24ضَ

هذا في الرجل هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصم الى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وهو يعلم انه اثم اكل الحرام وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن - 00:06:47ضَ

وقتادة والسدي ومقاتل ابن حيان وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم انهم قالوا لا تخاصم وانت تعلم انك ظالم وقد ورد في الصحيحين عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:13ضَ

الا انما انا بشر وانما يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من نار فليحملها او ليدرها - 00:07:35ضَ

تدلت هذه الاية الكريمة وهذا الحديث على ان حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الامر فلا يحل في نفس الامر حراما هو حرام. ولا يحرم حلالا هو حلال وانما هو ملزم في الظاهر - 00:07:57ضَ

فان طابق ما في نفس الامر فذاك والا فلحاكم اجره. وعلى المحتال وزره ولهذا قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا اي طائفة من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون - 00:08:18ضَ

اي تعلمون بطلان ما ما تدعونه وتروجونه في كلامكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي قوله جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم - 00:08:46ضَ

المراد ان يأكل المسلم مال اخيه لانه مطالب بان يحب لاخيه ما يحبه لنفسه فاذا اكل مال اخيه فكأنه اكل ماله اذا اكل مال اخيه فكأنه اكل ماله قد يكون متسببا لاكل ما له - 00:09:10ضَ

نفسه باكل مال اخيه لانه اذا اكل مال اخيه تساهل غيره في اكل ماله تساهل اكله كغيره في اكل ماله من باب الاقتداء به والعقوبة من الله جل وعلا له - 00:09:41ضَ

والجزاء من جنس العمل اذا خاصم من عليه مال ليست عليه به بينة وصار الحن بالحجة من صاحبه واكل المال الوزر عليه الوزر عليه لان المظلوم الذي اكل ماله معلوم انه مأجور لانه مظلوم - 00:10:06ضَ

والحاكم الذي اجتهد وهو من اهل الاجتهاد والنظر في القضايا والخصومات استعمل في القضاء مقدماته الشرعية من البينات ثم بعد ذلك ما دلت عليه البينات او شهدت به البينات مخالف للواقع - 00:10:43ضَ

والحاكم اجتهد رأى ان هذه البينة يثبت تثبت بها الدعوة من غير محاباة ومن غير تساهل في المقدمات فهو مأجور على اجتهاده اجر واحد لانه لم يصب وان كانت المقدمات - 00:11:13ضَ

والبينات صادقة وحكم على ظوئها وهو اجتهاد مصيب وله اجران المقصود ان مثل هذه الحكومات من القضاة التي تكون نتائجها غير مطابقة للواقع الحاكم اذا اجتهد وهو من اهل الاجتهاد - 00:11:39ضَ

والنظر حكم عن علم ولو خالف الواقع فانه مأجور على اجتهاده والوزر على من غرر به من المدعي والبينة والنبي عليه الصلاة والسلام المؤيد بالوحي يقول انما انا بشر اقضي على نحو ما اسمع - 00:12:04ضَ

اقضي على نحو ما اسمى ولعل بعظكم ان يكون الحن اعرف وافصح وابين كما قيل والحق قد يعتريه سوء تعبير فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض واقضي له - 00:12:39ضَ

فمن قضيت له بحق مسلم او بشيء من حق اخيه وانما هي قطعة من نار فليأخذها او ليذرها ولذا جماهير اهل العلم وهو القول الصحيح وما يقابله لا حظ له من النظر - 00:13:06ضَ

ان حكم القاضي اذا خالف الواقع لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال وقال بعضهم ان من حكم له وهو يعرف انه ليس له حق في القضية حكم الحاكم الظاهر يحله - 00:13:30ضَ

يحل له في الباطن على خلاف بينهم في شموله للاموال والفروج ولكن سواء قيل بعمومه او ببعض اجزائه فانه قول لا حظ له من النظر مصادم للحديث المتفق عليه الذي - 00:13:52ضَ

ذكره المصنف رحمه الله تعالى تأكل اموالكم بينكم بالباطل صور الاكل اولا التنصيص على الاكل لانه اعظم وجوه الانتفاع صور كثيرة جدا منها ما اشير اليه عند الحاكم ومنها ما يأكله بعض - 00:14:14ضَ

الموظفين من انتدابات او رواتب بدون مقابل او يؤخذ مما يرتب للمحتاجين من المسلمين من بيت المال فيزور يأخذ من الظمان او من غيره من وجوه الصرف من بيت المال - 00:14:42ضَ

او الاوقاف التي ترتب على اوصاف معينة فيزعم انه ينطبق عليه الوصف ويحظر مستندات وبينات مزورة فيأخذ ما لا يحق له كل هذه الصور وغيرها مما لا يمكن حصره داخلة في الاية - 00:15:12ضَ

داخلة في الاية بعض الامور المرتبة من الاوقاف مثلا اوقاف المسلمين تجد الواقف او الموصي ينص على وصف هو في حقيقته شرط وفي حقيقته شرط وقد يكون هذا النص لفظي وقد يكون عرفي - 00:15:40ضَ

الان لو جيء بوصية يوصي فيها الجد الرابع الذي مات من مئتي سنة لمن يطلب العلم من ذريته لمن يطلب العلم من ذريته ثم نأتي لنطبق هذه الوصية هل يشمل من يطلب العلم - 00:16:15ضَ

علوم الدنيا هل في بال الموصي ان من اولاد اولاده واحفاده من يدرس هندسة ولا فيزياء ولا طب ولا شيء فليأتي في باله ان نصه يشمل امثال هؤلاء هذا اذا قلنا ان مثل هذه الامور تدخل في عموم اللفظ - 00:16:41ضَ

والا فالعلم الشرعي الذي جاءت النصوص بمدحه ومدح اهله هو الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ليس بمحل اختلاف عند اهل العلم ولذا يقول العلماء في كتب الاصول والمسألة خلافية - 00:17:08ضَ

منهم من يقول العلم لا يحد ما يعرف لماذا لا يمكن ان يختلف فيه في مختصر التحرير يقول العلم لا يحد في وجه وان كان يقول في المقدمة اذا قلت في وجه فالمقدم غيره يعني انه يعرف - 00:17:36ضَ

لكن تعريفه متفق عليه فيأتي من يقول انه ينطبق عليك الحد ينطبق عليك شرط الواقف ذاهب يدرس من علوم الدنيا وفي بلاد عليه منها خطر عظيم ويقر يذهب يطلب العلم - 00:18:01ضَ

او يدرس ما يتعلق بالقرآن او بالحديث او بالفقه على ايدي كفار من المستشرقين وغيرهم نقول الذهب يطلب العلم وينطبق عليها الحد يعطى من الوصية اذا اكل فهو داخل في الاية - 00:18:28ضَ

سم قال قتادة اعلم يا ابن ادم ان قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطل وانما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود والقاضي بشر يخطئ ويصيب - 00:18:51ضَ

واعلموا ان من قضي له بباطل ان خصومته لم تنقضي حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة فيقضي على المبطل للمحق باجود مما قضي به للمبطل على المحق في الدنيا وقال ابو حنيفة - 00:19:11ضَ

حكم الحاكم بطلاق الزوجة من باب فيقظي يقول فيقظي على المبطل المحق باجود مما قضى به للمبطل في الدنيا يعني هل العقوبة موازية للذنب فلما يأتي في الحديث الصحيح المتفق عليه - 00:19:33ضَ

من اغتصب شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين الله جل وعلا اعذر للخلق في جميع المكلفين ولم يترك لاحد حجة فكونه يسمع هذا الكلام ويخالفه الا يستحق المضاعفة في العقوبات - 00:19:55ضَ

ان الله لا يظلم مثقال ذرة اورد بعضهم ان هذا الكافر مكث في الدنيا مئة سنة او تسعين سنة او اكثر او اقل فكيف يعذب ابد الاباد في جهنم قال العلماء - 00:20:24ضَ

لانه في نيته وقرارة نفسه انه لو عمر الى يوم القيامة او الى الابد انه يستمر على كفره انه يستمر على كفره فنعم وقال ابو حنيفة حكم الحاكم بطلاق الزوجة اذا شهد عنده شاهد زور في نفس الامر - 00:20:47ضَ

ولكنهما عدلان عنده يحلها للازواج حتى للشاهدين ويحرمها على زوجها الذي حكم بطلاقها منه وقالوا هذا كلعان المرأة انه يبينها من زوجها ويحرمها عليه وان كانت كاذبة في نفس الامر. عندك هذا ابراهيم. عندك - 00:21:17ضَ

ولو علم الحاكم بكذبها لحدها ولما حرمها وهذا اولى مسألة قال القرطبي كل هذا لا يوجد عندنا نعم قال القرطبي اجمع اهل السنة على ان من اكل مالا حراما ولو ما يصدق عليه اسم المال - 00:21:45ضَ

انه يفسق وقال بشر ابن المعتمر في طائفة من المعتزلة لا يفسق الا باكل مائتي درهم فما زاد ولا يسرق بما دون ذلك وقال الجبائي يفسق باكل درهم فما فوقه - 00:22:11ضَ

الا بما دونه لا بمثل لا بما دونه كل هذا كل هذه التقريرات تحكم لا دليل عليها لا دليل عليها فالنصوص عامة في اكل الاموال اموال الغير سواء كانت لليتامى وهي اشد - 00:22:34ضَ

او لغيرهم نعم قوله تعالى لحظة لحظة اللي تقدم في الصيام والذي سيأتي نعم الحج ها نعم على كل حال ووجود هذه الايات التي تحذر المسلم ترحبه من هذه المعصية - 00:23:02ضَ

بين بين الايات التي فيها الحث على العبادات والامر بها هذا من باب التنويع في الموضوعات من جهة ومن باب الترهيب بين ايات الترغيب ولهذا سمي القرآن مثاني لانه يجمع بين الترغيب والترهيب - 00:23:47ضَ

نعم قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:24:19ضَ

قال العوفي عن ابن عباس سأل الناس رسول الله رسول الله عن الاهلة فنزلت هذه الاية يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يعلمون بها حل دينهم دينهم حل دينهم - 00:24:41ضَ

وعدة نسائهم ووقت حجهم وقال ابو جعفر عن الربيع عن ابي العالية بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لما خلقت الاهلة فانزل الله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس - 00:25:05ضَ

يقول جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وافطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم ما المسئول عنه من قبلهم في قوله يسألونك يعني يا محمد عن الاهلة عن ماهيتها ومما خلقت او عن فائدتها وحكمتها - 00:25:28ضَ

على كل حال جاء الجواب بما يسمى باسلوب الحكيم ان يجاب السائل بما هو احوج اليه مما سأل عنه اجاب السائل بما هو احوج اليه مما سأل عنه الجواب قل هي مواقيت للناس والحج - 00:26:02ضَ

هذه فائدته الفائدة العظمى من ايجادها ومن خلقها مواقيت للناس يعرفون بها حل ديونهم وعدد نسائهم والاشياء التي تحتاج الى نوع توقيت والحج يحتاج والتنصيص عليه لان وقته يطول لانه - 00:26:30ضَ

شهران وبعض الثالث ولذا قال الحج اشهر الحج اشهر معلومات نعم كذا روي عن عطاء والضحاك وقتادة والسدي والربيع بن انس نحو ذلك وقال عبد الرزاق عن عبدالعزيز بن ابي رواد - 00:27:03ضَ

عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن - 00:27:28ضَ

من حديث ابن ابي رواد به وقال كان ثقة عابدا مجتهدا شريفا نسب فهو صحيح الاسناد ولم يخرجاه كلام الحاكم كلام الحاكم والحاكم معروف في تساؤله نعم وقال محمد بن جابر عن قيس ابن طلق عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:52ضَ

جعل الله الاهلة مواقيت للناس. فاذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وكذا روي من حديث ابي هريرة ومن كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:28:23ضَ

وين ايه قال ومواقيت مم الشيخ مواقيت جعل الله الاهلة مواقيت للناس فاذا رأيتم الهلال. نعم ها؟ ما عندنا مواقيت لا لا فيهم في سقط وش جعله تكون مستدركة من حومة التخريج - 00:28:48ضَ

خلق الله الاهلة لاي شيء الصحيح ها شو وفي الصحيح يرجى لو في الاصل اللي هو عندنا رجل العبارة فيها نقص. رواية المسند اه في مواقيت هذه رواية المسند الذي جعل الله - 00:29:26ضَ

طلعوه من يعني هل قوله جعل الله الاهلة جملة تامة ولا ناقصة ها جعل الله الأهلة الجاعل له معاني لكن هل خلق الله الاهلة؟ وبعدين ها لكن اللفظ الذي مطابق لما في الاية - 00:30:06ضَ

مطابق للجواب الذي في الاية ليس بلفظ منكر لكن الحكم في ذلك المصدر فتشوفوه لنا نعم يا شيخ الان لو قال جعل الله الاهلة مواقيت نعم كان مطابق للاية ولا فيه ادنى اشكال والجملة تامة - 00:30:56ضَ

ما تحتاج الى تقدير لكن مما يقول جعل الله الاهلة وبس. هذي جملة تامة وش الفائدة من هذه الجملة اه لكن ما لا يحتاج الى تقدير عند اهل العلم اولى مما يحتاج الى تقدير - 00:31:33ضَ

على كل حال المصدر هو هو الحكم كمل وقوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها قال البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى - 00:31:57ضَ

عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال كانوا اذا احرموا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من - 00:32:18ضَ

اتقى واتوا البيوت من ابوابها وكذلك يرون انك اذا خرجت من بيتك وتركت بيتك باهله واثاثه لله للحج من اجل الله فاذا دخلت عليهم من نفس الباب كأن هذا رجوع فيما تركته لله - 00:32:38ضَ

فبدل ما يدخل من الباب ويكون رجع عما تركه لله يأتي البيت من ظهره وهذا لا شك انه سفه نعم وكذا رواه ابو ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كانت الانصار اذا - 00:33:01ضَ

من سفر لم يدخل الرجل من قبل بابه فنزلت هذه الاية وقال الاعمش عن ابي سفيان عن جابر كانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الابواب في احرام وكانت الانصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الاحرام. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:24ضَ

ففي بستان اذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر من الانصار فقالوا يا رسول الله ان قطبة ابن عامر رجل فاجر وانه خرج معك من الباب. فقال له - 00:33:53ضَ

وما حملك على ما صنعت قال رأيتك فعلته رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت فقال اني احمس قال له فان ديني دينك فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولا - 00:34:12ضَ

لكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. رواه ابن ابي حاتم. ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه وكذا روي عن مجاهد والزهري وقتادة وابراهيم النخعي والسدي والربيع بن انس - 00:34:37ضَ

وقال الحسن البصري كان اقوام من اهل الجاهلية اذا اراد احدهم سفرا وخرج من بيته سفره الذي خرج له ثم بدا له بعد خروجه ان يقيم ويدع سفره لم يدخل البيت من بعد - 00:34:59ضَ

ولكن يتسوره من قبل ظهره فقال الله تعالى لذلك وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. الاية وقال محمد بن كعب كان الرجل اذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فانزل الله هذه الاية - 00:35:19ضَ

وقال عطاء بن ابي رباح كان اهل كان اهل يثرب اذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها ويرون ان ذلك ادنى الى البر فقال الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:35:44ضَ

وقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون اي اتقوا الله فافعلوا ما امركم به. واتركوا ما نهاكم عنه لعلكم تفلحون غدا. اذا وقفتم بين يديه فيجازيكم باعمالكم على التمام والكمال في قول عطاء - 00:36:06ضَ

وهو قول محمد بن كعب قبل ذلك كان الرجل اذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فانزل الله هذه الاية اذا اعتكف قبله عموم لعموم الاسفار وقبله من الروايات ما يدل على انه في الحج - 00:36:33ضَ

وهنا قال كان الرجل اذا اعتكف. بعض الفقهاء يستحبون للمعتكف اذا انتهى من اعتكافه الا يخرج الى بيته اللي يخرج الى صلاة العيد بثيابه في ثياب معتكف ثم بعد ذلك يأتي الى بيته - 00:36:56ضَ

مع انه اذا غابت الشمس من اخر ايام رمضان فقد انتهى الاعتكاف وليلة العيد ليست محلات اعتكاف هذا مذكور في كتب الفقه عند الحنابلة وغيرهم انه يذهب الى مصلى العيد في ثياب اعتكافه - 00:37:27ضَ

ومن معتكفه ولكنه لا دليل عليه وفيه شبه مما ذكر هنا كان الرجل اذا ارتكب لم يدخل منزله من باب البيت في نوع شبه انه يذهب الى المسجد صلى العيد - 00:37:51ضَ

بثيابه مع ان السنة ان يتزين ويلبس النظيف من الثياب لصلاة العيد كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل وليلة العيد ليست محل اعتكاف فهذا القول وان تداوله بعض الفقهاء - 00:38:11ضَ

وهو موجود في بعض كتب الحنابلة وغيرهم لكنه لا اصل له ويرتبون على ذلك احياء ليلة العيد احياء ليلة العيد ويرون فيه حديثا ضعيفا من احيا ليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب - 00:38:34ضَ

والحديث ضعيف شو وش فيه بحكمه وتعتذر انه قال الاعمى عن سفيان ما هو خرج اصلا مكراج رواه ابن ابي حاتم والعوفي وكذا وش قال عنه عندكم وجوبي سند حسن - 00:39:03ضَ

ها قل اخرجه ابن ابي حاتم بسند حسن من طريق عمار ابن زريق عن الاعمش النبي عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة قبل الهجرة كان حج اكثر من مرة عليه الصلاة والسلام - 00:39:39ضَ

مشاو يقف يقف في عرفة ويخرج من الحرم معروف هذا عنه عليه الصلاة والسلام انه احمس في مسألة الدخول من وراء البيت على كل حال وما عليه اثر يعني ما ليس فيه فائدة عملية - 00:40:00ضَ

ولذلك قالوا عن قطبة رجل فاجر لماذا لانه دخل من من الباب ما بتخريج الحديث بدك شي ها ابو عبد الله. سم. تخريج الحديث. ما في اه ها مشاو هل في هذا الوقت - 00:40:29ضَ

في حجة الوداع لا لا يقول احمس ما قبل ها؟ قبل الهجرة. كيف قبل الهجرة وابوي بستان انصاري يلي معه بستان يعني مكة المدينة منصاريا لا لا لا اذا كان اذا كان بالمدينة فالخبر منكر - 00:41:08ضَ

الخبر منكر لا يمكن ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام مدينة اني رجل اني احمس لنحج على طريقة قومه قبل الهجرة اكثر من مرة رجل تاجر اي لا قالوا هذي ما لها ما لها نصيب - 00:41:33ضَ

ما هي ما هي صحيحة وليس لها معنى في هذا السياق والمثبت من تفسير الطبري وابن ابي حاتم والاصابة نعم قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين - 00:41:53ضَ

واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم - 00:42:15ضَ

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين قال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية في قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله - 00:42:39ضَ

الذين يقاتلونكم قال هذه اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عن من كف عنه حتى نزلت سورة براءة - 00:42:59ضَ

وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم حتى قال هذه منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين اذ وجدتموهم من دلالة الاية التي معنا على جهاد او قتال الدفع فقط قالوا اختصاص القتال بالدفاع والدفع - 00:43:22ضَ

منسوخة لانه جاءت ايات ونصوص تدل على طلب المسلمين للكفار وقتال في بلدانهم والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى القبائل وقاتلهم على الاسلام والمسلمون تفرقوا في الامصار لقتال الكفار وليس الهدف من القتال - 00:43:46ضَ

اراقة الدماء والتشفي من الناس او اخذ الاموال او ما اشبه الهدف منه هدايتهم للاسلام نعم تم وفي هذا النظر لان قوله الذين يقاتلونكم انما هو تهييج واغراء بالاعداء الذين همتهم قتال الاسلام واهله - 00:44:13ضَ

اي كما يقاتلونكم فقاتلوهم انتم كما قال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلون كافة ولا يلزم من هذا الانتظار حتى يبدأ الكافر بالقتال على كلامه الاخير انه لا يلزم لكن اذا كان من شأنه ان يقاتل - 00:44:40ضَ

ويدخل في هذا الجماعات والافراد اذا كان في الاعداء من شأنه ان يقاتل تقاتل هو الذي لا يقاتل من النساء والذراري والشيوخ والرهبان هؤلاء لا يقاتلون فهم لا يقاتلون ولا يقتلون - 00:45:07ضَ

ولهذا قال في هذه الاية واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي لتكن همتكم منبعثة على قتالهم كما همتهم منبعثة على قتالكم وعلى اخراجهم من بلادهم التي اخرجوكم منها - 00:45:33ضَ

قصاصا وقد حكي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان اول اية نزلت في القتال بعد الهجرة اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الاية وهو الاشهر وبه ورد الحديث وقوله ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اي قاتلوا في سبيل الله ولا من من - 00:45:58ضَ

الاذن ان ما قبل هذا الاذن منه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا انهم قبل هذا الاذن كانوا ممنوعين فلتكن هذه الاية لاول اية يؤذن فيها بالقتال نعم وقوله ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين - 00:46:29ضَ

اي قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخلوا في ذلك ارتكاب المناهي كما قاله الحسن البصري من المثلث والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم. والرهبان واصحاب الصوامع. وتحريق الاشجار وقتل - 00:47:01ضَ

ثواني لغير مصلحة اما اذا ترتب على ذلك مصلحة ففي غزوة بني النظير حرق النبي عليه الصلاة والسلام نخيلهم كما هم اهله. لكن هالمصلحة راجحة نعم كما قال ذلك على سراة بني لؤي حريق في البويرة مستطيع - 00:47:28ضَ

تمام كما قال ذلك ابن عباس وعمر ابن عبد العزيز ومقاتل ابن حيان ابن حيان وغيرهم ولهذا جاء في صحيح مسلم عن بريدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كان يقول اغزوا - 00:47:54ضَ

في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله واغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا اصحاب الصوامع رواه - 00:48:15ضَ

الامام احمد ولا تقتلوا وليدا ولا اصحاب الصوامع رواه الامام احمد وعن ابن عباس والرواية مسلم ليس فيها شيء يقول من سقط من زاي وخاء حاشا عندك ما ذكر يقول في الاصل ولا تقطنوا وليدا ولا اصحاب الصوامع والصواب حذف ولا اصحاب الصوامع - 00:48:36ضَ

لان الرواية في صحيح مسلم بدون ذلك ولا هذه رواية احمد. يقول ولهذا جاء في صحيح مسلم وعزاها الى مسلمين المؤلف عزاه لاحمد وين جاء في صحيح عمري انتم تعلمون - 00:49:12ضَ

من خلال هذه الدروس في تفسير الحافظ ابن كثير ان عناية الامام الحافظ ابن كثير في مسند الامام احمد اكثر من اي كتاب اخر وانه كان يحفظه عن ظهر قلب - 00:49:40ضَ

وقد تكون الرواية موافقة لما في البخاري او مسلم فيعتمد على البخاري ويزيد عليه من من مسند الامام احمد كما هو معروف من طريقته وهنا بدأ الحديث في صحيح مسلم - 00:49:58ضَ

عن بريدة واتاب الثاني ها ثم اتى بما في المسند بما في مسلم مع زيادة احمد. بما في المسند بما في المسند الذي يحفظ كتاب يجعله هو المحور وقد يختلف معه غيره - 00:50:18ضَ

الان الذين يخرجون احاديث الصحيحين ويقول رواه البخاري ومسلم او متفق عليه ومعولهم على فروع لا على اصول تجدهم يعتمدون على هذه الفروع ويعزون الى الاصل ويعزون الى الاصل فمثل البيهقي - 00:50:37ضَ

وابن الاثير في جامع الاصول وغيرهم كثير الحميدي في مسنده يعتمدون على المستخرجات والمستخرجات منها ما اصله صحيح البخاري ومنها ما اصله صحيح مسلم ومنها ما اصله في الصحيحين فيخرجون من الصحيحين - 00:51:01ضَ

او من البخاري او من مسلم واللفظ لصاحب المستخرج والاصل لصاحب استخرج لو طبق كلام البيهقي. في حديث يقول رواه البخاري او يرويه عن طريق البخاري تجد نوع اختلاف وكذلك جامع الاصول - 00:51:25ضَ

مثله والحميدي فيه اشياء زائدة على ما في الصحيحين ولذا قال الحافظ العراقي للمستخرجات واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه فاجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما لا تعزل الفاظ لفظ المتن للبخاري او مسلم وانت اعتمدت على البيهقي او ابن الاثير مثلا - 00:51:49ضَ

واجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما وما تزيد فاحكما بصحته فهي مع العلو من فائدته والاصل يعني البيهقي ومن عزى يقول وليت اذ زاد الحميدي ميزا - 00:52:19ضَ

والاصل يعني البيهقي اذا قال رواه البخاري يعني اصل الحديث. ما يعني لفظ الحديث عندك الحافظ ابن كثير لما يعزو يخرج من المسند اللي هو الاصل الذي اعتمد عليه ويعزوه لغيره من الائمة - 00:52:43ضَ

بالتبعية وان كان الاصل العكس ان لكن ابن كثير امام ومحدث ورأى انه يحفظ هذا الديوان العظيم من دواوين الاسلام الذي تجتمع فيه غالب هذه الكتب نجتمع فيها غالب ولا الذي يحفظ المسند يبي يعجز عن الستة - 00:53:00ضَ

لا لن يعجز عن الستة لكنه انصب جهده على هذا الكتاب له منهجه طريقته وقد يخرج يعزو الحديث اصله في قال الامام احمد حدثنا فلان وفلان ثم يذكر الحديث ورواه البخاري ومسلم - 00:53:22ضَ

ومعوله في اللفظ على المسند مثل ما قلنا عن البيهقي وابن الاثير صنيع ابن الاثير رحمه الله في جمعه بين الكتب الخمسة مريح لطلاب العلم مريح لطلابنا لكن يلاحظ عليه - 00:53:45ضَ

هذه الملاحظة التي اعتماده على المستخرجات فلا تطمئن النفس لان يعزى الى البخاري من خلال عزو ابن الاسير او حتى البيهقي والامر الثاني ترتيبه ترتيبه الابواب على الكتب على الحروف - 00:54:06ضَ

الكتب على الحروف الصلاة قبل الزكاة لان حرف الزاء قبل الصاد ها الزكاة الزكاة قبل قبل الصلاة الزكاة قبل الصلاة نعم ابن عباس وليس محلل بريدة ايه واصحاب الصوامع والله اعلم - 00:54:25ضَ

المرة الاخيرة وحديث بريدة عند احمد ولا عند الصوام عند احمد اه من حديث بريدة عند من؟ عند احمد ان سيأتي اقرأ حديث ابن عباس وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيوشه قال - 00:54:54ضَ

بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله لا تعتدوا ولا تغلوا ولا لا الاولى لا تغتر لا تعتدوا في نسخة لا تعتد لا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا. لا تغدروا ولا تغلوا - 00:55:28ضَ

ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا اصحاب الصوامع رواه الامام احمد ولابي داوود عن انس مرفوعا نحوه شعب معك وش اللفظ تقديره ولا تعتذر؟ نعم لهذا اللي اظهر ها ايش؟ لا تقدروا بهذا الاصل. هذا المحفوظ - 00:55:52ضَ

نعم وفي الصحيحين عن ابن عمر قال وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان وقال الامام احمد - 00:56:22ضَ

حدثنا مصعب بن سلام قال حدثنا الاجر. النهي عن قتل النساء النهي عن قتل النساء مع انه جاء قاتل النساء من زنت رجمت من زنت رجمت وقتل السواحف الى غير ذلك مما - 00:56:42ضَ

يخصص هذا النص ها هم منهم المقصود ان المسألة في تعارظ عموم النهي عن قتل النساء مع قتل المرتدة والزانية المحصنة جاء ذلك فما المقدم من العمومين عموم النهي عن قتل النساء - 00:57:06ضَ

او عموم من بدل دينه فاقتلوه بما في ذلك النساء عموم من بدل دينه فاقتلوه يشمل الرجال والنساء والنهي عن قتل النساء خاص بالنساء ولذا قال الحنفي الخاص مقدم على العام - 00:57:43ضَ

ما تقتل المرتدة عندهم لماذا لانه جاء النهي عن قتل النساء والجمهور على العكس قالوا تقتل المرتدة وعموم النهي عن قتل النساء مخصوص به عموم النهي عن قتل النساء مخصوص بقتل المرتدات - 00:58:08ضَ

ولماذا قدم هذا العموم على ذاك العموم لان النهي عن قتل النساء عمومه دخله اكثر من مخصص فضعف وعموم النهي عن قتل المرتد من بدل دينه فاقتلوه ما دخله مثل تلك المخصصات - 00:58:32ضَ

فبقي اقوى من عموم النهي عن قتل النساء المرأة اذا زنت نقول النهي عن قتل النساء وهي محصنة او قتلت ما تقتل او ارتدت ما تقتل بالنهي عن قتل النساء هذي كلها مخصصات اضعفت عموم الحديث - 00:58:54ضَ

وصار الراجح عند جمهور اهل العلم ان المرتدة تقتل ويكون حفظك الله النهي عن قتل النساء في الحروب خاصة؟ ها خاص يصير خاص في الحروف في الحروف لكن ان نهى عن قتل النساء - 00:59:15ضَ

لولا كثرة المخصصات لهذا النص العام الذي اظعفه ما قلنا انه محمول على الخصوص لان عمومه يمكن ان يستعمل كما استعمله الحنفية. لكن معروف انه كلما دخل من المخصصات اكثر - 00:59:34ضَ

كان العهوم اضعف ولعلنا نكمل الدرس القادم كان وقت الاقامة - 00:59:54ضَ