باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات في هذا اللقاء التاسع والثمانين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى وقد كنا وقفنا في الدرس الماظي عند الاية الثالثة عشرة من سورة ال عمران - 00:00:15ضَ

وكنا ذكرنا في مقدمة السورة ولا زلنا في المقدمة ان هذه السورة سورة ال عمران تحدثت عن توحيد الله سبحانه وتعالى تثبيت هذا التوحيد في ايات كثيرة والرد على شبهات اهل الكتاب - 00:00:32ضَ

وخاصة النصارى كما ان سورة البقرة قد تحدثت عن آآ شبهات اليهود والرد والرد عليها فقد جاءت سورة ال عمران لنقظ شبهات النصارى في آآ في الله سبحانه وتعالى وفي آآ عيسى عليه الصلاة والسلام آآ ونحو ذلك - 00:00:50ضَ

وقد وصلنا عند قوله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وزميلنا الاخ احمد شمس الذي كان يقرأ ولا زال طبعا. توفيت والدته صباح هذا اليوم فاعتذر عن الحضور - 00:01:14ضَ

نسأل الله لوالدته الرحمة والمغفرة وان يجعلها من اهل الجنات النعيم. وان يجبر مصاب الاخ احمد ويحسنا عزاءه اه في قوله سبحانه وتعالى في زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة - 00:01:36ضَ

يقول البيضاوي رحمه الله في تفسير هذه الاية قال زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات سميت او سماها شهوات مبالغة وايماء على انهم انهمكوا في محبتها حتى احبوا شهوتها كقوله تعالى - 00:01:58ضَ

احببت حب الخير كأنه يقول الله سبحانه وتعالى يقول زين للناس حب الشهوات ولم يقل زين للناس الشهوات وانما زين لهم حبها اشارة الى تمكن هذا التزيين في نفوس الناس - 00:02:17ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى عن سليمان عليه قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ولم يقل اني احببت الخير وانما احببت حب الخير اشارة الى تمكنها في قلبه ومحبته لها مما جعلها تلهيه عن الصلاة - 00:02:38ضَ

وكذلك هنا يقول زين للناس حب الشهوات ولم يقل زين للناس الشهوات اشارة الى تمكن محبة هذه الشهوات في نفوس الناس قال البيضاوي هنا والمزين هو الله تعالى يعني التعبير في الاية يقول الله سبحانه وتعالى زين للناس. طيب من هو الفاعل - 00:02:57ضَ

مبني مبنية للمجهول يعني هذي جاء هنا الفعل مبني للمجهول وحذف الفاعل اختلف المفسرون في من هو المزين؟ هل هو الله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات بمعنى ان زين الله للناس حب الشهوات - 00:03:20ضَ

قال البيضاوي هنا والمزين هو الله تعالى لانه الخالق للافعال والدواعي يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الافعال. خلق البشر وخلق افعالهم قال ولعله سبحانه وتعالى زينه ابتلاء يعني الله سبحانه وتعالى زين هذه الشهوات وهذه الامور للانسان ابتلاء له - 00:03:39ضَ

وهذا صحيح وهذا صحيح فعلا ان الله سبحانه وتعالى قد زين هذه الامور ابتلاء للانسان قال او لانه يكون وسيلة الى السعادة الاخروية اذا كان على وجه يرتضيه الله تعالى - 00:04:06ضَ

او لانه من اسباب التعايش وبقاء النوع. يعني البيظاوي يقول قيل زين هنا قيل ان الفاعل هو الله سبحانه وتعالى الذي زينها لعباده طيب لماذا زينها نعم. قيل اما انه ابتلاء وهذا صحيح وهذا تعليل صحيح - 00:04:20ضَ

او لانها آآ او لانه هذه القضايا تكون وسيلة للسعادة الاخروية. اذا كانت على وجه يرتضيه الله تعالى الله يقول زين للناس حب الشهوات من ماذا؟ قال من النساء والبنين - 00:04:40ضَ

والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث عندما تتأمل في هذه الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى تجد انها لا تقوم حياة الناس الا بها فلا تقوم حياة الناس الا بالزواج - 00:04:56ضَ

ولا تقوم حياة الناس الا بالتجارة والمال ولا تقوم حياة الناس الا بهذه الحيوانات التي يركبونها ويسيرون عليها وينتفعون بها فلولا تزيين الله لهذه الامور في نفس الانسان ما استقامت الحياة البشرية - 00:05:13ضَ

ولا استمرت ولا استمر النوع الانساني الكلام البيضاوي في قوله انه زينها ابتلاء هذا صحيح وانها لانها ايضا تكون الى وسيلة للسعادة الاخروية واو لانها هي من اسباب التعيش وبقاء - 00:05:30ضَ

النوع وهذا كله صحيح وقيل ان المزين الشيطان فان الاية في معرض الذم يعني الاية هنا جاءت في وصف هذه وصف الانسان بهذا في معرض الذم له فقال الله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا - 00:05:44ضَ

والله عنده حسن المآب وكانها جاءت في معرض الذم فقال بعض المفسرين ان المزين هو الشيطان ابو علي الجبائي وهو احد شيوخ المعتزلة الكبار نسبة الى جوبا وهي منطقة قريبة من البصرة - 00:06:14ضَ

نسب اليها ابو علي الجبائي وهو من شيوخ المعتزلة الكبار وهو اصولي كبير وتجدون دائما اقواله في كتب الاصول فرق الجبائي بين المباح والمحرم كما زين من المباح المزين هو الله - 00:06:29ضَ

وما زين من المحرم فالمزين هو الشيطان وهذا تفريق من من ابي علي الجباي والصحيح ايها الاخوة ان المزين لهذه الامور هو الله سبحانه وتعالى لانها فطرة مفطورة عليها الانسان - 00:06:49ضَ

الانسان بطبيعته مفطور على حب الشهوات من النساء يعني والله سبحانه وتعالى قد اشار هنا الى جنس الذكور وكذلك زين للنساء حب الرجال فهي فطرة فطر الله الجنس البشري عليها - 00:07:09ضَ

ميل كل جنس من الجنسين للاخر ولولا ذلك لما استمر النوع الانسان والله سبحانه وتعالى في اصل خلقه لحواء عليها السلام خلقها ليسكن اليها ادم عليه الصلاة والسلام وذكر سبحانه وتعالى - 00:07:28ضَ

ما بين الرجل وزوجته من المودة والرحمة والسكنى والى اخره وكل هذا من اجل بقاء النوع الانساني ومن اجل ولذلك شرع الله سبحانه وتعالى الزواج وحث عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يعني حث على النكاح وعلى اه الاكثار من الولد وكذا كل هذا - 00:07:49ضَ

هذا من اجل تحقيق هذه هذه هذا المقصد العظيم وهو بقاء النوع الانساني. واستمراره من اجل استمرار عبادة الله سبحانه وتعالى هذا بالنسبة لقوله من النساء قال والبنين ايضا زين للانسان حب الابناء - 00:08:08ضَ

الحرص على يعني اه وجودهم وذكر سبحانه وتعالى في سورة الكهف ان انها من زينة الحياة الدنيا. عندما قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا والانسان يحرص على ذلك ايضا هو من اجل الغاية نفسها ومن اجل استمرار النوع البشري والبقاء واستمراره - 00:08:30ضَ

وقال بعض المفسرين انه لم يذكر النساء لانهم يدخلون تبعا في البنين من النساء والبنين فيدخل البنات في جنس البنين وبعضهم قال انه كثير من الناس يميل الى الاولاد اكثر من ميله للنساء - 00:08:53ضَ

فسكت عن البنات قال والقناطير المقنطرة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. هذه كلها بيان لجنس الشهوات الرئيسية ذكر منها النساء وذكر منها البنين وذكر القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والقناطير - 00:09:11ضَ

جمع قنطار والقنطار هو المقدار الكثير الذي ليس له حد القنطار والصحيح في معناه انه هو الشيء الكثير الذي ليس له حد ولذلك وصفه فقال القناطير المقنطرة كقول العرب مثلا الاف مؤلفة - 00:09:38ضَ

نعم وملايين مملينة ونحو ذلك. فالمقصود بها يعني الكثرة التي ليس لها حد الانسان يحب القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. ولذلك تلاحظ الواحد منا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى اليه - 00:10:07ضَ

ثانيا ولو كان له واديان لابتغى اليهما ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب فالانسان بطبيعته يتطلع الى الاستكثار من هذه الاموال ومن هذه الملايين المقصود بالقناطير المقنطرة يعني الكثيرة التي ليس لها حد - 00:10:29ضَ

القنطار هو معناه هذا في اللغة وان كان المفسرون تلاحظون هنا البيضاوي ماذا يقول؟ يقول والقنطار المال الكثير هذا اول تعريف له المال الكثير وقيل مائة الف دينار بعضهم حدد القنطار انه مئة الف دينار - 00:10:52ضَ

او انه اكثر من ذلك وقال وقيل ملء مسك ثور مسك الثور يعني جلد الثور يعني تخيل جلد الثور لو تسلخ جلد الثور ثم تملؤه بالمال قيل انه هذا يقال له قنطار - 00:11:13ضَ

والصحيح كما قلت لكم انه المال الكثير غير المحدود غير المحدود ولذلك اه في قوله سبحانه وتعالى في في في مهر المرأة قال واتيتم احداهن من طارة وقال المفسرون اي اتيتموها مهرا ولو كان مهرا كثيرا - 00:11:32ضَ

فليس من حقكم ان تسترجعوا قال والمقنطرة مأخوذة منه للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة او كما قلت لكم الاف مؤلفة او ملايين مملينة هي كلها اشارة الى الكثرة قال والمسومة والخيل المسوم عليكم السلام ورحمة الله الخيل المسومة - 00:11:54ضَ

قيل في آآ معنى المسومة قولان قيل المسومة التي عليها علامات تشير الى انها من النوع الغالي والثمين والفاره مسومة مأخوذة من من الاسامة بمعنى العلامة قال هنا آآ مأخوذة من السومة وهي العلامة - 00:12:18ضَ

وهذا هو القول الصحيح والراجح والذي قال به اكثر المفسرين ان المقصود بالخيل المسومة عن الخيل الفارهة لان ليس كل ليست كل الخيل آآ يحبها الانسان ويتعلق بها وانما يتعلق آآ اهل الخيل بالنوع الفاخر منها الغالي الثمين - 00:12:45ضَ

فيقال لها الخيول المسومة والخيول المطهمة يعني الفاخرة وتلاحظون حتى اليوم الناس تتعلق بانواع من الابل وانواع من الخيل وانواع من الغنم ونحو ذلك ويقيمون لها المعارض والمزاين وهذه المواسم - 00:13:05ضَ

لان التي يقصدونها نوع معين فالانسان الذي الخبير بهذه الخيول يعرف قيمتها ويعرف يعني يعني علامات التي تميز الاصيلة منها من غير الاصيلة ونحو ذلك الصحيح في معنى المسومة هنا اي المعلمة بعلامات تدل على يعني ثمنها الغالي وعلى يعني جودتها - 00:13:28ضَ

وقيل انها مأخوذة من الرعي تسيمون آآ الابل او تسيمون الخيل بمعنى ترعونها قال مأخوذة من اسامى الدابة وسومها فهذا قول وهذا قول وكل قال به المفسرون. فقال والخيل المسومة الخيل المعلمة المعلمة بعلامات - 00:13:55ضَ

تدل على انها من النوع الاصيل الفاخر. وقيل المقصود والخيل المسومة التي ترعى لكن القول الراجح هو القول الاول لان هو الذي يدل على يعني غلاء ثمنها ونحو ذلك اما يعني الخيل التي ترعى فكل الخيل ترعى - 00:14:22ضَ

الخيل الغالي ترعى والخيل الرخيصة ترعى والجيدة والغير الجيدة لكن الخيل المسومة المقصود بها الغالية التي آآ فيها علامات تدل على انها من النوع الاصيل الغالي هي التي زينها الله سبحانه وتعالى وتنافس الناس فيها - 00:14:40ضَ

قال والانعام والحرث اي انه زين لكم ايضا الجيد من الانعام والانعام المقصود بها الاجناس الثلاثة الابل والغني والبقر ايضا الناس يتفاضلون ويتفاخرون فيما بينهم في انواع منها. قال والحرث والحرث هو ما تنتجه الارض من الثمار - 00:14:55ضَ

ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ان عدد كل هذه الشهوات قال ذلك متاع الحياة الدنيا يعني هذه التي زينها الله سبحانه وتعالى لكم يا معشر الناس كلها هي متاع زائل - 00:15:16ضَ

محدود بالحياة الدنيا ومر معنا كثيرا ان الله سبحانه وتعالى يسمي هذه الحياة التي نعيشها اليوم الحياة الدنيا قلنا اما سميت دنيا لانها قريبة غريبة دانية من من حياة الانسان ونحن نعيشها الان - 00:15:32ضَ

والحياة الاخرة يعني لانها بعيدة متأخرة فهذه دنيا قريبة وتلك اخرة متأخرة وقيل انها سميت دنيا دنائتها انها لا تساوي شيئا اذا قارنتها بالاخرة فهي دنيا فعلا بمعنى انها دانية - 00:15:47ضَ

في كل ما فيها حتى بافخم ما فيها من هذه الاشياء من الاموال والزوجات والانعام والخيل وغيرها فهي تبقى دانية لا قيمة لها. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:16:10ضَ

ان الدنيا كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة اشارة الى هوانها على الله سبحانه وتعالى. وكذلك ينبغي ان يكون هوانها في عين المؤمن وان يتعلق بالاخرة قالوا ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب - 00:16:25ضَ

اي المرجع وحسن المآب يعني المرجع فكأن الله سبحانه وتعالى يقول لنا انكم انتم في هذه الدنيا ذهبتم اليها من الجنة كما خرج ادم عليه الصلاة والسلام هو كان في الجنة - 00:16:42ضَ

ثم خرج منها الى الدنيا للابتلاء ثم يرجع المؤمنون الى الجنة رجوعا لان هي منازلهم الاولى ولذلك تلاحظون في في قصيدة ابن القيم المشهورة التي يقول فان وحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى. وفيها المخيم - 00:16:58ضَ

باننا سوف نعود اليها. كما كان ابونا ادم عليه الصلاة والسلام فيها ولذلك قال الله سبحانه وتعالى والله عنده حسن المآب. يعني المرجع فكأن الله يغرينا نحن ويقول اعملوا بالصالحات واصبروا حتى ترجعوا الى الجنة - 00:17:18ضَ

وهو تحريض كما يقول البيضاوي هنا على استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية ويعني هذه حقيقة ايها الاخوة من حقائق الدنيا التي نحن ندركها جميعا ان هذه الدنيا فانية - 00:17:36ضَ

وان كل ما فيها من اللذات فانها فانية ومهما جمع الانسان فيها من المال او تمتع فيها من الصحة والاولاد والزوجات فانها في النهاية سوف تذهب وتزول ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة كان يقول احبب من شئت فانك مفارقه - 00:17:52ضَ

وعش ما شئت فانك ميت وهذا كله للدلالة على ان هذه الدنيا ثانية وزائلة وانه لا يبقى للانسان الا ما قدمه لاخرته هذه الحقيقة ايها الاخوة والتكرار لها في ايات القرآن الكريم. والتأكيد عليها اشارة الى انها من المقاصد العظمى لهذا الدين ولهذا القرآن الكريم - 00:18:13ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قد انزل هذا القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم وختم به الاديان فرسخ فيه هذه الحقائق التي غابت عن الناس وربما تغافل عنها كثير من الناس - 00:18:36ضَ

وانهمك كثير من الناس في الدنيا وكثير من الناس لا يعترف بالاخرة ولا يؤمن بها وكان كثير من العرب قبل الاسلام ممن يعتقدون هذا المعتقد انما هي قالوا انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر - 00:18:50ضَ

وينكرون ان يكون هناك حياة اخرى او بعث بعد الموت فهذه الحقائق يجب انها ترسخ وتؤكد على الناس حتى تستقر في نفوس الناس لاحظوا الان في القرآن الكريم في ايات كثيرة يختم بها الايات يؤكدها يأتي لها بالامثلة يأتي لها بالاقصص حتى يؤكدها - 00:19:12ضَ

في نفوس الناس وتصبح هذه عقيدة راسخة عند المسلم ان هذه الدنيا مهما اصاب الانسان فيها من الخير او ما اصابه فيها من الشر فهو زائل وسوف ينتهي فما اصابك من الخير سوف ينتهي - 00:19:30ضَ

وما اصابك من البأساء ومن الظراء سوف تنتهي ولكن ما هو موقفك من هذا ومن هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبا للمسلم او عجبا للمؤمن ان امره كله له خير - 00:19:46ضَ

ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن ثم يقول الله سبحانه وتعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم نلاحظ اسلوب القرآن الكريم - 00:20:01ضَ

كيف انه ينوع بين السؤال والاستفهام وهذا الاستفهام المقصود به استثارة المجتمع لان الله يقول انا ذكرت لكم هذه الاشياء التي تتنافسون عليها زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث - 00:20:21ضَ

واكثر الناس لو تأملتوا تذهب حياته وهو يطارد هذه الاشياء ويجمع فيها ويلحقها صح ولا لا هذي حياتنا ان مشتغل الانسان بالدنيا مشتغل بالمال مشتغل بجمع الاموال. اه كثير من حياة الانسان واجتماعاته وسفرياته وروحاته ومواعيده وجواله ودنياه كلها - 00:20:45ضَ

مرتبطة بهذه البزنس وهذا شيء طبيعي. يعني كما قال الله سبحانه وتعالى زين للناس هذا شيء مفطور عليه النفوس لكن الله سبحانه وتعالى يحذرك في نفس الوقت انتبه يعني صحيح انها قد فطرنا نحن على محبة هذه الاشياء من اجل ان نستعين بها على الحياة الاخرة - 00:21:04ضَ

لكن الخطر الكبير هو ان تنهمك في هذه الاشياء وفي طلبها وتنسى الاخرة فيصبح هدف الانسان هو جمع المال وهذا وهذا واقع كثير من الناس انه ينشغل فتجد انه يتأخر عن الصلاة وربما يؤخر الصلاة ربما ينام عن الصلاة ربما - 00:21:25ضَ

وهو منهمك في اجتماعات وفي صفقات وفي اشياء كثيرة هذا ما فهم حقيقة الامور الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر هذه الاشياء التي فطر عليها الانسان وركزها في نفسه وفي فطرته - 00:21:44ضَ

قال قل اانبئكم بخير من ذلكم هل ادلكم على شيء اعظم من هذه الاشياء التي تسعون في طلبها وتنفقون ايامكم ولياليكم في طلبها نسمع ما هي قال قل اؤنبئكم بخير من ذلكم - 00:21:59ضَ

للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد بمعنى ان من صبر ليس معنى هذه الاية ان الله يحرم ما في الاية التي قبلها - 00:22:17ضَ

لا لكن يحث على ان يستخدم تستخدم في طاعته ومرضاته حتى اذا انقلب الانسان الى الى الاخرة والى الجنة وجد هذا النعيم وهو خير مما ذكره لهم في الدنيا. فقال - 00:22:39ضَ

للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار ودائما تلاحظون ان الله سبحانه وتعالى يصف الجنات عندما يذكرها في القرآن الكريم بانها تجري من تحتها الانهار وهذا من الاشياء التي يحبها الانسان - 00:22:56ضَ

جريان يحب دائما الانسان ان يكون يطل على البحر. يشاهد البحر يطل على النهر. يكون قريب من الماء. لان حياة الانسان به بالماء والحضارات البشرية كلها قامت على ضفاف المياه - 00:23:13ضَ

على ضفاف الانهار قريب من البحار ما تقوم الحضارات البشرية بعيد عن الماء لو تقرأون في تاريخ الحياة البشرية ما تقوم الا على ضفاف الانهار والله قد اكد هذا وقال وجعلنا من الماء كل شيء حي - 00:23:29ضَ

اه لذلك يذكر الله سبحانه وتعالى جريان الانهار في الجنة حتى يشوق الانسان اليها فيقول سبحانه وتعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالى خير من مستلذات الدنيا - 00:23:46ضَ

ثم يقول للذين اتقوا عند ربهم وصبروا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في الاية التي قبلها ماذا؟ قال زين للناس حب الشهوات - 00:24:03ضَ

من النساء طيب ممتاز حتى في الاخرة قد وعد الله سبحانه وتعالى المؤمنين بزوجات وبازواج من الحور العين وذكر الله سبحانه وتعالى من صفاتهن ما يعني آآ يشجع ويحفز المؤمن للعمل - 00:24:20ضَ

وذكر انهم ازواج مطهرات مما يعتري نساء الدنيا مما يستقذر من الحيض والولادة ونحو ذلك فلا شك ان نساء الاخرة بهذا اكمل من نساء الدنيا فقال وازواج مطهرة مما يستقذر من النساء - 00:24:38ضَ

واعظم من ذلك كله قال ورضوان من الله قال البيضاوي هنا قرأ عاصم في رواية ابي بكر في جميع القرآن بضم الراء ما خلا الحرف الثاني في المائدة وهو قوله تعالى رضوانه سبل السلام بكسر الراء - 00:24:56ضَ

هما لغتان يعني البيضاوي هنا يذكر القراءات في قوله سبحانه وتعالى ورضوان من الله فيها قراءتان ورضوان كسر الراء ورضوان رضوان بضم الراء هذه قرأ بها شعبة عن عاصم. ابو بكر هو شعبة - 00:25:11ضَ

قرأ بضم الراء ورضوان من الله في كل القرآن الا في موضع واحد في قوله سبحانه وتعالى في سورة المائدة يهدي به الله من اتبع رضوانه قرأ شعبة بالكسر زي بقية القراء - 00:25:30ضَ

يهدي به الله ومن اتبع رضوانه. وهذا دليل يا شباب على ان القراءات ليست بالتشهي والهوى وان كل القراء انما يقرأون كما بلغهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والا لو كان يقرأ هو كما يشتهي شعبة كان كسر كان ضم الراء في كل المواضع - 00:25:46ضَ

لكن دليل على انه يتبع القراءة كما بلغته عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالظم في كل المواضع الا في موضع واحد في سورة المائدة بالكسر ورضوان من الله - 00:26:09ضَ

اي ان هذا النعيم برظوان الله سبحانه وتعالى على اهل الجنة واعظم من كل نعيم ولذلك فسر جمهور المفسرين قول الله سبحانه وتعالى في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:26:22ضَ

اي للذين احسنوا وعملوا الصالحات في الاخرة الحسنى وهي الجنة وزيادة فما المقصود بالزيادة جمهور المفسرين يقولون ان الزيادة المقصود بها النظر الى الله سبحانه وتعالى في الجنة رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة هي اعظم نعيم يناله اهل الجنة - 00:26:38ضَ

والله يقول هنا ورضوان من الله والله بصير بالعباد فكأن الله سبحانه وتعالى يقابل بين مظهرين مشهد الدنيا ومشهد الاخرة ويقول لنا قد زين لكم في هذه الدنيا هذه الامور - 00:27:00ضَ

النساء والبنين والاموال والمقتنيات من الخيل والانعام وطبعا هذي الاشياء ايها الاخوة هي نموذج لمحببه الله سبحانه وتعالى الى الناس لكن اليوم ليس بالضرورة ان يكون مما يحبب لكل الناس الخيل المسومة والانعام والحرث قد يكون الناس اليوم يعني آآ معلقة قلوبهم - 00:27:18ضَ

اموال ايا كانت هذه الاموال هل هي ذهب ولا فضة ولا دولارات ولا يورو ولا ريال هي في النهاية هو تعلق قلب الانسان بالاموال او تعلق قلب الانسان بالدنيا باي وجه من اوجه التعلق - 00:27:43ضَ

وان التعلق بالله سبحانه وتعالى وبالاخرة هو الذي ينبغي على المؤمن يوازن الله سبحانه وتعالى ويقابل دائما بين الصفات في ذكر لنا ان الدنيا ونعيمها وما فيها من الشهوات ويذكر ما في الاخرة - 00:28:02ضَ

من الشهوات الباقية. ثم يترك الاختيار للانسان وهنا يظهر معنى التكليف يظهر معنى التكليف وهو تكليف الإنسان وترك الاختيار له بما يستطيع هو ان يختار فيه هذا او هذا ثم محاسبته على ذلك - 00:28:16ضَ

لان الانسان في اعماله تنقسم اعمال الانسان الى انواع فهناك انواع ليس للانسان فيها اختيار الذي يعمل فيك ليس لك اختيار فيه من الجريان الدم في عروق الانسان هل لك اختيار فيه - 00:28:40ضَ

مثل نبض القلب مثل حركة الرئتين في التنفس ونحو هذه الحركات التي يسميها علماء الاحياء الحركات اللاارادية لانها تحدث بغير ارادة الانسان وانما هي بتصريف الله سبحانه وتعالى بحيث لو اختلت هذه الحركات - 00:29:01ضَ

لربما فقد الانسان حياته ولذلك من الخير ومن الرحمة للانسان ان لا تكون هذه الاعمال اختيارية وانما هي اجبارية الانسان يتنفس ويأكل ويشرب آآ يستيقظ وينام والتنفس ماشي ونبضات القلب ماشية - 00:29:24ضَ

لو اضطربت نبضات القلب ولو شيء يسير لاختلت حياة الانسان ولو ولو اضطربت التنفس ايضا اختلت حياة الانسان فهذه الافعال هي افعال ليست اختيارية للانسان وانما هي اجبارية وهناك الافعال التي تقع من الانسان - 00:29:46ضَ

وليست تقع على الانسان هذه هي التي فيها اختيار للانسان كأن يذهب الانسان الى الصلاة او يذهب الى الملعب او يذهب الى الجامعة او يذهب هذا اختيارية يختار الانسان ان يذهب - 00:30:07ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى علق التكليف بهذا النوع من الافعال فامر الله سبحانه وتعالى الانسان باوامر ونهاه عن نواهي كل هذه الاوامر وكل هذه النواهي متعلقة بهذه الافعال التي تقع من الانسان - 00:30:23ضَ

ولا تقع عليه ثم حاسبه عليها. وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى وهديناه النجدين بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قد ابان للانسان طريق الخير وابان له طريق الشر وترك له حرية الاختيار - 00:30:38ضَ

حتى يصح الاختيار ويصح الاختبار ويصح العقاب والحساب بعد ذلك فالانسان اليوم لا يمكن انك تستطيع تحاسبه وتعاقبه على نبضات قلبه لانه ليس لك فيها اختيار لكنك تحاسب على كلامك بلسانك - 00:30:59ضَ

وعلى فعلك بيدك وعلى مشيك برجلك وعلى ما تعتقده بقلبك هذه كلها افعال اختيارية. ولذلك تعلق التكليف بها ويعني كثير من المفسرين يرى ان هذه هي الامانة التي حملها الانسان - 00:31:18ضَ

لقوله سبحانه وتعالى انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما البعض يظن ان قوله سبحانه وتعالى انه كان ظلوما جهولا انه ذم للانسان - 00:31:35ضَ

لماذا تحمل بهذه الامانة وهو ظلوم جهول والصحيح انها ليست ذما له وانما هي رحمة به والتماس للعذر له لو لو وقع في الخطأ وفي المعصية لانه ان وقع في هذه المعصية فان سبب ذلك هو انه قد خلق على هذا النحو من الجهل ومن الظلم - 00:32:00ضَ

لذلك قال المفسرون ان لهذه الامانة التي عرضت على السماوات والارض هي امانة التكليف افعل ولا تفعل ولذلك لاحظوا الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام مجبولون على الطاعة مجبولون على الطاعة - 00:32:27ضَ

كما اننا نحن مجبولون على النوم وعلى التنفس وعلى فهم جبلوا على الطاعة قال الله سبحانه وتعالى لا يعصون الله ما ما امرهم يفعلون ما يؤمرون وذكر انهم لا يفترون عن العبادة - 00:32:46ضَ

لانهم فطروا عليها ايضا الله سبحانه وتعالى يعني هذه المخلوقات التي من حولنا الجبال وكلها مفطورة على عبادة الله وتسبيحه كما ذكر الله سبحانه وتعالى وقال وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:33:03ضَ

ولكن لا تفقهون تسبيحهم فاذا نحن فقط الجن والانس فقط هم الذين المستثنين من هذه المخلوقات هم الذين حملوا امانة التكليف قال وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا طيب قال الله سبحانه وتعالى والله بصير بالعباد - 00:33:29ضَ

اي بصير باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسيء. او باحوال الذين اتقوا اه فلذلك اعد لهم جنات الى اخره وقد نبه سبحانه وتعالى بهذه الاية على نعمة على نعمه سبحانه وتعالى فادناها متاع الحياة الدنيا واعلاها رضوان الله تعالى لقوله ورضوان - 00:33:52ضَ

من الله اكبر اذا هاتان الايتان ايها الاخوة الاية الاولى عرض الله فيها سبحانه وتعالى ما فطر عليه الناس في الدنيا من حبهم لهذه الشهوات الزائلة. من الاموال والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث - 00:34:12ضَ

وقلت لكم انه لا يخلو نفس اي انسان منا من تعلق بشيء منها او ببعضها ثم ذكر الصورة المقابلة وهي ما ما اعده الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في الاخرة وانه ينبغي على العاقل ان يقدم حظوظ الاخرين - 00:34:29ضَ

على حظوظ الدنيا وهنا يظهر عقل الانسان ايها الاخوة والعاقل الحقيقي ان العاقل الحقيقي في هذه الدنيا هو من يقدم محاب الله سبحانه وتعالى على محاربة بنفسي هذا هو الانسان العاقل - 00:34:47ضَ

اذا رأيت الانسان يبادر الى الصلاة فهو انسان عاقل واذا رأيت الانسان يتصدق ويحرص على فرائض الله هذا انسان عاقل واذا رأيته يخل بشيء منها فهو يعني ينقص عقله وعقله بقدر نقصانه في هذه الاشياء - 00:35:02ضَ

وقس على ذلك وهذه الدنيا امامنا جميعا نحن في مزرعة وفي قاعة اختبار والله سبحانه وتعالى قد آآ يعني نوع هذه الحقائق التي يذكرها في هاتين الايتين في مواضع كثيرة في القرآن الكريم - 00:35:25ضَ

وذكر قصص كثيرة تؤكد هذه الحقائق ثم يقول الله سبحانه وتعالى في وصف اولئك العباد عندما قال والله سبحانه وتعالى بصير بالعباد اي بصير سبحانه وتعالى بعباده الصادقين المخلصين الذين يفضلون محابه على محاب انفسهم - 00:35:38ضَ

ثم ذكر صفات لهؤلاء فقال الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصادقين الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار هذه كلها صفات لعباد الله الصادقين الذين ادركوا حقيقة هذه الدنيا - 00:36:01ضَ

فوصف له هذه الصفات حتى يحثنا على على ان نكون متصفين بهذه الصفات. نشوف الصفات هذه واحدة واحدة يقول سبحانه وتعالى هنا الصابرين والصادقين اولا الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. اشارة ايها الاخوة - 00:36:28ضَ

الى ان من اول صفات العباد الصالحين الاكثار من الدعاء لله سبحانه وتعالى بالمغفرة الذين يقولون ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار وفيها اشارة هنا الى انه ينبغي على الداعي ان يدعو عندما يدعو ان يقدم بين يدي دعائه - 00:36:48ضَ

ما ما يبرر استجابة الله سبحانه وتعالى لدعائه فهنا يقول ربنا اننا امنا واستجبنا صدقنا فاغفر لنا ذنوبنا فكما اننا استجبنا لاوامرك يا رب وامنا بانبيائك وباوامرك فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار - 00:37:12ضَ

وهذي قال البيضاوي صفة للمتقين قول العباد وفي ترتيب السؤال على مجرد الايمان دليل على انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها يعني يقول انهم قالوا ربنا امنا فاغفر لنا - 00:37:34ضَ

فهم ذكروا صفة الايمان اشارة الى ان مجرد الايمان بالله سبحانه وتعالى ايمانا صادقا يستحق صاحبه كل هذه المكافآت وهذي بالمناسبة يا شباب من طرق تعليم الله سبحانه وتعالى لنا كيف ندعوه - 00:37:50ضَ

نحن عرفنا الله سبحانه وتعالى لكن كيف ندعوه ما هي الالفاظ المناسبة في دعائه سبحانه وتعالى جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية تعليم لنا كيف ندعو الله سبحانه وتعالى - 00:38:11ضَ

ولذلك خير ما يدعو به المؤمن دائما هو ما ورد في القرآن الكريم وفي السنة النبوية من الادعية ثم يقول سبحانه وتعالى في صفاتهم بعد هذين الصفتين لاحظوا انه قدم الذين يقولون ربنا آآ امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار - 00:38:26ضَ

الصابرين اول صفة الصادقين الصفة الثانية القانتين الصفة الثالثة والمنفقين الصفة الرابعة والمستغفرين في وقت مخصص المستغفرين بالاسحار. هذه الصفة السادسة يقول البيضاوي هنا حصر لمقامات السالك على احسن ترتيب - 00:38:44ضَ

فان معاملته مع الله تعالى اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة - 00:39:11ضَ

واما بالمال وهو الانفاق في سبل الخير واما الطلب ففي الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما للدلالة على استقلال كل واحد منها وكمالهم فيها وتخصيص الاسحار لان الدعاء فيها اقرب الى الاجابة. لان العبادة حينئذ اشق والنفس اصفى والروح اجمع. سيما للمجتهدين - 00:39:26ضَ

قيل انهم كانوا يصلون الى السحر ثم يستغفرون ويدعون هذه الصفات ايها الاخوة طبعا معانيها واضحة الصابرين والصبر هو الحبس حبس النفس على ما تكره والصبر اما ان يكون صبر - 00:39:50ضَ

عن المعاصي او صبر على الطاعات وعلى مشقتها وصبر على لأوائل الحياة وعلى قضاء الله وقدره فاذا اصاب الانسان مكروه يصبر وهذه كلها لا شك انها من اركان ايمان الانسان - 00:40:08ضَ

الصبر عليها على قضاء الله وقدره وانه يتفاضل المؤمنون بتفاضلهم في الصبر بل انه حتى في في الحياة الدنيا ايها الاخوة الصابرون هم الذين يفوزون حتى في الدنيا حتى في في امور الناس العادية - 00:40:28ضَ

وفي تجارتهم وفي امورهم الصابر هو الذي يفوز ولذلك يتفاخر الناس حتى في ايام الجاهلية بالصبر وان الشجاعة في المعركة هي الصبر وقالوا ان النصر صبر صبر وساعة ولذلك يقول عنترة عندما سئل يعني كيف تستطيع انك تغلب خصمك - 00:40:46ضَ

وقال انا اكثر منه صبرا كما قال النابغة الجعدي في قصيدة المشهورة يقول اه سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكننا كنا على الموت اصبرا فلذلك يتفاضل الناس في الدنيا ويتفاضلون في الاخرة ايضا بالصبر - 00:41:14ضَ

ولو تأمل كل واحد منا في في حياته وفي عبادته لوجد ان كل النجاحات التي حققها الانسان في حياته بسببها الصبر النجاح في الدراسة النجاح في الحياة النجاح في العمل - 00:41:39ضَ

النجاح حتى في التعامل مع الناس الذي لا يصبر على اخلاق الناس لا يمكن ان ينجح وهذي قاعدة قديمة لذلك يقول السموأل في قصيدته اللامية المشهورة يقول اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه - 00:41:55ضَ

وكل رداء يرتديه جميل وان هو وهذا الشاهد وان هو لم يحمل على النفس ظيمها فليس الى حسن الثناء سبيله اذا كان الانسان لا يصبر ولا يتحمل اخطاء الناس فانه لن يصل الى السيادة والى حسن الثناء - 00:42:11ضَ

فهي يعني قاعدة في الدنيا والاخرة والله سبحانه وتعالى يقدم صفة الصبر على كل هذه الصفات يقول الصابرين لا يمكن ان تحافظ على الصلوات في الجماعة الا اذا صبرت والا لو فكرنا في صلاة الجماعة على سبيل المثال - 00:42:31ضَ

لوجدنا انها فيها مشقة ليست سهلة الالتزام بمواعيد الصلوات الخمس وان تستطيع ان تحافظ عليها وتصليها كلها مع الجماعة. وتحرص انك لا يفوتك تكبيرة الاحرام وتحرص على النوافل. وين؟ هذه ليست سهلة - 00:42:47ضَ

لا يوفق اليها الا من يصبر ولذلك لاحظوا الصبر في القرآن الكريم كم ورد الحث عليه هذا موضع من المواضع فقط لكن الله سبحانه وتعالى قد قال يا ايها الذين امنوا اصبروا ختم السورة نفسها سورة ال عمران ختمها بهذا المعنى. يا ايها الذين امنوا اصبروا - 00:43:05ضَ

وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون فاذا كل الفضائل التي يسعى اليها الانسان في الدنيا وفي الاخرة هي متعلقة بالصبر وقدمه قال الصابرين والصادقين وصفة الصدق ايها الاخوة صفة الوضوح - 00:43:25ضَ

الصدق في التعامل مع الله سبحانه وتعالى ومع الناس هذه ايضا ليست صفة سهلة الصفة الصعبة ان تصدق مع الله سبحانه وتعالى في كل ما تعبده وما تقوله وما تفعله. وتصدق مع الناس - 00:43:47ضَ

ولذلك انظروا الى تعاملنا في فيما بيننا الصادق محبوب عند الناس وان كان احيانا بعضهم ربما يتضايق من الصادق لانه قد لا يجاملك فقد يجابهك احيانا بما تكره لكنك تحبه - 00:44:04ضَ

والناس بطبيعتها تكره المتلون صاحب الوجهين الذي يقابلها بوجه واذا غاب عنها تعامل معها بوجهه اليس كذلك وكذلك في في العبادة الله سبحانه وتعالى لا يحب المنافقين وانما يحب المؤمنين الصادقين - 00:44:27ضَ

وقد حث الله على الصدق في مواضع كثيرة وذكر فظل الصادقين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ولذلك من اعظم فوائد قصة الثلاثة الذين خلفوا في سورة التوبة - 00:44:46ضَ

هو موضوع الصدق يعني هي قصة يمكن ان نعنون لها بقصة الصدق وقد فهم هذا كعب بن مالك رضي الله عنه عندما صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما رجع من غزوة تبوك - 00:45:03ضَ

كان هناك مجموعة كثيرة تخلفت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما سافرت معه في معركة تبوك فكثير منهم من المنافقين كذابين لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا سلموا عليه اعتذروا منه وقالوا معليش - 00:45:19ضَ

والله كان عندنا ظروف كان عندنا ارتباطات كان عندنا كذا عندنا اولاد عندنا اموال عندنا النبي صلى الله عليه وسلم سكت عنهم ودعا استغفر لهم وسكت عنهم كعب بن مالك رضي الله عنه ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ثلاثة فقط من الانصار - 00:45:41ضَ

تخلفوا عن غزوة تبوك ايضا لكنهم ما استطاعوا ان يكذبوا في العذر وقالوا ما كان لنا عذر يا رسول الله تخلفنا عنك وليس لنا عذر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:03ضَ

تعامل مع هؤلاء الثلاثة بطريقة مختلفة هم الثلاثة فقط الذين صدقوا. البقية كذابين فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر الصحابة بان لا يسلموا عليهم ولا يتعاملوا معهم وامر زوجاتهم بان يذهبوا الى اهلهم - 00:46:24ضَ

وبعد خمسين يوم يعني شهر وتقريبا شهرين الا نزلت الايات التي في سورة التوبة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم - 00:46:46ضَ

ثم تاب عليهم ليتوبوا انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا بعض الناس يفهم خلفوا ان نتأخروا عن غزوة تبوك والصحيح وعلى الثلاثة الذين خلفوا اي ارجئ حكمهم واجل الحكم عليهم - 00:47:06ضَ

الى الان ما هم الذين اعتذروا مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى منهم مباشرة في المجلس بس هذولا التعامل مع خمسين يوم انتظار وعلى الثلاثة الذين خلفوا تأديبا لهم - 00:47:28ضَ

قال حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم جات التوبة قال ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. ثم جاءت الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - 00:47:44ضَ

فلما جاء كعب بن مالك رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهنأه بهذه التوبة قال له كعب كلمة جميلة ويشاهد معنا قال يا رسول الله ان من تمام توبتي ان لا احدث الا صدقا ما بقيت - 00:48:06ضَ

كذب خلاص ما في من الان فصاعدا لن اتحدث الا بالصدق في كل شأن من شئون حياتي لان الصدق هو الذي انجاني في هذا الموقف وكذلك هو الذي سوف ينجي الانسان يوم القيامة - 00:48:23ضَ

طبعا لو تأمل الواحد منا اخواني في حياتنا اليومية لوجد اننا نخالف كثيرا هذا لو عرض الواحد منا اخلاقه على هذه الاخلاق التي ذكرها هنا مشكلة يعني نحن نتهاون في اشياء كثيرة - 00:48:46ضَ

يرسل لك واحد رسالة موجود في البيت لا في الدوام يرد عليه ابنك مثلا عند الباب الوالد موجود لا ما هو موجود وهو موجود ونتربى على هذه الاشياء البسيطة ونعتبرها - 00:49:04ضَ

يعني حتى ما نسميها كذب نسميها يعني ما نطلق عليها ربما بعضهم يسميها كذبة ابيظ او شي زي كذا لكن في واقع الامر ايها الاخوة انها كذلك اما كذب لان الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع - 00:49:19ضَ

موجود في المسجد موجود في المسجد نعم ولو الانسان تعامل مع الحياة بكل وضوح كما يذكر الله سبحانه كونوا مع الصادقين لما كان هناك مشكلة طيب افرض انك سألك اه هل والدك موجود؟ نعم موجود لكن ما لي رغبة الان اني اقابلك - 00:49:37ضَ

بل حتى الله سبحانه وتعالى قد ذكر في اداب الزيارة وقال واذا وان قيل لكم ارجعوا ارجعوا لكن الانسان لا يأبى الا انه يحمل نفسه الاوزار والاثام بمثل هذه الاشياء البسيطة - 00:49:53ضَ

قال والقانتين من صفات العباد الصالحين قال والقانتين والقنوط هو ملازمة الطاعة الملازم للطاعة دائما الملازم لقيام الليل الملازم للعبادة يقال له قانت والقنوط هو القيام لكنه سمي القيام بين يدي الله سبحانه وتعالى خصوصا سمي قنوتا - 00:50:08ضَ

وهذا مما جاء القرآن الكريم بتخصيصه قد مر معنا كثيرا في مجالس التفسير هنا ان اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم القرآن الكريم غير في بعض دلالات المفردات كان فيه مفردة واسعة - 00:50:34ضَ

ضيقة كان في مفردات ضيقة وسعها كان فيه مفردات عامة خصصها منها هذه المفردة مفردة القنوت اصبحت مفردة القنوت تشير الى العباد يوصف بها العباد يا مريم اقنتي لربك اقنتي - 00:50:52ضَ

دعاء القنوت صح ولا لا؟ اصبحت كلها مرتبطة بالعبادة وبالعباد مع ان القنوت والقيم والقانتين والمنفقين لاحظوا لو تأملتوا يا شباب في نفس العبادات او الصفات التي ذكرها الصابرين هذا متعلق بماذا؟ متعلق بالاخلاق صح - 00:51:14ضَ

يعني لان الصبر هو خلق اذا ربى الانسان نفسه عليه تربت فالانسان قد يكون انسان عجول وملول لكنه يربي نفسه على الصبر وعلى كظم الغيظ وعلى التحمل وعلى الحلم فلا تزال نفسه شيئا فشيئا حتى تنقاد له ويصبح من احلم الناس - 00:51:35ضَ

ولذلك قالوا في المثل انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم لذلك خطأ قول بعض الناس والله انا هذا طبيعتي يعني تلقاه يسيء يسيء للناس ويشتم الناس يقول والله هذي طبيعتي معليش - 00:52:00ضَ

وانما لو ربى نفسه على الصبر وعلى التحلم وعلى تهذيب اللسان وكذا لتربت النفس لاحظوا هنا الصابرين هذا خلق والصادقين هذا خلق من الاخلاق والقانتين هذه عبادة والمنفقين هذه عبادة ولكنها عبادة مالية - 00:52:15ضَ

لاحظوا كيف ان الصفات التي مدحها الله كثير منها يتعلق بالجانب الاخلاقي بل حتى الانفاق جزء منه يتعلق بالاخلاق بمكارم الاخلاق ولان اغاثة الملهوف هي من مكارم الاخلاق وهي من الانفاق في سبيل الله - 00:52:38ضَ

اليس كذلك ولذلك حاتم الطائي وعبدالله بن جدعان هم كانوا من الكرماء جدا في الجاهلية. كرماء جدا ناس اشقياء اللي في جيبه ما هو له وانما ينفقه للناس ولا شك ان هذه من اعظم مكارم الاخلاق - 00:52:57ضَ

لكن لانهم ما كانوا مسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ترحم عليه لكنه لما جاءت آآ لما جاء الاسرى من من آآ من طي من جماعة حاتم الطائي لما غزى المسلمون بلادهم فجاءوا بالاسرى - 00:53:17ضَ

فكان من ضمن الاسرى بنت حاتم الطايف ابو عدي اخوها فلما مرت النبي صلى الله عليه وسلم بجانبهم وكانوا بجانب المسجد لما جيء بالاسرى فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله - 00:53:39ضَ

انا سفانة بنت حاتم الطائي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان يعني يعني يحرسهم قال اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق وقال لها كلمة جميلة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:58ضَ

لو كان ابوك مسلما لترحمن عليه دلالة ايها الاخوة على ان الكرم والسخاء ومن العادات التي حث عليها الاسلام ومن العادات الحميدة التي جاء الاسلام بتمكينها وتأكيدها وهي هنا تتجلى في الانفاق. لكن بدل ما كان ينفق الانسان حتى يقال انه كريم - 00:54:19ضَ

اصبح ينفق ابتغاء مرضات الله ولذلك سئلت عائشة سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله عبدالله بن جدعان كان ممن ينفق ويكرم الناس فهل ينفعه ذلك عند الله - 00:54:46ضَ

فقال لها يا عائشة انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ما كان موحد ما كان يشهد ان لا اله الا الله ولذلك هذا لن ينفعه - 00:55:05ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى لكمال عدله لا يحرم هؤلاء من الجزاء فيعجل لهم جزاءهم في الدنيا من السمعة والصيت. ولذلك شوفوا حاتم الطائي الى اليوم ونحن نضرب به المثل الكرم - 00:55:19ضَ

صح مع ان ابا بكر الصديق اكرم منه وعبد الرحمن ابن عوف اكرم منه ومن ابيه ومن جده وعثمان بن عفان اكرم منهم جميعا لكنه ما زال يضرب المثل بحاتم - 00:55:37ضَ

ولعل هذا والله اعلم من تعجيل جزاءه في الدنيا وادخار جزاء اه هؤلاء الكبار الى الاخرة والا عثمان بن عفان رضي الله عنه ما انفق حاتم مثل ما انفق عثمان - 00:55:55ضَ

عثمان كان ينفق على مجتمع كامل. ينفق على الجيش ينفق على اه عبد الرحمن بن عوف ينفق على اهل المدينة كامل ولذلك كان يقول عثمان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عثمان يوما - 00:56:11ضَ

عندما انفق بسخاء قال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم فهذا ايها الاخوة يعني اشارة الى ان الاسلام جاء تأكيد آآ فضيلة الانفاق في سبيل الله. والله قال والمنفقين والمستغفرين بالاسحار - 00:56:23ضَ

ثم الصفة الاخيرة قال والمستغفرين بالاسحار. اشارة الى عظمة الاستغفار ايها الاخوة مطلقا ثم تخصيص ايضا الوقت وهو وقت السحر بالذكر اشارة ايها الاخوة ودعوة لنا جميعا الى تلمس مغفرة الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت - 00:56:43ضَ

ولذلك انا ادعو نفسي وادعوكم ايها الاخوة الى تحري هذه المواطن مواطن الاستغفار في وقت السحر يعني الايام هذي الان صلاة الفجر الساعة اربعة ثلث تقريبا لو يقوم الانسان الساعة الثالثة والنصف - 00:57:01ضَ

الثالثة يصلي ويستغفر لوجد خيرا كثيرا ثمان الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الوقت لانه اصفى ما يكون الانسان ذهنيا في هذا الوقت العالم كله من حولك ساكن وهادئ ان ابناء نائمون - 00:57:20ضَ

الهدوء تماما كل شيء يهدأ في هذا الوقت عندما يقوم الانسان في هذا الوقت الذي ينام فيه الجميع فلا شك ان هذا دلالة على ايمانه وعلى صدقه ويدعو الله سبحانه وتعالى. وفي نفس الوقت - 00:57:38ضَ

قد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة فيقول هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب - 00:57:53ضَ

فاقبله هل من داع فاستجيب له وذلك كل ليلة ولذلك ينبغي علينا فعلا ان نتحرى هذه المواطن ثم يقول الله سبحانه وتعالى في الاية العظيمة ايها الاخوة التي هي من اعظم ايات هذه السورة - 00:58:12ضَ

وهي من اعظم ما يدل على موضوعها الذي قلناه وهو تأكيد توحيد الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:58:29ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم هذه الاية العظيمة التي يشهد الله سبحانه وتعالى لنفسه بالالوهية ويشهد لنفسه بالتوحيد ولا شك ان شهادة الله سبحانه وتعالى لنفسه اعظم من شهادة مخلوقاته - 00:58:49ضَ

لكنه سبحانه وتعالى لفضله اشرك في هذه الشهادة افضل المخلوقات فاشهد فيها الملائكة واشهد فيها اولي العلم يقول البيضاوي في تفسيرها قال شهد الله انه لا اله الا هو بين - 00:59:09ضَ

وحدانيته بنصب الدلائل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها والملائكة بالاقرار واولو العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد ماذا يريد البيضاوي؟ يقول البيضاوي شهد الله انه لا اله الا هو يعني بين - 00:59:29ضَ

لذلك يقول المفسرون لهم ثلاثة تفسيرات في شهد الله منهم من يقول شهد الله شهادة والشهادة المعروفة كما يشهد الانسان عند القاضي والانسان لا يشهد بشهادة الا اذا كان يعرفها - 00:59:53ضَ

عن مشاهدة صح ولا لا يعني شهد الشاهد كأنه شهد على شيء رآه ويعرفه كما يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة واشار الى الشمس قال على مثلها فاشهد. يعني لا تشهد الا على شيء واضح انت متأكد منه مئة بالمئة - 01:00:08ضَ

فهذه هي الشهادة والقول الثاني ان معنى شهد الله انه لا اله الا هو ايقظ الله انه لا اله الا هو والبيضاوي اختار القول الثالث وهو شهد الله انه لا اله الا هو اي بين الله انه لا اله الا هو بالادلة والحجج الكثيرة الموجودة - 01:00:26ضَ

التي تدل على وحدانية الله الان نحن نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله على اي شيء اعتمدنا في في شهادتنا هذه نحن يعني نحن كاشخاص - 01:00:44ضَ

على ماذا يعتمد الواحد منا في شهادته عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هل فكر احدكم يوما على ماذا انت شهدت على ماذا - 01:01:03ضَ

شفت شيء هل رأيت الله ما رأيته هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعينك ما رأيت هل رأيت المعجزات التي وقعت على يد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ما رأيناها ايضا - 01:01:14ضَ

طيب عليش تشهد لذلك لاحظوا يعني عظمة ما نقوم به نحن من شهادة ان لا اله الا الله ولذلك نحن نرجو ثوابا عظيما على هذه الشهادة لاننا نشهد شهادة مبنية على ايماننا بالغيب في اغلبه - 01:01:28ضَ

ايماننا بالقرآن الكريم الذي بين ايدينا هو مرتبط بايماننا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فنحن بناء على هذا القرآن الكريم الذي بين ايدينا نشهد ان الرسول صادق ونشهد بكل ما ورد في القرآن الكريم والسنة الصحيحة - 01:01:45ضَ

من الغيب اركان الايمان التي نؤمن بها معظمها غيب غيب وليست من عالم الشهادة بشهادة ان لا اله الا الله هي تعتبر من عالم الغيب لكن الله سبحانه وتعالى قد نصب لنا دلائل - 01:02:04ضَ

يؤكد انه لا اله الا هو ولذلك يقول ابو نواس في ابيات جميلة تعتبر من اجمل ابياته يقول تأمل في نبات الارظ وانظر بس يعني هذه مشهد واحد. شوفوا النباتات - 01:02:21ضَ

تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باهداب هي الذهب السبيك على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك المؤمن الذي استقر الايمان في قلبه يرى في كل شيء ما يؤكد - 01:02:39ضَ

ان الله لا اله الا هو في خلقه سبحانه وتعالى للمخلوقات في خلقه للانسان نفسه. كما قال الله وفي انفسكم عالم الانسان النفس البشرية هي عالم من الاسرار لم يكتشف الانسان منها شيء الى حد الان - 01:03:03ضَ

الروح التي هي اعظم الاسرار ما احد يعرف ما هي هذه الروح النباتات المخلوقات الاجرام السماوية كلما تعمق علماء الفلك زادت ذلك من من ايمان المؤمن كلما علماء الفيزيا زاد ذلك من علماء من ايمان المؤمن - 01:03:23ضَ

كلما تعمق علماء الكيميا علماء الرياضيات علماء الجيولوجيا علماء الجغرافيا علماء التاريخ الاحافير الاثار كلها تؤكد حقيقة واحدة ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له وانه هو الخالق وان هذا الكون محدث. الله هو الذي خلقه من عدم - 01:03:43ضَ

ولكن كل هذا معتمد بالنسبة لنا نحن المؤمنين على تصديقنا بهذا القرآن العظيم ولذلك يعتبر القرآن العظيم هو اعظم المعجزات للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى الفاظ الاذان ايها الاخوة تلاحظون انها هي تؤكد هذه الايات - 01:04:06ضَ

لاحظوا الان في في الاذان ما هي الجمل التي تكرر في الاذان؟ هي تؤكد وحدانية الله سبحانه وتعالى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:04:22ضَ

وهذا كله هو تأكيد لهذه المعاني التي نتحدث عنها في سورة ال عمران في قوله سبحانه وتعالى هنا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة ايضا شهدوا ان الله لا اله الا هو. واولو العلم ايضا شهدوا ان الله لا اله الا هو - 01:04:37ضَ

فذكر الله سبحانه وتعالى انه هو نفسه شهد على وحدانيته وهذي اعظم شهادة لذلك قال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم فهو سبحانه وتعالى يشهد هذه الشهادة - 01:04:55ضَ

قال والملائكة ايها الملائكة تشهد ان بوحدانية الله قال واولو العلم اولو العلم هنا ذكر اولي العلم بس العلم بايش العلم بماذا نقول العلم بما وردت الشهادة فيه وان العلماء - 01:05:14ضَ

بالله سبحانه وتعالى هم المقصودون في هذه الاية ولذلك العلماء بالكتاب وبالسنة هم اولى من يدخل في هذا المعنى لانهم هم اعلم الناس بالله وبصفاته وبما ينبغي له من التعظيم والاجلال - 01:05:36ضَ

فكلما زادت معرفة العالم بالله سبحانه وتعالى زاد الاجلاله له وتعظيمه وتوحيده له واضح هذا يا شباب قال واولو العلم قائما بالقسط اي هذه الشهادة شهادة قائمة بالقسط والعدل ثم قال الله سبحانه وتعالى - 01:05:57ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم يعني يقول شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم ثم يختم فيقول لا اله الا هو. فيكرر الشهادة بالتوحيد لا اله الا هو العزيز الحكيم - 01:06:18ضَ

هذه الاية والاخوة على قصرها كما قلت لكم هي تمثل عمود سورة ال عمران بما يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى وترسيخ هذا المفهوم نحن ولله الحمد لاننا مسلمون موحدون نعم نتقبل هذا الامر بكل بساطة وبكل سهولة - 01:06:35ضَ

ونشعر انه منطقي وعقلي وينسجم مع الفطرة وليس لدينا ولله الحمد شك في هذه الحقيقة ليس لدينا شك في ان الله هو واحد الاحد الخالق الرازق والمستحق للعبادة لكن هناك اناس - 01:06:55ضَ

لديهم شك والعياذ بالله ولديهم ربما انكار ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له ولذلك خلال التاريخ تاريخ البشرية وقع الشرك والالحاد والكفر بالله سبحانه وتعالى ولذلك ينبغي علينا ايها الاخوة ان نكثر من حمد الله وشكره على هذه النعمة - 01:07:18ضَ

ونعززها بالدعاء لله سبحانه وتعالى والتضرع اليه ان يثبتنا على هذا الايمان وهذا اليقين والا يصرفنا عنه وايضا ايها الاخوة ينبغي علينا ان لا نعرض انفسنا ولا من نعول الى الشبهات - 01:07:46ضَ

التي تقدح في هذه الحقائق شبهات الالحاد وشبهات الكفر وللاسف انها اليوم اصبحت منتشرة بشكل سهل في وسائل التواصل الاجتماعي وغيره بل ينبغي على كل واحد منا ان يحذر على نفسه ويحذر على من يعول - 01:08:09ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول هنا لا اله الا هو العزيز الحكيم ثم يقول ان الدين عند الله الاسلام النبي البيظاوي هنا ذكر ان الله قدم العزيز على الحكيم هنا قال وقدم العزيز لتقدم العلم بقدرته على العلم بحكمته - 01:08:27ضَ

ورفعهما على البدل الى اخره ثم قال الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام يعني ان الدين الحق المقبول عند الله سبحانه وتعالى هو الاسلام فقط والدين الاسلامي ايها الاخوة هو دين ادم عليه الصلاة والسلام - 01:08:45ضَ

الى محمد عليه الصلاة والسلام وكل الانبياء جاؤوا بالتوحيد بدون استثناء والشرك الموجود عند النصارى وعند اليهود لا علاقة لموسى عليه الصلاة والسلام به ولا علاقة لعيسى به ابدا فعيسى عليه الصلاة والسلام هو نبينا نحن - 01:09:03ضَ

وموسى هو نبينا نحن ومحمد هو نبينا نحن وابراهيم ونوح كلهم انبياؤنا نحن المسلمين اما عيسى وموسى فلا علاقة لهؤلاء اليهود والنصارى به ابدا. وانما هم ينتسبون اليهم زورا وبهتانا - 01:09:25ضَ

لان هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا بالتوحيد الخالص ابدا لا يوجد اي نبي من الانبياء جاء بالشرك ابدا ولذلك الذي يرى اليوم مظاهر الشرك في معابد اليهود والنصارى يوقن تماما ان هذا ليس دين عيسى ولا دين موسى ابدا - 01:09:42ضَ

واضح هذا يقول البيضاوي رحمه الله ان الدين عند الله الاسلام قال هذه جملة مستأنفة يعني جديدة مؤكدة للاية التي قبلها اي انه لا دين مرضي عند الله سوى الاسلام وهو التوحيد - 01:10:05ضَ

والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب - 01:10:24ضَ

اي ما اختلف الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى ومن سبقهم ممن كانت لهم كتب سماوية ما وقع الاختلاف والنزاع فيما بينهم الا بعد ان اوتوا العلم ولكنه لم يكن علما - 01:10:41ضَ

صادقا علما اريد به وجه الله وانما علم اريد به التنازع والمنافسة وان يقال للانسان عالم ولا يزال هذا النوع من العلم ايها الاخوة سببا في نزاع المؤمنين والناس الى اليوم - 01:11:04ضَ

الى اليوم حتى نزاعنا اليوم هو بسبب العلم وشق عصا العلماء من العلماء ممن يدعي العلم من هذا النوع الذين يطلبون العلم ثم يقعون في هذه الموبقات فيفرقون الصف ويشتتون صف المسلمين وهم منتسبين الى العلم - 01:11:24ضَ

لماذا؟ لان الانسان الجاهل يسهل تعليمه لانه انسان لا يعلم فاذا علم انتهت المشكلة لكن المتعالم الذي علم شيئا وغابت عنه اشياء وتعلم العلم لغير وجه الله هو الذي يفسد الصف ويفرقه - 01:11:48ضَ

فهو يظهر عند الناس وعند جمهور الناس انه عالم يتكلم بكلام العلماء ويستدل بادلتهم ولكنه عند العلماء الذين يعرفونه يعرفون انه ليس منهم وتقع الفتنة بسبب ذلك ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وما اختلفوا - 01:12:12ضَ

وما اختلف الذين اوتوا الكتاب عندهم كتاب سماوي الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وحسدا فيما بينهم. وتنازع قال البيضاوي هنا وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى او من ارباب الكتب المتقدمة - 01:12:31ضَ

وقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا الى اخره وقيل هم قوم موسى اختلفوا بعده وقيل هم النصارى الى اخره. الا من بعد ما جاءهم العلم اي بعد ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها - 01:12:51ضَ

بالايات والحجج بغيا بينهم قال حسدا بينهم وطلبا للرئاسة لا لشبهة وخفاء في الامر فهم يقولون بالباطل وينصرون الباطل وهم يعلمون ذلك لو تأملتم الان في التاريخ القريب وفي التاريخ المعاصر لوجدتم نماذج لهذا - 01:13:08ضَ

اناس هم محسوبون على اهل العلم ولكنهم ينصرون الباطل ويقفون في صف الباطن وتقع الفتنة بسببهم اشد من وقوعها باسباب اخرى قال ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب - 01:13:28ضَ

طبعا هذه السورة وردت فيها الكثير من الاساليب الحجاجية التي يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم ويستخدمها المؤمنون المجادلة والمدافعة عن الاسلام لذلك هي مليئة بالحجج ومليئة بالبراهين التي يرد بها على الذين يشركون بالله - 01:13:47ضَ

والذين يدعون ان الله له ولد وان له صاحبة والرد عليه يقول الله سبحانه وتعالى هنا فان حاجوك بمعنى جادلوك من هم الذين كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذين كانوا يجادلونه وهم علماء اهل الكتاب - 01:14:09ضَ

او من اخذ منهم حتى مشركو قريش عندما كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم كانت مجادلاتهم ضعيفة وسخيفة وهزيلة فلما ارسلوا وفدا الى النصارى والى اليهود اخذوا منهم التعليمات - 01:14:28ضَ

وكيف يجادل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا؟ لانهم اهل كتاب يعني بمصطلحنا اليوم يعتبرون هم المثقفين في الجزيرة العربية النصارى في نجران واليهود ايضا في نجران وفي المدينة وفي تيماء وفي المناطق اللي حول الجزيرة العربية - 01:14:49ضَ

كانت هذه هي مواضع اليهود ومواضع النصارى ولذلك في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخ السيرة النبوية لم يذكر انه جاءه يهود من بلاد الشام او جاءه نصارى من مصر او جاءهم ما فيه - 01:15:06ضَ

وانما كل الذين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى وكانوا يأتونه من نجران ويأتونه من اطراف الجزيرة كانوا علماء بالكتاب بالتوراة والانجيل قليل من كان في قريش يتقن هذه المعلومات - 01:15:19ضَ

ولا يكاد يذكر في كتب التاريخ وفي كتب السيرة احدا ممن كان له علم بكتب اهل الكتاب الا ورقة ابن نوفل ورق بن نوفل وهو قرشي وهو ابن عم خديجة رضي الله عنها - 01:15:34ضَ

فلما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم كان كبير في السن ورق ابن نوفل فلما جاءت به خديجة الى الى ورقة وحكى له قصة هذا الوحي الذي جاءه في الغار هو ما يعرف انه وحي طبعا - 01:15:49ضَ

لكن ذكر له يعني ماذا حدث له فعرف ورق ابن نوفل بحكم خبرته الوحي وكيف كان ينزل على موسى وعلى عيسى قال هذا الناموس الذي جاء الى موسى وذكر له يعني هذا ثم مات ورقة مباشرة في تلك المرحلة - 01:16:03ضَ

انتهى يعني لو كان يعني ورقة بن نوفل بقي ربما اه لجأت قريش الى ورقة وسألته لكنه مات مبكرا قبل ان تشتد الخصومة بين محمد النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش - 01:16:25ضَ

ولذلك كان قريش يرسلون اه الى اليهود في المدينة ويسألونهم يقولون ارسل لنا يعني خرج فينا واحد يدعي النبوة كيف نتعامل معه دلوهم على المفاتيح وذكروا لهم هذه الثلاثة الاسئلة التي ذكرها الله في سورة الكهف صح - 01:16:41ضَ

قالوا اسألوه عن يعني فتية في الزمن الاول وعن كذا وكذا وكذا. هذي كلها اسئلة تعجيزية ما يسألها الا مثقفين ما يعرفونها قريش اخذوها من اليهود لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة الى المدينة اصبح اليهود موجودين - 01:16:58ضَ

وكثرت النقاشات والجدالات نزلت سورة البقرة وسورة ال عمران في هذه المرحلة يعلم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يرد على هؤلاء ولذلك ورد فيها فان حاجوك فقل فقل فقل فقل وهذا كله اسلوب آآ يعني في تعليم الحجاج والتدريب عليه - 01:17:16ضَ

ويقول الله سبحانه وتعالى هنا ولعلنا نتوقف عند هذه الاية ونكمل ان شاء الله المحاضرة القادمة. فان حاجوك يا محمد حجوك في الالوهية حجوك في النبوة حجوك في الخلق اشياء كثيرة - 01:17:33ضَ

قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب يهود النصارى والاميين اللي هم المشركين ما اسلمتم؟ يعني هل امنتم وانقذتم واستجبتم لهذا الذي جئت به - 01:17:50ضَ

فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ ما قال له فان وان تولوا فقاتلهم وان تولوا فمت كمدا لا وان تولوا فلا تجد في نفسك حرج فانما وظيفتك فقط - 01:18:11ضَ

هي البلاغ وقال في اية اخرى انما على رسولنا البلاغ المبين هذه وظيفة الانبياء وهي وظيفة الدعاء من بعدهم. وظيفة الدعاء وظيفة الانبياء هي البلاغ المبين. واقامة الحجة واقامة الادلة بحيث لا يبقى في - 01:18:34ضَ

في نفوس المدعوين اي شبهة او اي سؤال ما وجدوا عليه جواب او اي شبهة ما وجدوا لها كشف لا وظيفة النبي وظيفة الداعية وظيفة المعلم ان يكشف كل هذه الشبهات - 01:18:51ضَ

ثم بعد ذلك اذا اصبحت الامور واظحة ومنكشفة فيخل بين الانسان وبين نفسه. فان استجاب وامن كما قال الله سبحانه وتعالى فان امنوا فان اسلموا والاسلام هو الانقياد حتى تذكرون في تعريف الاسلام الذي اخذناه في اولى ابتدائي ان الاسلام هو ماذا - 01:19:05ضَ

الإستسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله هذا هو الاستثقال فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. ولعلنا ان شاء الله نتوقف ان شاء الله مع هذه الاية ومع كلام البيظاوي - 01:19:25ضَ

في الدرس القادم باذن الله تعالى. نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:42ضَ