باحث

كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذه الليلة المباركة - 00:00:00ضَ

في مساء الاحد والثالث والعشرين من شهر ذي القعدة من عام الف واربعمئة واربعة وثلاثين للهجرة وهذا الدرس هو الدرس الثاني والعشرون من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي وقد وقفنا في اللقاء الماظي عند التعليق على قوله تعالى والله محيط بالكافرين. وتحدثنا عن كلام الامام البيظاوي عن هذه الاية - 00:00:39ضَ

ونبدأ بالاية رقم عشرين قوله تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم وتعليق الامام البيضاوي. تفضل الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:01:02ضَ

يقول الله تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم. استئناف ثان كأنه جواب لمن؟ يقول ما حالهم مع تلك الصواب صاعق وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما - 00:01:21ضَ

بشرط او لوجود مانع. وعسى موضوعة لرجائه فهي خبر محض. ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسى وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها على انه المقصود بالقرب من غير ان. لتوكيد القرب بالدلالة على الحال - 00:01:41ضَ

وقد تدخل عليه حملا لها على عسى كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معنى المقاربة. والخطف الاخذ بسرعة وقرأ يخطف بكسر الطاء ويخطف على انه يختطف. فنقلت فتحة التاء الى الخاء. ثم ادغمت في الطاء - 00:02:01ضَ

ويخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها. ويخطف ويتخطف الامام البيظاوي هنا بدأ بالحديث عن اه اعراب هذه الجملة. يعني والبيضاوي كثيرا ما يبدأ بالجانب النحوي. فيعرب الاية يقول ان جملة يكاد البرق يخطف ابصارهم هي جملة استئنافية - 00:02:26ضَ

يقول استئناف ثان كأنه جواب لمن سأل سؤالا وهو يعني قوله ما حالهم مع تلك الصواعق؟ الايات التي سبقت لقوله سبحانه وتعالى آآ كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم - 00:02:51ضَ

وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. في الاية التي قبلها اه تحدث الله سبحانه وتعالى عن المثل الناري الذي او المثل المائي الذي ذكرناه او كصيبا من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق - 00:03:11ضَ

يكاد البرق يخطف ابصارهم فكأن سائلا سأل وقال ما حالهم مع تلك الصواعق فجاء الجواب بهذه الاية يكاد البرق يخطف ابصارهم يعني انهم مع هذه الصاعقة ومع هذا البرق هم في هذه الحالة. ثم تحدث البيضاوي عن معنى كاد في اللغة. فقال ان كاد من افعال المقاربة - 00:03:25ضَ

وهي كذلك في النحو آآ عسى اخلولق صار هذي التي يسمونها كان واخواتها وكل واحدة من هذه الافعال لها دلالة عند اللغويين فكان مثلا تأتي للكينونة الناقصة وتأتي للكينونة التامة ايضا - 00:03:51ضَ

وصار بمعنى انتقل من حال الى حال وكاد بمعنى قارب الخبر ان يقع لكنه لم يقع وعسى لرجاء الخبر وهكذا فهو يقول هنا انها وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه. يكاد البرق يخطف - 00:04:19ضَ

لكنه لم يحصل. يعني البرق لم يخطف ابصارهم لكنه كاد بمعنى انه قارب قال وسبب عدم وجود الخبر قال البيضاوي هنا اما لفقد شرط او لوجود مانع. وهذه هذه المصطلحات يا اخواني - 00:04:40ضَ

هي مصطلحات منطقية من علم المنطق وهو الشرط السبب المانع ما معناها؟ قالوا الشرط هو ما يلزم ما يلزم من وجوده الوجود او ما عفوا ما ما ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته - 00:04:57ضَ

مثال ذلك الزوال شرط لدخول وقت صلاة الظهر اليس كذلك فهذا لا لا يعني لا يجوز ان تصلي صلاة الظهر الا اذا دخل الوقت فاذا هو شرط لصحة الصلاة لكن اذا زالت الشمس - 00:05:27ضَ

هل يلزم منه وجود الصلاة الجواب لا. لانه قد تترك الصلاة مثلا لسفر فتؤخرها مثلا الى صلاة العصر او اه قد تكون مغمى عليك في هذا الوقت فلا تصلي بوجود مانع - 00:05:51ضَ

كذلك الطهارة مثلا الطهارة شرط للصلاة لكن قد تتطهر لغير الصلاة فلا تصلي فاذا الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته المانع - 00:06:05ضَ

بالعكس هو ما يلزم من وجوده العدم اذا وجد المانع لزم من وجوده عدم الحكم مثلا كأن يكون مثلا مثلا الحيض مانع من من الصلاة اليس كذلك فوجوده يمنع الحكم - 00:06:24ضَ

لكنه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. افرض انه ما هو بموجود هذا السبب او هذا المانع وهو مثلا الحيض عند المرأة هو غير موجود عند المرأة ولكن هل يلزم منه - 00:06:52ضَ

من عدم وجوده وجود الصلاة لا فقد تكون المرأة على طهارة ولكنها لا تصلي لعدم دخول وقت الصلاة او لسفر او او او اي سبب بالنسبة هذه المصطلحات تكثر في كتب التفسير - 00:07:07ضَ

وفي كتب اصول الفقه وفي كتب الفقه ينبغي دائما على طالب العلم ان يكون مستحضر لهذه لتعريف هذه المصطلحات. لانها كثيرة في الكتب التفسير وفي غيره قال وعسى موضوعة لرجائه. يعني يقول لو تكلم عن كاد - 00:07:24ضَ

وقال ان كاد وضعت للدلالة على مقاربة وقوع الخبر ولكنه لم يقع لسبب من او لمانع ثم استطرد فتكلم عن عسى وقال وعسى موضوعة لرجاءه. يعني موظوعة لرجاء وقوع الخبر - 00:07:44ضَ

عسى الله ان يتوب عليه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسى. يعني يقول كاد جاءت متصرفة يعني تتصرف الى الفعل المضارع فتقول وتأتي للفعل الماضي فتقول كاد وتأتي للفعل الامر فتقول كد وهكذا - 00:08:03ضَ

ولذلك هي متصرفة بخلاف عسى فان عسى جامدة لا تتصرف لا تقل عسى يعيش عس ونحو ذلك. وانما هي عسى جامدة كما هي قال وخبرها يعني خبر كاد مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها على انه المقصود بالقرب من غير ان - 00:08:26ضَ

يكاد البرق يخطف يكاد البرق يخطف فيخطف كما تلاحظون هنا فعل مضارع. ولم يدخل عليه ان قال لتوكيد القرب بالدلالة على الحال. وقد تدخل عليه اي تدخل عليه ان على الفعل. وقد تدخل عليه حملا لها على - 00:08:49ضَ

فتقول مثلا يكاد البرق ان يخطف ابصاره. يقول يجوز هذا ويجوز هذا ولكن مع يكاد الاصل انه لا يكون معها قال كما تحمل عليه بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معنى المقاربة - 00:09:10ضَ

يعني عسى ويكاد هم يشتركون في الاصل الذي يدل على المقاربة. لكن يختلفان في المعنى الدقيق. فتكون يكاد للمقاربة وتكون عسى الوقوع والخطف ثم انتقل الان الى الحديث عن الخطف ومعناه في اللغة يكاد البرق يخطف - 00:09:28ضَ

تكلم عن يكاد وسبق انه تحدث عن البرق وما هو البرق قال يكاد البرق يخطف فقال الخطف الاخذ بسرعة هذا هو معناه في اللغة والخطف الاخذ بسرعة. ثم تكلم عن القراءات في يخطف - 00:09:52ضَ

وقال وقرأ يخطف يكاد البرق يخطف ابصاره وقرأ ايضا يخطف ابصارهم. يكاد البرق يخطف ابصارهم يخطب بمعنى يختطف ايضا تذكرون مثلها في سورة يونس افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا - 00:10:12ضَ

يهدي يهدي بمعنى يهتدي. فهذه ايضا نفس الفكرة يخطف. وهذه اوزان قليلة في اللغة العربية تأتي على هذا يخطف ويهد ونظائر قليلة جدا على منوالها اه قال ثم ايضا يخطف ويخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين. ويخطف - 00:10:43ضَ

ويتخطف هذه كلها قراءات شاذة ليس هناك واحدة من هذه القراءات قراءة متواترة الا القراءة التي يقرأ بها وهي يكاد المرء يخطف ابصارهم اما بقية القراءات فهي قراءات منسوبة الى افراد - 00:11:11ضَ

ولكن الذي اجمع عليه الصحابة واثبت في المصاحف هو القراءة التي نقرأ بها وهذا هو معنى القراءة الشاذة ايها الاخوة ان القراءة الشاذة هي القراءة التي فقدت شرطا من شروط التواتر - 00:11:28ضَ

الثلاثة وهي صحة الاسناد ومخالفتها لرسم المصحف وعدم موافقتها لوجه من وجوه النحو واه فهذه التي يعني يتوفر فيها او التي تفقد شرطا من هذه الشروط الثلاثة تسمى قراءة شاذة عند اهل القراءات. طيب - 00:11:46ضَ

تفضل يا اخي قال تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا. استئناف ثالث كانه قيل ما يفعلون في تارتي خفوق في البرق وخفيته فاجيب بذلك واضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعنى كلما نور لهم ممشى اخذوه او لازم بمعنى كل - 00:12:04ضَ

ما لمع لهم مشوا في مطرح نوره. وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل. ويشهد له قراءة اظلم على البناء للمفعول وقول ابي تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا. هما اظلما حاليا - 00:12:31ضَ

وما اظلم حالي ثمة اجلي ظلاميهما عن وجهي امردا اشيب. فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه. وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراس - 00:12:51ضَ

وعلى المشي. فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها. ولا كذلك التوقف. ومعنى قاموا وقفوا. ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد وقوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد. وابصارهم بمواظيع - 00:13:11ضَ

بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه. ولقد تكاثر حذفه في شاء واراد حتى لا يكاد يذكر الا في الشيء المستغرب كقوله فلو جئت ان ابكي دما لبكيته - 00:13:36ضَ

ولو من حروف الشرق وظاهرها الدلالة على انتفاء الاول انتفاء الثاني. ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه. وقرأ لا اذهب باسماعهم بزيادة الباء. كقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وفائدة هذه الشرطية ابداء المانع - 00:13:52ضَ

ذهاب لذهاب سمعهم وبصرهم مع قيام ما يقتضيه. والتنبيه على ان تأثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيئة الله تعالى وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. يقول البيضاوي استئناف ثالث - 00:14:12ضَ

ايضا هذا كما ذكرنا في المحاضرات السابقة يتحدث الان عن اعراب الجملة. عندما يقول هذا استئناف هذا اعتراض فهو يشير الى نوع جملة ان تكون جملة استئنافية والجملة الاستئنافية هي الجملة الابتدائية - 00:14:36ضَ

التي فيها ابتداء كلام ثان لكن هذا استئناف داخل سياق كلام عن المنافقين فكأنه يطلب لهذا الاستئناف علة وهذا يصنعه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعا ايضا الرازي. فخر الرازي في كتابه التفسير. كثيرا ما يربط - 00:14:52ضَ

بين الايات. يعني يقول مثلا لما ذكر الله حال المنافقين اتبعه بصفته لما ذكر كذا اتبعه بكذا. وهذه من افضل ما تجدونها في تفسير الرازي وتفسير الزمخشري وهو الربط بين الايات - 00:15:14ضَ

واظهار وجه المناسبة بين الايات. وهذا كما يقول الامام الرازي رحمه الله يقول ومعظم ومعظم معظم اعجاز القرآن الكريم يظهر في المناسبة بين الايات بل كان يقول ابو بكر بن العربي ان القرآن الكريم اياته بعضها مع بعض كالثوب الواحد المحكم. النسج - 00:15:31ضَ

بمعنى ان ايات القرآن الكريم مع طبعا مع تباعد وقت نزولها. يعني القرآن الكريم نزل في ثلاثة وعشرين سنة وكانت تنزل الايات فتوضع في السورة وتنزل الايات معها فتوضع في سورة اخرى - 00:15:55ضَ

توضع هذه الاية قبل هذه بترتيب توقيف من جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان النبي يقول للذين يكتبون الوحي اذا نزلت الايات قال ضعوا هذه الايات في - 00:16:10ضَ

سورة كذا وكذا او في موضع كذا وكذا فلما اكتمل نزول القرآن الكريم اصبح بهذه الطريقة التي بين ايدينا الان كانه نزل من اوله الى اخره مرة واحدة وهذا هو معنى التناسب والمناسبة بين ايات القرآن الكريم انها محكمة النسج اه كانها كلام افرغ افراغا واحدا في قالب واحد - 00:16:24ضَ

طيب فيقول هنا البيظاوي استئناف ثالث كانه قيل يعني اجابة لسؤال ما يفعلون يعني ما يفعل هؤلاء المنافقون في تارتي خفوق البرق وخفيته يعني الله سبحانه وتعالى يقول كلما اضاء لهم مشوا فيه - 00:16:47ضَ

واذا اظلم عليهم قاموا يعني وقفوا متحيرين ماذا يفعلون في هذه اللحظات واجابهم الله سبحانه وتعالى بهذا الجواب قال فاجيب بذلك. يعني كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. واضاء ثم يتكلم الان عن معنى الفعل. في اللغة - 00:17:06ضَ

اضاء فيقول واضاء اما متعد والمفعول محذوف او لازم بمعنى كل ما الى اخره هذا ايضا كما قلنا يستلزم ان يعرف طالب او القارئ انواع الفعل من حيث التعدي واللزوم - 00:17:26ضَ

فيعرف ان الفعل ينقسم الى قسمين افعال متعدية. وهو الفعل الذي يتعدى الى مفعول به والفعل اللازم هو الذي لا هو الذي يكتفي بالفاعل فاذا قلت مثلا ضرب المعلم التلميذة - 00:17:46ضَ

قلنا هذا فعل متعدي ظرب فعل ماظي والمعلم فاعل والتلميذ مفعول به منصوب طيب فاذا قلت اتخذ المشرك الحجر صنما او الها قلنا هذا فعل يتعدى الى مفعولين اتخذ فعل ماضي يتعدى الى مفعوله - 00:18:06ضَ

المشرك فاعل الحجر مفعول به اول الها مفعول به ثاني اتخذ المشرك الحجر الها اما الفعل اللازم فهو الفعل الذي يكتفي بالفاعل فقط مثل نجح التلميذ فاز الطالب خلاص يعني تم الكلام دون الحاجة الى مفعول به - 00:18:36ضَ

فهنا اضاء هل هو فعل متعدي ولا فعل لازم هنا يقول البيضاوي اضاء اما متعد والمفعول محذوف يعني كلما اضاء لهم الطريق لكنه حدث بمعنى كلما نور لهم ممشى او طريقا اخذوه - 00:19:08ضَ

قال او لازم بمعنى كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره طيب وكذلك اظلم كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا. ايضا نفس الفكرة في اظلم. هل اظلم فعل متعدي ولا فعل لازم - 00:19:35ضَ

اظلم الليل لازم او نقول اظلم الليل المكان متعدي طيب وشو الدليل يا شيخ على انه فعل متعدي قال الدليل على ذلك بيت من الشعر لابي تمام قال هنا وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل - 00:19:55ضَ

ويشهد له قراءة اظلم على البناء للمجهول. كلما اظلم عليهم قاموا. في قراءة شاذة وقول ابي تمام هما اظلما حاليا ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب ثم قال البيظاوي وهذي كلمة مهمة جدا فانه وان كان من المحدثين - 00:20:25ضَ

لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه هذه مسألة ايها الاخوة من المسائل التي يعني قال هز مخشري هذا الكلام كلام الزمخشري ترى وليس كلام البيضاوي. والبيضاوي نقله كما هو بنصه ولا علق عليه ولا قال شيء - 00:20:51ضَ

وبالتالي فنحن نقول ان البيضاوي يعني يقول برأي الزمخشري في هذه المسألة الزمخشري في هذا الموضع بالذات استشهد بقول لابي تمام. على ان اظلم تأتي متعدية وما اظلم حالي يعني اظلم حاليا مفعول به حاليا. ثم تأجليا ظلاميهما عن وجه امر داعش يبي - 00:21:13ضَ

السؤال هو هل يجوز هل يجوز هل يجوز الاحتجاج بشعر ابي تمام في اثبات اللغة العربية في اثبات الاشتقاق في اثبات الدلالة التراكيب الجواب لا طيب لماذا يستشهد به الزمخشري هنا - 00:21:38ضَ

الزمخشري استشهد بقول لابي تمام على مسألة نحوية وعلى مسألة صرفية وهو هل هذا الفعل متعدي ولا لازم فهو احتج بقوله بقول ابي تمام ثم قال بعد ذلك فانه وان كان من المحدثين يعني هو من الشعراء المحدثين المتأخرين لكنه من علماء العربية - 00:22:04ضَ

يقول ان ابا تمام عالم من علماء العربية وابو تمام هو حبيب ابن اوس الطائي الشاعر المشهور العباسي المتوفى سنة مئتين وواحد وثلاثين هجرية وفاة ابي تمام في هذه السنة تدل على انه من المتأخرين عن عصر الاحتجاج - 00:22:29ضَ

وهنا مسألة مهمة وهي سبق ان تحدثنا عنها في ربما في التعليق على بعض الشواهد الشعرية في التفسير وهي من هم الشعراء الذين يحتج المفسرون بشعرهم يعني البيضاوي كثيرا ما يحتج وسوف يحتج وسوف تأتي معنا كثيرا من الشواهد الشعرية. يبينون بها معنى اللفظة الغريبة. يعني تأتي لفظة - 00:22:53ضَ

قرآنية فنحتاج الى بيان معنى هذه اللفظة. فنقول معنى هذه اللفظة كذا والدليل على ان معناها كذا قول الشاعر كذا وكذا وكذا من هو الشاعر الذي يجوز للمفسر ان يحتج به - 00:23:17ضَ

الجواب ان يقال هم الشعراء الذين كانوا في عصر الاحتجاج اللغوي اما في العصر الجاهلي وهو افضل العصور من حيث الاحتجاج بلغته لان لا يوجد اي تأثير للقرآن الكريم على لغتهم - 00:23:37ضَ

يعني لا يمكن ان تأتي فتقول زهير بن ابي سلمة قال كذا تأثرا بالقرآن القرآن الكريم لم ينزل الا بعده وايضا يدخل في شعراء الاحتجاج الذين كانوا في صدر الاسلام. في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وفي الدولة الاموية. هؤلاء ايضا يحتجوا بشعرهم - 00:23:56ضَ

مثل حسان بن ثابت رضي الله عنه عبد الله بن رواحة وايضا الذين جاءوا بعدهم مثل الحطيئة ومثل الفرزدق وجرير بن زيد الاسدي والطرب معه ابن حكيم وغيرهم ثم يتوقف الاحتجاج عند - 00:24:18ضَ

سنة مئة وخمسين هجرية او مئة وخمسة واربعين هجرية او مئة وستين هجرية على اختلاف بين النحويين واللغويين في هذا وبعظهم يجعل الو وفاة الشاعر القرشي ابراهيم ابن هرمه. شاعر اسمه ابراهيم ابن هرمه - 00:24:38ضَ

القرشي يقولون هذا اخر شعراء الاحتجاج هو في خلاف في وفاته هل توفي سنة مئة وخمسة واربعين هجرية؟ او سنة مئة وستة وسبعين هجرية طيب الشعراء الذين جاءوا بعد هذا التاريخ - 00:24:57ضَ

خلاص اغلقت اغلق باب الاحتجاج خلاص واقفلت ابواب الشواهد الشعرية طبعا هناك من يرى من العلماء يقول لابد ان نفرق بين شعراء البادية وشعراء الحاضرة لان شعراء الحاضرة اختلطوا بالعجم - 00:25:13ضَ

ولذلك تأثروا في لغتهم. فنحن نقول شعراء الحظر نتوقف عند سنة مئة وخمسة واربعين مئة وخمسين هجرية اما الاعراب وشعراء البادية الذين لم يختلطوا بهم فنحن نمد الاحتجاج قليلا. ولذلك - 00:25:38ضَ

يذهب ابن جني في بعض المواضع من كتاب الخصائص ويقول وكان يحتج هو باناس عاصرهم هو هو ابن جني بنفسه وابن جني توفي سنة ثلاث مئة واثنين وتسعين هجرية متأخر - 00:25:56ضَ

لكن الذي عليه العمل والصحيح ان العلماء والمفسرين قد توقفوا عند الاحتجاج بهذا التاريخ سنة مئة وخمسين مئة وستين هجرية ولذلك بشار ابن البرد وهو من الشعراء الفصحاء المميزين لم يحتج اللغويون والمفسرون بشعره - 00:26:10ضَ

مع انه توفي سنة مئة وستين هجرية يعني متقدم لكنه خلاص يعني تأخر حتى اغلقت الابواب عن الاحتجاج ولذلك كان بعضهم ربما يستحسن شعره ويقول ما اجمل شعر هذا الشاعر لولا انه من المحدثين - 00:26:30ضَ

ويقول آآ ابو عمرو بن العلاء وابو عمرو بن علاء قد توفي في عصر الاحتجاج سنة مئة واربعة وخمسين هجرية وهو من الائمة الكبار الذين وضعوا هذه القواعد. يقول في شعر اه بعظ المعاصرين وهو شعر جرير قال لقد احسن هذا الشاعر حتى كدت ان احتج - 00:26:50ضَ

لذلك حتى ابو عمرو بن العلا كان متشدد جدا. ما يحتج بشعر جرير ولا فرزدق لانهم حول معاصرين له والصحيح انه قد احتج بشعر جرير والفرزدق في كتب التفسير كثيرا - 00:27:12ضَ

ولذلك هنا الزمخشري خالف المفسرين في هذا الموضع ولذلك دائما عندما يناقش المفسرون مسألة الاحتجاج بالشعر قالوا واما احتجاج الزمخشري بشعر ابي تمام فلا يؤبه به يعني هذا الكلام الذي قاله الزمخشري ووافقه عليه البيضاوي هنا - 00:27:28ضَ

لا قيمة له ولم يتابعه عليه احد. فهو يقوله وهو وان كان من المحدثين يقول انا اعرف ان ابا تمام من المتأخرين. ولكنه من علماء العربية فلنجعل ما يقوله بمثابة ما يرويه. كيف؟ الان ابو تمام له ديوان من الشعر مشهور جدا. هو يسمى ديوان الحماسة - 00:27:50ضَ

وهو عبارة عن مختارات شعرية اختارها ابو تمام في قصة طريفة ذهب ليزور احد اصدقائه في بلاد ما وراء النهر في جهة الجمهوريات الاسلامية اه حاصره الثلج يعني جاء موسم الثلج - 00:28:12ضَ

ولم يستطع ان يعود من السفر انقطع في مكتبة صديقه هذا تصنف كتاب الحماسة في هذا في هذه المناسبة واخذ يتخير من شعر العرب في ستة ابواب اول ابواب منها باب الحماسة. وهو باب الشجاعة والحرب والقتال وسماه باب الحماس. ثم باب الهجاء ثم باب النسيب الى اخره - 00:28:34ضَ

واشتهر هذا الديوان باول باب فيه وهو باب الحماسة فسمي ديوان الحماسة. هذا الديوان الذي اختاره ابو تمام كله لشعراء متقدمين جاهليين واسلاميين ولذلك احتج المفسرون بكل الشعر الذي اورده ابو تمام في ديوان الحماسة - 00:29:02ضَ

وله كتابان كتابة اسمها الحماسة الصغرى الذي طبع باسم الوحشيات وكتاب هو ديوان الحماسة المشهور في مجلدين ولذلك يقولون في كتب التفسير وخاصة مثل الزمخشري ومثل البيضاوي يقول قال الحماسي تجدونه في كتاب التفسير ستمر معنا - 00:29:20ضَ

ان ان يحتج بقول شاعر من الشعراء الذين وردوا في ديوان الحماسة فما عاد يذكر اسم الشاعر. ما عاد يقول قال مثلا اه ربيعة الرقي ولا قال ربيعة بن مقروم الظبي ولا قال فلان من الشعراء الجاهلين لا - 00:29:42ضَ

يقول قال الشاعر الحماسي نسبة الى انه قد ذكر له او روى له ابو تمام في كتابه آآ الحماسة شيئا من الشأن قال الحماسي قال الحماسي قال الحماسي ولذلك يعتبر ديوان الحماسة لابي تمام من افضل ما يعتني به طالب العلم حفظا ومراجعة لان كل ما فيه من الشواهد او من الشعر - 00:29:59ضَ

هو من الشعر الذي يحتج به في اللغة وفي التفسير وفي البلاغ فلذلك يقول الزمخشري يقول نجعل ما يقوله ابو تمام من الشعر بمثابة ما يرويه لماذا نقبل روايته ولا نقبل شعره - 00:30:24ضَ

والحقيقة يعني هذه حجة ضعيفة للزمخشري نحن نقبل روايته لانه موثوق به بروايته. لكننا لا نقبل لغته لانها لانه متأخر. بس تماما مثله مثل بشار ابن برد. بشار ابن برد كان من علماء الشعر الكبار. وكان كفيفا - 00:30:42ضَ

واذكر من الطرائف التي قرأتها في ترجمته او في سيرته انه يقول ابو عمرو بن العلاء عفوا يقول ابو عبيدة مع عمر ابن المثنى وابو عبيدة تذكرون يتكرر معنا كثيرا في الدروس وهو صاحب كتاب مجاز القرآن - 00:31:01ضَ

كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة يعتبر من اقدم الكتب التي صنفت في غريب القرآن. وهو مطبوع طبعا وهو كتاب مختصر في غريب القرآن لكنه اورد فيه تسعمئة اكثر من تسع مئة شاهد من شواهد غريب القرآن - 00:31:17ضَ

من الشعر ولذلك يعتبر يعتبر كتابه مرجعا في شواهد الشعر التي يذكرها المفسرون دائما في قوله تعالى في سورة مم في سورة هود فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرههم - 00:31:33ضَ

واوجس منهم خيفة. في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الملائكة. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم ما معنى نكرهم يقول المفسرون نكرهم بمعنى انكرهم. واستنكر فعلهم والشاهد على ذلك - 00:31:54ضَ

قول الاعشاء وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع. فقال انكرتني وما كان الذي يعني وما كان الذي انكرت. فنكرت وانكرت بمعنى واحد واستشهد بهذا الشاهد. هذا الشاهد - 00:32:17ضَ

الذي رواه من؟ ابو عمرو بن علاء ابو عمرو بن علاء ابو عبيدة معمر ابن مثنى هو تلميذ ابو عمرو بن العلا او تلميذ ابي عمرو بن علاء ابو عمرو بن العلاء توفي سنة مئة واربعة وخمسين هجرية - 00:32:47ضَ

ومعمر ابن المثنى توفي سنة مئتين وتسعة يعني كم عاش بعده حول ستين سنة من مئة واربعة وخمسين الى مئتين وتسعة فيقول ابو عبيدة كلمة جميلة يقول قرأت هذه القصيدة قصيدة اه - 00:33:06ضَ

يا دار عمرة من محتلها الجرعى هاجت لي الهم والاوصاب والوجع وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع يقول قرأت هذه القصيدة على بشار ابن برد قبل عشرين سنة - 00:33:31ضَ

طبعا بشار قلت لكم مات سنة مئة وستين يعني تأخر عن ابي عمرو بن علاء اربع او ست سنوات يقول قرأت عليه هذه القصيدة فقال هذا البيت ليس للعشاء هذا البيت وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع. قال هذا ليس للعشاء - 00:33:50ضَ

هل قلت لمن هو؟ قال لا ادري ليس للعشاء لانه يعرف يعرف الشعر ويعرف ان هذا شعر جاهلي وهذا متأخر وهذا متقدم يقول ابو عبيدة لما كان ابو عمرو بن العلاء في مرض موته - 00:34:12ضَ

قال لي يا ابا عبيدة والله ما كذبت على العرب في شيء رويته عنهم قط ابو عمرو بن العلاء يعتبر من اوثق الرواة وهو احد القراء السبعة كما تعلمون. ابو عمر بن علاء البصري هو احد القراء السبعة - 00:34:32ضَ

وهو امام من ائمة اللغة والرواية. ولذلك نصف شعر العرب الذي وصلنا عن طريق ابي عمرو بالعلم فيقول ما كذبت على العرب في شيء في شيء رويته عنهم قط الا في كلمة واحدة - 00:34:47ضَ

او في حرف واحد. قال وما هو؟ قال في كلمة زدتها على الاعشى في قوله آآ يا دار عمرة من محتلها الجرعى وهي قول قولي فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلاة. طبعا هذه الرواية تذكر في ترجمة ابي عمرو بن علاء وتذكر - 00:35:01ضَ

لترجمة ابي عبيدة معمر ابن المثنى وانا شخصيا اشكك في هذه الروايات لسبب اولا المفسرون كلهم او معظمهم وخاصة مثل الطبري وابو عبيدة. يستشهدون بهذا الشاهد ولو كان لابي عمرو - 00:35:21ضَ

ما قبلوا اثنين ابو عمرو بالعلاء نفسه كان من اشد الناس تشددا في الاستشهاد فكيف يستشهد ببيت وهو الذي قاله؟ هذي واحد الثانية. الامر الثالث ان مثل هذه الروايات التي تجدونها في كتب التراجم - 00:35:39ضَ

يقصد منها الطعن في هؤلاء الائمة الكبار. ما هو معقولة انه يخفي هذا الامر ثم يخبر به ابا عبيدة في مرض الموت فقط يعني هذه ليست من الامانة في شيء. وهي تتعارض مع ما عرف عن ابي عمرو ابن العلاء من الثقة والامانة والصدق والتحري الشديد - 00:35:58ضَ

وهو كان يرفض الاستشهاد بشعراء قبله بسنوات. فكيف يستشهد بقوله ثم يستشهد بذلك على بيان معنى من معاني القرآن الكريم هذا ايضا من الامور الشديدة جدا. التي كان يتحرج العلماء فيها كثيرا - 00:36:20ضَ

كانوا يتحرجون بالتفسير. يعني نحن الناس في من المتقدمين كانوا يتحرجون من القول في تفسير القرآن الكريم وعلى رأسهم عبدالملك ابن قريب الاصمعي وعبد الملك بن قريب الاصمعي هذا هو من اوسع رواة العربية على الاطلاق - 00:36:36ضَ

وهو تلميذ او من اقران ابي عبيدة معمر ابن المثنى. وهو ممن جاب الصحاري واخذ عن العرب وشافههم وهو من احفظ ناسي على الاطلاق وبالرغم من ذلك كان يتردد ويتوقف في بيان معنى اللفظة الغريبة في القرآن الكريم. فاذا سئل عن اي لفظة غريبة - 00:36:56ضَ

القرآن الكريم يسكت ولا هذه في القرآن حتى انه سمع يوما ان سمع ابو عبيدة يوما ان الاصمعي ينتقد تأليفه لكتاب المجاز فذهب اليه وقال يا عبد الملك ما هو الخبز - 00:37:16ضَ

قال الخبز هو هذا الذي نأكله الذي يأكله الناس قال سبحان الله تتكلم في القرآن قال وما ذاك؟ قال الله سبحانه وتعالى الم يقل واما الاخر فقال اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه - 00:37:39ضَ

قال انما هو شيء بان لنا فقلنا به يعني عرفناه عن العرب وقلنا به. قال وكذلك انا على نفس الطريق انا ما قلت في مجاز القرآن ولا في بيان معانيه برأيي. وانما قلت ما سمعت من العرب. وما رويت عن العرب. فسكت الاصمعي - 00:37:56ضَ

ولذلك كانوا انتقدوا ابا عبيدة انتقاد شديد في كتابه. ثم بعد مدة اصبح هو المرجع الوحيد لهم ولذلك تلاحظون في تفسير الطبري يكاد يكون موجود بكامله في كتابه. طيب نعود الى يعني الخلاصة من هذا المسألة ايها الاخوة خلاصة - 00:38:15ضَ

انه اه الاحتجاج بشعر الشعراء توقف حيث قلت لكم سنة مئة وخمسين هجرية السبب الذي جعل العلماء يتوقفون هو انه قد اختلط الاعاجم بالعرب فتأثرت الالسنة ولذلك رأى العلماء انه يجب وجوبا وضع حد - 00:38:32ضَ

للاحتجاج وهذي مسألة مهمة جدا وقد ترتب عليها ولله الحمد حفظ اللغة حفظ قواعد النحو الى اليوم ولله الحمد ولولا مثل هذا القرار لدخل اللحم في لغة العرب كما دخل في لغات كثيرة غيرها. والتغير اللغوي لذلك نحن ولله الحمد نقرأ القرآن اليوم كما نقرأه كما كان - 00:38:53ضَ

بعض السلف ونعربه ونفهمه كما كان يفهمه السلف رحمهم الله. وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بفضل جهود هؤلاء الائمة العلماء الذين حفظوا لنا هذه قواعد هذه الاصول. طبعا قد يسأل سائل ويقول - 00:39:17ضَ

عندما نقول نتوقف سنة مئة وخمسين هجرية عن الاحتجاج بشعر الشعراء واللغويين او اهل اللغة الا يعني يجعلنا ذلك نفرط في بعض الفصحاء من الشعراء المميزين. الذين كانوا تأخروا قليلا عن هذا التاريخ. مثل بشار ابن برد وغيره - 00:39:31ضَ

وابن ميادة نقول الجواب نعم صح. وابو تمام الجواب نعم فعلا هو يجعلنا نفرط في مثل هؤلاء وايضا سؤال اخر الا يجعلنا هذا التاريخ ندخل في الاحتجاج اناسا وهم ضعفاء في الشعر مثل عدي بن زيد العبادي وهو من الشعراء الجاهلين - 00:39:49ضَ

لكنه عاش في الحاضرة وكان شعره ضعيفا. وبالرغم من ذلك احتج به العلماء. فنقول هذا صحيح وهذا صحيح ولكن لا بد من الحزم في مثل هذه قضايا والوقوف عند تاريخ معين والا سوف تضطرب القواعد والاصول - 00:40:11ضَ

وهذا الذي عليه صنيع المفسرين يعني انا شخصيا استقرأت او استقريت كتب التفسير فما وجدتهم استشهدوا بشعر شاعر تأخر عن التي توقف عند الاحتجاج الا بثلاثة شواهد وجدتها في تفسير الطبري لثلاثة شعراء - 00:40:27ضَ

من الذين تأخروا مثل ابن ميادة وغيره لكنها لم لم لم يستشهد بها بمفردها. وانما جاءت مع شواهد لمتقدمين اما من عصر الجاهلي او العصر الاسلامي فاصبحت هي تكملة وليست اصلا. تفضل يا شيخ عندك سؤال - 00:40:44ضَ

لا طبعا لا لا لا كلام واحد لا يعتد به في اللغة وفي النحو. واما في البلاغة وفي المعاني وفي المجالس السمر. فلك ان تروي ما شئت طيب وطبعا كما قلت لكم هذا الكلام الذي ذكره البيظاوي هو كلام الزمخشري بنصه. ولذلك هذا الموقف هو موقف الزمخشري وليس موقف البيضاوي. لكن البيظاوي وافق - 00:41:05ضَ

في في مذهبه ثم قال وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراس على المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ماذا يقصد؟ يقول الله سبحانه وتعالى يقول - 00:41:26ضَ

كلما اضاء لهم مشوا واذا اظلم عليهم قاموا. فيقول لماذا قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا فهو يريد ان يقول الفرق بين التعبير بكل ما والتعبير بايذاء كلما اضاء لهم مشوا - 00:41:44ضَ

واذا اظلم عليهم قاموا. فلم يقل اذا اضاء لهم مشوا واذا اظلم عليهم قاموا. ولم يقل كلما اضاء لهم مشوا وكلما اظلم عليهم قاموا. وانما قال هنا كلما وقال هنا اذا - 00:42:05ضَ

فقال ابو تمة او عفوا قال البيضاوي او الزمخشري في الجواب لا وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا كأنهم حراس على المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها كانه يريد ان يقول لكم كلما تدل على المبادرة - 00:42:21ضَ

كلما اضاء لهم مشوا انتهزوا الفرصة مباشرة كلما اما اه اذا اظلم عليهم قاموا فانهم يتحيرون ويتوقفون مع الظلام. ولا ينتهزونه يعني هم ينتهزون فرصة الاضاءة ما ينتهزون فرصة الاظلام - 00:42:46ضَ

وهذا يعني كلام صحيح وطبعا هذا يرجع ايها الاخوة الى مسألة. وهي دلالات كل ما في اللغة العربية يعني الان لو كلفت واحد من الطلاب وقلت تعال ابحث لي عن دلالات كل ما في لغة العرب - 00:43:06ضَ

المفروض ان يرجع الى استخدامات الشعراء الذين يحتجوا بشعرهم الى القرآن قبل ذلك كيف استخدم القرآن الكريم كلما اه كيف استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث النبوية؟ كيف استخدمها الاعراب في خطاباتهم؟ يجمع هذا كله - 00:43:23ضَ

ثم يقول والله انا من خلال استقرائي وجمعي لكلام العرب الذين يحتج بهم وجدت ان كل ما فعلا تستخدم في المبادرة فمثلا كلما نضجت جلودهم بدلناهم. جلودا غيره. وهذا في اشارة الى ان التعذيب مستمر. ما في ولا فرصة - 00:43:43ضَ

بالاستراحة كلما وهكذا وقيس على ذلك بقية المواضع طيب ثم قال ومعنى قاموا وقفوا. واذا اظلم عليهم قاموا. ما معنى قاموا؟ نحن في لغتنا الان اليوم اذا قلنا قام بمعنى وقف - 00:44:01ضَ

اليس كذلك نقول لفلان قم بمعنى قف. يعني انتصب واقفا هنا في الاية واذا اظلم عليهم قاموا هي فيها معنيين انهم واقفين اصلا لانهم كلما اضاء لهم مشوا فهم اصلا يمشون - 00:44:19ضَ

واذا اظلم عليهم بقوا واقفين متحيرين فمعناها فمعنى قاموا هنا يعني وقفوا متحيرين فليس معناها قاموا بمعنى انتصبوا من جلوس كانوا جالسين فوقفوا وانما كانوا ماشيين فتوقفوا طيب ومنه قامت السوق اذا ركدت طبعا يستشهد ببعض العبارات اللغوية. العرب تقول قامت السوق اذا ركدت - 00:44:39ضَ

وقام الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ايوة لو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد او يذهب بابصارهم بوميض البرق لذهب بهم فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه. فلم يقل الله سبحانه وتعالى ولو شاء الله - 00:45:09ضَ

اذهاب اسماعهم وابصارهم لذهب بها. وانما قالوا لو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم وحذف المفعول به. قال لدلالة الجواب عليك ثم استدل على ذلك وهذا يعني لاحظوا ايها الاخوة كتب التفسير - 00:45:36ضَ

كتب بيان الهدف منها البيان والايضاح فانت الان كانك الان تطلب من البيضاوي ان لا يتجاوز اي شيء حتى يبين لك ويوضح فانت عندما قال لك البيضاوي هنا ان الله سبحانه وتعالى حذف المفعول به بدلالة الجواب عليه كأنك قلت له ما هو الدليل على ذلك - 00:45:53ضَ

ان تتحدث في القرآن يقول الدليل موجود ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اصل الكلام ولو شاء الله اذهاب سمعهم وابصارهم لذهب بسمعهم وابصارهم ولكنه حذف المفعول لدلالة الجواب عليه - 00:46:18ضَ

والدليل على ذلك انه في لغة العرب كثر حذف المفعول ان شاء واراد. حتى لا يكاد يذكر وانما يذكر في حالة واحدة ما هي هذه الحالة؟ قال اذا سار المفعول غريبا - 00:46:38ضَ

كما في قول الشاعر مثلا ولو شئت ان ابكي دما لبكيت عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فهو يقول ولو شئت ان ابكي دما. هذا يعني هذا مفعول به نادر ذكره - 00:46:57ضَ

ولو شئت ان ابكي دما لبكيته عليه. ولكن ساحة الصبر اوسع. فيقول مثل هذا الموضع يكون غريب ونادر اه فيذكره الشاعر وقد عارضه ابن عاشور في هذا المعنى وقال هذا غير صحيح - 00:47:16ضَ

القرآن الكريم فيه بعض الايات ولو شئنا لانزلنا لانزلنا ملائكة في الارض يقول هذا غريب ولكنه لم يذكر المفعول يقول الصحيح ان هذه تعتمد على السياق الذي ترد فيه. اما ان يذكر المفعول به او لا يذكر. وليس هناك حالة مطردة كما يزعم هنا البيضاوي او - 00:47:37ضَ

ثم قال ولو من حروف الشرط. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم لكنه لم يذهب. اليس كذلك؟ فلو هنا هو حرف يدل على الامتناع من حروف الشرط وظاهرها الدلالة على انتفاء الاول لانتفاء الثاني - 00:48:01ضَ

ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم لكن مشيئة الله الا يذهب بسمعهم وابصارهم ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه. وهذا صحيح من دلالة لو وهذا ايضا يعيدنا ايها الاخوة لما كنا تحدثنا عنه كثيرا في دلالات حروف المعاني - 00:48:24ضَ

حروف المعاني مهمة جدا انك تقرأ فيها كتابا وسبق اني ذكرت لكم كتاب الجنا الداني في حروف المعاني لابن ام قاسم المرادي الجنا الداني في حروف المعاني لابن ام قاسم المرادي في مجلد. هذا كتاب رائع جدا ومختصر ذكر فيه حروف المعاني كلها - 00:48:46ضَ

كل حرف من حروف المعاني. الحروف المعاني المقصود بها ضد حروف المباني. حروف المباني اللي هي معروفة هذي حروف الهجاء. الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء هذه حروف مباني ما لها معنى. وش معنى الجيم؟ وش معنى الباء؟ ما لها معنى - 00:49:06ضَ

اما حروف المعاني فهي الحروف التي تدل على معاني مثل كي لو لم لم اذا هل ونحوها؟ هذه كلها حروف تدل على معاني مثل كي مثلا كي تدل على التعليل - 00:49:24ضَ

ونحو ذلك لو تدل على الامتناع تدل على التمني وغير ذلك ثم قال وقل يا لاذهب باسماعهم ولو شاء الله لاذهب باسماعهم بزيادة الباء وهي قراءة شاذة منسوبة لابن ابي عبلة - 00:49:45ضَ

وهو احد الذين تنسب اليهم قراءات اه غير محفوظة شاذة ثم قال البيضاوي وفائدة هذه الشرطية في قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ما فائدة الشرط في هذه الاية؟ قال وفائدة هذه الشرطية. ابداء المانع لذهاب سمعهم - 00:50:04ضَ

وابصارهم مع قيام ما يقتضيه والتنبيه على ان تأثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيئة الله تعالى وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته يعني يقول هذه الاية فيها اشارة الى ان هؤلاء المنافقين - 00:50:23ضَ

هم يستحقون العقوبة ولكن الله سبحانه وتعالى لم يوقعها عليهم لامرين الامر الاول التنبيه على ان تأثير الاسباب في مسبباتها لا يكون الا بتقدير الله سبحانه وتعالى وهذا صحيح الله سبحانه وتعالى لا يقع تأثير السبب في المسبب الا بقدرته سبحانه وتعالى. ولذلك لما امر النار الا تحرق ابراهيم - 00:50:44ضَ

لم تحرق ابراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما. مع ان العادة ان الذي يوضع في النار يحترق لكنه عندما امرها بخلاف هذا العادة لم تقع قال وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته سبحانه وتعالى - 00:51:14ضَ

طيب ايها اقرأ اخر الاية ان الله على كل شيء قدير وقوله ان الله على كل شيء قدير. كالتصريح به والتقرير له. والشيء يختص بالموجود. لانه في الاصل مصدر شاء اطلق - 00:51:32ضَ

بمعنى شاء تارة وحينئذ يتناول الباري تعالى كما قال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد وبمعنى مجيء اخرى اي مشيء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة. وعليه قوله تعالى ان - 00:51:47ضَ

الله على كل شيء قدير الله وقوله الله خالق كل شيء. فهما على عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشيء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن. او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه - 00:52:07ضَ

عم ممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل والقدرة هو التمكن من ايجاد الشيء. طبعا قبل ان تقرأ هذا نعلق على هذا. طبعا بقوله ان الله على كل شيء قدير. يعني ختام الاية واضح - 00:52:27ضَ

ان الله سبحانه وتعالى لعظمته وسعة قدرته على كل شيء قدير. وهذه اية من الايات العامة عموما مطلقا لا تخصيص فيه فليس هناك شيء يخرج عن قدرته سبحانه وتعالى. هذا معنى الاية. ماذا يقول البيضاوي؟ يقول كالتصريح به والتقدير له. يعني الله - 00:52:44ضَ

وتعالى قال ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. يعني هذا الختام يؤكد هذا المعنى الذي سبقه. تقرير له. قال والشيء يختص بالموجود. هذا يدخل الان في - 00:53:07ضَ

مسألة عقدية ايها الاخوة مسألة فلسفية هل الشيء لا لا يطلق الا على شيء موجود؟ ولا يمكن انه يطلق كلمة شيء على شيء معدوم ونقول ان الله على كل شيء قدير. يعني على كل شيء موجود ولا على كل شيء موجود ومعدوم - 00:53:21ضَ

مسألة فلسفية. وهذه مما اولع بها المفسرون في بعض كتبهم مثل الزمخشري عفوا مثل الرازي. وهو من تأثره بالرازي نقل هذا الكلام وهي مسألة يترتب عليها بعض المسائل العقدية هل الشيء يطلق على الموجود فقط ولا يطلق على الموجود والمعدوم؟ فيقول هنا - 00:53:40ضَ

والشيء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء شاء فهو شيء. طيب. اطلق بمعنى شاء تارة وبمعنى مشي اخرى فاذا اطلق بمعنى شاء قال حينئذ يتناول البارئ تعالى كما في قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ ولله - 00:54:04ضَ

فسمى الله سبحانه وتعالى شيئا وقوله سبحانه وتعالى هنا وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة. وعليه قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير. الله خالق كل شيء فهما على عمومهما بلا مثنوية - 00:54:32ضَ

ها وش معنى كلمة بلا مثنوية؟ يعني انه عام عموما مطلقا. وتذكرون اننا ربما في درس من الدروس الماضية ذكرنا انواع العام. وهي العام المطلق الذي لا يخصصه شيء. مثل هذه الاية ان الله بكل شيء عليم. هل هناك شيء يخرج عن علمه سبحانه وتعالى - 00:54:49ضَ

الجواب لا. ان الله على كل شيء قدير. وهذا يسمونه العام الباقي على عمومه لم يخصصه شيء. وهذا قليل في القرآن الكريم والنوع الثاني العام المخصوص العام المخصوص وهو العام الذي ورد عاما اول الامر ثم ورد دليل على التخصيص - 00:55:09ضَ

بعد ذلك والنوع الثالث العام المراد به الخصوص. شوفوا الفرق بينهما. العام المخصوص والعام المراد به الخصوص. العام المراد هو الذي يأتي لفظا عاما في ظاهره ولكنه ليس المراد به العموم وانما المراد به فئة خاصة او طائفة خاصة من هذا العام - 00:55:35ضَ

مثال ذلك لقوله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الذين قال لهم الناس هل هل الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه - 00:55:57ضَ

ان قريش تعد لكم بعد معركة احد ان قريش تعد لكم الذين قال لهم الناس الناس هل الذين قالوا لهم هذا الكلام هم الناس كلهم كما قال الشافعي رحمه الله قال معلوم انه ليس الناس كلهم قالوا هذا. وانما فئة قليلة من الناس - 00:56:20ضَ

بل بعض بعض المفسرين يقول هو شخص واحد. وهو نعيم ابن مسعود يقول هو الذي قال لهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام نقله مرة هو جاي من مكة ومرة وجد قريش يعني قريب من المدينة بعد رجوعهم من احد وهم مصابين - 00:56:43ضَ

يعني تعبانين وحالتهم حالة قالوا لنعيم يعني ليتك اذا اذهب لمحمد واخبره اننا الان نجهز قتال من باب يعني الحرب النفسية فلما جاء نعيم قال ان الناس قد جمعوا لكم - 00:56:58ضَ

اخشوهم وزادهم ايمانا الناس الاولى المقصود بها شخص واحد وبعضهم يقول شخصين ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الناس الثانية المقصود بها قريش ومن معه فهذه ليس المقصود بها العموم وانما المقصود بها هذه الفئة الخاصة - 00:57:16ضَ

وايضا يمثل لذلك الشافعي رحمه الله في الرسالة لقول الله تعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه هذا اللوم - 00:57:35ضَ

الذي في الاية هل يدخل تحته كل اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب قال الجواب لا. لان الله قد عذر النساء وعذر المرضى وعذر الضعفاء وعذر العاجزين فانما يدخل في هذا اللوم فئة وهم القادرون القادرون. المستطيعون وهو من باب فرض الكفاية الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم - 00:57:52ضَ

الباقين واللوم. فاذا هذا ايضا من هذا النوع من نوع العامة المراد به الخصوص. فالشاهد ان هذا كلام البيضاوي هنا قال ففهما على عمومهما بلا مثنوية يعني بدون استثناء وبدون قيد - 00:58:19ضَ

ثم قال والمعتزلة لما قالوا الشيء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل - 00:58:34ضَ

يقول المعتزلة يقولون ان الشيء لا يطلق الا على ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن. واجب الوجود وممكن الوجود. تذكرون انا ذكرنا هذا في المقدمات انهم يقصدون بواجب الوجود الله سبحانه وتعالى. وممكن - 00:58:52ضَ

وجود ما سواه. او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا. هل الممتنع الذي لا يمكن ان يوجد هل يسمى شيئا او لا يسمى شيئا هذي مسألة مسألة عقدية اثارها المعتزلة وبنوا عليها يعني مسائل كثيرة - 00:59:08ضَ

ثم يتكلم عن القدرة. لاحظوا هذا استطراد ايها الاخوة. وهذا من استطراد بعظ المفسرين في التفسير. لاسباب عقدية يعني الله سبحانه وتعالى ان الله يقول ان الله على كل شيء قدير. يفهمها العربي بسهولة. لكن سيتحدث الان عن المقصود بالقدرة. ما معنى القدرة؟ فيقول - 00:59:25ضَ

والقدرة هو التمكن من ايجاد الشيء. والقدرة هو التمكن من ايجاد الشيء. وقيل صفة تقتضي التمكن. وقيل قدرة الانسان هيئة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالى عبارة عن نفي العجز عنه - 00:59:46ضَ

والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشأ لم يفعل. والقدير الفعال لما يشاء على ما يشاء. ولذلك قل ما يوصف به غير الباري تعالى واشتقاق القدرة من القدر. لان القادر يوقع يوقع الفعل على مقدار قوته. او على مقدار ما تقتضيه مشيئته - 01:00:08ضَ

وفيه دليل على ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقائه مقدوران. وان مقدور العبد مقدور لله تعالى لانه شيء وكل شيء مقدور لله تعالى والظاهر ان التمثيلين من جملة التمثيلات المؤلفة. وهو ان يشبه كيفية منتزعة من مجموع تضامت اجزاؤه. وتلاصقت حتى - 01:00:30ضَ

صارت شيئا واحدا باخرى مثلها. كقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية. فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة - 01:00:56ضَ

والغرض منها والغرض منهما تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة بما يكابد من انطفأت ناره بعد ايقادها في الظلمة وبحال من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق. ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد - 01:01:12ضَ

وان تأخذ اشياء فرادى فتشبهها بامثالها. كقوله تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور قول امرئ القيس كان قلوب الطير رطبا يا ويابسا. لدى وكرها العناب والحشف البالي. الحشف البالي. وقول امرئ القيس كان قلوبكم - 01:01:32ضَ

رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي. بان يشبه في الاول ذوات المنافقين بالمستوقدين. واظهارهم الايمان باستيقاظ النار وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد وغير ذلك باضاءة النار ما حول المستوقدين. وزوال ذلك عنهم على القرب باهلاك - 01:01:52ضَ

وبافشاء حالهم وابقائهم وابقائهم في الخسار الدائم والعذاب السرمد. باطفاء نارهم والذهاب بنورها. وفي الثاني انفسكم هم باصحاب الصيب وايمانهم المخالطة بالكفر والخداع بصيد فيه ظلمات ورعد وبرق. من حيث انه وان كان نافعا في نفسه - 01:02:12ضَ

لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذر عن نكايات المؤمنين. وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت. من حيث انه لا يرد من قدر الله تعالى شيئا ولا يخلص مما يريد به من - 01:02:32ضَ

وتحيره من شدة الامر وجهله بما يأتون ويذرون. بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها. انتهزوها فرصة مع خوفي ان تخطف ابصارهم فخطوا خطى يسيرة. ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم. وقيل - 01:02:52ضَ

شبه الايمان والقرآن وسائر ما اوتي الانسان من المعارف التي هي سبب الحياة الابدية بالصيب الذي به حياة الارض وما ارتكبت بها من الشبه المبطلة. واعترضت دونها من الاعتراضات المشككة بالظلمات. وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد - 01:03:12ضَ

وما فيها من الايات الباهرة بالبرق وتصامهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد. فيخاف صواعقه فيسد اذنيه عما عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معنى قول الله تعالى والله محيط بالكافرين واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد تطمح اليه - 01:03:32ضَ

صارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم. وتحيرهم وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعد لهم مصيبة بتوقفهم اذا اظلم عليهم ونبه سبحانه بقوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم على انه تعالى جعل لهم السمع والابصار - 01:03:52ضَ

يتوسل به ليتوسلوا بها الى الهدى والفلاح. ثم انهم صرفوها الى الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفوائد الاجلة. ولو شاء الله لجعل لهم بالحالة التي يجعلونها لانفسهم فانه على ما يشاء قدير. احسنت بارك الله فيك. هذا كلام في غاية الروعة للامام البيظاوي رحمه الله يلخص - 01:04:12ضَ

فيه كل الكلام الذي تقدم فهو تحدث عن معنى القدرة في قوله معليش تعبناك جزاك الله خير. الله يفتح عليك. في قوله تعالى هنا او على قول البيضاوي والقدرة هو التمكن - 01:04:32ضَ

من ايجاد الشيء وتعليقا على قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير ما معنى القدرة؟ قال القدرة هي وقيل صفة تقتضي التمكن. وقيل قدرة الانسان هيئة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالى هي نفي - 01:04:45ضَ

اجزي عنه الى اخر ما قال وذكر ان القادر يوصف به الرب ويوصف به العبد. اما القدير فلا يوصف به الا العبد سبحانه وتعالى. الرب سبحانه وتعالى ثم تكلم عن وجه التشبيه في قوله سبحانه وتعالى في المثلين وهذه المثلين بالمناسبة من الامثال التي اطال المفسرون - 01:05:01ضَ

في شرحها لسببين اولا لانها هي اول مثلين في القرآن الكريم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب. ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون وهذا يسمونه المثل - 01:05:24ضَ

اه الناري والمثل الاخر قال او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا الى اخر الاية - 01:05:44ضَ

فالبيضاوي بعد ان تكلمنا في المحاضرات الماضية عن عن كلامه على هاتين الايتين هنا يلخص يقول والظاهر ان التمثيلين يعني المثلين السابقين من جملة التمثيلات المؤلفة التمثيلات المؤلفة هو مصطلح - 01:06:03ضَ

الذي يسمونه الاستعارة اه التشبيه التمثيلي او التشبيه التمثيلي او يسمونه الاستعارة التمثيلية. وهي ما كان وجه الشبه فيها منتزعا من عدة امور ما كان وجه الشبه فيها منتزع من عدة امور - 01:06:25ضَ

فقال هنا وهو ان يشبه كيفية منتزعة من مجموع تضامت اجزاؤه وتلاصقت. حتى صارت شيئا واحدا باخرى مثلها كقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة كمثل الحمار يحمل اسفارا قال هنا فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم - 01:06:43ضَ

اوحال علماء اليهود. بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحفل من بما يحمل من اسفار الحكمة يعني الان علماء اليهود الذين لا يعملون بما عندهم من العلم الذي عرفوه في التوراة مثلهم مثل الحمار الذي يحمل اسفارا - 01:07:07ضَ

من العلم كتب وهو لا يعرف ما فيها. حمار رايح جاي يمكن انه يشيل معه فتح الباري مثلا وشرح النووي على مسلم. والمجموع شرح المهذب وتهذيب اللغة للازهري لكن حمار - 01:07:30ضَ

ولذلك يقول الشاعر يسخر من بعظ الذين يحملون الكتب رايحين جايين وما عندهم اي معرفة بها. فيقول زوامل للاسفار زوامل الاسفار يعني بس مجرد حمالين زوامل للاسفار لا علم عندهم - 01:07:44ضَ

بجيدها الا كعلم الاباعري لعمرك ما يدري البعير اذا غدا وان راح بالاوساخ ما في الغرائر يعني ما يدري وش يشيل هل يشيل حب ولا طحين ولا زبيب ثم يقول والغرض منها تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة. بما يكابد من انطفأت ناره بعد ايقاظها من ظلمة. او بحال من اخذته - 01:08:01ضَ

في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوفا من الصواعق. ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد يعني الان نحن قلنا استعارة تمثيلية وهي ان يكون وجه الشبه منتزعا من - 01:08:24ضَ

من اكثر من شيء. ويقول ويمكن لا ان نقول لا هي تشبيه مفرد. ولكن مفرق كيف؟ وهو ان تأخذ اشياء فرادى فتشبهها بامثالها. كقوله تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور. ولا الظل ولا الحرور. فهذا بالرغم من انها تشبيهات متشابهة يعني متعددة الا انها مفردة - 01:08:39ضَ

الظل والحرور والاعمى والبصير. الظلمات والنور وهكذا وقول امرؤ القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي وهذا طبعا يعتبر من من نوادر وابتكارات امرؤ القيس في التشبيه - 01:09:03ضَ

لانه شبه شيئين بشيئين في بيت واحد فهو في قصيدته اللامية المشهورة وقد يعني ذكرت منها شواهد كثيرة في اثناء الدروس. الاعم صباحا ايها الطلل البالي. وهل يعي من من كان في العسر - 01:09:22ضَ

الخالي وهل يع من الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال. ثم يقول يصف هذا الصقر الذي يعني يأكل الطير امام عشة كثيرة فيقول كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي - 01:09:36ضَ

وحتى الصورة فيها جمال يعني يقول هذا النسر الذي يأكل هذه الطيور الصغيرة فتجد امام يعني قريب من عشه الطير الذي اكله من قديم اصبح يابس قلبه كأنه حشف خشب اللي هو التمر اليابس البالي. واما الذي اكله حديثا فكأنه العناب. شفتوا العنب؟ اه حبة العنب عندما يعني تكون مليئة - 01:09:55ضَ

الماء وكذا ثم تنفجر فيكون واضح انها حديثة الانفجار او كذا. فيقول كأن قلوب الطير رطبا شبهها بالعنبة. ويابسا فقال كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي. فهو تشبيه مفرد لكنه تشبيهين - 01:10:19ضَ

ولكنه تشبيه مفرد ثم طبعا شرح هو الحديث عن ذوات المنافقين في قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا في كلام واضح وسهل ولكنه مهم جدا ويكاد يعني يكون من اجمل ما ذكر المفسرون في تفسير هذه الايات ما ذكره البيضاوي في هذا الموضع - 01:10:39ضَ

لانه ابانا ابانة واضحة عن وجه الشبه في هذه الايات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عن المنافقين. ولعلي اختم ايها الاخوة الحديث عن المنافقين نسأل الله وان يقبتهم ويكفينا شرهم - 01:10:57ضَ

اه بما ذكره الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله في تفسيره. اه حيث انه بعد الانتهاء من تفسيره لايات المنافقين. لان انتهينا الان من تفسير ايات وسندخل الان في حديث اخر يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهو اول نداء في القرآن الكريم - 01:11:10ضَ

البيظاوي رحمه الله في تفسيره التحرير والتنوير اه عندما تكلم عن احوال المنافقين اه ذكر يعني هذه الشجرة الجميلة وهذا طبعا هذا من تاليه هذا هذا كتابة ابن عاشور. يعني التصميم هذا هو تصميم ابن عاشور في تفسيره - 01:11:27ضَ

اه حيث استخدم يعني التشجير وسماه جدول ماذا صنع فيه؟ قال هذه الامراض النفسانية الناشئة عن النفاق وما يتولد منها ومن تزايدها يقول ان هذه الايات التي وردت في اول سورة البقرة كشفت لنا عن ان الامراض النفسانية التي تصيب المنافقين بسبب النفاق ابرزها ثلاثة امراض - 01:11:45ضَ

المرض الاول هو مرض الكذب ويصبح هذا الكذب ملازم للمنافق خلاص زي ما تقول يعني حقوقه محفوظة للمنافقين. والمرض الثاني الخوف الخوف فدائما المنافق خائف مضطرب كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم فهم في ريبهم يترددون - 01:12:09ضَ

والمرض الثالث الخداع طبعا هنا يذكر كل مرض ودليله. فاما الكذب هذا المرض الاول من امراض التي تتولد عن النفاق قال الكذب ووردت في الايات التي معنا بما كانوا يكذبون - 01:12:36ضَ

ومن الناس من يقول امنا الى قال وما هم بمؤمنين. كذابين قال يتولد عن الكذب ثلاثة امراض المرض الاول الغباوة بدلالة قوله تعالى وما يشعرون لانهم اغبياء وبل. يعني يقولون الشيء وهم يتحلون بنقيضه ولا يرون ويشعرون ويظنون ان الناس لا لا يعرفون - 01:12:54ضَ

الحقيقة وما يشعرون يعني يكذبون ولا يشعرون ان الناس يعرفون انهم كذابين كما كان يقول عمرو او احد بني ربيعة لمسيلمة يقول والله انك كاذب وانك تعلم اننا نعلم انك كاذب - 01:13:21ضَ

قال الغباوة بدليل قوله تعالى وما يشعرون ويترتب على ذلك امرين العجب والغرور يعني هو يكذب ويتولز عن كذبه غباوة عجب وغرور. فاما العجب ففي قوله انؤمن كما امن السفهاء - 01:13:39ضَ

عشق واما الغرور انما نحن مصلحون. لقوله انما نحن مصلحون قال ويتولد عن الكذب ايضا الجهل لقوله تعالى ولكنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون لا يعلمون وقد ترتب عليه الكفر. لقوله وما هم بمؤمنين. في الاية الاخرى - 01:13:59ضَ

وايضا ترتب عن الكذب السفه. ووقوعهم فيه الا في قوله تعالى الا انهم هم السفهاء وقد ترتب على سفههم فساد رأيهم وقلوبهم كما قال تعالى في قلوبهم مرض. اذا هذه كلها الكذب وما يتولد عنه من الغباوة والجهل والسفه. قال واما الخوف - 01:14:25ضَ

هذا من الامراض التي تتولد عن النفاق الخوف بدلالة قوله تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. فقد يعني ترتب على الخوف من الشديد هذا اربعة امراض اللؤم والعزلة والجبن والتستر - 01:14:49ضَ

فاما اللؤم في قوله تعالى ويقبضون ايديهم وخيانة الامانة ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما واما العزلة ففي قوله تعالى انؤمن كما امن الناس فهم لا يحبون ان يذهبوا مع الناس - 01:15:08ضَ

وهذه حال الذين دائما يرون لانفسهم فوقية. مثل مثل بني اسرائيل مثلا بنو اسرائيل يرون انهم انهم جنس مميز نحن ابناء الله واحباؤه وقريش ايضا في الجاهلية كان عندها هذا الشعور. شعور الاستعلاء يرون انهم اناس - 01:15:24ضَ

متميزون ولذلك اذا جاء الناس في الحج يذهبون الى عرفات؟ قالت قريش لا. نحن نتوقف في مزدلفة اما انتم يا بقية الناس اذهبوا الى عرفة ولذلك يعني ابطل الله هذه العادة في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال المفسرون ابراهيم عليه السلام - 01:15:44ضَ

ومن تبعه دائما لاحظوا هذا الشعور وهو شعور اننا ناس متميزين ناس خاصين هذا الشعور الذي يشعر به المنافقون. وهي الشعور بالعزلة وفيه ايضا يترتب عنها جفاء الطبع. لانهم هم خلاص انفصلوا عن المجتمعات. واصبحوا يرون ان هذا المجتمع متخلف. والمجتمع هذا كله رجعي - 01:16:07ضَ

طيب هذه السنة وهذا كل هذا تخلف تلاحظون هذا ظاهر اليوم. ويترتب عنه جفاء الطبع. لانهم لاحظوا كما يقولون انؤمن كما امن السفهاء هذا اسلوبه ايضا ذكر ابن عاشور ان من مما يتولد عن الخوف الجبن - 01:16:30ضَ

والهلع كما في قوله تعالى يصف حال المنافقين يحسبون كل صيحة عليهم يحسبون كل صيحة عليه يعني مثلا لو انتقدت مثلا النفاق قام بعضهم قال يا اخي لي نحن لا نفعل كذا وكذا. طيب احد كلمك - 01:16:51ضَ

يحسبون كل صيحة لانه يشعر من داخله بهذا الشعور والخوف والترقق فيظن ان كل صيحة او كل نقد او كل هجاء ان المقصود به اه انه هو المقصود به. وايضا في قوله سبحانه وتعالى ليولن الادبار ثم لا ينصرون. ايضا المذلة من الصفات التي تضرب المنافقين - 01:17:14ضَ

بسبب خوفهم. كما في قوله سبحانه وتعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. طيب مفهوم المخالفة؟ ان الذلة على من ليس من اتباعه وهم هؤلاء المنافقون ايضا في اه التستر يعني المنافقون يحرصون دائما على التستر - 01:17:34ضَ

كما ذكر الله في ايات البقرة. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون على جنب كذا في الخلوة وفي الاماكن المغلقة. يظهرون خلاف ما يبطنون ايضا ذكر ابن عاشور المرض الثالث من الامراض التي تترتب على النفاق وهو مرض الخداع - 01:17:53ضَ

ذكر لاحظوا الكذب والخوف والمرض الثالث قال الخداع. خلاص يصبح الخداع ممارسة متكررة يحاولون دائما ممارسة الخديعة على المؤمنين. اذا وجدوا فرصة يقول الله سبحانه وتعالى في وصفه من سورة البقرة يخادعون الله والذين امنوا. وقلنا نحن في تفسيرها تذكرون انه جاء التعبير هنا بالفعل المضارع - 01:18:19ضَ

يخادعون الله والذين امنوا لانهم يمارسون هذا كلما سنحت لهم الفرصة. وهذا من دلالات الفعل المضارع انه يدل على الحدوث والتجدي اه كلما سنحت فرصته ويترتب على الخداع ثلاثة قضايا. عداوتهم للناس والنكاية بهم والفساد - 01:18:46ضَ

فاما عداوتهم للناس قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون لاحظوا انهم في الصف المسلم اعداء لهم. بدليل انهم اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم بمعنى اننا لسنا مع المسلمين واننا اعداء لهم وانما نحن معكم. وايضا بدليل قوله تعالى مذبذبين بين ذلك. لا اله - 01:19:09ضَ

اهؤلاء ولا الى هؤلاء؟ فهم ايضا يحملون عداوة لهؤلاء. ايضا في قوله النكاية هنا. قال وما يخادعون الا انفسهم ان الله سبحانه وتعالى يعاقبهم نكاية بصنيعهم ان دائما تنقلب الامور - 01:19:34ضَ

عليهم ولذلك الله سبحانه وتعالى قال وقلبوا لك الامور في سورة التوبة ولم يقل وقلبوا عليك الامور. لان دائما يعني يقعون كن في شر اعمالهم. فينصبون الفخاخ والمكائد للمسلمين ولكنهم يقعون فيها. فقال الله وقلبوا لك كانهم بمكرهم بك - 01:19:52ضَ

يعني يصنعون لك النجاح وهذا اثمر يعني كثرة مخادعاتهم للمؤمنين وكذا اثمرت الاستهزاء بهم. اصبحوا مسخرة هؤلاء المنافقين اصبحوا مسخرة وهزئة. كما قال الله سبحانه وتعالى الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون - 01:20:12ضَ

وايضا وصفهم بالفساد. الله سبحانه وتعالى قال الا انهم هم المفسدون. فوصفهم بانهم هم المفسدون الذين لا كانهم لا يفعلون شيئا الا الفساد لان متخصصون في في هذا الامر والعياذ بالله. وهذه يعني كما قلت لكم هذه الشجرة هي اه من صنيع الامام الطاهر بن عاشور رحمه الله تعليقا - 01:20:35ضَ

على ايات المنافقين بسورة البقرة ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الارواح روح به تحيا النفوس وتستريح كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس - 01:20:57ضَ

- 01:21:27ضَ