باحث

كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به وتستريح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه وسار على نهجه الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاخوة الكرام - 00:00:00ضَ

ايتها الاخوات الكريمات في هذه الليلة وهذا هو يوم الاحد الثاني والعشرون من شهر ذي الحجة من عام الف واربعمائة واربعة وثلاثين للهجرة الهجرة وهذا هو الدرس الرابع والعشرون من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى - 00:00:40ضَ

سوف سنة ست مئة وخمسة وثمانين للهجرة. وقد كنا وصلنا في اللقاءات السابقة الى تفسير الاية الثانية والعشرين من سورة البقرة. وهي قول الله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا آآ على عبدنا الاية التي قبلها وهي قوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا - 00:01:00ضَ

بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وآآ اظن وقفنا عند قول الامام البيظاوي آآ والسماء بناء آآ قبة مظروبة فلعلك تتفظل وتقرأ بارك الله فيك - 00:01:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا جمعوا سمي نعم اه البيضاوي طبعا تكلم عن الاية من اولها وقد تحدثنا عن هذا في اللقاء الماضي في قوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا وهذه اه - 00:01:40ضَ

مرتبطة هذه الاية بالاية التي سبقتها وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. فهي صفة ثانية كما قال البيضاوي هنا. فقال - 00:02:30ضَ

قال الذي جعل لكم الارض فراشا صفة ثانية. وتحدثنا عن هذا ثم قال والسماء بناء معطوف عليها. قال اي قبة مظروبة عليك ثم آآ تحدث عن معنى السماء في اللغة. فقال والسماء اسم جنس يقع على الواحد - 00:02:50ضَ

تعددي كالدينار والدرهم. واسم الجنس هو الاسم الذي يدل على جنسه سواء يعني يدل على الواحد والمثنى والجمع دلالة واحدة. كما تقول مثلا القوم القوم لا مفرد له من جنسه. اليس كذلك - 00:03:10ضَ

وانما مفرده رجل او امرأة. والسماء ايضا هي هو اسم جنس يدخل على يعني يطلق على الواحد والمتعدد اه فهذا هو اسم الجنس. وقيل جمع سماء هذا قول في ان السماء جمع. وان مفردها سماء - 00:03:30ضَ

هذا قول ولكنه قول ضعيف. ولذلك ذكره البيضاوي بصيغة التمريض فقال وقيل وهذا منهج من مناهج العلماء ولا سيما في المختصرات العلمية انهم يحرصون على اختصار الكلمات. فيحسبونها بالحرف. وفي التفسير خصوصا هناك - 00:03:50ضَ

صعوبة في الاختصار لان التفسير يدور حول القرآن. ولذلك المختصر في التفسير كما يقولون هو ان يكون ظعفي اللفظ القرآني والمتوسط ان يكون ضعفيه فهذا الكتاب الذي بين ايدينا يعتبر من الكتب المتوسطة في اه في التفسير وليس من المختصرات - 00:04:10ضَ

دي بالشكل يعني الدقيق. قال والبناء مصدر يعني والسماء بناء يعني جعل الله سبحانه وتعالى السماء بناء. فهي مفعول به ثانيا. قال البناء مصدر سمي به المبنى. سواء كان بيتا كان او قبة او خباء - 00:04:30ضَ

يقال هذا البناء يقال هذا للخيمة ويقال هذا بناء للمسجد ويقال هذا بناء للبيت فهو مصدر ومنه بنى على امرأته العرب تقول آآ اه بنى فلان بامرأته او بنى على امرأته اذا تزوج. وذلك لانهم كانوا اذا تزوج الرجل فانه يبني لزوجته - 00:04:50ضَ

جديدة خيبة او خيمة جديدة. فجعل فجعل هذا كناية عن تزوجه منه. قال لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وهذا في الحقيقة الذي يتكلم عنه البيضاوي هنا هي يعني نظرية من نظريات العلم اللغة المهمة جدا لطالب العلم ولا سيما - 00:05:10ضَ

الدراسات القرآنية وفي التفسير خصوصا. وهي ما يسمونها نظرية الدلالة. نظرية الدلالة هذه اه يجب على طالب العلم ان يقرأ فيها وان يقرأ فيها ويتوسع فيها وانصح بقراءة في كتاب مثلا كتاب علم الدلالة للاستاذ الدكتور احمد المختار - 00:05:30ضَ

عمر كتاب علم الدلالة يتحدث فيه عن دلالة اللغة وكيف تتوسع وكيف تضيق احيانا فمثلا هنا السماء نحن اليوم عندما نقول امطرت السماء او انظر الى السماء نحن نقصد بها السماء هذه التي فوقنا. القبة المجعولة على الارض وليس كذلك - 00:05:50ضَ

لكننا عندما ننظر في الدلالات اللغوية نجد ان العرب تسمي السحاب سماء. وتسمي المطر الذي من السماء سماء ايضا بل وبعض العرب وبعض الشعراء يسمي النبات الذي ينبت بسبب المطر الذي ينزل من السماء يسميه - 00:06:10ضَ

سماء ولذلك يقول حسان رضي الله عنه يقول اذا نزل السماء بارض قوم رعيناها وان كانوا غضابا. يعني اذا المطر بارض قوم فنبتت رعيناها كيف تنتقل هذه الدلالة؟ كيف تتغير هذه الدلالة؟ كيف انتقلت دلالة - 00:06:30ضَ

سمع من السماء التي نعرفها الى سماء البيت. سقف البيت يسمى سماء. والسحاب يسمى سماء. والمطر الذي ينزل يسمى سماء والنبات الذي ينبت من اثر المطر الذي نزل من السماء يسمى سماء فانظروا الى هذا التطور الدلالي للفظة الواحدة. وهذي مهمة جدا - 00:06:50ضَ

في فهم القرآن الكريم. ولذلك نحن عندما نقول والسماء بناء هنا المقصود بالسماء في الاية هي السماء هذه السماء التي قبة للارض. لانه جاء في مقابلها بذكر الارض. قال الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. فلا يمكن ان نقول ان - 00:07:10ضَ

المقصود بالسماء هنا السحاب ولا نقول المطر ولا نقول قبة البيت. ولا نقول النبات. وانما نقول السماء هي القبة المضروبة عليكم اي المضروبة المعروفة. هذه الفكرة موجودة في كل في كثير من الكلمات في القرآن الكريم. تجد ان بعض - 00:07:30ضَ

مفردات في وقت نزول القرآن الكريم لها معنى. تطور هذا المعنى مع الزمن. هل نحمل الفاظ القرآن الكريم على هذا التطور؟ الجواب لا وهذي من اخطر ما يطعن الان فيه هؤلاء الحداثيون الذين يتحدثون عن نظرية تفجير اللغة كما يسمونها او - 00:07:50ضَ

ونظرية موت المؤلف. نظرية موت المؤلف البعض ربما يسمع بها. فكرة نظرية موت المؤلف انه لا علاقة لمن تكلم وبهذا الكلام ولا من انزل عليه هذا الكلام وهو النبي صلى الله عليه وسلم بفهم هذا النص. وانما نعتبر هذا النص - 00:08:10ضَ

مقطوع عن صاحبه او عن سياقه التاريخي ونفهمه كيف شئنا. ولذلك كل واحد له ان يفهم منه ما يشاء. وهذا من اخطر ما يكون. ولا يجوز بحالة من الاحوال لا في كلام الله ولا في كلام غيره. لان القائل الذي قال الكلام له رأي في في هذا الدلالة. لو قلت له هل تقصد كذا؟ قال لا - 00:08:30ضَ

ما اقصد فكيف بكلام الله سبحانه وتعالى؟ وقد يقول قائل طيب الله سبحانه وتعالى لم يوقفنا على معاني كلامه؟ نقول بلى فان الله قد ادل انا في الكتاب نفسه على انه بلسان عربي مبين. انا جعلناه قرآنا عربيا. فلذلك فيهما في لغة العرب من - 00:08:50ضَ

ومن الدلالات. فلا يجوز لنا بحال من الاحوال ان نحمل القرآن الكريم دلالات لا تدل عليها اللغة التي نزل بها كما فهمها الذين نزل عليهم. يعني مثلا على سبيل المثال حتى لا اطيل في هذا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - 00:09:10ضَ

ذرة الان لو قلنا ما هي الذرة؟ اكثر الناس في زمننا هذا مثقفون يقرأون في الفيزيا وفي الكيميا فسوف يقول لك الذرة هي اصغر جزء من المادة وتتكون من البروتونات والالكترونات. اليس كذلك؟ هل هذا الذرة هي المقصودة في الاية؟ الجواب لا. لان الذرة - 00:09:30ضَ

المقصودة في الاية هي النملة الصغيرة صغار النمل. وهي التي كان العرب يعرفونها من من دلالة اللغة. تطور مفهوم الذرة واصبح الان يقصد به هذه الجزء اصغر جزء من المادة. لا نحمل القرآن الكريم هذا المعنى الجديد والدلالة الجديدة. وقيسوا على ذلك كثير - 00:09:50ضَ

من الالفاظ التي في القرآن الكريم. طيب فالبيضاوي هنا وهو يتحدث هنا يتحدث عن موضوع في غاية الاهمية. فلا ينبغي لنا ونحن نمر عليه ان نغفل الاشارة الى مثل هذه الفوائد التي نستفيدها في اثناء القراءة في كتب التفسير لانني اريد ان لا نخرج من الدرس فقط ببيان معاني - 00:10:10ضَ

التفسير لان المعاني سهلة. ممكن اه والسماء ما ما يحتاج لها شرح اصلا. معروفة السماء لكن اه الفكرة التي بنى عليها البيضاوي هذا التفصيل عندما يقول السماء هي القبة المضروبة عليكم او وقيل هي آآ يعني هي المطر وقيل كذا فهذه فكرتها. طيب تفضل - 00:10:30ضَ

وكيفياتها قوة مما جعل موسى الاسلام والمواد. الحمد لله. ولكنه من انشائها ومن او من الاسباب السماوية ومن الثانية من تبعية قوله تعالى واغتنامه وانما من قوله تعالى وله نعم. نعم البيضاوي هنا ايضا يتحدث ويحلل يحلل قول الله تعالى وانزل من - 00:10:50ضَ

السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فيقول ان وانزل هنا عطف على جعلة في قوله في الاية التي قبلها الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ثم قال هنا وانزل من السماء. فقوله وانزل معطوف على قوله جعل. طيب وهذه مسألة - 00:13:10ضَ

اه نحويه يعني يبدأ بدأ باعراب الجملة. ثم قال وخروج الثمار بقدرة الله تعالى ومشيئته. ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها. ومادة لها كالنطفة للحيوان. يعني الله سبحانه وتعالى - 00:13:30ضَ

يستطيع ويقدر سبحانه وتعالى ان ينبت النبات دون ماء دون مطر. لان الله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا انما يقول له كن تكون ولكن الله سبحانه وتعالى قد جعل في هذه الارض سننا. فسارت فهذه على وفق السنن - 00:13:50ضَ

فيقول ولكن جعل الماء الممزوج آآ او جعل آآ هذا الماء بالتراب سببا في اخراجها لها الى اخره. طيب هذه مسألة. طبعا عندما تلاحظون الان في التفسير وانزل من السماء ماء - 00:14:10ضَ

فاخرج به من الثمرات رزقا له لكم. معنى الاية واضح ان الله سبحانه وتعالى انزل الماء من من السماء. سواء قلنا ان السماء هنا المقصود بها القبة وقلنا المقصود بها السحاب. طيب. فاذا قلنا انه انزل من السحاب ماء فواضح. من السحاب مباشرة فتكون من لي - 00:14:30ضَ

ابتداء وان قلنا انزل من السماء من الجهة من جهة السماء. طيب لكن المفسرين يفصلون كما تلاحظون اذكر لك هل فعلا هذا الماء الذي نزل من السماء سبب مباشر لهذا النبات؟ ام ان الله سبحانه وتعالى جعله سببا ظاهر - 00:14:50ضَ

والا فالنبات بقدرته سبحانه وتعالى. وهذه طبعا مسألة تعود الى مسألة عقدية. وهي ما يسمونه السببية يعني هل المطر او الماء كان سببا في انبات النبات؟ بمعنى هل النبات لولا هذا الماء لم ينبت - 00:15:10ضَ

ام انه يمكن ان ينبت ولكنه وقع هذا الانبات لوجود السبب وهو الماء. فكما يقول الاشاعرة يقولون وقع السبب عنده لا به واهل السنة يرون انه علة فاعلة كما يقول بعضهم فاعلة. يعني الماء عندما تكون الارض مجدبة ليس فيها نبات - 00:15:30ضَ

ولكن عندما يأتيها الماء فان الله كما قال فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج ثم قال ان الذي احياه لم يحيي الموتى. فكما ان الله سبحانه وتعالى يحيي هذه النبات بعد الموت بالماء فكذلك فهو يبعثكم بعد الموت - 00:15:50ضَ

اه كما يعني ينبت هذا النبات. المهم ان هذه التفاصيل التي تجدونها في مثل هذه المواضع هي تفاصيل يفصل فيها المفسرون احيانا يدخلون فيها علم الكلام ومثل هذه المسألة هنا نظرية السببية - 00:16:10ضَ

من الاشاعرة الذين لا يرون ان هذه الاشياء مسببة بذاتها. وانما هذه الاحشاء تحدث عندها لا بها. وهي مسألة فلسفية لا تهمنا في التفسير آآ هنا. ثم قال هنا وقوله سبحانه وتعالى من الاولى - 00:16:30ضَ

الذي انزل من السماء قال من الاولى للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب او الفلك فان المطر يبتدئ من السماء الى السحاب ومنه الى الارض كما دلت عليه الظواهر. طبعا البيضاوي في كتابه هنا كما قلنا في مرارا اعتمد في جزء كبير من مادته على تفسير الرازي - 00:16:50ضَ

وتفسير الرازي المسمى بالتفسير الكبير فصل فيه الرازي كثيرا فيما يسمونه علم الهيئة وعلم الهيئة هو علم الفلك. علم الفلك الذي يدرسون فيه اليوم الاجرام السماوية. وآآ يعني بعضكم ربما - 00:17:10ضَ

لو قرأ في بعض كتب الفلك سيجد فيها اه قطر الارض وقطر المريخ وبعد الارض عن عن المريخ وبعد السماء عن الارض وسرعة الضوء وكم يستغرق الضوء من الشمس الى الارض والقمر وطبيعة اها هذه التفاصيل كلها طبعا - 00:17:30ضَ

هي نحن نتأثر بها كما تعلمون في الفصول الاربعة. ونتأثر بها في البرد والحر. وبعض الناس حتى في زماننا هذا يهتمون بهذا. يقول دخل الوسم دخل النجم طلع النجم صح ولا لا؟ وهذا كله هو من علم الهيئة وهو علم العلماء به عناية قديما وحديثا اما قديما فتجدون فيه منظومات علمية - 00:17:50ضَ

في علم الهيئة وكيف تحسب حسابات المسافات والى اخره والفصول ومتى تدخل اسماءها واسماء النجوم. والعرب جاء اليهم القرآن الكريم هم خبراء في النجوم وكيف يستدلون بها وامتن الله عليهم بذلك وعلامات وبالنجم هم يهتدون الى اخره. لكن نحن اليوم في الحقيقة في - 00:18:10ضَ

اصبح تخصص مستقل الان. موضوع الهيئة والفلك هو تخصص علمي يعني يعتبر ولذلك ادخاله في التفسير يعتبر عندنا اليوم هو نوع من الاستطراد الذي لا مبرر له. لكن البيضاوي مع اختصاره يدخل احيانا فيه وهو متأثر في - 00:18:30ضَ

الامام الرازي. قال او من اسباب سماوية شف يعني كيف يفصل وش سبب المطر؟ نحن اليوم يعني نعرف المطر هو بخار الماء الذي يتبخر من البحار اليس كذلك؟ وانه يصعد الى السماء فيتكثف ويعود على هيئة سحب - 00:18:50ضَ

الى اخره. كما قال المتنبي قال كالغيث اه كالبحر يمطره السحاب وما له فضل عليه لانه من ماءه يعني هذا الذي استقر عليه العلم اليوم هو ان المطر هو من بخار الماء الذي يصعد من البحار. قال او من اسبابه - 00:19:10ضَ

سماوية تثير الاجزاء الرطبة في من اعماق الارض الى جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا. هذا كلام الرازي في في تفسيره عن وشو سبب المطر هذا؟ يقول هو سبب اسباب سماوية تثير الاسباب الرطبة في الارض فتنعقد سحابا ماطرا - 00:19:30ضَ

يلف لفة كده يعني هو يعبر باسلوبهم القديم قبل ان يكتشفوا مثل هذه الاجهزة ومثل هذه الذي نعرفه اليوم. طيب. قال ومن الثانية للتبعيض الله يقول الذي انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات. فمن هنا في الثمرات للتبعيظ قال - 00:19:50ضَ

دلالة ماذا؟ قال بدلالة انه قال في موضع اخر فاخرجنا به ثمرات فلم يقل فاخرجنا به من ثمراته. فدل على ان من هنا للتبعير. ثم اه قال وهكذا الواقع. وهذه الحجة كثيرا ما يحتج بها الامام - 00:20:10ضَ

الشافعي رحمه الله في في كتاب الام وفي الرسالة عندما مثلا يستدل في قوله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس وهذه مهمة لكم في في التفسير يا شباب. مهمة جدا في كيف تفهم القرآن الكريم. ولا يلبس عليك الناس. يعني - 00:20:30ضَ

يعبثون بالدلالة الايات ودلالة الالفاظ ودلالة الاساليب. هذا هذه لغة العرب التي نزل بها القرآن الكريم وكانوا يفهمونها ولا يعني يتوقفون في فهمها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فقال الشافعي نحن - 00:20:50ضَ

حسب ما نعرف من السيرة النبوية ان هذه الاية نزلت في معركة حمراء الاسد بعد احد. طيب وان ليس كل الناس قالوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام كله. الذين قال لهم الناس وانما هو نعيم ابن مسعود. وفي رواية ان معه واحد او اثنين. ان الناس قد جمعوا لكم. ان - 00:21:10ضَ

المقصود بهم الذين جاءوا من قريش لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الالف واللام في الناس هنا هو عموم المراد به خصوص الذين قال لهم الناس ان الناس الالف واللام في الناس الاولى المقصود بها اثنين او ثلاثة. والناس الثانية المقصود بها ايضا فيها قليل - 00:21:30ضَ

ولذلك يقول هو الشافعي في فهم هذه الاية. قال ونحن نعلم انه ليس كل الناس قالوا ذلك. وليس كل الناس جمعوا للنبي صلى الله عليه وسلم. وهناك اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم من قالوا هذا؟ وهناك اناس في غير لهم في المدينة ولهم مع المحاربين ولا هم مع المبلغين - 00:21:50ضَ

للخبر ناس ما قالوا ذلك. فعلمنا ان المقصود بهذا الخصوص. فكذلك هنا يقول البيضاوي في قوله اه فاخرجنا به من الثمرات. قال نحن الواقع يقول وهكذا الواقع. اذ لم ينزل من السماء الماء كله - 00:22:10ضَ

الماء كله ما نزل الماء كله باقي في السماء الكثير. عبر الزمن والعصور. قال ولا اخرج بالمطر كل الثمرات. وانما اخرج بعض الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا. صحيح فعلا يعني المطر لم ينبت كل ما انبته المطر هل نأكله؟ لا وهل نأكله - 00:22:30ضَ

والحيوانات لا هناك اشياء تبقى تنبت ولكنها ليست طعاما لا للانسان ولا للحيوان. جميل. طيب ثم ايضا تكلم عن الاية او القراءة التي ايد بها فكرته وهي في قوله من الثمرات يقول هي للتبعيض بدليل انها في اية اخرى قال ثمرات ولم يقل من - 00:22:50ضَ

قال ومما يدل ايضا على ذلك انه هناك قراءة وهي قراءة شاذة في قوله من الثمرة فاخرج به من الثمرة رزقا لكم على التوحيد. قال او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض. يعني هنا في قوله الثمرات جمع قلة. فيقول اليس المناسب - 00:23:10ضَ

ان يكون عبر بجمع الكثرة. لماذا عبر بجمع القلة؟ فيقول اما لان المقصود بها جمع الجمع. وهناك عند يعني في العربية الجمع وجمع الجمع وصيغة منتهى الجموع. كدراهم وتماثيل كمفاعل ومفاعيل. كدراهم وتماثيل. هذه قالوا هذه صيغة منتهى الجموع - 00:23:30ضَ

يعني هي اعلى صيغ في الدلالة على الجمع في العربية. قال واو لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض. يعني يمكن ان تعبر بجمع التكسير في موظع جمع المذكر السالم او العكس. ثم استدل بقوله تعالى كم تركوا من جنات وعيون؟ كم تركوا من - 00:23:50ضَ

وعيون لو كان يريد ان يعبر هو يريد ان يعبر عن الكثرة هنا. فيقول كم تركوا؟ وهنا هذا المجال يعني هذا السياق سياق الدلالة على الكثرة ولكنه لم يعبر بجمع آآ جمع المذكر السالم الذي يدل على او جمع التكسير الذي يدل على الكثرة وانما عبر بجمع القلة فقال جنات ولم - 00:24:10ضَ

يقول الجنان واضح؟ فقال هذا دليل قال وقوله ثلاثة قروء يعني دل على القلة. القروء هنا ولم يعني لم يقل اقرأ جمع قلة وانما قال قروء. جمع كثرة مع انها ثلاثة محدودة - 00:24:30ضَ

او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة. في قوله الثمرات. الى اخر ما قال. فاذا لاحظوا يا شباب كيف يحل للامام البيظاوي رحمه الله الاية من حيث النحو ومن حيث الدلالة ومن حيث وهذا من اهم ما يشتغل به المفسر بالمناسبة لان - 00:24:50ضَ

اه كتب التفسير هي كتب دلالة. ماذا يقصد المفسر من التفسير؟ بيان معاني الايات. وبيان معاني الايات هو ان يقول لنا معنا هذه اللفظة كذا معنى هذه الالف واللام كذا. المن هنا للتبعيض هذه للكثرة هذه للقلة. حتى تفهم الاية معنى صحيحا او - 00:25:10ضَ

تفهمها فهما صحيحا. والمفسرون هم من اكثر الناس تدقيقا في استخراج المعاني يعني الان نحن احيانا يدرسون في علم اللغة ما يسمونه بعلم الدلالة. وبعض طلاب العلم الشرعي يظنون ان هذا علم من علم اللغة الحديث - 00:25:30ضَ

علاقة للعلوم الشرعي به. في حين ان علم اصول الفقه هو علم دلال. والتفسير هو ميدان لتطبيقه. والفقه الفقهاء ماذا يفعلون الفقهاء؟ انهم يستخرجون الدلالات من النصوص. بس. ولذلك كتب الفقه وكتب التفسير - 00:25:50ضَ

وكتب شروح الاحاديث هي ميدان رائع جدا لتطبيق القواعد والاصول اصول التفسير اصول الفقه اصول الفهم بصفة عامة في استخراج الدلالات من القرآن الكريم ومن السنة النبوية. ويحذو العلماء دائما في عملهم هذا امران. الامر الاول الا يتركوا معنى - 00:26:10ضَ

من المعاني التي دل عليها القرآن والسنة الا ويستخرجه. الامر الثاني هو ان لا يحمل النص الشرعي اكثر مما يحتمل. فيقولون انه يدل على كذا وهو لا يدل على ذلك. وهذه مسألة في غاية الاهمية - 00:26:30ضَ

وهم يمارسون هذا العمل تعبدا لله سبحانه وتعالى. تعبد لله سبحانه وتعالى الفقهاء والمفسرون والمحدثون ولذلك فتح الله عليهم فتحا عظيما في بيان القرآن وبيان السنة. البيظاوي هنا البعظ ربما اه في في مثل هذي المجالس او حتى في قراءته - 00:26:50ضَ

من كتب التفسير يمل يقول انا يعني مليت من الشواهد الشعرية والاعراب هذه مملة. فعلا هي مملة صحيح ولكن لغير طالب العلم لكن طالب العلم الذي يعني تفرغ لفهم القرآن والسنة والتفقه فيها حتى يصبح لديه ملكة - 00:27:10ضَ

راسخة في فهم كلام الشارع. هذا هذا احسن ما يكون عنده. ولذلك لا ينبغي لطالب العلم ان يتخلى عن هذه المنهجية في فهم القرآن الكريم وفهم السنة. ما هم اليوم يعني الذين يتكلمون عن ادارة المشروعات معليش - 00:27:30ضَ

يتحدثون عن ضرورة كتابة دليل بالاجراءات التي ينبغي على صاحب المشروع ان يقوم بها. تماما اليوم وانت تقوم ببناء هذا مسجد مثلا لابد ان تكتب دليل للاجراءات بحيث لا تغفل شيء مهم. ينبغي عليك ان تقوم به. ولا - 00:27:50ضَ

شيئا قبل شيء. يعني على سبيل المثال افرضوا ان الذي اراد ان يعني يخطط للاضاءة في المسجد لم يخطط لها ان بعد الانتهاء من الصبة وبعد الانتهاء من التلييس والبوية. ثم جا قالوا نبغى نسوي الان كهربا. كيف - 00:28:10ضَ

شنو موقفك؟ يلا الله يعينك. سوي مخطط للكهرب الان في هذا الموقف. سيضطر الى تكسير صح الى تكسير كثير وهدم كثير واهدار للمال والجهد لكن لو فكر في هندسة الاضاءة مع المبنى - 00:28:30ضَ

عرف انه في بناء الجدران هناك اشياء لابد يضعها. وفي صبة السطح هناك يعني مواسير واشياء يحتاج انه يضعها فاذا جاء اذا كل شيء مرتب مبكرا. نحن في فهم القرآن الكريم لدينا اجراءات. ولدينا خطة - 00:28:50ضَ

لا يمكن ان ان نتنازل عنها. ولذلك الذي يأتي اليوم مثلا فيقول يحمل الايات القرآنية ما لا تحتمل. مثال. في قوله سبحانه وتعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح - 00:29:10ضَ

ولهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. المفسرون قالوا الجمل الجمل المعروف البعير وهناك قراءة من القراءات الشاذة رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:29:30ضَ

حتى يلج الجمل في سم الخياط. فقالوا الجمل من معانيه الحبل الغليظ جيد خلص الحبل الغليظ. لكن المعنى الذي عليه القراءات العشر المتواترة هو البعير فيأتي رجل ويقول الجمل هو الحبل. ولا يأتي لم يرد في القرآن الكريم الجمل بمعنى البعير - 00:29:50ضَ

لان الحبل اليق الابرة او بسم الخياط من الجمل. فنحن نعرف سم الخياط يعني يدخل فيه الخيط الصغير اليس كذلك؟ لكن عندما تقول لا لا يمكن ان يدخل الخيط الكبير في سم الخياط هذا منطقي لانه خيط كبير - 00:30:20ضَ

لكن عندما تقول يدخل البعير في سم الخياط ما علاقة البعير بسم الخياط؟ فيظن المستمع ان هذا كلام منطقي. وانه مستند فعلا الى معنى صحيح في كتب التفسير. وهذا غير صحيح. لانه جاء الى معنى من معاني القراءة الشاذة فحمله على معنى من معاني القراءة المتواترة - 00:30:40ضَ

هذا خطأ هذا خطأ في الاجراءات. خطأ ارتكبه واضح اجرائي. ثم ايضا اوهم المستمع والقارئ لان هذا كلام منطقي لان الحبل اليق بالسم الخياط من الجمل. ولذلك يحدث يحدث بلبلة. اذا ما عندك انت اصول تفسير - 00:31:00ضَ

تحتكم اليها ولا عندك اجراءات تسير عليها وقعت في سوء الفهم للقرآن الكريم وللسنة النبوية. هذا مثال واحد وهناك امثلة ستمر معنا امثلة كثيرة يحمل القرآن الكريم معاني لا يحتملها عندما تطبق عليها الاجراءات لاصول التفسير تكتشف ان هناك خلل كبير وقع فيه - 00:31:20ضَ

هذا او ذاك. ولا يمكن ان نتعلم ذلك ايها الاخوة الا بمثل هذه الوقفات مع هذه الدلالات في اللغة والنحو والبلاغة والمناسبات. وايضا لاحظوا حتى عندما يستعين المفسر عندما يريد ان يبين لك معنى اية. فيستعين بالادوات. يستعين بلغة العرب. شعرا ونثرا. ويستعين بالقراءة - 00:31:40ضَ

المتواترة والشاذة ويستعين باقوال السلف الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل كل هذه ادوات ينبغي ان تكون دائما مع المفسر ويعرف كيف يقدم بعضها على بعض وكيف يرتبها. طيب فلا تجعلوا لله اندادا. تفضل - 00:32:00ضَ

لقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. متعلق باعبدوا على انه نهي معطوف عليه. او نفي منصوب باضمار ان جواب له او بلعل على ان نصب تجعله نصب فاطلع في قوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع - 00:32:20ضَ

الحاقا لها بالاشياء الست لاشتراكها في انها غير موجبة. والمعنى ان تتقوا لا تجعلوا لله اندادا. او بالذي جعل ان استأنفت به على انه نهي وقع خبرا. على تأويل مقول فيه. لا تجعلوا. والفاء للسببية - 00:32:42ضَ

عليه لتضمن المبتدأ معنى الشرط. والمعنى ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي الا يشرك به. والند المثل المناوئ قال جرير اتيما تجعلون الي ندا الي ندا وما تيم لذي حسب نديد - 00:33:02ضَ

ان ند يند ندودا الى نفر ونادت الرجل خالفته. خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر. وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا. وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله. لانهم لما تركوا عبادته الى - 00:33:22ضَ

عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة على ان تدفع على ان تدفع عنهم بأس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير. فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنعوا ان يكون له ند. ولهذا - 00:33:42ضَ

قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل ربا واحدا ام الف رب ادينوا اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الرجل البصير. جميل. هذه الايات تذكرون في اول ما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:34:02ضَ

وقلنا ان هذا النداء هو اول نداء في القرآن الكريم حسب ترتيب المصحف فقال اعبدوا ربكم فامر بالتوحيد. طيب لماذا؟ قال الذي جعل لكم الارض فراشا الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم - 00:34:22ضَ

الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا وانزل من السماء ماء الى اخره. فاستدل بالربوبية على الالوهية. وهذا المنهج ينبغي ان تتقن تماما ايها الاخوة فهو متكرر في القرآن الكريم كثيرا. وفي السنة النبوية ايضا وهو كان من اعظم الادلة التي استدل بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:37ضَ

على التوحيد ان تستدل بالربوبية على الالوهية الذي خلقك ورزقك وانزل المطر وانبت النبات اليس هو اولى بالتوحيد والعبادة؟ بلى. فهنا نفس المعنى. فالله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر هذا الامتنان الذي جعل لكم - 00:34:57ضَ

والذي انزل والذي خلقك قال فلا تجعلوا لله اندادا. يعني ما دام ما دمتم تؤمنون بانه هو الرازق وهو الخالق سبحانه تعالى فلا تجعلوا له ندا وتجعلوا له شريكا تعبدونه من دون الله وانتم تعلمون وسوف يأتي الحديث وانت تعلمون طبعا البيضاوي هنا - 00:35:17ضَ

قدم الاعراب فاعرب فلا تجعلوا لله اندادا. ما هو اعرابها؟ فقال الفاء هنا هل هي سببية؟ هل هي عاطفة يعني بسبب ان الله خلقكم ورزقكم لا تجعلوا له اندائا دادا وهذا وارد. وصنعت الاعراب يا شباب صنعة اجتهادية - 00:35:37ضَ

صنعاء اجتهادية. ما كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا كان احد منهم يعرف مفعول به ولا فاعل ولا منصوب ولا مرفوع. بمعناها - 00:35:57ضَ

ولكنهم كانوا يتكلمون ويفهمون على السليقة. لكن هذه العلوم نشأت عندما احتاجت الامة اليها كل هذه العلوم الشرعية. ولذلك كليات الشريعة واصول الدين واللغة العربية ما كان لها ان توجد. لولا القرآن الكريم. ابدا ما كان في حاجة اسمها - 00:36:07ضَ

لغة عربية ولا اصول فقه ولا كلية الشريعة ولا الجامعات هذي كلها. نشأت كلها خدمة للقرآن الكريم والسنة ونشأت علوم كاملة. بسبب خدمة النص الشرعي ولذلك الان عندما يأتي ويبحث يقول والله هذي اما ان تكون سببية واما ان تكون عاطفة واما ان تكون استئنافية هذه - 00:36:27ضَ

كلها علوم اجتهادية وهي صنعة الاعراب. الهدف منها هو كما قلت لكم يعني الاستقصاء في استخراج الدلالات كانت سببية فمعناها انها علة لما قبلها. خلقك ورزقك واعطاك فبسبب ذلك لا تجعل له ندا. والله والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:47ضَ

اكد هذا المعنى في كما قال في الحديث الصحيح اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وهذا هو معنى قوله وانتم تعلمون يعني تعلم انه هو الذي خلقك وانت تؤمن به. طيب ثم انتقل البيضاوي ففسر المعنى الند في اللغة العربية. ما معنى الند؟ فلا تجعلوا لله - 00:37:07ضَ

الانداد جمع ند والند هو المماثل. المناور. يعني شوفوا الدلالة الند ما هو المثل فقط؟ المد المناوئ. ولذلك انت لا تقول لصديقك انه ند لي وانما تقول هذا لمن ينافس - 00:37:27ضَ

واستدل على ذلك بقول جرير وجرير ابن عطية كما تعلمون الشاعر التميمي المعروف آآ من الشعراء الذين يحتج بشعرهم وهو شاعر من الحجج قال اتيما تجعلون الي ندا وماتهم لذي حسب نديد. يقول ليسوا هنا - 00:37:47ضَ

اندادي هم اقل من من ان يكونوا ندا لي. لكن الشعراء او المفسرون يحتجون بشعر الهجاء ما ينظرون للمعنى هو هجاء هو مدح ورثاء هو معناه شريف ولا معناه ساقط؟ ما ينظرون له وانما ينظرون للدلالة - 00:38:07ضَ

ولذلك البعض يجد في كتب التفسير احيانا الاستدلال بابيات فيها نوع من المجون. يقول يعني سبحان الله ما يستحون؟ اما يتقون الله ويسوي نفسه وهبوا لا لا لا هذي مسألة منهجية. هذي مسألة منهجية ولذلك كان ابن قتيبة رحمه الله يقول واما من يتصنع الزهد. فيظن ان - 00:38:27ضَ

ايرادنا لبعض ابيات المجون. هو خارج عن الزهد فهو ما فهم. او او كلمة نحوها. نحن نقول المفسرون لا يلتفتون الى المعنى وانما يلتفتون الى الدلالة. وهذا يريح طالب العلم كثيرا. لكن يأتيك بعضهم لا يفهم المنهجية فيشغر. لذلك بعضهم يأتي - 00:38:47ضَ

سيختصر تفسير ابن جرير ويقول وقد استبعدت منه ما لا يليق. يعني عشان يسوي نفسه يقول اني انا يعني ابن جرير الله يصلحه ويهديه يعني اخطأ بايراده كذا وكذا. وهو فتح الله عليه فاستدرك. فالفكرة ان هذا هذا من الخلل في فهم كلام السلف وفي - 00:39:07ضَ

واستدلالهم. والعادة انه لا يقرأ مثل هذه الكتب الا امثالكم من طلبة العلم الذين يفهمون لماذا ولدت. طيب قال هي من ندة يند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته. هذه مسألة اشتقاقية. وهي وايضا التفسير مليء بهذا الاسلوب وهو اسلوب. كيف اشتقت الكلمة - 00:39:27ضَ

هذه من هذه واللغة العربية كما يسمونها لغة اشتقاقية. ولادة يعني اللفظة الواحدة تشتق منها ضرب يضرب مضروب ظارب ظرب وهكذا. فتجد انها لغة غنية ودائما اللغة الاشتقاقية لغة غنية. اللغة الجامدة لغة - 00:39:47ضَ

ولذلك جذور اللغة العربية اكثر من اكثر اللغات جذورا كما يتحدث بذلك الخبراء باللغات. يقولون اللغة العربية من اكثر اللغات وكتاب لسان العرب لابن منظور يعني فيه اكثر من مئة وعشرين الف مادة لغوية. طيب - 00:40:07ضَ

قال مأخوذة من ند يند اذا نفر. يعني الان نقول هذا والله فلان ندي. وقلنا في تعريف الند انه المساوي المماثل الند المماثل او المماثل المناو المماثل المناول كأنه نفر منك واصبح ينافسك نفر - 00:40:27ضَ

وينافسك فيقول كانها من ندة عن الشيء اذا نفر منه. طيب قال واه تسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته لانهم لما تركوا عبادته الى عبادتها وسموها الهة شابهت - 00:40:47ضَ

حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة واجبة بالذات قادرة على ان تدفع عن نفسها بأس الله وتمنحهم ما من يرد الله بهم. طبعا اه المتكلمون ذكرنا هذا في المقدمات. يقولون ان الله سبحانه وتعالى واجب الوجود. اما غيره - 00:41:07ضَ

وهو ممكن الوجود. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لا موجد له ولكن كل المخلوقات الله سبحانه وتعالى هو الذي اوجدها من العدم. فيقول ان ان هؤلاء المشركين لما عبدوا هذه الاصنام جعلوها في مرتبة الالهة او هكذا زعموا. فظنوا ان هذا يعني واجبة بالذات - 00:41:27ضَ

مع انها مخلوقة لله سبحانه وتعالى. ولذلك استشهد بقول زيد بن عمرو بن نفيل ربا واحدا ام الف رب اديم اذا تقسمت الامور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحدهم يعني كم كم تعبد يا فلان؟ قال تسعة. او - 00:41:47ضَ

قال سبعة نسيت؟ فقال ستة في الارض وواحد في السماء. اصنام. فقال فمن لرغبك قال الذي في السماء. الفطرة. فاذا هم لديهم هذا الفطرة الراسخة في ولكنهم يعني اجتالتهم الشياطين كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فعبدوا هذه الاصنام والا هم لو رجعوا الى رشدهم لو رجعوا الى كلام زيد بن عمرو بن نفيل وامثاله - 00:42:07ضَ

كثير عندما يقول ربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الرجل البصير. هذا كلام زيد وهو جاء في زمن الفترة ما في خبر. ولو ليت الواحد منا يقرأ ايها الاخوة حتى يعلم فضل الله عليه. حتى نعلم فضل الله - 00:42:37ضَ

علينا لان الذي يولد في الاسلام ويولد في مجتمع اسلامي ويولد في بيئة صالحة. ينشأ في الصلاح. فلا يدرك بعض لا يدرك نعمة هذه النعمة التي هو فيها. لذلك لو تقرأون في كتب التاريخ والتي ارخت للعرب في الجاهلية تعرفون كيف كان زمن الفترة - 00:42:57ضَ

كيف كان يعيش الناس؟ في ضلال وتذكرون او وتقرأون في قصص بعض العرب الذين كانوا يبحثون عن الحق. مثل زيد ابن سافر خرج من الى الشام خرج الى اكثر من منطقة يريد انه يبحث عن الحقيقة جلس مع اليهود وجلس مع النصارى ولا لم يرتح قلبه لهذه الاديان - 00:43:17ضَ

ولذلك كانوا يقولون نحن على دين ابينا ابراهيم وش هو دين ابيك ابراهيم؟ ما يدري. هناك غموض شديد كما قال الله سبحانه وتعالى الى حين فترة من الرسل. ولذلك فضل الله سبحانه وتعالى ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم علينا عظيمة - 00:43:37ضَ

نسأل الله ان يرزقنا ويوزعنا شكرها. طيب وانتم تعلمون اقرأ ما كتبه. طبعا البيضاوي الان سوف يصنع صنيعه هو يفعله في تفسيره سوف يفسر الاية ثم يلخص ما تقدم كله في اخرها. قوله تعالى وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا - 00:43:57ضَ

ومفعوله تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الرأي. فلو تأملتم ادنى تأمل اضطر عقلكم الى ذات موجد للموكنات للممكنات منفرد بوجوب الذات. متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي. وانها لا تماثله ولا تقدر - 00:44:17ضَ

على مثل ما يفعله كقوله سبحانه وتعالى هل من شركائكم من يفعل من ذلك من شيء؟ وعلى هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب لا تقييد الحكم وقصره عليه. فان العالم والجاهل والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف. واعلم ان مضمون الايتين هو - 00:44:37ضَ

الامر بعبادة الله سبحانه وتعالى. والنهي عن الاشراك به تعالى. والاشارة الى ما هو العلة والمقتضى. وبيانه انه رتب الامر بالعلم عبادتي على صفة الربوبية اشعارا بانها العلة لوجوبها. ثم بين ربوبيته بانه تعالى خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشه - 00:44:57ضَ

من المقلة والمظلة والمطاعم والملابس. فان الثمرة اعم من المطعوم. والرزق اعم من المأكول والمشروب. ثم لما كانت هذه التي لا يقدر عليها غيره شاهدة على وحدانيته تعالى. رتب تعالى عليها النهي عن الاشراك به. ولعله سبحانه - 00:45:17ضَ

من الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام. الاشارة الى تفصيل خلق الانسان. وما افاض عليه من المعاني والصفات على طريقة التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما خاض عليه من الفضائل العملية والنظرية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل - 00:45:37ضَ

الحواس وازدواج القوى النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوى السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل مختار فان لكل اية ظهر ظهر وبطن ولكل حد مطلعا هذا التفسير الاشاري احيانا آآ لكنه يعني تكلم في قوله وانتم تعلمون آآ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:45:57ضَ

لان هذا ابلغ في آآ في تقبيح فعلهم بالشرك. يعني كيف تجعل لله سبحانه وتعالى شريكا وانت تعلم انه هو الخالق والرازق والمحيي والمميت. وانه لا شريك له في ملكه ولا في خلقه ولا في رزقه. لا شك ان الملامة تكون اكثر - 00:46:29ضَ

عندما يخالف الانسان يرتكب مثلا المخالف لاشارة المرور مثلا. عندما يرتكب هذا الفعل وهو جاهل بالنظام يكون اخف ممن يرتكب الفعل وهو عالم به. يعني على سبيل المثال لو رأيتم آآ يعني رجل مرور آآ يقطع اشارة المرور - 00:46:49ضَ

كيف ستكون النظرة اليه؟ طبعا اذا كان في سيارة خاصة اما اذا كان في سيارتهم الرسمية فهم يقطعون الاشارة ولا احد يسألهم. لكن عندما يرتكب الذي يقوم على على اقامة النظام الخطأ فلا شك انه تكون الملامة عليه اعظم اليس كذلك. فكذلك هنا سبحانه وتعالى يقول وانتم تعلمون - 00:47:09ضَ

انه لا شريك له وانه الخالق وانه الرازق. وبالرغم من ذلك اه تشركون به. فالملامة عليكم اعظم. هذا معنى قوله وانتم تعلمون واستدل بقوله تعالى هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ وهذا كثير في القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى يتحدى وهذه بالمناسبة فيها - 00:47:29ضَ

هذه الايات ان الله سبحانه وتعالى يقول في ايات سورة لقمان هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. يلا طبعا الجواب هو الانقطاع وانه لا شيء. ثم لخص البيظاوي رحمه الله مظمون هذه الاية قال واعلم ان مظمون هذه الايات الايتين - 00:47:49ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا. مضمون هاتين الايتين. قال هو الامر بعبادة الله سبحانه وتعالى والنهي عن به تعالى والاشارة الى ما هو العلة والمقتضي. يعني لماذا امرتكم بالتوحيد؟ لان الله هو الذي خلق ورزق وانزل من السماء ماء وانبت الى اخره - 00:48:09ضَ

ثم فصل في ذلك وقال ان الله سبحانه وتعالى وهذا من التفسير الاشاري يا شباب التفسير الاشاري هو الانطلاق من اي سبب في الاية؟ الى معنى يظنه مرتبطا به. مثل على سبيل قال فالتقطه - 00:48:29ضَ

فرعون تكلم القرطبي في هذا الباب كثيرا عن اللقطة واحكامه. اخذ بس كلمة التقطها وانطلق ففصل في موضوع بعيد عن عن هذه الاية وفي التفسير الاشاري فيه حق وباطل وفتح الباب فيه - 00:48:49ضَ

دون ضابط يدخل الانسان في تحميل كلام الله سبحانه وتعالى ما لا يحتمل. وهذا في غاية الخطورة. وهذا الموضوع ينبغي ان يكون الانسان طالب العلم منه على حذر. مثل هذي الموضوعات يعني الان ماذا يقول البيضاوي؟ يقول ولعله سبحانه وتعالى - 00:49:09ضَ

ها شف يعني البيضاوي يعني اخرج شسمه العتاب عندما قال ولعله يعني هو لا يجزم هذا القول الذي ولكن يقول انا لعله اراد من الاية الاخيرة وهي قوله الذي انزل من السماء ماء فاخرج به من - 00:49:29ضَ

الثمرات رزقا لكم قال فلعله اراد من الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر. لاحظوا يا شباب يعني هو فسر الاية مرة معانا وحملها على ظاهرها وفسر معنا السماء في اللغة والى اخره قال مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام يعني حتى لا يأتي واحد - 00:49:49ضَ

ويقول البيضاوي يقول بالتفسير الاشاري هنا. هل معنى ذلك انه يرد التفسير الظاهر؟ لا. طيب قال يريد ماذا؟ قال يريد الاشارة الى الى تفصيل خلق الانسان. وما افاض عليه من المعاني والصفات على طريقة التمثيل. فالله سبحانه وتعالى يريد - 00:50:09ضَ

يعني يمتن على الانسان بما خلق فيه من الامكانيات ومن النعم مثل العقل الى اخره بهذا المثال بانزال المطر من السماء. ثم انبات الارض بسبب هذا المطر. قال فمثل البدن بالارض - 00:50:29ضَ

يعني كأن الله شبه البدن بدن الانسان بالارظ. والنفس بالسماء. والعقل بالماء وما افاض عليه من الفضائل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوى النفسية والبدنية مثل هذا كله قال بالثمرات - 00:50:49ضَ

المتولدة من ازدواج القوى في المطر. المطر الان ماذا يفعل؟ المطر ينزل على الارض ويتفاعل مع ما في هذه الارض من الثمرات فيقول كذلك هذا الذي خلق الله في الانسان من العقل والحواس والنظر فانها تتفاعل مع بعضها فيفكر - 00:51:09ضَ

الانسان ويثمر اخلاقا وعلما وفهما وتصرفات والى اخره. قال متولدة من ازدواج القوى السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار. وهم طبعا الفاعل المختار يقصد العقل الذي اودعه الله سبحانه وتعالى في الانسان - 00:51:29ضَ

انه قد جعله يفكر به ويثمر ويتعلم ويعني يعني يعني آآ ينتج من هذه النعم التي افاض الله على الانسان اشياء كثيرة جدا كما ان الله يثمر بهذا المطر الذي ينزل على الارض اشياء كثيرة. الاية الكلام الاخير هذا - 00:51:49ضَ

الكلام اللي انا اريد ان نتوقف عنده. قال فان لكل اية ظهرا وبطنا. ولكل حد مطلعا. طبعا هذا الكلام مردود هذا هو الذي يعتمد عليه الاشاريون وولاة الصوفية في حمل معاني القرآن الكريم على معاني لا علاقة لها - 00:52:09ضَ

اللغة ولا علاقة لها بالسياق ولا شيء. ابدا الاية ليس لها الا ظهر. البطن الذي نؤمن به في الاية ان امنا بان الاية بطنا على هذا التفسير هو الاستنباطات التي تدل عليها الاية. بمعنى ان التفسير هو الظاهر المعنى الظاهر للاية - 00:52:29ضَ

والاستنباط هو الذي تدل عليه هذه الظواهر. مثال ذلك. في اه القصة المشهورة التي نعرفها جميعا في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عمر لما تولى الخلافة آآ كان لديه منهجية آآ رائعة جدا في ادارة الامور. كان يجالس - 00:52:49ضَ

علماء الصحابة هم اهل الشورى عنده. فهم دائما جلساء اهل القرآن واهل العلم كبار الصحابة يستشيرهم في كل شيء فكان يأتي وكان يحب عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعبد الله بن عباس كان شاب صغير يعني عمره اربعطعش وخمسطعشر سنة ربما - 00:53:09ضَ

الوقت او اكثر قليلا. لكنه يبقى شاب يعني صغير مقارنة بكبار الصحابة رضي الله عنهم. فشعر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الصحابة بعظهم متظايق. وبعظهم يقول يعني يجلس يجلس ابن عباس معنا وابناؤنا اصغر منه او اكبر منه - 00:53:29ضَ

فذات يوم اراد ان يبين للصحابة الذين في المجلس انني انا اخترت عبدالله بن عباس انه يجلس معنا لانه متميز الفهم هذا ما هو بشاب طبيعي هذا هذا شاب متميز. يعني عقله عقل كبار. فسأل سؤالا في تفسير سورة النصر - 00:53:49ضَ

قال ماذا تفهمون من قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح؟ ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك انه كان توابا. اذا الصحابة سهلة. ان هذا امر من من الله سبحانه وتعالى. للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:09ضَ

انه اذا جاء نصر الله نصرك الله يا محمد. وفتح عليك مكة. ورأيت الناس من افواج من انحاء الجزيرة يأتون ويدخلون في اسلام زرافات ووحدانا فاكثر من التسبيح والاستغفار. ممتاز وهذا التفسير صحيح مئة بالمئة. والذي يجيب بهذا الجواب - 00:54:29ضَ

في الاختبار اعطيه عشرة من عشرة. قال ماذا تقول فيها يا ابن عباس؟ قال هذه نعي للنبي صلى الله عليه وسلم. كيف؟ قال هذا معناها اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين - 00:54:49ضَ

لا يا فواجة يا محمد فهذا علامة دنو اجلك. خلاص انتهت مهمتك. فماذا؟ فسبح بحمد ربك واستغفر انه فقال عمر بن الخطاب ضحك قال والله لا افهم منها الا هذا الذهب. طبعا الذي يظن - 00:55:09ضَ

ان معنى كلام عمر ابن الخطاب ان اجوبة الصحابة غلط هذا مخطئ. لا جوابهم صحيح. لكن هذا هو تفسير الاية الظاهر. انا اريد معناها في في عمق هو هذا المعنى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة كان كثيرا بعد ما نزلت هذه السورة يكثر - 00:55:29ضَ

من الاستغفار والتسبيح في ركوعه وفي سجوده. قالت يتأول القرآن. يتأول القرآن كيف؟ يعني يطبقه. يعني يطبق معنى الاية تأويلها يعني تطبيق او تنفيذها. طيب السؤال الان هذا يسمى استنباط - 00:55:49ضَ

باللازم. ولذلك ابن عباس في موضع اخر لا ادري اين ورد هل هو في سنن البيهقي او في كتاب من كتب السنن؟ سئل عن هذا الفهم وش اللي جاب هذي الفكرة في راسك؟ كيف فهمت يا ابن عباس ان هذه السورة نعي واخبار للنبي صلى الله عليه وسلم بدنو اجله. قال - 00:56:09ضَ

بسيطة وشوفوا الفهم وشوفوا الشغل يعني شغل المعلمين زي ما يقولون. قال تأملت في القرآن الكريم فرأيت الامر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار في ادبار العبادات. فامره الله سبحانه وتعالى بالاستغفار وكثرة الذكر بعد الصيام - 00:56:29ضَ

ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تهتدون ولعلكم تشكرون. وايضا بعد اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله. كذكركم اباءكم. وامر بعد نهاية الصلاة بالاستغفار. فعلمت انه ما دام يأمر في نهاية - 00:56:49ضَ

الاستغفار فامره بالاستغفار والتسبيح في هذه السورة دليل على انه انتهت مهمته. وانه امر له بملازمة الاستغفار والتسبيح في اخر عمره عليه الصلاة والسلام. فانظر الى طريقة الاستنباط وهذا لا شك انه من فتح الله سبحانه وتعالى على ابن عباس رضي الله عنه نعم - 00:57:09ضَ

نكمل يا شيخ الايات في وان كنتم في ريب. قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا كافأتوا بسورة لما قرر وحدانيته تعالى وبين الطريق الموصل الى العلم بها ذكر عقيدة ما هو الحجة على نبوة محمد صلى الله عليه - 00:57:29ضَ

عليه وسلم. وهو القرآن المعجز بفصاحته التي بذت فصاحة كل كل منطق. وافحامه من طولب بمعارضته من مصاطع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة. وتهالكهم على المعازة والمعارة - 00:57:50ضَ

وعرف ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه. وانما قال مما نزلنا لان نزوله نجما منج بحسب الوقائع على ما ترى عليه اهل الشعر والخطاب مما يريده. كما حكى الله عنه فقال وقال الذين كفروا لولا نزل عليه - 00:58:10ضَ

قرآن جملة واحدة. فكان الواجب تحديهم على هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة. واضاف العبد الى نفسه تعالى تنويها بذكره وتنبيها على انه مختص به منقاد لحكمه تعالى. وقرأ عبادنا يريد محمدا صلى الله عليه وسلم امته. والسورة - 00:58:30ضَ

الطائفة من القرآن المترجمة التي اقلها ثلاث ايات. وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة من سور المدينة. لانها محيطة في طائفة من القرآن مفرزة محيزة على حيالها او محتوية على انواع من العلم احتواء سور المدينة على ما فيها. او من السورة التي هي - 00:58:50ضَ

قال النابغة ولراهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار. لان السور كالمنازل والمراتب يترقب فيها القارئ اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة. وان جعلت مبدل من الهمز من الهمزة فمن السورة التي هي البقرة - 00:59:10ضَ

والقطعة من الشيء والحكمة في تقطيع القرآن صور افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارئ وتسهيل الحفظ والترغيب فيه. فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عنه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوى بريدا. والحافظ متى - 00:59:30ضَ

اعتقد انه اخذ من القرآن حظا تاما. وفاز بطائفة محدودة مستقلة بنفسها. فعظم ذلك عنده وابتهج به الى غير ذلك من الفوائد بارك الله فيك جميل. طبعا هذا المقطع ايها الاخوة مقطع جديد. والبيضاوي هنا كعادته يذكر المناسبات - 00:59:50ضَ

بين الايات يقول الان الله سبحانه وتعالى في الايتين السابقتين امر بالتوحيد واستدل بالربوبية على الالوهية فناسب ان يذكر بعدها ايضا آآ نبوة النبي صلى الله عليه وسلم والتحدي في معجزته الكبرى التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي القرآن. فهو هنا يريد ان يثبت ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يستحق التوحيد. وان محمد صلى الله عليه وسلم - 01:00:10ضَ

نبي مرسل من عندي. طيب. فقال لما قرر وحدانيته تعالى وبين الطريق الموصل الى العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن المعجز بفصاحته. التي بذت فصاحة كل منطق وافحاء - 01:00:40ضَ

من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضار والتحدي الى اخره طيب هذي مسألة ايها الاخوة مهمة جدا. طبعا هذي اول اية في القرآن الكريم حسب ترتيب المصحف. في التحدي بالاتيان بمثل القرآن الكريم - 01:01:00ضَ

وهذه احدى او هي اخر الايات التي نزلت في التحدي بالاتيان بمثل القرآن الكريم. كيف هناك ايات في القرآن الكريم يسميها العلماء ايات التحدي. اه من من يذكرها لي منكم يا مشايخ؟ ها يا عمر - 01:01:20ضَ

ايوة فان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. هذه هي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة. هذه في سورة البقرة. طيب - 01:01:40ضَ

اعطوني ايات اخرى في التحدي. ها ها يا شيخ ناصر. سورة الاسراء فيها اية. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظاهرا ممتاز غيرها - 01:01:50ضَ

ايوا وشو ماذا يقول فيها؟ فاتوا بعشر سور مثله نعم وفي بسور بعشر سور مثله مفتريات وفي قوله في سورة الطور فاتوا بحديث مثله. ان كنتم صادقين. طيب ممتاز. طبعا المنطق - 01:02:10ضَ

منطق يقول ان التحدي كان بالاقل ثم الاكثر. فقال فاتوا بسورة من مثله صح؟ طيب وهذا موجود في سورة اه فاتوا بسورة في سورة البقرة والبقرة اخر اية. ولذلك يخطئ - 01:02:30ضَ

من الباحثين من يرتب الايات في التحدي على هذا الاسلوب المنطقي. ويقول انه جاء التحدي سورة ثم بعشر سور ثم بالقرآن كاملا. والصحيح انه قد نزل التحدي على حسب السياق - 01:02:50ضَ

الذي ورد فيه غير مرتبة على هذا الترتيب قد كتب في ذلك عدد من الباحثين بحوثا في هذا الترتيب ترتيب ايات التحدي في القرآن الكريم لكن لاحظوا في الايات التي ورد التحدي فيها في الايات المكية فيها شدة. فمثلا في سورة الطور وهي من الايات السور المكية المتقدمة - 01:03:10ضَ

جاء التحدي فيها بالقرآن كاملا فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. وفي سورة الاسراء وسورة الاسراء كما تعلمون نزلت متقدمة يعني سورة الاسراء نزلت عندما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى او اسري به من مكة الى البيت المقدس. فنزلت بعد هذه الحادثة سبحان الذي اسرى بعبده - 01:03:30ضَ

ليلا من المسجد الحرام ونزلت فيها هذه الاية. او قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فكانت هذه قطعت هذه الحجة. ولا شك ان هذه الايات هي من من دلالات اعجاز القرآن الكريم - 01:03:50ضَ

لانه لا يمكن لرجل عاقل ان يتكلم بمثل هذا الكلام. لا يمكن ابدا لرجل عاقل ان يتكلم بمثل هذا الكلام. فيقول اتحداكم حتى تقوم الساعة. لانك انت اذا كنت تظمن - 01:04:10ضَ

المجتمع اللي انت فيه انت كيف تضمن انك تتحدى كل الناس؟ وتتحدى الانس والجن وتتحداهم الى ان تقوم الساعة لا ممكن يقول هذا بشر ابدا يعقل. ولكن الذي يقول هذا هو الرب القادر. الذي يملك المستقبل كله ويملك الماضي كله - 01:04:30ضَ

هذا هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك هذه الايات ايات التحدي هي من دلائل اعجاز القرآن وانه ليس من عند النبي صلى الله عليه وسلم وهذه بالمناسبة فيها فكرة جميلة تصلح لكم يعني. وهي ما يسمونه في علم اللغة وفي علم التخاطب - 01:04:50ضَ

الخطاب يتفلسفون يقولون لك استراتيجية الخطاب في في في علم يعني في البحوث الدلالية يقصدون باستراتيجية الخطاب ببساطة ان لكل مقام مقال. لكل مقام مقال. وايضا لكل اه متحدث او لكل متحدث معه اسلوبه الذي - 01:05:10ضَ

ليناسبهم يعني انا الان اتحدث معكم الان وانا اعرف انكم جميعا طلاب علم يعني تفهمون كل هذه التفاصيل التي يذكرها هذا هنا فاتحدث معكم بلغة آآ فيها مصطلحات وفيها آآ يعني ربما لا يفهمها الرجل العادل او العامي لكن - 01:05:30ضَ

لو كنت ساشرح تفسير البيضاوي لمجموعة من المتخصصين في الدراسات القرآنية ربما اتحدث باسلوب مختلف. وربما لو دعيت وقيل لي تعال عبد الرحمن نريد انك تشرح الدرس هذا للطلاب في اولى ابتدائي. لا يمكن ابدا ان نتحدث بهذه الطريقة. ساتحدث بطريقة مختلفة تماما - 01:05:50ضَ

هذا ماذا يعني هذا في اعجاز القرآن؟ ما علاقته بالاية؟ هذا علاقته ايها الاخوة ان العرب كانوا اهل فصاحة وبلاغة. وكان يعرفون مستويات الخطاب التي يعاهدونها في البيئة. يعني الان نحن في البيئة نحن الان. من هو اكبر رجل تتحدث معه في العالم الان ولا في المجتمع اللي تعيش فيه - 01:06:10ضَ

الحقيقة لو سألتكم ستقولون الله اكبر رجل نتحدث معه هو الملك. طيب يلا تعال نريد ان تلقي كلمة امام الملك في موضوع لنا الصبر اعد لنا كلمة ستلقيها امام الملك في موضوع الصبر. يلا رح ستذهب وتعدها بطريقة - 01:06:30ضَ

وبعناية لكن لو قلت لك ستلقي هذه الكلمة امام مدير المدرسة ستنظر نظرة مختلفة اليس كذلك. فاذا قلت لك سوف تلقي هذه الكلمة امام زملائك في الفصل. فاذا قلت سوف تلقيها امام طلاب الروضة - 01:06:50ضَ

فاذا قلت لك تعال تعال انا ساعطيك مسجد فيه مئة الف لكنهم لا يفهمون العربية. يلا القى عليهم كلمة في الصبر بالعربية. كيف ستصنع يا شيخ ناصر؟ ارأيتم هذا الاختلاف؟ يعني لكل مقام له مقاله والذي يناسبه. طيب - 01:07:10ضَ

رأيكم الان في العرب عندما نزل عليهم القرآن؟ هم يعرفون خطابات الملوك لبعضهم. وخطابات الشعراء وخطابات الخطباء. يعرفونها كلها لما سمعوا القرآن الكريم شعروا انه يأتي من جهة عليا. من هو هذا اللي يتكلم؟ اللي يتكلم عن المستقبل ويتكلم - 01:07:30ضَ

عن الغيب ويتكلم عن الجنة والنار ويتكلم عن المستقبل. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني. ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان افيضوا علينا ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة - 01:07:50ضَ

ان افيضوا علينا من هذه هذا الحوارات التي يذكرها الله في القرآن الكريم متى؟ يوم القيامة في المستقبل ولكنه يذكرها بصيغة ونادى اصحاب النار نادى في الماضي وهو في المستقبل. من هذا الذي يملك المستقبل ويتحدث عن المستقبل كأنه يتحدث عن الماضي - 01:08:10ضَ

لا يمكن يكون بشر. ويتحدى هذي هذي شي غريب. ثم لا يستطيع احد ان يرد عليه هذا التحدي هذه اشد غرابة ثم العرب كلهم شعراء وفصحاء يعني ما هم ناس يعني يعني فيهم فهاهة ولا فيهم لا - 01:08:30ضَ

ثم بعد هذا كله ولذلك نحن عندما نقول القرآن هو المعجزة الكبرى. نحن نقصد هذه المعاني ايها الاخوة. هذه معاني في غاية الدقة. ولم يستطع العرب ابدا يأتوا بمثل هذا القرآن. وكل من اراد ان يأتي بالقرآن او يعارضه يسقط. في عين نفسه قبل ان يسقط في اعين الناس - 01:08:50ضَ

فهذه هي المعاني التي نحن يعني يتحدى الله سبحانه وتعالى بها فيقول اه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ان كنتم في شك من هذا القرآن الذي انزلناه على محمد فاتوا بسورة. من مثله. طبعا هنا ذكر في البداية المناسبة بين هذه الايات والتي قبله - 01:09:10ضَ

حلو وهذا منهج ممتاز عند الامام البيضاوي. هذا من مزايا تفسير البيضاوي انه يذكر المناسبات بين الايات. وهذه الفكرة استفادها من شيخيه من الكشاف الزمخشري الكشاف ومن تفسير الرازي. هذي يعني من الاشياء الظاهرة. ثم ايضا تكلم بعد ذلك - 01:09:30ضَ

في آآ تعريف او الفكرة في قوله عبدنا وهذه ايضا اللفتة بلاغية جميلة جدا. لماذا قال الله سبحانه وتعالى فاتوا بسورة اه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 01:09:50ضَ

لم يقل مما نزلنا على نبينا مما نزلنا على رسولنا وانما وصفه بوصف العبودية. هنا وصف العبودية في مثل هذه المواضع هو الدلالة على الشرف والتكريم. ولذلك لو لاحظتم انتم ان الله سبحانه وتعالى قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اشرف المواقف - 01:10:10ضَ

فمثلا وصفه بالعبودية هنا في انزال القرآن الكريم. وصفه بالعبودية في سورة الكهف. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فوصفه بالعبودية في عند نزول القرآن. ووصفه في العبودية في الاسراء. فقال سبحان الذي اسرى بعبده. ليلا. يريد ان يشرفه - 01:10:30ضَ

ووصفه في العبودية عندما يقوم يدعو الى الله في سورة الجن. وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ. هذه مواصف مواطن شريفة جدا ويصفه بهذا الوصف ولذلك اخذ الشاعر آآ هذا المعنى فقال ومما زادني شرفا وتيها - 01:10:50ضَ

وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمدا لنبيا فكوني دخلت تحت العبودية الله هذا شرف عظيم نسأل الله ان يوفقنا واياكم هذا الشرف طيب فقال واظاف العبد الى نفسه تعالى تنويها بذكره وتنبيها على انه مختص به من - 01:11:10ضَ

لحكمه تعالى يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب النقطة التي بعدها قال وقل يا عبادنا يعني يريد محمدا وامته يعني وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبادنا وهي اه قراءة شاذة. ثم انتقل البيضاوي فقال ما المقصود بالسورة؟ وان كنتم في ريب مما - 01:11:30ضَ

فنزلنا على عبدنا فاتوا بسورة. السورة ما هي السورة؟ اها نرجع للمعنى اللي قلناه في اول الدرس وهو قضية التطور الدلالي. تغير السورة وش هي السورة؟ السورة عند العرب لها معنيان المنزلة الرفيعة ولذلك يسمون السور سورا لانه مرتفع يحجز - 01:11:50ضَ

بين شيئين ويسمون المكانة الرفيعة السورة. كما قال النابغة الذبياني في قصيدة اخرى غير التي استدل بها هنا. الم ترى ان الله اعطاك ترى كل ملك دونها يتذبذب يعني اعطاك مكان عالي فقال هنا والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي اقلها - 01:12:10ضَ

ثلاث ايات هم يعرفون السورة في علوم القرآن فيقولون السورة هي الطائفة المترجمة واقلها ثلاث وش معنى مترجمة؟ الطائفة يعني العدد المحدود يعني من الايات. المترجمة يعني التي لها اسم محدد. مترجمة يعني مسماه باسم - 01:12:30ضَ

سورة الانعام سورة البقرة سورة الاسراء النساء. ولذلك اه الزمزمي في منظومة عندما يقول اه في تعريف قال والسورة الطائفة المترجمة ثلاث اية لاقلها سمات. هو ينظم هذا الكلام. الذي ذكره البيضاوي في في تفسيره - 01:12:50ضَ

فيقول وسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي يعني لها عنوان التي اقلها ثلاث ايات. وهي ان جعلت واوها اصلية. يتكلم عن الاشتقاق. السورة. السورة مشتقة ايش؟ قال انت بين خيارين. هل الواو في السورة واو اصلية؟ ولا منقلبة عن همزة؟ طيب ان كان ثوابها اصلية فهي مأخوذة - 01:13:10ضَ

المنزلة الرفيعة. ومنه قول النابغة اه ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار. يعني لهم منزلة رفيعة ويقول في في البيت الاخر الم ترى ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب ويمدح فيقول المتر ان الله اعطاك منزلة رفيعة كل الملوك - 01:13:30ضَ

يعني يتواطؤون عنها. طيب. قال وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة من سور المدينة لانها محيطة بطائفة من القرآن الى اخره. يعني يقول السورة محددة يعني صورة الانسان مثلا محددة بعدد معين من الايات لها موضوع محدد لها اسم محدد اذا حفظها الواحد منا انتهى منها خلاص حفظت سورة الانسان انتهينا - 01:13:50ضَ

قال وآآ وان جعلت مبدلة من الهمزة فمن السؤرة. ها يا شيخ ليست من السورة وانما بالهمس ولذلك فيها خطأ الطبعة فيها خطأ. من السؤرة بل هي من السؤر. السؤر وهو بقية الذي يشربه الانسان في الاناء. ولذلك سؤر الهرة وش هو - 01:14:10ضَ

الهرة بقية الماء الماء الذي تشربه سؤر الهرة او سؤر الكلب لانه بقية. فنقول ان السورة لماذا سميت سؤرة؟ قالوا لانها بقية قطعة صغيرة من القرآن الكريم فسميت بذلك. والصحيح انها اصلها واوها اصلي وليست مبتلى من همزة - 01:14:30ضَ

ثم ذكر فائدة جميلة وهي ما هي الحكمة يا ترى؟ من تقطيع القرآن الكريم الى سور؟ يعني سورة البقرة تلاحظون كم الفاتحة كم اية؟ سبع ايات. طيب تخيلوا يا شباب لو كانت سورة الفاتحة مثلا سبعين اية. ونقرأها في كل ركعة. يعني متى نخلص الصلاة - 01:14:50ضَ

اليس كذلك؟ لكن لاحظوا سورة الفاتحة اول سورة في القرآن الكريم سبع ايات ونقرأها في كل ركعة. الذي بعدها مباشرة سورة البقرة مئتين وستة وثمانين اية سورة بعدها ال عمران مئتين سورة النساء مئة وستة وسبعين ثم تأتيك بعدها المائدة مئة وعشرين لكن اياتها طويلة وهكذا - 01:15:10ضَ

شف ثم تأتي الى المفصل سمي المفصل لانه كثير الفصل. بسرعة تخلص لك سورتين ثلاثة اربعة بسرعة. في اخر القرآن الكريم قصار السور. ما هي الحكمة من هذا التقسيم للسور قال البيضاوي ذكر كلام جميل وهذا ترى الكلام الذي يذكره البيظاوي هنا قد لا تجدونه حتى في بعظ كتب علوم القرآن التي تذكر تقسيم السور. قال - 01:15:30ضَ

والحكمة في تقطيع القرآن سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم القارئ وتسهيل الحفظ والترغيب فيه فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عنه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوى بريدا - 01:15:50ضَ

والحافظ متى حدقها اعتقد انه اخذ من القرآن حظا تاما وفاز بطائفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الى غير ذلك من هذا كلام جميل جدا. ان فعلا تقسيم القرآن الكريم الى سور هو فيه هذه الفوائد مجتمعة. فانه تلاحظون بعض السور تنتهي مثلا - 01:16:10ضَ

بعضها تنتهي بالميم. كل سورة من السور لها جو خاص. هذي قصير الايات هذي طويلة هذي مليئة بالاحكام. هذي مليئة بالوعيد هذي. فتقسيمها الى سور وجعل فيها امكانية للتنقل من صورة من معنى الى معنى ومن جو الى جو. ثم امر اخر وهو تنشيط القارئ. انت اذا خلصت سورة البقرة تشعر براحة. ثم سورة - 01:16:30ضَ

ثانية تشعر انك خلصت السور تحفظ جزء تحفظ جزئين وهكذا. فهذه فوائد عظيمة فعلا ما كانت لتكون لولا تقسيم القرآن الكريم الى هذه السور. ثم هذا العلماء ايضا بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني تقسيما فقسموا القرآن الى ارباع واحزاب واجزاء. كل ذلك من اجل تسهيل القراءة وتسهيل الاوراد والاحزاب - 01:16:50ضَ

وغير ذلك من الفوائد التي آآ يعني يستفيدها من يقرأ القرآن الكريم مجزأ على هذا النعم. طبعا هذه الايات ان شاء الله وهي التحدي فيها كلام كثير. ويعني فيها تفاصيل كثيرة ان شاء الله نرجعها الى المحاضرة القادمة ان شاء الله نبدأ بها. واذكر لكم انا ترتيب هذه الايات - 01:17:10ضَ

كيف نزلت؟ ولماذا جاء التحدي بهذه الطريقة؟ كيف كان القرآن الكريم هو المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم؟ بالرغم من ان البعض البعض الان يقول انا الان لا استشعر الاعجاز في القرآن الكريم. انا ما استشعر الاعجاز لكن عندما تذكر له بعض الاعجاز العلمي ينبهر. في حين انه كان - 01:17:30ضَ

ينبغي عليه ان ينبهر اكثر ببلاغته وبيانه. نتوقف عند هذا الحد ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس - 01:17:50ضَ

وتستريح كتاب الله للارواح روح. به لتحيا النفوس وتستريح - 01:18:10ضَ