باحث

كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

حياكم الله جميعا في هذا الدرس الخامس والعشرين من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله تعالى. وهذا هو يوم الاحد التاسع والعشرون من شهر ذي الحجة من عام الف واربعمائة واربعة وثلاثين للهجرة - 00:00:34ضَ

وهذا قد يكون هو اخر ايام هذه السنة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها شاهدة لنا وان يجعلها حجة لنا يوم نلقاه سبحانه وتعالى آآ كنا وقفنا في التعليق في الدرس الماضي عند آآ الاية الاولى من قوله وهي قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة - 00:00:50ضَ

مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين ان رأيت يا عبد الله نعود نقرأ من اول الكلام البيضاوي على هذه الاية. ثم نتحدث عن هذه الاية لانها اية مهمة - 00:01:12ضَ

اه وهي اول ايات اه التحدي التي وردت في القرآن الكريم من حيث ترتيب المصحف ويعني فيها كلام طويل عن الاعجاز في القرآن الكريم ووجه الاعجاز والتحدي. ولماذا جاء التحدي آآ بهذه الصورة - 00:01:24ضَ

والايات التي وردت ايضا في التحدي في القرآن الكريم وهي من الموضوعات المهمة فتفضل يا اخي الكريم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:41ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا كافأت بسورة لما قرر وحدانيته تعالى وبين الطريق الموصل الى العلم بها ذكر عقبه ما هو الحجة على نبوة محمد صلى الله - 00:01:59ضَ

الله عليه وسلم. وهو القرآن المعجز بفصاحته التي بذت فصاحة كل منطق. وافهامه من طولب بمعارضته من مساقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة. وتهالكهم على المعازة والمعارة - 00:02:19ضَ

وعرف ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه. وانما قال مما نزلنا لانا نزوله منجمة بحسب الوقائع على ما ترى عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم. كما حكى الله عنه فقال وقال الذين كفروا لو - 00:02:39ضَ

نزل عليه القرآن جملة واحدة. فكان الواجب تحديهم على هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة واضاف العبد الى نفسه تعالى تنويها بذكره وتنبيها على انه مختص به منقاد لحكمه تعالى. وقرأ عبادنا يريد محمدا - 00:02:59ضَ

صلى الله عليه وسلم وامته والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي اقلها ثلاث ايات. وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة من سور المدينة لانها محيطة بطائفة من القرآن مفرزة محرزة على حيالها او محتوية على انواع من العلم احتواء سور المدينة على ما فيها - 00:03:18ضَ

او من السورة التي هي الرتبة. قال النابغة ونراه بحراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار. لان الثورة كالمنازل والمراتب يترقى فيها القارئ. اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب وثواب القراءة - 00:03:41ضَ

وان جعلت مبدلة من الهمزة فمن السقرة. التي هي البقية والقطعة من الشيء والحكمة في تقطيع القرآن صورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارئ وتسهيل الحفظ والترغيب فيه - 00:04:01ضَ

فانه اذا ختم سورة ذلك عنه. كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوى بريدا. والحافظ متى حدقها اعتقد انه هذا من القرآن حظا تاما. وفاز بطائفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الى غير ذلك من الفوائد - 00:04:17ضَ

اه بارك الله فيك. يعني نعلق تعليقا عاما على هذه الاية وما كلام الامام البيظاوي البيضاوي هنا اولا ذكر وجه المناسبة بين هذه الاية والاية التي قبلها. وهذا منهج اه يعني يحرص عليه الامام البيضاوي كثيرا - 00:04:37ضَ

وهو قد استفاده من الامام الرازي في تفسيره وهو انه يقول بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة ما يدل على وحدانيته. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الايتين التي تحدثنا عنها - 00:04:53ضَ

قال لما ذكر ما يدل على وحدانيته سبحانه وتعالى جاء بعد ذلك بما يدل على صدق نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باعتبار ان هذان ركنان في التصديق يعني ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى وتصدق بنبيه عليه الصلاة والسلام - 00:05:09ضَ

فقال لما قرر وحدانيته تعالى وبين الطريق الموصل الى العلم بها ذكر عقبه ما هو الحجة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو هذا القرآن طيب هذه واحدة ثم ايضا ذكر آآ مسألة وهي قال - 00:05:24ضَ

مما نزلنا على عبدنا وقال يعني اشارة هنا يقول البيضاوي لان نزوله نجما نجما. يشير الى قوله تعالى نزلنا لان التعبير في قوله نزلنا غير التعبير بقوله انزلنا فقوله انزلنا يدل على انه جملة واحدة - 00:05:42ضَ

لكن نزلنا شيئا فشيئا. نزلنا شيئا فشيئا. فالفعل نزل يدل على التنزيل شيئا فشيئا وليس دفعة واحدة وهنا يقول ان التحدي كان سيكون اكمل لو نزله الله سبحانه وتعالى دفعة واحدة - 00:06:01ضَ

من وجهة نظر هؤلاء المعارظين لانهم قالوا وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة لماذا لم ينزل عليه القرآن جملة واحدة ليكون هذا اكد في التحدي لانه اذا نزل شيئا فشيئا فانه يكون بهذا مشابها لما يفعله الخطباء والشعراء - 00:06:20ضَ

لان الشعراء والخطباء يقولون قصائدهم على حسب المناسبات والاحداث نزول القرآن على حسب المناسبات والاحداث يشبه من هذا الوجه فعل الشعراء والخطباء فلماذا لم ينزل جملة واحدة؟ فيخالف عادة الشعراء والخطباء في هذه القضية - 00:06:40ضَ

الله سبحانه وتعالى لم ينزل عند رغبتهم ويقول خلاص اجل ما انزله دفعة واحدة حتى اخالف فعل الشعراء والخطباء. لا قال لا كذلك لنثبت به فؤادك. يعني نزلناه مفرقا ومنجما لحكمة وهي تثبيت فؤاد النبي ومعالجة القضايا والاحداث الى اخره - 00:06:57ضَ

وفي هذا اشارة مهمة جدا تربوية الى انه ليس من الحكمة دائما النزول على قول المعارض من باب اثبات الحجة له. اذا كان هذا يخالف الحكمة الله سبحانه وتعالى هنا لم يقل - 00:07:19ضَ

اذا ننزل جملة واحدة حتى نثبت لكم انه من عند الله قال لا نحن سننزله منجما. لان هذا ادل على المقصود واوفى بالغرض كذلك لنثبت به فؤادك ونزلناه تنزيلا. طيب - 00:07:35ضَ

هذي واحدة ثم تحدث عن معنى السورة وقال الذين كفروا آآ وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة تكلم عن معنى السورة وانها في اللغة تحتمل معنيين - 00:07:55ضَ

وهو الاصطلاح المقصود بها كما قال البيضاوي هنا والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وقلنا المقصود بالطائفة يعني عدد محدود من الايات مترجمة يعني لها اسم مسماه باسم سورة الانعام سورة البقرة سورة النساء سورة الفرقان وهكذا - 00:08:12ضَ

واقل سورة في القرآن الكريم عدد اياتها ثلاث ايات كما تعلمون سورة اه انا اعطيناك الكوثر واذا جاء نصر الله والفتح ونحو هذه السور القصار واما اشتقاقها في اللغة فقال يحتمل معنيين اما انها من السور سور سور البيت او سور المدينة سميت سورة لانها مرتفعة وظاهرة - 00:08:33ضَ

وتحوي ما بداخلها كما يفعل سور البيت. فانه مرتفع وظاهر ويحوي ما بداخله. فكذلك السورة هي تحوي ما بداخلها من الايات واما انها من السؤر بالهمز وهو البقية من الشيء. سؤر الهرة سؤر الانسان اذا شرب الماء. فانه هو البقية من الشيب فكذلك سورة القرآن هي بقية منه - 00:08:58ضَ

جزء منه طيب هذي مسألة واستشهد عليها بقول اه النابغة الذبياني ولرهط حراب وقدم سورة في المجد ليس غرابها بمطار اه والاصل غالب المفسرين يستشهدون ببيت للنابغة ولكنه بيت اخر - 00:09:22ضَ

وهو الذي يقول يمدح فيه آآ النعمان ابن المنذر في القصيدة المشهورة للنابغة الاعتذارية التي يقول فيها آآ اتاني بيت اللعنة انك لمتني وتلك التي اهتم منها وانصب فبت اه كأن العائدات فرشن لي - 00:09:40ضَ

به يعلى فراشي ويخشب الم ترى ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب فانك آآ فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكبه هذا الشاهد اشهر بقوله المتر ان الله اعطاك سورة يعني اعطاك مكانة عظيمة - 00:10:03ضَ

آآ لا يبلغها غيرك فكذلك السورة سميت هذا لانها يعني فيها عظمة وفيها مكانة مرتفعة طيب هذه مسألة آآ ثم تكلم البيظاوي بكلام جميل لماذا قسم القرآن الكريم الى سور - 00:10:25ضَ

الفاتحة البقرة ال عمران النساء. لماذا قسم سورة؟ لماذا لم يأتي القرآن الكريم قطعة واحدة ولكم ان تتخيلوا لو جاء القرآن الكريم قطعة واحدة اه يكون دائما الجواب هل تحفظ القرآن؟ يكون الجواب - 00:10:41ضَ

لانه حفظه حفظ هذه القطعة كاملة يعني ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية احفظها قطعة واحدة سيكون في ذلك مشقة وصعوبة لكن الان هو مقسم على مئة واربعطعشر سورة فالانسان يحفظ ما تيسر يحفظ من القصار ويحفظ من المتوسط ويحفظ - 00:10:57ضَ

وذكر الحكم التي من اجلها قسم القرآن الى سور وذكر قال افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارئ وتسهيل الحفظ والترغيب الى اخره فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عنه. كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوأ بريدا - 00:11:18ضَ

وفعلا هي مسألة نفسية لما تخلص تقول والله انا احفظ سورة مريم وتراجعها اطمأنيت انك مسكت شي احفظ سورة الكهف. تحفظ سورة اه الفاتحة وقس على ذلك اما لو كانت قطعة واحدة لكان الانسان ما يشعر بالانجاز - 00:11:38ضَ

حتى ينتهي من القرآن كاملا وهذا فيه مشقة وفيه طول فيفتر الناس عن حفظ القرآن الكريم قال والحافظ متى حدقها اعتقد انه اخذ من القرآن حظا تاما وفاز بطائفة محدودة مستقلة - 00:11:55ضَ

فعظم ذلك عنده وابتهج به الى غير ذلك من الفوائد. طيب اه نكمل من مثله نعلق عليها ثم نتوقف مع الاية فاتوا بسورة من مثله ركزوا يا اخواني في في هذه الاية شوفوا لانه قال فاتوا بسورة مثله في في موضع - 00:12:10ضَ

في موضع هنا قال فاتوا بسورة من مثله فما فائدة من هنا؟ ولماذا هذا الفرق؟ ايوه من مثله صفة سورة اي بسورة كائنة من مثله. والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض او للتبيين. وزائدة عند الاخ خش - 00:12:28ضَ

اي بسورة مماثلة للقرآن العظيم في البلاغة وحسن النظم. او لعبدنا ومن للابتداء اي بسورة كائنة ممن هو على حاله عليه الصلاة والسلام من كونه بشرا اميا لم يقرأ الكتب ولم يتعلم العلوم. او صلة فاتوا والضمير للعبد صلى الله عليه - 00:12:46ضَ

سلم. والرد الى المنزل اوجه لانه المطابق لقوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. ولسائر ايات التحدي. ولان الكلام فيه لا في المنزل عليه. فحقه الا انفك عنه ليتسق الترتيب والنظم. ولان مخاطبة الجم الغفير بان يأتوا بمثل ما اتى به واحد من ابناء جلدتهم ابلغوا في - 00:13:06ضَ

هدي من ان يقال لهم يأتي بنحو ما اوتي به هذا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه. لقوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:13:29ضَ

كان رده الى عبدنا يوهم ان كان صدوره ممن لم يكن على صفته ولا يلائمه قوله تعالى. ممتاز بارك الله فيك طبعا هذه الاية كما قلنا ايها الاخوة هي الاية الاولى في ترتيب المصحف - 00:13:45ضَ

في التحدي باعجاز القرآن الكريم والقرآن الكريم هو المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى آآ قريش وادعى النبوة عليه الصلاة والسلام - 00:13:58ضَ

آآ كانت هذه الدعوة دعوة عظيمة جدا وهي فعلا هي دعوة عظيمة ان يأتي شخص كان يروح ويغدو مع الناس عادي بشكل عادي ما في اي تميز وفجأة يخرج على الناس ويقول انا رسول - 00:14:18ضَ

من مين يعني من الله هذه دعوة عظيمة جدا ما احد يصدق بسهولة لا احد يصدق بسهولة مثل هذه الدعوة. لانه لو جاءك رجل الان وادعى انه قد اصبح ملكا - 00:14:36ضَ

وانت تعرف انه انسان عادي كانت هذه دعوة كبيرة بالنسبة لك. وهو يدعي آآ يعني منصب من مناصب الدنيا لكن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وادعى انه مرسل من عند الله - 00:14:53ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر في الحديث الصحيح وقال ما من نبي من الانبياء الا قد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر لا يوجد نبي من الانبياء الا ويأتي ومعه معجزة - 00:15:08ضَ

تثبت لمن ارسل اليهم انه رسول حقا لا يوجد لاحظوا الفكرة هذي ولذلك هذا فيه جواب لمن يقول ان هود عليه الصلاة والسلام ليس لديهم ليس عنده معجزة قالوا يهود ما جئتنا ببينة - 00:15:30ضَ

وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وين بعضهم يستدل بهذا على انه لم يكن عنده معجزة. يقنع بها قومه. والصحيح انه كان عنده. لكنها لم تحكى لنا والله سبحانه وتعالى قد ذكر قال - 00:15:50ضَ

رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما هذه الاية تدل على ان من الانبياء من قص الله علينا قصته كاملة تقريبا ومنا من قص علينا جزءا من قصته - 00:16:08ضَ

انوح آآ كهود عليه السلام لم يذكر لنا ما هي المعجزة التي جاء بها وهناك من الانبياء من لم يذكر لنا من قصته الا اسمه فقط ومن الانبياء من لم نعرف لا نعرف عنه شيئا - 00:16:30ضَ

يعني الذين ذكروا في القرآن الكريم عددهم محدود جدا في حين ان عددهم الفعلي والحقيقي اكبر من ذلك بكثير طيب فاذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء بمعجزة تثبت صدق دعواه - 00:16:46ضَ

الرسول جاء بمعجزات كثيرة لكن المعجزة الكبرى التي جاء بها عليه الصلاة والسلام للجميع للجن والانس وللبشر وللمعارضين والموافقين وتحدى بها هي القرآن فقط هي القرآن فقط وهي يعني جنس معجزة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:03ضَ

مختلفة عن معجزات الانبياء السابقين اولا المعجزات التي كان يأتي بها الانبياء السابقون كانت حسية شوفها بعينك فمعجزة موسى عليه الصلاة والسلام الكبرى هي العصا كما قال الله في سورة النازعات قال فاراه الاية الكبرى - 00:17:33ضَ

وكذب وعصى. مع انه ايضا جاء بتسع ايات اخرى. لكن هذه العصا هي المعجزة الكبرى ومعجزة موسى هذه حسية اليس كذلك عصى في يده ويلقيها في الارض فتتحول الى ثعبان عظيم والى حية تسعى - 00:17:59ضَ

وتأكل ما يأتكون معجزة حسية ومثله ايضا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كان يبرئ الاكمة والابرص ويحيي الموتى باذن الله وهذه كلها اشياء حسية يعني الذي يراها هو الذي تقوم عليه الحجة بها - 00:18:18ضَ

ولذلك لاحظوا موسى عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يغلب فرعون وقومه اه وطلب منه فرعون ان يضرب له موعدا اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى. قال موعدكم - 00:18:36ضَ

يوم الزينة ليش يوم الزينة؟ قال وان يحشر الناس ضحى صح لانك بالليل ما تقدر تشوف الظلام ما كان فيه اظاءة مثل اليوم فموسى اشترط ان يكون الناس مجتمعين وان يكون وقت الضحى - 00:18:56ضَ

حتى يشاهد هذه المعجزة اكبر قدر من الناس ولذلك لما اجتمع الناس واقبل الناس والسحرة يعني بدأ الحفل والسحرة اخذوا لانفسهم الميثاق من فرعون. قالوا وان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم - 00:19:14ضَ

وانكم لمن المقربين وكل هذا مسألة الذين شاهدوها قامت عليهم الحجة الذين سمعوا ممن وشاهدوها لا تقوم عليهم الحجة كما قامت على من شاهدها بعينه اليس كذلك ثم يأتي الجيل الثالث والرابع فيسمع بها في الاخبار وفي التاريخ - 00:19:33ضَ

نحن لولا ان القرآن اخبرنا بها ما كنا نعرفها ولا ندري عنها نعرف هذه القصة مثل ذلك في قصة ناقة صالح يعني ناقة حسية شاهدوها الناس وكانت ضخمة وقامت الحجة على قومه - 00:19:57ضَ

اه مثل ذلك في اه بقية القصص الانبياء السابقين لكن المعجزة التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام التي تحدى بها الجن والانس والعرب وغير العرب هو هذا القرآن والقرآن - 00:20:17ضَ

ليس معجزة حسية وانما هو معجزة عقلية كلام ولكنه هو اعظم من كل تلك المعجزة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في تكملة الحديث الذي قبل قليل قال ما من نبي من الانبياء الا واوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر - 00:20:31ضَ

وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة يقول المعجزة التي رزقني الله او او او يعني ايدني بها هذا الوحي القرآن وطبعا الوحي يشمل القرآن والسنة - 00:20:56ضَ

فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. ليش؟ لان يقصد ان الذين شاهدوا معجزة موسى عدد محدود الذين شاهدوا معجزة عيسى عدد محدود لكن انا الذين سوف يقرأون القرآن الكريم عدد غير محدود - 00:21:20ضَ

وبالتالي ارجو ان اكون اكثر الانبياء اتباعا يوم القيامة وكذلك سيكون ولذلك يقول احمد شوقي في هذا المعنى في آآ آآ الميمية في نهج البردة يصف هذه القصة يقول جاء النبيون بالايات فانصرمت - 00:21:39ضَ

خلاص ذكريات هذي ما ما نعرفها ولذلك شوفوا الان في المتاحف حتى في مصر الان موجودة جثة منسوبة الى فرعون اليس كذلك؟ يقال هذه جثة فرعون ويوجد عندهم نقود ويوجد عندهم اثار من الفراعنة - 00:22:01ضَ

طيب وين عصا موسى هذي اهم من كل هذه الاثار اين عصا موسى التي كان يقيم بها الحجة على آآ على فرعون ما هي موجودة في اي متحف في التاريخ - 00:22:18ضَ

ولا وجود لها ولذلك يقول احمد شوقي قال جاء النبيون بالايات فانصرمت وجئتنا بكتاب غير منصرم اياته كلما طال المدى جدد يزنهن جلال العتق والقدم يقول الانبياء جاءوا بمعجزات انتهت وانصرمت ما عاد ما عرفنا يعني نسمع بها فقط - 00:22:30ضَ

اما انت فجئتنا بكتاب حجة الى ان تقوم الساعة اياته كلما طال عليها الزمن زادت نورا واقناعا ونصاعة وهذه حقيقة هذه مسألة. المسألة الثانية القرآن الكريم جاء فيه ايات يتحدى الله سبحانه وتعالى فيها العرب والعجم وكل من يخالف هذا القرآن ان يأتي بمثله - 00:23:00ضَ

وهذا التحدي لا يمكن ان يكون صادر من البشر لا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه يتحدى ان يأتي احد بمثل هذا القرآن ولو فعل ذلك - 00:23:30ضَ

لكان دليلا على نقصان عقله بشر يتحدى الجن والانس الذين في زمنه والذين يأتون بعد زمنه الى قيام الساعة هذا انسان غير عاقل ولكن هذا دليل على ان الذي قال هذا الكلام ليس هو محمد عليه الصلاة والسلام - 00:23:42ضَ

وانما هو رب محمد سبحانه وتعالى لانه لا يملك احد المستقبل يعني انت اذا كنت ظامن انك سوف تتحدى من حولك في قريش او في العرب كيف تظمن غيرهم واذا ضمنت الذين في زمنك كيف تضمن الذين فيما يأتون فيما بعد؟ فهذا لا يمكن ان يقدم عليه رجل عاقل ابدا - 00:24:04ضَ

لكن هذا دليل قاطع على ان هذا الكلام ليس من عند محمد عليه الصلاة والسلام. وانما هو من عند الله بدليل انه لم يستطع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن منذ نزل الى اليوم - 00:24:25ضَ

ولا يوجد في التاريخ حادثة واحدة تدل على ان هناك احد عارض القرآن الكريم ونجح بل غاية ما نجد في كتب التاريخ وفي كتب التفسير وفي كتب العقائد محاولات بئيسة - 00:24:41ضَ

مضحكة من اناس معدودين جدا يعني ضعفاء من امثال مسيلمة مثلا او سجاح العامرية او اه كما نسب الى اه ابن الرواندي او نسب الى ابن المقفع او نسب الى ابي العلال المعري - 00:25:03ضَ

اه من من من محاولة معارضة وانه لم يستطع احد طيب هنا ترتيب ايات المعارضة كنت ذكرت في المحاضرة السابقة قولا وانا اتأمل وانا جالس اه بالامس اقول بنفسي يا ترى هل انا قلت هذا الكلام او لا - 00:25:21ضَ

اه واخشى انني قلت الكلام معكوس الاسبوع الماضي الان المنطق المنطق يستلزم انك اذا اردت ان تتحدى شخص ان تتحداه من الاعلى الى الادنى فمثلا اذا عندك كتاب الفته مثلا - 00:25:41ضَ

اتحداك واحد من زملائك وقال اتحدى ان ان اؤلف مثل هذا الكتاب او اؤلف افضل من هذا الكتاب فتقول له انت طيب يلا هذا كتابي الف صفحة يلا جيب لي كتاب مثل كتابي فيه الف صفحة في نفس الحجم - 00:26:03ضَ

تعطيه مدة مثلا شهر شهرين ثلاثة اعجز يجي يقول والله ما طيب بسيطة. لا تجيب مثل كتابي كامل. الكتابي عشرة فصول جبت عشرة فصول من كتابي. اوجب فصل واحد فاذا عجز عن الفصل - 00:26:23ضَ

نزلنا الى ما هو دونه. المبحث مثلا ونقول يلا جيب لي مبحث واحد طيب فاذا عجزت قلت طيب جيب لي صفحة اليس هذا هو الترتيب المنطقي انا اظن الاسبوع الماظي عكست قلت لا تأتي صورة ام عشر سور او كتاب ان كنت قلت ذلك فهذا طبعا خطأ - 00:26:43ضَ

لكن العلماء هم يقولون ترتيب ايات التحدي على هذا النحو طبعا ايات التحدي هي هذه الاية التي معنا في سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثلها. هذي تتحدى بسورة - 00:27:02ضَ

وعندنا سورة اه يونس ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. لاحظوا بسورة يونس قال فاتوا بسورة مثله. وفي البقرة يقول فاتوا بسورة من مثله. شف الفرق بين الايتين - 00:27:20ضَ

في سورة هود قال تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين الاية الرابعة في سورة الاسراء قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:27:36ضَ

والاية الخامسة في سورة اه الطور لقوله تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين وهناك اية في سورة القصص يكون عندنا ست ايات فترتيبها في النزول كما يقول العلماء هو - 00:28:00ضَ

القصص ثم الاسراء الاسراء تتحدى بالقرآن كامل. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ثم سورة يونس وهي تتحدى بسورة ثم سورة هود وهي تتحدى بعشر. فهنا اختلف الترتيب الذي يقوله العلماء - 00:28:24ضَ

فهي ما جاءت ترتيبها القرآن كامل ثم عشر سور ثم سورة؟ لا. جاء القرآن كامل ثم سورة ثم عشر سور ثم سورة. مرة اخرى واخر اية من ايات التحدي نزلت هي اية سورة البقرة التي معنا - 00:28:47ضَ

لان الايات الاخرى كلها ايات مكي سورة القصص وسورة هود يونس والاسراء فطور كلها سور نزلت في مكة اما السورة الوحيدة التي نزلت في آآ او الاية الوحيدة التي نزلت من ايات التحدي في في المدينة هي اية سورة البقرة التي معنا. وهي اول اية في ترتيب المصحف - 00:29:01ضَ

وهذي معلومة مهمة لكم كطلاب متخصصين في التفسير وهي ان نزول الايات لم يكن على ترتيبها في المصحف اليوم ترتيبها في المصحف اليوم مختلف عن ترتيبها في النزول على النبي صلى الله عليه وسلم وزمن النزول - 00:29:25ضَ

طيب السبب يعني الذي ذكره الباحثون وقد كتب فيها مجموعة من الباحثين ان كل اية من الايات التي ورد التحدي بها تتناسب مع السياق الذي وردت فيه مع السياق الذي وردت فيه - 00:29:44ضَ

فاذا كان التحدي يناسب ان يكون بالقرآن كاملا ذكر فيه. كما في الطور وكما في الاسراء وان ناسب ان يكون بسورة واحدة اشارة الى انكم قد عجزتم عن ابسط انواع الدرجات التحدي - 00:30:04ضَ

وهي سورة واصغر سورة في القرآن الكريم هي ثلاث ايات فاذا عجزتم عنها فانتم عما سواها وعن ما هو دونها عليه واذا كان يناسب عشر سور جاء التحدي بها وليس هناك ترتيب كما يقول آآ الرازي - 00:30:21ضَ

وكما يقول ايضا ابن عاشور وكما يقول رشيد رضا انه هذا الترتيب المنطقي الذي يذكره العلماء جيد ولكن تاريخ نزول الايات والسور لا لا يؤيده فيكون الترتيب هو القرآن كاملا - 00:30:39ضَ

ثم سورة ثم عشر سور هذا هو الترتيب الذي نزلت عليه هذه الايات. طيب ثم يقول البيضاوي هنا في قوله من مثله وقال صفة سورة يعني بسورة من مثله فتكون من مثله صفة لسورة يعني - 00:30:55ضَ

سورة من مثل آآ من من مثل هذا النسج او هذا النظم الذي نزل به القرآن والضمير في قوله آآ من مثله الظمير في الهاء هنا من مثل ايش تأتوا بسورة من مثله من مثل ايش - 00:31:12ضَ

هل الضمير يعود للقرآن بما نزلنا قال هنا والظمير لما نزلنا يعني يعود في مثله لقوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا نزلنا هنا يعني هذا القرآن. النون تعود عليه - 00:31:29ضَ

قال ومن للتبعيظ من للتبعيظ او للتبيين وهي زائدة عند الاخفش اي بصورة مماثلة للقرآن العظيم في البلاغة وحسن النظر. طبعا هذه مسألة نحوية من هنا هل هي زائدة او هي آآ يعني لها معنى؟ سبق اني ذكرت لكم في احد الدروس معنى قول العلماء انها زائدة - 00:31:47ضَ

وخاصة لما يذكر العلماء النحويين الاخفش هذا ستجدونه كثيرا في كتاب التفسير قال الاخفش قال الاعمش قال فلان هؤلاء من ائمة النحو والاخفش الاخفش اذا اطلق في كتب التفسير فهو سعيد ابن مسعدة - 00:32:06ضَ

الاوسط المتوفى سنة مئتين وخمسطعشر هجرية لان الاخافيش اه كثيرون نحو في النحاة ربما اوصلهم اوصلهم بعضهم الى خمستاش او سبعتاشر اه امام او عالم من علماء النحو كلهم اه يوصف بانه الاخفش - 00:32:27ضَ

واشهرهم ثلاثة الاخفش الكبير والاخفش الاوسط والاخفش الصغير واشهرهم هذا الاخفش الاوسط صاحب كتاب معاني القرآن وهو تلميذ سيبويه وهو الذي روى كتاب سيبويه عنه واكثر من نقل عنه المفسرون من من الاخافشة هو سعيد بن مسعدة من خلال كتابه المشهور المطبوع معاني القرآن - 00:32:47ضَ

بل ان الامام الطبري رحمه الله كثيرا اذا قال قال البصريون قال احد قال بعض نحات البصرة فهو يقصد سعيد بن مسعدة الاخفش من خلال كتابه معاني القرآن فهنا يقول ومن وزائدة عند الاخفش يعني فاتوا بسورة مثله - 00:33:11ضَ

الاخفش يقول معنا فاتوا بسورة من مثله من زائدة من حيث الاعراب والمعنى فاتوا بسورة مثله قال او لعبدنا وهذه تحتاج يعني شرح فاتوا بسورة من مثله بعض المفسرين يذهب - 00:33:33ضَ

مذهبا فيقول ان معناها فاتوا بسورة من شخص يتصف باوصاف مثل اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنه يقول جيبوا لي واحد يعني تقولون انني لست بنبي لست بنبي اتحداكم ان تأتوا لي بسورة واحدة من سور القرآن الكريم من شخص مثل - 00:33:52ضَ

محمد امي لا يقرأ ولا يكتب ولا سافر ولا راح ولا جا جيبوا لي واحد زيه ويجيب صورة من سور القرآن الكريم هذا ايضا قول من الاقوال وهو مرجوح لماذا؟ لان الكلام والتحدي - 00:34:20ضَ

عن القرآن وليس عن الشخص ولذلك ردها الامام البيضاوي هنا باكثر من خمسة ردود هذا القول قال اوي عبدنا ومني الابتداء اي بسورة كائنة ممن هو على حاله عليه الصلاة والسلام. من كونه بشرا اميا لم يقرأ الكتب ولم يتعلم العلوم - 00:34:40ضَ

ثم قال في اخر السطر الثاني والرد الى المنزل اوجه يعني ان نقول ان الضمير يعود على القرآن افضل واوجه واقوى. لماذا يا شيخ عبد الله عبد الله البيضاوي طبعا عبد الله بن عمر البيضاوي - 00:34:59ضَ

هذا اسمه لماذا قال؟ لاسباب وذكر خمسة اسباب قال اولا لانه المطابق لقوله تعالى فاتوا بسورة من مثله ولسائر ايات التحدي كل ايات التحدي تتحدث عن القرآن ما تتحدث عن محمد - 00:35:19ضَ

وهذا كلام صحيح قال ولان الكلام فيه لا في المنزل عليه صحيح يقول الكلام هو في القرآن وليس في منزل عليه محمد صلى الله عليه وسلم فحقه الا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم - 00:35:34ضَ

الوجه الثالث لترجيح هذا القول ولان مخاطبة الجم الغفير بان يأتوا بمثل ما اتى به واحد من ابناء جلدتهم ابلغوا في التحدي من ان يقال لهم ليأتي بنحو ما اوتي به هذا اخر مثله - 00:35:52ضَ

يعني يقول الان ايهما ابلغ في التحدي ان تقول للناس كلهم اتحداكم كلكم ان تأتوا بمثل ما جاء به هذا الشخص وهو هذا القرآن او ان تتحدى بالشخص نفسه فتقول - 00:36:07ضَ

اتحدى ان تأتون بشخص مثل محمد امي لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم ثم يأتي بمثل هذه السورة لا شك انك تترك التحدي مطلق يعني لو جاء شخص متعلم ولا - 00:36:28ضَ

ماخذ لي شهادات العالم كله اتحداه ايضا ان يأتي بمثل هذا القرآن هذا ابلغ في التحدي لكن ان تقول لا والله انت دكتور ما تدخل في التحدي انت انت متعلم ما تدخل في التحدي لا هذا انت تضعف المسألة - 00:36:45ضَ

لكن الابلغ في التحدي ان تجعل التحدي مفتوح لمن كان ومتعلما ولمن كان اميا الوجه الرابع قال ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضا ببعض ظهيرا - 00:37:01ضَ

طيب وهذا الوجه من اوجه الرد رائع جدا وهو يرد على مسألة اه تقال في وجه الاعجاز وهو القرآن الكريم الان ما هو وجه اجازة يا ترى هل وجه اعجاز القرآن الكريم الذي آآ عجز عنه العرب والعجم وغيرهم - 00:37:25ضَ

هو فصاحته وبلاغته ونظمه ام هو ما احتوى عليه من الاخبار بالغيب والاخبار بقصص السابقين ما هو وجه الاعجاز؟ وش هو وجه الاعجاز بالضبط هنا يقول لانه معجز في نفسه. القرآن الكريم اعجازه في نفسه - 00:37:45ضَ

وليس خارجا عنه وهذا يرد به وان لم يذكره على طائفة يقولون ان اعجاز القرآن ليس في نظمه وليس في بلاغته وليس في فصاحته وانما هو في الحيلولة بينهم وبينه. وبين المعارضة - 00:38:06ضَ

وفي عجزهم عن المعارضة وصرفهم عنها ويسمون هذا العلماء في كتب الاعجاز الصرفة الاعجاز بالصرفة كيف يعني يقولون هؤلاء العرب عندهم قدرة على المعارضة لو خلي بينهم وبينهم لكن الله - 00:38:32ضَ

حال بينهم وبين المعارضة كلما ارادوا ان يعارضوا القرآن صرفهم عنها صرفا خارجا عن ارادتهم فاذا انصرفوا الى الخطب والى الشعر وهذي طبعا مقولة خطيرة جدا تسلب القرآن الكريم اعجازها. يعني كأنها تقول اعجاز القرآن ليس في ذاته - 00:38:54ضَ

وانما فيه قوة خارجية تحميه كلما اراد احد ان يعارضه حال الله بينها بينه وبين ذلك لان الله قادر على كل شيء ويحول بين المرء ونفسه يقال لهم كما قال الرازي رحمه الله - 00:39:22ضَ

حتى على على هذا الوجه القرآن معجزة لو تنزلنا معكم وقلنا ان هذا وجه من اوجه اعجاز القرآن لكان هذا وجها صحيحا يقول نحن نقول الان القرآن الكريم لا يخلو اما ان يكون معجزا بنفسه او بغيره - 00:39:40ضَ

فان كان معجزا بنفسه فهذا واضح عجز عجز عجز العرب ان يأتوا بمثله لبصاحته وبلاغته وان كانوا عجزوا عنه لان الله صرفهم فهذا دليل ايضا على ان الله سبحانه وتعالى يحميه - 00:39:57ضَ

ويصرفهم عنه وهذه بمناسبة نظرية انما النظريات التي يعني قيلت في اعجاز القرآن واول من سبق اليها واحد من المعتزلة الاوائل اسمه ابراهيم ابن اسحاق النظام او ابراهيم بن سيار النظام - 00:40:15ضَ

وكان ذكي وكان صديق للجاحظ يعني توفي كما يذكرون حوالي مئتين وواحد وثلاثين هجرية تقريبا كان هو الذي جاء بهذه النظرية وقال ان وجه اعجاز القرآن هو الصرفة ولولا صرف الله العرب عن المعارضة لاتوا بمثل هذا القرآن - 00:40:35ضَ

الوجه الخطير فيها هو هذا الوجه ان تقول ان القرآن ليس معجزا في نفسه وليس في درجة عالية من الفصاحة والبلاغة. والعرب لو خلي بينهم وبين المعارضة لاستطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن. بل في بعض الروايات كلمة - 00:40:58ضَ

انكر من هذا قال وبما هو ابلغ من القرآن ولا شك ان هذا آآ يعني آآ باطل ومردود لانه لا لم يوجد في التاريخ اي معارضة تصل لهذا المستوى بل انهم يعني اوردوا شبهات كثيرة - 00:41:14ضَ

هناك الجاحظ رحمه الله رد على هذا القول اول شيء يا استاذه شيخه وانا لا ارى انه شيخا له. هو زميل صديق له. لان الجاحظ اكبر منه وعاش بعده عشر سنوات - 00:41:33ضَ

لكن الجاحظ ايظا قال بنوع من الصرف اعلن اعجاز القرآن الكريم في نظمه وفي بلاغته وفي فصاحته ولكن ولكن لان الناس فيهم مجموعة من الغواء والسفهاء وظعاف العقول يتبعون كل ناعق - 00:41:47ضَ

لو ادعى احد النبوة اليوم سيجد له من يتبعه لن يعلم واحد سفيه زيي يصدقه يقول الجاحظ ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يحمي جناب هذا القرآن من ان يدعي احد ان يأتي احد بمعارضة له ولو كانت سخيفة - 00:42:19ضَ

لانها قد تجد صدأ وقبول لدى سفهاء مثله فحماه الله سبحانه وتعالى من محاولات هؤلاء السفهاء حتى لا يشغب على احد فصرفهم عن المعارضة الصرفة التي يقول بها الجاحظ كما تلاحظون مختلفة - 00:42:43ضَ

يقول انا اقر بان اعجازه في نظمة وبلاغته فصاحته له كتاب اسمه نظم القرآن لكن الله صرف هؤلاء حتى لا يقع احد في يعني يعني عشان ما يصير فيه شوشرة زي ما يقولون - 00:43:07ضَ

كما يقول الاخوة المصريون في المثل يقولون العيار اللي ما يصيب ادويش فهو يحدث شيء من الشوشرة ولو كان باطلا كما حصل تماما مع مسيلمة الكذاب مسيلمة الكذاب يقولون انه ذهب اليه عمرو بن العاص - 00:43:26ضَ

قبل ان يسلم وقال له هل نزل عليك شيء من الوحي نزل وكانت نزلت الايات التي يقول والذاريات ذروا الحاملات وقرا. الجاريات يسرا بسيلمة يعني نسج على نفس المنوال وقال - 00:43:46ضَ

والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا الخابزات خبزة. كلام فارغ صح ولا لا فضحك عمرو بن العاص وقال والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب اذا انت عارف اني عارف انك كذاب - 00:44:11ضَ

وايضا آآ يقولون انه قال انه نزل عليه في الضفدعة اللي هو آآ مسيلمة قال يا ضفدعة بنت ضفدعين شوف البلاغة نصفك في الماء ونصفك في الطين او رأس رجلك في في رأسك في الماء ورجلك في الطين - 00:44:32ضَ

نقي ما تنقين لا الماء تكدرين ولا الماء تشربين كلام من هذا القبيل يعني كلام سخيف لا فيه لا بلاغة ولا فيه معنى ولا فيه تقليد لذلك يقول آآ الرافعي - 00:44:53ضَ

كل من اراد ان يعارض القرآن اعتمد عليه انت اذا كنت فعلا صادق انك ستعارض تأتي بنسج مختلف يعني القرآن الكريم عندما نزل لا يشبه الشعر ولا يشبه الخطابة نسيج مختلف صح ولا لا؟ ولذلك لما رآه - 00:45:09ضَ

انيس لو سمعه انيس الغفاري شقيق ابي ذر الغفاري وكان اديبا وقال له اخوه ابو ذر لما رجع قال كيف وجدته يعني هذا الكلام الذي سمعته من محمد قال والله لقد وضعته على اقراء الشعر فما التام على شيء منه - 00:45:27ضَ

وانا شاعر واعرف بحور الشعر حاولت اني احط القرآن الكريم على بحور الشعر اللي اعرفها الطويل ان ما ما هو بشعرها قال وانني اعرف شعر العرب واعرف كلامها واعرف سجع الكهان - 00:45:51ضَ

الكهان كان لهم همهمات معروفة. زي شغل اه مسيلمة هذا مختلف قال ووالله انه لحق وانه لصادق وانهم لكاذبون هذا كلام انيس قبل ان يسلم ويسلم اخوه ابو ذر وايضا تعرفون كلام الوليد ابن آآ - 00:46:08ضَ

هو عتبة بن ربيعة وكلام الوليد بن المغيرة عندما سمعوا اليه وقالوا والله ان له لحلاوة وانا عليه لطلاوة وانا على اهل مغدق وان اسفله لمثمر وانه ليعلو ولا يعلى - 00:46:29ضَ

هذا كلام ما هو كلام بشر عرفوه عرفوهم لكن يأتيك هؤلاء السفهاء ويقولون مثل هذا الكلام الذي يقولون انه معارضة ويذكرون في كتب التاريخ ان ابن الرواندي الملحد اراد ان يعارض القرآن. فلما فتح المصحف - 00:46:43ضَ

بدليل انه يعتمد عليه عشان يعارضه يبدأ يدور له الصورة ويبدأ اكتب على منوالها فوقع نظره على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد - 00:47:01ضَ

وقال سبحان الله ينادي ويأمر وينهى ويستثني ويختم في اية الاية هذي فيها نداءين استثنائيين وامرين ونهيين وخاتمة وقال احدهم لامرأة من الاعراب سمعها يقول شعر فقال سبحان يعني لله درك ما ابلغك - 00:47:20ضَ

وقالت واي بلاغة بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد - 00:47:47ضَ

فنادى وامر ونهى واستثنى واخبر وختم في اية فكانوا يدركون هذا الوجه من اوجه الاعجاز القرآن جاء نسيج مختلف اما تجي تقلد لي تفتح لي المصحف تغش. هذا زي الطالب البليد - 00:47:59ضَ

ما يحسب المعارضة ولا المناقضة طيب اه هذا ايضا اه كلام الامام البيضاوي هنا في الوجه الرابع ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس. يقول اعجاز القرآن في نفسه في ذاته بغض النظر عن محمد - 00:48:19ضَ

ان تناقشوا القرآن هذا القرآن بغض النظر عن الذي جاء به. ما لكم علاقة فيه. لكن القرآن نفسه معجز فهو يرد على هذا الوجه الذي ذكرته لكما وجه القول بالصرفة - 00:48:38ضَ

والذي قال به النظام وبعض المعتزلة رده جمهور العلماء من المسلمين قديما وحديثا وانه قول باطل لا دليل عليه لا دليل عليه. لماذا؟ لانه هناك اوجه رد كثيرة منها انا بذكر واحد فقط - 00:48:48ضَ

قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هل لهذا التحدي اي معنى اذا كنت ستحول بينهم وبينه ما لها معنى - 00:49:03ضَ

يعني الان سوف يكون التحدي ابلغ. تقول تجتمع الانس والجن ويأتوا بمثل هذا القرآن ثم تأتي فتحول بينهم وبينه التحدي اصبح الان او الاعجاز لم يعد للقرآن وانما للمنع الذي حصل - 00:49:19ضَ

لكن الصحيح ان التحدي يعني بذات القرآن وبنفسه بدليل انه تحدى اجتماع هؤلاء ومناصرتهم ومظاهرتهم بعضهم ان يأتوا بالرغم من ذلك من القرآن. ثم ايضا آآ القول الخامس او الوجه الخامس الذي رجح به هذا القول قال ولان رده الى - 00:49:35ضَ

البناء يوهم امكان صدوره ممن لم يكن على صفته ولا يلائمه قوله تعالى يعني في قوله سبحانه وتعالى هنا اه فاتوا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله - 00:49:56ضَ

فيقول ان اذا رجعنا الظمير الى النبي صلى الله عليه وسلم ضيقنا الواسع لكن في الحقيقة انه تحدي مطلق لكل احد سواء جاء به من كان في صفة مثل النبي صلى الله عليه وسلم او كان اعلم منه او كان اقل منه او كان - 00:50:13ضَ

بغض النظر طيب طبعا كلام الامام البيظاوي هنا ملخص من كلام الرازي والرازي في هذه الاية توسع توسعا شديدا وتكلم عن اثبات اعجاز القرآن وكيف كان معجزا ووجه الاعجاز فيه بكلام في غاية الروعة - 00:50:32ضَ

طبعا اريد ان اعلق على مسألة ربما تصادفكم احيانا يطلع لك بعض الناس يقول ما يصلح تقولون معجزة لا ينبغي ان يقال معجزة لماذا قالوا لانها لم ترد هذه اللفظة في القرآن الكريم - 00:50:53ضَ

ولم ترد في السنة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا واوتي من الايات فسماها اية وسماها الله في القرآن الكريم بينة. يا ما جئتنا ببينة - 00:51:12ضَ

وفي قصة موسى فاتنا باية وقال فاراه الاية الكبرى. فالله سمى المعجزة في القرآن الكريم سماها اية سماها بينة. سماها سلطان ولم يسمها معجزة اما المعجزة هذي كلمة متأخرة يعني جاء بها العلماء متأخرين يعني في القرن الثالث والى اخره - 00:51:29ضَ

التعبير بها غير مناسب. هذا كلام بعضهم لكن نحن نقول ان المقصود بالمعجزة هو الاية والحجة والبينة ولكنها استخدمت في كتب العلماء الا يصلح ان يعني نستبدلها لمجرد عدم وجودها في كلام الوحي - 00:51:51ضَ

كلام القرآن والسنة ما دامت تدل آآ دلالة صحيحة على المقصود ان البعض بالغ في هذا وقال هذا من القول بغير علم ولا يجوز تسمية القرآن معجزة ولا يجزئ. وهذا نوع من - 00:52:15ضَ

يعني هو خلاف لفظي ما له اي قيمة يعني فهذا تنبيهي انا اردت ان اشير اليه اه طيب اه اكمل وادعوا من استطعتم او ادعوا شهداءكم في قوله تعالى وادعوا شهداءكم من دون الله - 00:52:30ضَ

انه امر بان يستعين بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع شهيد. بمعنى الحاضر او القائم بالشهادة او الناصر او الامام. وكأنه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم الامور. اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور. ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد. لانه حضر ما كان يرجوه او - 00:52:47ضَ

الملائكة حضروا. ومعنى دون ادنى مكان من الشيء. ومنه تدوين الكتب. لانه اجناء البعض من البعض. ودونك اي خذه من ادنى مكان منك. ثم استعير للرتب. فقيل زيد دون عمر. اي في الشرف. ومنه الشيء ومنه - 00:53:11ضَ

شيء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الى حد وتخطي امر الى اخر. قال تعالى لا يتخذ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. اي لا يتجاوز ولاية المؤمنين الى ولاية الكافرين. قال امية يا نفس ما لك دون الله من واق. اي اذا - 00:53:31ضَ

اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره. ومن متعلقة بادعو. والمعنى وادعوا للمعارضة من حضركم. او رجوتم معونته من وجنكم والهتكم غير الله سبحانه وتعالى. فانه لا يقدر على ان يأتي بمثله الا الله. او وادعو من دون الله شهداء يشهدون - 00:53:51ضَ

لكم بان ما اوتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فانه من ديدن من ديدن المبهوت العاجز عن اقامة الحجة او بشهدائكم اي الذين اتخذتموهم من دون الله اولياء واله. وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة. او الذين يشهدون - 00:54:11ضَ

كن بين يدي الله تعالى على زعمكم من قول الاعشى يريك القذى من دونها وهي دونه يعينكم وفي امرهم ان يستظهروا بالجمال في معارضة القرآن العزيز غاية التبكيت والتهكم بهم - 00:54:31ضَ

وقيل من دون الله اي من دون اوليائه. يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد يشهد لكم ان ما اوتيتم به مثله. فان العاقل لا يرضى نفسه ان يشهد بصحة ما اتضح ما اتضح فساده وبان اختلاله - 00:54:46ضَ

جميل اه ايضا في قوله وادعوا شهدائكم من دون الله. يعني يتكلم البيضاوي ما المقصود بها؟ ادعوا شهداءكم. فيقول الشهداء هنا جمع شهيد والمقصود بها الحاضر من حضر وادعوا شهدائكم وقال ان الشهيد - 00:55:03ضَ

يطلق بمعنى الحاضر انتم الان شهداء لانكم حضور ويطلق الشهيد على القائم بالشهادة الرجل الذي يشهد عند القاضي يسمى شاهد ويسمى شهيد كما قال الله سبحانه وتعالى واستشهدوا واستشهدوا شهيدين من رجالكم يعني شاهدين - 00:55:20ضَ

ويطلق الشهيد على الناصر الذي ينصرك يقال له شهيد ويطلق الشهيد على الامام. يقال للامام شهيد يقول هنا هنا وكأنه سمي يعني شهيدا لانه يحضر النوادي وتبرم بمحظره الامور وكل المشتقات الشهيد والشهادة كلها مأخوذة من الحضور - 00:55:44ضَ

والمشاهدة. طيب ومعنى قوله من دون الله قال يعني ادنى مكان من الشيء. ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض يعني هذي معلومة جميلة يعني لماذا سمي تدوين الكتب تدوينا - 00:56:05ضَ

لانه يعني اجلاء الكتب والحروف بعضها مع ادناء الكلام بعضهم من بعض وادناء الحروف بعضها من بعض فسمي تدوينا قال ودونك هذا اي خذه من ادنى مكان ثم اتسع في استخدام كلمة دون هنا قال فاستعمل في كل تجاوز حد الى حد - 00:56:20ضَ

وتخطي امر الى اخر معنى قولي وادعوا شهدائكم من دون الله. يعني استثنوا الله سبحانه وتعالى. لا كل من ينصركم من البشر ومن الجن والانس وشوفوا هل يستطيعون ان يعينوكم - 00:56:41ضَ

ستأتوا بمثل هذا القرآن ولا لا وهذا فيه اشارة قاطعة على ان القرآن الكريم من عند الله لا هو من عند جبريل ولا هو من عند محمد لان هؤلاء كلهم يدخلون في من دون الله - 00:56:59ضَ

يعني تحدي بكل كاني اقول يلا اعلى ما في خيلكم اركبوه عندكم البشر والجن والملائكة يلا اجمعوهم وشوفوا تستطيعون تجيبون مثل هذا القرآن ولا لا وهذا غاية التحدي لا شك - 00:57:15ضَ

وقولي هنا وادعوا شهدائكم من دون الله غاية التحدي من الله سبحانه وتعالى ودليل على انه هو المتحدث المتكلم بالقرآن الكريم وانه ليس محمد وليس جبريل مع انه قد يأتي قائل ويقول عندي سؤال - 00:57:35ضَ

الله سبحانه وتعالى وصف القرآن الكريم في اية فقال انه لقول رسول يقصد محمد قال في سورة اخرى يقصد جبريل كيف تقول هنا انه من عند الله وانه كلام الله - 00:57:56ضَ

نقول نعم صح ونسبه الى محمد نسبة بلاغ ونسبه الى جبريل نسبة بلاغ ايضا ولذلك قال وانه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما يؤمنون تذكرون ولا بقول كاهن قليلا ما تؤمنون تنزيل من رب العالمين - 00:58:16ضَ

اثبت في نفس السياق انه كلام الله سبحانه وتعالى وانما نسبه الى جبريل نسبة بلاغ وليست نسبة انشاء واحداث طيب ثم قال هنا اه تكلم عن قوله اه من دون الله الى اخره - 00:58:42ضَ

اشار الى ان في نسبة اه التحدي الى حتى الجماد يعني كل من سوى الله سبحانه وتعالى خلوه يعينكم في الموضوع واستعينوا به من الجن والانس والجماد ايضا وقال هنا وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد - 00:59:00ضَ

في معارضة القرآن العزيز غاية التبكيت والتهكم به وهم كما تعلمون كانوا يعبدون الاصنام ويسجدون للاصنام ويعظمون الاصنام ويقول حتى هذه الاصنام استعينوا بها ما في مشكلة وقيل من دون الله من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد يشهد لكم ان ما اتيتم به مثله - 00:59:25ضَ

فان العاقل لا يرضى لنفسه ان يشهد بصحة ما اتضح فساده وهذا ايضا اه من اوجه اه اعجاز القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى اتحداهم واوكل اليهم الحكم على انفسهم - 00:59:51ضَ

يعني يقول الان يلا ائتوا بمثل هذا القرآن طيب بنجيب ماء مثل هذا القرآن طيب من هو الذي يحكم لجنة لجنة التحكيم من هي هل انتم انفسكم يعني نحن نأتي ونتحدى ونحكم؟ قال نعم - 01:00:09ضَ

طبعا هذا عجيب. يعني انت الان عندما تتحدى شخص تتحداه وتترك التحكيم للجهة الثالثة اليس كذلك فلو تحديته في الشعر مثلا وتحديته في الكتاب بالخط او تحديته في اي فن من الفنون - 01:00:31ضَ

ستكون اللجنة التي تحكم لجنة محايدة هنا قال لا ما يحتاج لجنة محايدة ولا شيء. انتم بانفسكم تحكمون لانهم كما يقولون يقولون العربي كان اشد شيء يعظمه مساحته وبيانه ولذلك بلغنا انهم - 01:00:45ضَ

سخروا من الهتهم من اصنامهم يقول الشاعر احد الشعراء الجاهلية عندما كان قاعدا فرأى ثعلبا يصعد على احد الاصنام ويبول عليه فهجا هذا الصنم وقال ارب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب - 01:01:10ضَ

وهجوا الاصنام التي هم كانوا يعبدونها. تخيل بالله انك هذا الهك وانت تصلي لها صباح مساء تستهزئ فيه وتسخر منه وتهجوه موجودة هذا عند العرب لكنه غير موجود عند العرب انهم يسخرون من بيانهم وفصاحتهم ولسانهم - 01:01:36ضَ

وكانوا اشد الناس امانة في الحكم على فصاحتهم وبلاغتهم. ولذلك الوليد ابن عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة ما استطاعوا ان يكذبوا على انفسهم باتهام القرآن الكريم بانه ليس بفصيح - 01:01:54ضَ

ابدا حكموا بالصدق الو هذا كلام لا نظير له هذا كلام ما يقوله بشر فهم حكموا على انفسهم. فالله سبحانه وتعالى من فرط تحديه لهم ترك الحكم لهم الحكم على ما يقولونه من التحدي لهذا القرآن الكريم - 01:02:13ضَ

ولا شك ان هذا ابلغ في التحدي من ان يسند الامر الى جهة ثالثة تحكم بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وبين المعارضين له نعود الى حديثنا عن هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى - 01:02:34ضَ

وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين اه لاحظوا نختم بهذا التعليق ان الله سبحانه وتعالى قد اه وثق في حكمهم على انفسهم قال البيضاوي هنا فان العاقل لا يرظى لنفسه ان يشهد بصحة ما اتضح فساده وبان اختلافه - 01:02:52ضَ

يعني يقول الان العاقل دعك من المؤمن نحاكم الانسان الى عقله ابو جهل وابو لهب لديهم عقل ولديهم فهم دهاء وهم زعماء العرب لكن طبع الله على قلوبهم وحال بينهم وبين الايمان - 01:03:14ضَ

العقل واهل رشد واهل رأي يقول البيضاوي هنا انه يستحيل ان واحد من هؤلاء يشهد مثل كلام مسيلمة مثلا. يعني لو جيت عند ابو جهل او عند ابي جهل فقلت له - 01:03:37ضَ

ما رأيك في كلام مسيلمة هذا؟ يا ضفدعة وبنت وضفد عين نصفك في الماء ورأس رأسك في الماء ورجلك في الطين الماء تكدرين ولا اي اي هل هذا ابلغ ولا - 01:03:57ضَ

قول الله سبحانه وتعالى آآ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي يقول من لديه ادنى عقل لا يمكن انه يغامر ويقول له والله كلام مسيلمة افضل - 01:04:11ضَ

من باب المكايدة للنبي صلى الله عليه وسلم والمعاداة له ما يقول هذا عاقل فقل الله سبحانه وتعالى ترك الحكم لهم لانه يعرف انه لن يغامر احد منهم بعقله وبفهمه - 01:04:26ضَ

والا يقول اه الجاحظ يقول لو فعل ذلك احد منهم لما وجد له من يرده. يعني افرضوا مثلا انه سئل عتبة بن ربيعة مثل هذا السؤال هل كلام فلان من الناس افضل من كلام الله هنا؟ فقال نعم. افضل - 01:04:41ضَ

طيب من هو اللي بيرد عليه ما حد يرد عليك وربما انها تحملهم عداوتهم على ان يقولوا صدقت فعلا هذا افضل من كلام الله لكنه لم يحدث هذا ولذلك لاحظوا انه انه حدث هذا في النبوة ولم يحدث في القرآن - 01:04:59ضَ

لما قال مسيلمة الكذاب انا نبي كما ان محمد نبي وقال بعض بني تميم الذين صدقوه وهم يعرفون انه كاذب قالوا والله اننا نعلم انك كاذب ولكن كاذب تميم احب الينا من صادق مضر - 01:05:20ضَ

هم قد صدقوه من باب الحمية الجاهلية والعصبية مع علمهم ويقينهم بانه لكنه لم يقل احد منهم مثل ذلك في القرآن الكريم ابدا الم يقل احد من المشركين ولا من العرب ان هذا الكلام الذي عرظ به القرآن يرقى لمرتبة القرآن الكريم في الفصاحة والبلاغ - 01:05:52ضَ

مع انه لو قال احد منهم ذلك لوجد له من الجمهور البائس من السفهاء والجهلاء والضعفاء من يقول صدقت ويؤيد ويشجع لكن الله حسم هذه المادة فلم توجد ولم يوجد لها اي اثر في التاريخ الاسلامي - 01:06:16ضَ

ان هناك من عارض القرآن الكريم بكلام يستحق ان يروى او يذكر او يحفظ وانما كل من كل ما حفظ يزيد تأكيدا على ان القرآن لا يمكن ان يأتي احد بمثله - 01:06:36ضَ

طيب في قوله ان كنتم صادقين قال تعالى ان كنتم صادقين قال البيضاوي رحمه الله انه من كلام البشر وجوابه محذوف دل عليه ما قبله والصدق الاخبار المطابق. وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة. لانه تعالى كذب المنافقين في قولهم - 01:06:50ضَ

انك لرسول الله لما لم يعتقدوا مطابقته. رد بصرف التكذيب الى قولهم نشهد. لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين اه وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ان كنتم صادقين في تحديكم وقدرتكم على المعارضة - 01:07:13ضَ

ادعوا من استطعتم من دون الله واتوا بمثل هذا القرآن. فيقول آآ جوابه محذوف يعني ان كنتم صادقين في دعواكم ثم عرف الصدق فقال والصدق الاخبار المطابق الاخبار المطابق للواقع - 01:07:34ضَ

وقيل هو الاخبار المطابق للواقع مع اعتقادي ذلك في في القلب بمعنى انك لو اخبرت اخبارا مطابقا للواقع ولكنه غير موافق لاعتقادك في القلب فيكون هذا غير صدق قال لانه تعالى كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله - 01:07:52ضَ

كما قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله لا شك ان الرسول هو رسول الله في الواقع ولكن لانهم هم لانهم لم يكونوا يعتقدون هذا في دواخلهم قال الله والله يشهد انهم لكاذبون فكذبهم - 01:08:15ضَ

ثم قال فهو يعرف الصدق يقول اذا الصدق لا يكفي فيه فقط ان تشهد بما يطابق الواقع. ولكن ينبغي ان يكون ذلك مطابقا لاعتقادك الحقيقي ثم آآ طبعا هذه الاية ايها الاخوة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 01:08:31ضَ

يذكر لها المفسرون وجها بلاغيا ايضا ذكره الزمخشري وذكره ابو السعود. ولم يذكره البيضاوي هنا والبيضاوي يحرص على الاختصار والتلخيص. هذا الوجه من اوجه الجميلة فيها لقوله تعالى وان كنتم في ريب. لماذا لم يقل واذا كنتم في ريب - 01:08:49ضَ

لان ان في اللغة العربية تستخدم للشك واذا تستخدم للتصديق فانتم ما دمتم مكذبين ان هذا القرآن الكريم ليس من عند الله وانكم قادرون على المعارضة لماذا لم تستخدموا اذا - 01:09:06ضَ

واستخدم الله ان فقالوا وان كنتم في ريب هم في في اشد الريب هم. ما هم في ريب بسيط. هم في اشد الريب الذي يطابق لوضع حالهم وتشكيكهم وريبهم هو استخدام اذا - 01:09:26ضَ

يقول واذا كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله لماذا استخدم الله وان والتي تدل على الشك والتردد ولم يستخدم اذا التي تدل على الجزم قالوا لحكمة - 01:09:44ضَ

وهي ان كل هذا التكذيب الذي يتظاهر به هؤلاء المشركون لا يتجاوز ان يكون شك بسيط في نفوسهم والا فهم في داخل نفوسهم متيقنون انه صادق وانه من عند الله - 01:10:02ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغ وقال عن فرعون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فالذي حال بينهم وبين تصديق النبي صلى الله عليه وسلم هو الكبر - 01:10:24ضَ

وليس شكهم في صدقه ولا النبي صلى الله عليه وسلم كان محل اجماع عند اهل الجاهلية في صدقه عليه الصلاة والسلام وفي امانته. فهذا وجه استخدام ان وان كنتم بدل واذا كنتم - 01:10:42ضَ

طيب فاذا لم فان لم تفعلوا نقرأ هذه الاية قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. لما بين لهم ما يتعرفون به امر رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:10:57ضَ

ما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو انكم اذا اجتهدتم في معارضته وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه. ظهر انه معجز والتصديق به واجب. فامنوا به واتقوا - 01:11:15ضَ

العذاب المعدى لمن كذب تعبر عن الاتيان المكيف بالفعل الذي يعم الاتيان وغيره ايجازا ونزل لازم الجزاء منزلته على سبيل الكناية تقريرا للمكنى عنه وتهويلا لشأن العنادي وتصريحا بالوعيد مع الايجاز - 01:11:31ضَ

وصدر الشرقية بان التي للشك والحال يقتضي اذا والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القائل فان القائل سبحانه وتعالى لم يكن شاكا في عجزه. ولذلك نفى اتيانهم معترظا بين الشرق والجزاء تهكما بهم وخطابا معهم على - 01:11:47ضَ

حسب ظنهم فان العجز قبل التأمل لم يكن محققا عندهم وتفعل جزم جزم بلم لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولانها لما سيرته ماضية صارت كالجزء منه وحرف الشرق كالداخل على المجموع فكأنه قال فان تركتم الفعل. ولذلك ساغ اجتماع اجتماعهما - 01:12:08ضَ

ولن ولن ولئن كلا ولن تلى في نفي المستقبل غير انه ابلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في احدى الروايتين عنه. وفي الرواية الاخرى اصله لاء. وعند ولا فابدلت الفها نونا - 01:12:32ضَ

والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم المصدر وقد جاء المصدر بالفتح. قال سيبويه وسمعنا من يقول وقدت النار وقودا عاليا واسم بالضم ولعله مصدر سمي به كما قيل فلان فخر قومه. وزين بلده. وقد قرأ به والظاهر ان المراد به الاسم - 01:12:57ضَ

وان اريد به المصدر فعلى حذف مضاف. اي وقودها احتراق الناس. والحجارة وهي جمع حجر كجمالة جمع جمل. وهو قليل غير مقاس المراد بها الاصنام التي نحاتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها. واستدفاع مضار لمكانتهم. ويدل - 01:13:16ضَ

عليه قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. عذب بما هو منشأ جرمهم كما عذب الكافرون بما كنزوه. او بنقيض ما كانوا يتوقعون هنا زيادة في تحسرهم. وقيل الذهب والفضة التي كان يكنزونها ويغترون بها - 01:13:36ضَ

وعلى هذا لم يكن لتخصيص اعداد هذا النوع من العذاب بالكفار وجه. وقيل حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وابطال للمقصود. اذا الغرض تهويل شأنها وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لم يتقد به غيرها. والكبريت تتقد به كل نار وان ضعفت. فان صح هذا عن ابن عباس رضي الله - 01:13:52ضَ

وتعالى عنهما فلعله عن به ان الاحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لسائر النيران. ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة كقوله تعالى في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة وسمعه صح التعريف النار ووقوع الجملة صلة بازائها فانها يجب ان تكون قصة مع - 01:14:12ضَ

اه طبعا كلام الامام البيظاوي هنا في قوله تعالى الاية الثانية فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فتكلم عن وجه الربط بينها وبين الاية التي قبلها وهو هذا منهج يعني يكاد - 01:14:32ضَ

يحافظ عليه الامام البيضاوي في تفسيره كاملا كلما انتقل الى اية ذكر وجه الربط بينها وبين الاية التي قبله وهذا يعني الاسلوب استفاده من اثنين من الرازي ومن الزمخشري في الكشاف - 01:14:51ضَ

وقال لما بين لهم ما يتعرفون به امر الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالفزلكة له الفزلكة آآ هي الاستنتاج والتعليم - 01:15:06ضَ

يعني وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين طيب استطعتم الجواب لا طيب ما دام انكم لا تستطيعون - 01:15:21ضَ

تستجيب لامر الله امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. يعني امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لان هذه هي الفكرة. يعني انا الان شوفوا - 01:15:42ضَ

هذه المعجزات التي جاء بها الانبياء ليست مقصودة لذاتها يعني موسى عليه الصلاة والسلام ما جاء بهذه العصا علشان يستعرض مهاراته الفنية ولا مهاراته ويتحدى فرعون لا لا وليس نبي من الانبياء جاء من اجل ان يتحدى الناس او يثبت انه احسن منهم او انه اقوى منهم او لا - 01:15:57ضَ

ابدا بل كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم مثالا في التواضع والخضوع وهضم النفس. اليس كذلك اه ولكن كل المعجزات التي جاء بها الانبياء الهدف منها اثبات النبوة فاذا ثبتت النبوة - 01:16:18ضَ

وجب الايمان انتهت الفكرة اذا امن الناس خلاص انتهى ما عاد في داعي للمعجزة ولا شي انتهى دورها انما هي الة ولاحظوا انتم في القرآن الكريم فيه ميزة ليست في سائر المعجزات - 01:16:36ضَ

ما هي موسى عليه الصلاة والسلام عندما جاء بالعصا وجاء بالايات التسع فلما امن الناس ذهب الى ميقات ربه وجاء بالتوراة الثورات فيها الشريعة. قال وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها - 01:16:52ضَ

ساريكم دار الفاسقين جميل اذا الان موسى لما اثبت النبوة واثبت انه نبي من عند الله بالمعجزة انتقل الى الشريعة الى تفاصيل الاحكام التي كانت موجودة في التوراة ومثله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لما ثبتت نبوته بفعله باحيائه للموتى باذن الله بابرائه للاكلة والابرص و - 01:17:18ضَ

جاء بالشريعة الانجيل محمد عليه الصلاة والسلام اختلف الوضع معه تماما فكانت نفس المعجزة التي اثبت بها نبوته هي نفس الشريعة التي اشتملت عليها القرآن الكريم هو الدستور ولذلك لما ارسل معاذا الى اليمن قال يا معاذ - 01:17:46ضَ

اذا عرض لك قضاء فبما تحكم بما تقضي؟ قال بكتاب الله فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنتك بسنة نبي الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد في السنة قال اجتهد رأيي ولا الو - 01:18:13ضَ

ممتاز اذا هذا القرآن اشتمل على الشريعة فاصبح هو حجة معجزة لا يستطيع احد ان يأتي بمثله ولم يثبت في التاريخ ولن يثبت كما قال الله هنا فان لم تفعلوا في الماضي - 01:18:30ضَ

ولن تفعلوا في المستقبل وقال في سورة الاسراء قل لا على وجه التحدي يعني قل على وجه التحدي لئن اجتمعت الانس ما هو بس قريش ولا العرب وهذولا ولا شيء - 01:18:49ضَ

قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا التحدي لا يوجد تحدي اقوى منه وبالرغم من ذلك عجزوا - 01:19:05ضَ

نلاحظ انهم يعني انتقلوا الى القتال والى الذبح والى وعجزا عن هذا الطريق. والا الطريق هذا سهل لا فيه لا ضرب ولا قتل ولا دم بس مجرد انك تأتي بسورة مثل القرآن بس - 01:19:25ضَ

يلا جب ما استطاعوا فلما عجزوا عدلوا الى القتال والى الحرب هذه واحدة مهمة يعني هذه الفكرة مهمة جدا في الدلالة على يعني تميز معجزة القرآن الكريم بهذه المزايا. اولا انها معجزة عقلية وليست معجزة حسية - 01:19:46ضَ

وبالتالي نحن اليوم نقرأ القرآن الكريم تماما كما قرأه ابو بكر الصديق وعثمان وعلي وعمر لا يوجد اية هم سمعوها نحن ما بلغتنا وفي نفس الوقت هي معنوية وعقلية اشتملت على معاني - 01:20:05ضَ

لم تعرفها العرب وهذا لعلنا ان شاء الله في في في محاضرة قادمة نبين هذه النقطة بشكل اكثر تفصيلا وهي ان القرآن الكريم الذي يقرأ منكم في شعر العرب وفي نثرها قبل الاسلام - 01:20:25ضَ

سيلاحظ ملاحظة وهي ان هناك معاني متكررة في شعر العرب الغزل وصف الاطلال وصف الناقة وصف الفرس هذه هذا كلامهم يدور حول هذه القضايا ان وجدت المتميز منهم تجد انه يصف الكرم ويصف الشجاعة ويصف الحرب - 01:20:42ضَ

لكنك لا تجد احد منهم يتكلم عن تفاصيل الجنة والنار ولا يتكلم عن تفاصيل غيب الماضي الذي لم يشهده ولا تجد احد يتكلم عن تفاصيل المستقبل التي لا يعلمها احد - 01:21:13ضَ

اما القرآن الكريم فقد تناول هذا كله واعجب من ذلك ان القرآن الكريم تناول قضية واحدة في اكثر من موضع بدرجة عالية من الفصاحة بخلاف البشر عندما يصف لك المسألة مرتين يقل - 01:21:26ضَ

واذا وصفها ثلاث مرات قلت يا اخي ازعجتنا هذا في كل مكان يكرر اما القرآن الكريم فليس فيه ذلك فهناك يعني هذه التفاصيل التي تعرض لها القرآن الكريم ولا تعرفها العرب. ولا تألفها العرب - 01:21:45ضَ

هي وجه عظيم من اوجه اعجاز ولذلك عندما تقرأ قول الله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم - 01:22:00ضَ

هذه خطبة سيلقيها الشيطان بعد انقضاء الناس من الحساب يوم القيامة والله سبحانه وتعالى يرويها لنا بصيغة الماضي فيقول وقال الشيطان هو سيقول من هو الذي يتكلم عن المستقبل بصيغة الماضي؟ بمثل هذه الثقة الا الله سبحانه وتعالى - 01:22:17ضَ

وهذا لا تجده ابدا في كلام العرب. لذلك العرب عرفوا لما سمعوا هذا الكلام انه من مصدر نكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:37ضَ

كتاب والله للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح - 01:22:53ضَ