باحث

كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

هذا هو يوم الاحد التاسع عشر من شهر صفر. من عام خمسة وثلاثين واربع مئة للهجرة. وهذا هو الدرس التاسع والعشرون من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى. وقد توقف بنا الحديث في المجلس الماظي - 00:00:35ضَ

كلام البيضاوي عن قوله تعالى في سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. وتحدث البيضاوي بحديث طويل وتكلم عن معنى قوله آآ آآ - 00:00:55ضَ

وكيف تكفرون بالله وكنتم امواتا وتحدث عن ان الموت يطلق على الجماد وآآ من لم تسبق له حياة فيقال هذه ارض ميتة ويطلق ايضا على الجماد الذي لا لغة العرب في هذا واسع ولذلك كان من اهم ادوات المفسر - 00:01:15ضَ

معرفته باللغة العربية. من اهم ادوات المفسر معرفته بلغة العرب. لو رجعتم الى قواعد التفسير. وقواعد الترجيح عند المفسرين لوجدتم ان اكثرها يتعلق باللغة. تتعلق باللغة ودلالات الالفاظ وما الى ذلك. فنبدأ - 00:01:45ضَ

لكن قبل ان نبدأ وبدنا نعلق على قول البيضاوي رحمه الله في اخر كلامه عن الاية السابقة آآ واذا وصف به الباري تعالى اريد به فيها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا. او معنى قائم بذاته يقتضي ذلك على الاستعارة. يقصد - 00:02:05ضَ

في الحياة يقصد وصف الحياة انه اذا اطلق على الله سبحانه وتعالى فانه يراد به صحة اقتصاده بالعلم والى اخره. آآ والله سبحانه وتعالى قد وصف نفسه بانه الحي. قال الله لا اله الا هو الحي - 00:02:25ضَ

القيوم ونحن لدينا قاعدة منضبطة ومضطربة في صفات الله سبحانه وتعالى وفي اسمائه وهي اننا نقول نحن نثبت لله سبحانه وتعالى كل ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:45ضَ

وهذه الصفات والاسماء ثابتة بما ثبت منها في القرآن الكريم او بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نثبتها له سبحانه وتعالى الوجه اللائق به. لغاية الكمال دون ان ندخل في التفاصيل التكييف والتمثيل والتشبيه - 00:03:05ضَ

والتعديل. وبذلك تسلم لنا هذه القاعدة تماما. وهي ايضا كما تكلمنا في المجال السابقة. هي ما يقتضيه المنطق والعقل ايضا. لاننا لا نعرف كيف كيفية هذا السؤال؟ الذي لا نعلمه ولكننا اثبتناها له سبحانه وتعالى لانه هو اثبتها لنفسه - 00:03:25ضَ

واثبته واثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اثبت صفات اخرى لاثبتناها ولو نفى صفات اخرى لنا بينها وهكذا. فنحن متقيدون بالنص الوحي. وهكذا ينبغي ان يكون العقل اصلا وهكذا ينبغي ايضا ان يكون المنهج في هذا في هذا الطريق. كلام البيضاوي هنا وكلام غيره من المفسرين الذين يرون تأويل - 00:03:45ضَ

وان وان اثباتها لله سبحانه وتعالى يلزم منه لوازم باطلة وهي التشبيه. ونحن نقول نحن نثبتها كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى دون ان ندخل في تشبيه ولكن دين ولا ولا تكليف ولا تعطيل يوما لان معنى التشبيه والتمثيل ان تتخيل انت متصفا - 00:04:14ضَ

بها ثابت من المخلوقات. فمثلا عندما تقول الله سبحانه وتعالى حي فيتبادر الى ذهنك انه لا يتصف بهذه الصفة الا المخلوقات. فتقول لا انا الان اذا اثبت لله هذه الصفة - 00:04:34ضَ

اني شبهته بالمخلوقات. ولذلك انا انزهه فأنفي عنه الحياة. هذه مشكلة. نحن نقول نثبت له الصفة ولكننا لا نشبهه لانه سبحانه وتعالى قال عن نفسه ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى. كما قال احد التابعين قال قال في النبي ليس كمثله شيء - 00:04:54ضَ

وقال في الاثبات وهو السميع البصير. طيب فهذه يعني تنبيه على اخر كلام الامام البيظاوي على الاية السابقة وهي قوله تعالى كيف يكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الى اخره. طيب نبدأ اليوم حديث البيضاوي عن قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:05:14ضَ

السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله قوله تعالى والذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فيا - 00:05:34ضَ

نعمة اخرى مرتبة على الاولى. فانها خلقهم فانها خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخرى. وهذه خلق ما توقف عليه بقائهم وتم به معاشهم. ومعنى لكم لاجلكم وانتفاعكم في دنياكم باستمتاعكم بها في مصالح ابدانكم - 00:05:58ضَ

بواسطة او بغير وسط. ودينكم بالاستدلال والاعتبار والتعرف لما يلائمها من لذات الاخرة والامها لا على الغرض فان الفاعل بغرظ مستكمل به بل على انه كالغرظ من حيث انه عاقبة الفعل مؤداة وهو يقتضي - 00:06:18ضَ

ساحة الاشياء النافعة. ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة. فانه يدل على ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد وما يعم كل ما في الارض الا اذا اريد بها جهة الستر كما يراد بالسماء جهة - 00:06:38ضَ

وجميعا حال من الموصول الثاني. نعم الامام البيضاوي هنا يقول في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في اولا بين البيضاوي وجه المناسبة بين هذه الاية والتي قبلها. وهذا منهج رائع جدا عند الامام البيظاوي رحمه الله انه يبين في كل اية - 00:06:58ضَ

الغالب يعني والى حد الان نحن يمر معنا تسعة وعشرين اية من البقرة يبين وجه المناسبة بين الاية والتي تليها وهذا منهج رائع في التفسير منهج رائع في التفسير انك تبين ترابط الايات بعضها مع بعض. وهذه مسألة سوف تأتي معنا كثيرا وهو التناسب بين الايات - 00:07:18ضَ

التناسب بين الايات والمفسرون بعضهم يتوسع في هذا آآ مثل الامام آآ الرازي في تفسيره وآآ ايضا هنا كما تلاحظون البيضاوي لا يكاد يمر عليها الا ويبين وجه علاقتها واتصالها بما قبلها. وهذا موضوع - 00:07:38ضَ

علماء التفسير وعلماء الدراسات القرآنية التناسق بين الايات وهذه المسألة هناك نقاش فيها بين لكن الحقيقة ان الصحيح والذي عليه اكثر الناس هو ان لا يوجد اية الا وهناك مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها. وهذا هو مقتضى البلاغة. ومقتضى الاعجاز في هذا الكتاب العظيم. لان - 00:07:58ضَ

اننا نجد هذا التناسب موجودا في اشعار العرب وخاصة في شعب الجاهلية. والعرب كانوا يقابلون بين الشعراء وبين البلغاء بمثل هذا بمثل مراعاة التناسق في كلامهم وان يكون يعني كما يقول بعض البلاغيين ان يكون الكلام بعضه اخذ برقاب بعض. يعني كأن كل اية او كل - 00:08:24ضَ

من الشاب يمسك بيد الذي يده. حتى تكون قطعة واحدة. وطبعا هذا لا شك انه من كمال بلاغة القرآن الكريم وكمال اعجاز لانه نزل في ثلاثة وعشرين سنة متباعدة في مواطن متفرقة وفي احداث متفرقة وبالرغم من ذلك يشعر - 00:08:54ضَ

يقرأه انه نزل قطعة واحدة. من تمام اتصاله وتناسبه. ويذكرون ان اول من تكلم في موضوع بالمناسبة واظهرها ابو اه علي او ابو محمد النيزابوري وكان احد علماء بغداد وكان يعني - 00:09:14ضَ

عليك بهذا الموضوع واحبه وتوغل فيه وبدأ يدقق في ارتباط الايات بعضها مع بعض. لكن آآ كان رحمه الله في تفسيرهم في عهد الصحابة والتابعين واتباع التابعين لا يتناولون مثل هذه الفضائل وانما - 00:09:34ضَ

يكتفون باللمحة الدالة والكلمة المختصرة في التفسير. فلما يعني تشققت مسائل العلم الناس الانصار وبدأت التخصصات يعني تزيد عمقا في التفسير وفي غيره من العلوم. بدأ العلماء يعني يتنبهون لمثل هذه القضايا - 00:09:54ضَ

القضايا البلاغية والذي قاد اليها ابتداء هو الدفاع عن القرآن الكريم وبيان فصاحته وبلاغته والرد على من انكر ذلك من آآ من بعض الطوائف ولذلك توجه العلماء من اهل اللغة العربية واهل البلاغة واهل التفسير الى البحث في هذه الدقائق العلمية واللغوية - 00:10:14ضَ

القرآن الكريم كالمناسبات بين ولذلك كان ابو علي ابن صابوري عندما يظهر هذا في مجالسه يجد الناس يفرحون بمثل هذه القضايا عندما يقولون عندما تكلم الله سبحانه وتعالى عن كذا ناسب ان يذكر بعد ذلك كذا وكذا وكذا. واذكر من اللطايف وان كان من باب الاستفراج وسيأتي ان شاء الله مع - 00:10:34ضَ

في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هذه الاية جاء بعدها اية وهي قوله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله - 00:10:54ضَ

ويلعنهم اللعن. عندما تأتي تدقق لماذا وردت هذه الاية بعد هذه الاية لتفاوت المفسرون والمجتهدون بالبحث. لان البعض احيانا لا يظهر له وجه مناسب. ويقول ان البحث في هذه المناسبات من التكلف - 00:11:14ضَ

ولعل الذي دعاني الى هذا الاستطراد هو ان الامام الشوكاني رحمه الله في تفسيره القديم عند من جاء الى هذه الايات التي بعدها في قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني قبلتكم على العالمين. قال واعلم - 00:11:34ضَ

ان من المفسرين من تكلف السباحة في بحر لم يكلف السباحة فيه فبحث عن المناسبات بين الايات. وتكلف في ذلك تكلفا شديدا. ويرى وكان يرى ان هذا الذي قام انعقاده انه لا يصح البحث بين او في المناسبات بين ايات نزلت في مواطن متفرقة وفي اوقات متفرقة - 00:11:54ضَ

ان هذا هو من التكلف والتنطع وايضا القول بغير علم في في تفسير القرآن الكريم. وكان يقصد من كلامه هذا ان يعني على الامام البقاعي رحمه الله صاحب كتاب مشهور في التفسير وهو الكتاب نظم الدرر في تناسب الايات والسور. البيضة - 00:12:22ضَ

البقاعي رحمه الله وهو المتوفى تقريبا في القرن التاسع ثمان مئة وخمسين تقريبا او بعدها. كان تفرغ لهذه القضية. وصنف كتابه وبناه على هذا الاساس. يبحث في مناسبة كل اية مع الاية التي قبلها والتي بعدها. والسورة مع التي قبلها والتي بعدها - 00:12:42ضَ

كان هذا هو همه الذي ركز عليه مع انه تكلم في تفسير الايات كالناس يعني يعني يفسر الايات كما يفسرها غيره لكنه يركز على مسألة التناسق بين الايات وبين وهذا لا شك انه يحتاج الى جزء يعني جهد كبير من التأمل والتدقيق والبحث والنظر واعادة التحرير وهذا هو - 00:13:02ضَ

الذي امرنا به في تدبر القرآن الكريم لان التدبر واعادة النظر والتكرار حتى يفتح على الانسان. وآآ نعود الى الاية اللي في البقرة يعني المفسرون يمرون على هذه الاية ولا ولا يعني يتوقفون كثيرا عند المناسبة بينها وبين التي بعده. حتى جاء - 00:13:22ضَ

الامام رحمه الله من المتأثرين وهو متوفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين هجرية. قطن لفكرة جميلة جدا. وقال الآية التي تتحدث عن الصفا والمروة ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف به. هذه - 00:13:42ضَ

تتحدث عن الصفا والمروة. والصفا والمروة مرتبطة بمن؟ مرتبطة بهاجر عليها السلام وهي ام اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام جميعا. وقصتها وقصة ابنها في تلك القصة عندما تركهم ابراهيم عليه - 00:14:02ضَ

الصلاة والسلام بامر الله في ذلك الوادي قبل ان تكون مكة قبل ان تكون يعني ان يكون سعي قبل ان يكون هناك صفاة ومروة آآ يتعبد لله عندهم. هذه القصة هي اكثر قصة تعرضت للتحريم - 00:14:22ضَ

في التوراة وفي الانجيل. لماذا؟ لان اليهود لا يريدون ان ينصرف الشرف شرف آآ الذي يعني جعله الله سبحانه وتعالى لاسماعيل. لانه عندما هناك وبحثت هاجر عن الماء فنبع ماء زمزم. لاجله اسماعيل. ثم جعلت اه - 00:14:42ضَ

بعد ذلك ابتلاه الله سبحانه وتعالى بعد ان كبر بان اوحى الله سبحانه وتعالى الى ابراهيم ابي ان يذبحه إبراهيم عليه الصلاة والسلام بذبحه كما هو معروف في سورة الصافات. لكن طبعا لم يصرح بأنه اسماعيل. وانما - 00:15:12ضَ

الله سبحانه وتعالى ابهمه في هذه السورة. فاليهود يريدون ان يصرفوا الشرف وهو شرف الذبح. انه كان لاسحاق وليس لاسماعيل. لان اسماعيل عليه الصلاة والسلام هو كما تعلمون هو جد العرب وهو ايضا جد محمد عليه الصلاة والسلام جد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وهو كما تعلمون يعني - 00:15:32ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام هو النبي الوحيد من ابناء اسماعيل. بخلاف بقية الانبياء فانهم كانوا من ذرية اسحاق. ابن ابراهيم فقد يعني كانوا انبياء كثيرون من ذرية آآ اسحاق. لكن من ذرية اسماعيل لم يكن الا محمد ابن عبد الله عليه الصلاة - 00:16:02ضَ

اليهود حسدوا آآ العرب على هذه الفضيلة وهذا الشرف فارادوا ان يصرفوا فضل قضية الذبح وقصة الذبح الى اسحاق وليس الى اسماعيل. ومن اكثر الاشياء التي ارتبطت بالقصة الصفوة جبل الصفا قد ورد كثيرا في التوراة. ولكنه وخاصة اول مروة ايضا. فهم حرفوها بتحريفات كبيرة - 00:16:22ضَ

ولذلك يقول الكراهي ان كلمة المروة خصوصا تحركت في التوراة وفي الانجيل تحريفات كثيرة لكن المدقق يجد اثارا من التحريف فكأن الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر قصة الصفا والمروة ناسب ان يعنف بعدها اليهود الذين - 00:16:52ضَ

هذه العلامة حتى يدلسوا على الناس هذه الحقيقة. ويقولوا ان الذي تعرض للذبح هو اسحاق وليس اسمعي فذكر الله بعد قصة الصفا والمروة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينهم للناس الكتاب - 00:17:12ضَ

فالى اخره. ولذلك يقول الفراهي هذا هو السبب او هذه المناسبة هي التي جعلت هذه الاية بعدها. طبعا يقول البقاعي رحمه الله في انه قد يقول قائل ان البحث عن المناسبات امر سهل بكل بساطة تاخذ - 00:17:32ضَ

المصحف تقول والله هذي الاية يعني وردت بعد هذه الاية لكذا. والله انا اتوقع انها كذا. وتجيب من راسك الكلام ما الذي يعني يظهر لك لكنه يقول بعض المناسبات اتأملت فيها ثمنطعشر سنة. حتى ظهرت لي وبانت لي وكتبتها. ونحن - 00:17:52ضَ

تقول البحث عن المناسبات كله من باب الاجتهاد. ولذلك لا يستطيع احد ان يجزم بان هذه اية جاءت بعد هذه الاية من اجل كذا. لانه ليس هناك نص والجزم لا يكون الا مع النص القاطع ولكن الاجتهاد - 00:18:12ضَ

له يعني امارات وقرائن ودلائل يدل على ان هذا اولى من هذا وهذا اقرب وهذا انسب. والناس يتفاوتون في ذلك. ولذلك البقاعي رحمه الله لما اخرج كتابه صدم به الناس. طلاب العلم من هذا البحث والتدقيق في هذه المسألة. فالناس ينفرون من مثل هذا التدقيق - 00:18:32ضَ

وهذا يعني اشبه ما يكون بالتجديد هو تجديد محمود لا شك في هذا لكن البعض يكرمل يعني ينفر منه ولذلك اول ما ابو عبيدة معمر ابن مهنى قد ذكرته مرارا في هذا الدروس. معمر ابن المهنى صاحب كتاب مجاز للقرآن لما صنف كتابه ومجاز القرآن نفر منه العلماء - 00:18:52ضَ

قالوا كيف تتكلم في القرآن الكريم برأيك؟ وبمجرد الدلالة اللغوية لكنهم بعد ذلك اصبحوا عادة الامام الطبري رحمه الله وغيره من المفسرين اعتمدوا على تفسيره. وحفظ الله لنا في كتابه علما كثيرا من علم غريب القرآن - 00:19:12ضَ

لكن في البداية يعني كأنهم آآ تضايقوا من هذا المنهج في في التفسير لانهم كانوا متعودين تلاحظونهم في التفسير من الصحابة والتابعين واتباعهم نص كلمة كلمتين ثلاث الزبدة. هو فعلا هو الزبدة لكن - 00:19:32ضَ

يعني تأخر الاجيال اصبح الناس يميلون الى التكفير والى التشقيق وتشقيق المسائل حتى نحن اليوم اصبحنا اكثر الناس ميلا الى التفسير ولذلك البقاعي ماذا صنع؟ لما رأى هذا النفور من كتابه - 00:19:52ضَ

اخذ يعرضه على العلماء. راح عند ابن حجر العسقلاني. وعرض عليه الكتاب فقربه بالحجر. واثنى عليه. قال هذا كتاب وايضا اخذ خطوط بعض العلماء تزكية عن اشبه ما تكون بالتزكيات العلمية ثم - 00:20:10ضَ

اخرجها في مقدمة كتاب له اخر مختصر في ثلاثة مجلدات سماه مقاصد مصاعد النظر مصاعد النظر الى في ثلاثة مجلدات وقال في المقدمة فانني بعد ان اخرجت كتابي نظم الدرر - 00:20:30ضَ

معنى كلامه يعني عارضني من لا نظر له ولا حظ له من النظر في القرآن الكريم وفي البلاغة وفي كذا فعرظته على عدد من كبار العلماء هذه التزكيات فكتبوا وذكر هذه التزكيات. ولذلك الامام الشوكاني رحمه الله يعني - 00:20:50ضَ

يأخذ كلامه بفتح قدير في المقدمة ربما يظن انه ضد البقاعي وانه ينفر منه لكن عندما ترجع الى كتابه البدر الطالع في آآ او محازم القرن السابع ترجمة للبقاعي ترجمة جميلة. وقالوا له كتاب نفيس للتفسير. وقد انتفعت به في - 00:21:11ضَ

لذلك هو في كثير من المواضع يذكر المناسبة فهذا تنبيه ايها الاخوة بخصوص كلام البيضاوي رحمه الله في اول كلامه عندما قال بيان نعمة اخرى مرتبة على الاولى. يعني كأن الله سبحانه وتعالى لما ذكر انه قادر على الاحياء والاماتة. قال كيف تكفرون - 00:21:31ضَ

بالله وكنتم امواتا فاحياكم. بين منته سبحانه وتعالى على العباد بانه خلق لهم ما في الارض جميعا ثم تكلم البيظاوي عن مسألة لغوية وقال خلق لكم ولم يتحدث البيضاوي عن معنى الخلق باللغة والمفسرون في هذا - 00:21:51ضَ

لا يتوقفون عند هذا المعنى ويقولون ان الخلق في اللغة يأتي بمعنيين بمعنى التقدير وبمعنى الاختراع على غير مثال سابق. والله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم اذا اطلق الخلق اذا وصف به الله سبحانه وتعالى فالمقصود - 00:22:12ضَ

به هذا وهو الخلق على غير مثال سابق والايجاد من العدم وهذا المعنى لا يصح الا لله سبحانه وتعالى. لانه لا لا يوجد احد من المخلوقين يستطيع ان يوجد شيئا من العدد - 00:22:32ضَ

ويأتي الخلق بمعنى التقدير والتسوية بمعنى انك تحول شيء من شيء الى شيء. فتقول مثلا خلقت هذا الجلد نعلا يعني قدرته وضبطته وكذا وقسته حتى اصبحنا وهذا هو معنى الخلق بمعنى التقدير. ودائما تجدون المفسرين يحتجون على هذا المعنى في اللغة. بقول اه زهير ابن - 00:22:51ضَ

ثم ولا انت تفري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. ولا انت تثري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يدري. يعني انت قول وفعل. وبعض الناس كلام بس. يعني هذا معنى كلام - 00:23:14ضَ

والا معنى كلام زهير يقول انت تفري ما خلقت يعني انت قادر على انك تقدر وتقيس الكلام ثم تقطعه وتنتجه غيرك ربما يستطيع انه يقص ولكن ما يستطيع انه يخرجه بشكل نهائي. لكن معنى كلام زهير يعني زبدة الكلام انه يقول انت قول وفعل. تقول - 00:23:34ضَ

ولست كمن يقول وليس قادرا على الفعل. لكن نقول ان الخلق وهذه ايضا فائدة وسبق انا اشرنا اليها اشارات متفرقة ان القرآن الكريم قد جاء بمعاني جديدة. لالفاظ تعرفها العرب. لان صفات الله سبحانه وتعالى - 00:23:54ضَ

صفات نحن نثبت له الصفة سبحانه وتعالى ولكننا لن نعرف كيفيتها. لان هناك معاني ما العرب من معاني الغيب ومن الجنة والنار تفاصيل آآ صفاته سبحانه وتعالى واسماء. لكن القرآن الكريم جاء بها بالفاظ يعرفونها لكن - 00:24:14ضَ

نضيف على هذه المعاني اضيف على هذه الالفاظ معاني جديدة. مثلا الخلق على سبيل المثال. الخلق بمعنى الايجاد من العدم ما كان منتشر بلغة العرب هذا المعنى. وانما المعنى الموجود عندهم الخلق بمعنى الابداع. الاتيان بجديد التقدير - 00:24:34ضَ

اما الايجاد من العدم هذا من صفات الله سبحانه وتعالى وما كان منتشرا في لغتهم. لذلك لو بحثت في لغة العرب لوجدت هذا المعنى غير موجود بهذه الكثرة لكن لما جاء القرآن الكريم اعطاه هذه المعاني وملأه بهذه المعاني فنحن نأخذها من القرآن مباشرة. ولذلك تذكرون في المحاضرة - 00:24:54ضَ

الفترة الماضية عندما تكلمنا عن الايمان. قال البيضاوي ان الايمان هو التصديق. في الحقيقة كما قال ابن تيمية رحمه الله ان الايمان بمعناه الذي معناه الشرعي نأخذه من القرآن ومن السنة - 00:25:14ضَ

ولن اخذه من اللغة. ولا نحتاج الاستشهاد على هذه المعاني. ان نرجع الى شعر العرب والى لغتهم. لانه في هذا القرآن الكريم. القرآن وفي السنة بلهو معاني خاصة وواضحة وظاهرة. وهي معاني شرعية مليئة بمعاني جديدة لم تكن تعرفها العرب من قبل - 00:25:29ضَ

ولذلك نحن نقول ان الايمان يقولون في اللغة هو التصديق. في الحقيقة ان الايمان ليس هو التصديق فقط. وانما التصديق احد المعاني التي لكن الايمان هو تصديق وطمأنينة والى اخره بالتفاصيل المعروفة في مسمى الايمان - 00:25:49ضَ

فاذا هذه فائدة مهمة ايها الاخوة. فنقول ان قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. بمعنى اوجدها من العدم واوجدها على غير مثال سابق ثم قال البيضاوي قال لكم لاجلكم وانتفاعكم في دنياكم باستنفاعكم بها في مصالح ابدانكم. الى اخر كلامه وهو يريد ان يشير الى معنيين من معاني - 00:26:07ضَ

لكن تلاحظون كلامه وهذا وهذا من فوائد الدرس هنا. نحن من اهدافنا ايها الاخوة في الدرس البيضاوي ليس فقط ان نبين معاني الايات لان لو اردنا ان نبين معاني الايات اخذنا تفسير معاصر وقرأناه. واتضحت لنا الذكر. لكن نحن نريد ان نشير الى قضايا مهمة جدا في - 00:26:30ضَ

ملكة التفسير وهي اولا التعود على قراءة كلام المفسرين القدماء واساليبهم ولذلك احنا لو قرأنا في تفسير الامام القبلي ربما يعني وجدت صعوبة في فهم كذا. مع ان المعنى الذي يريد ان يصل اليه سهل. واضح ومعروف لديك. لكن - 00:26:50ضَ

هكذا كان يكتب المتقدمين اساليبهم هي مأخوذة من عصرهم ومن البيضاوي هو اخف من حيث يعني الوضوح من الامام القبري فهو يريد ان يقول لنا ان اللام في قوله لكم لمعنيين. معنى - 00:27:10ضَ

لكم يعني مباحة لكم. لانها اشبه ما تكون بالاباحة. والمعنى الثاني لاجلكم قانون التعليم وتكلم البيضاوي بكلام الخال بل لغرض مستكمل به بل على انه كالغرض من حيث انه عاقبة الفعل ومؤداه يشير الى معنى التعليل او - 00:27:30ضَ

او ما يمكن ان ما يسميه بعض النحويين العاقبة لام العاقبة. كما في قوله سبحانه وتعالى فالتقطه في قصة موسى عليه الصلاة والسلام قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزرا. هو ال فرعون - 00:27:54ضَ

لم يلتقطوا موسى لتيكن لهم عدوا وحزن. هم التقطوا لكي ينتفعوا به لكي يبيعوه الى اخره. لكن العاقبة التي كانت انه كان عدو لهم وحزن. ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام كان هو السبب في هلاك فرعون. مع انه تربى ببيته. فكانت هذه - 00:28:14ضَ

نسميها النحويون لام العاقبة او الصيرورة او التعليل او كذا. فهذا هو معنى كلام البيضاوي رحمه الله هنا. قال وهو يقتضي اباحة الاشياء النافعة. في قوله خلق لكم يستدل بها العلماء هنا على ان الاصل في الاشياء الاباحة - 00:28:34ضَ

الاصل في الاشياء الاباحة ولذلك انت الان اي شجرة تراها فالاصل انها مباحة تأكل منه واي حيوان تراه فالاصل انه مباح. اي طائر تراه الاصل انه مباح. والذي يريد ان يحرم هذا - 00:28:54ضَ

الحيوان او هذا الطائر او هذا النبات فعليه الدليل بدلالة هذه الاية ونظائرها هو الذي خلق لكم يعني يا بني ادم ما في الارض وهذا يكفي الدلالة على العموم لان ما اسم موصول هو الذي خلق لكم مذهب لكنه اكد سبحانه وتعالى بقوله جميعا - 00:29:14ضَ

حتى لا يقول قائل والله هذا محرم. ولذلك لا المحرمات محدودة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى علينا. المحرمات حددها سبحانه وتعالى حدد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما احل لغير الله به والمنخنقة - 00:29:38ضَ

الموجودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الى اخره. فالمحرمات محدودة. وهذا وهذا من سعة فضل الله سبحانه وتعالى بهذه الامة ان المحرمات محدودة. والمنهيات محدودة. حتى تذكرون في الحج عندما جاء ان الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يلبس المحرم - 00:29:58ضَ

فقال فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يلبس كذا وكذا لا قال لا يلبس كذا ولا يلبس كذا. فحدد عليه الصلاة والسلام المنهيات وهي محدودة. واما ما وذلك سيصح له لبسه. وكذلك هنا فقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا آآ الاصل او هي هذه اية يستدل بها العلماء - 00:30:18ضَ

على ان الاصل في الاشياء الاباحة. وان من منع شيئا فعليه الدليل. يعني الان لو ذهبت انا وانت وجدت شجرة فيها ثمرة فاردت ان اكل منها قلت هذا محرم هذه الشجرة. الدليل هل يجب علي انا ان اقيم الدليل على انها حلال؟ ام - 00:30:38ضَ

يجب عليك انت ان تقيم الدليل انها حرام؟ الصحيح الثاني لان الاصل في الاشياء الاباحة. حتى يثبت العكس وهذا من يعني من فضل الله سبحانه وتعالى. طيب قال ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل على ان - 00:31:01ضَ

للكل الى ان كل واحد لكل واحد وما يعم كل ما في الارض الا اذا اريد بها جهة الى اخره. يعني يقصد يقول ان هذه التي اباحها الله سبحانه وتعالى في الارض هي لجميع الناس. لجميع الناس. وليس الله سبحانه وتعالى يقصد ان كل شيء موجود فمباح لكل احد - 00:31:21ضَ

وانما هي بحسبها بحسبها بحسب امكنة الناس وبحسب ازمنة الناس وبحسب اه يعني املاك الناس واحتياجات الناس. يعني مثلا الان لو قلنا مثلا التفاح لا شك انه حلال ومباح اكله. لكنه في مزرعة فلان من الناس. فهو محرم علي لانه ليس في ملكي - 00:31:41ضَ

لا لانه هو محرم لا اما اذا وجدت شجرة في الطريق العام او في مكان عام فالاصل انها مباحة لكل من يعني يحتاجها وهكذا فهناك يعني تفاصيل في داخل هذه الاباحة العامة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية سورة البقرة طيب تفضل - 00:32:01ضَ

قال البيضاوي رحمه الله في قوله تعالى ثم استوى الى السماء قصد اليها بارادة من قولهم استوى اليه كالسهم اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي على شيء. واصل الاستواء طلب السواء. واطلاقه على - 00:32:25ضَ

الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء. ولا يمكن حمله عليه لانه من خواص الاجسام. وقيل استوى اي استولى وملك. قال قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق - 00:32:49ضَ

والاول اوفق للاصل والصلة المعد بها والتسوية المترتبة عليه بالفاء. والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق السماء على خلق الارض كقوله تعالى ثم كان من الذين امنوا - 00:33:09ضَ

لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها فانه يدل على تأخر دحو الارض تقدم على خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها. الا ان تستأنف بدحاها مقدرا لنصب الارض. فعلا اخر دل عليه اانتم - 00:33:29ضَ

اشد خلقا مثل تعرف الارض وتدبر امرها بعد ذلك. لكنه خلاف الظاهر. جميل. اه طبعا البيظاوي هنا اه كلام جميل ونحتاج نتوقف عنده. لقوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يمتن الله سبحانه وتعالى - 00:33:49ضَ

على عباده ووهو من باب اه الامتنان عليهم او الاستدلال على الناس بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية يعني انا الذي خلقت وانا الذي رزقت وانا الذي فانا اولى بالعبادة. فالله يقول ايضا مما يمتن به هو الذي خلق لكم ما في الارض - 00:34:09ضَ

جميعا وهذا يدخل فيها كل المخلوقات. التي خلقها الله السماوات والارض والاجرام والى اخره ثم استوى الى السماء. تعلمون ايها الاخوة ان موضوع الاستواء ووصف الله سبحانه وتعالى به من الموضوعات التي يعني اشبعها العلماء في كتبهم في كتب التفسير في كتب العقائد - 00:34:29ضَ

اه كلاما والا فهي مثلها مثل بقية الصفات التي تحدثنا عنها في مواضع متفرقة فهنا نريد ان ان نذكر مسألة اولا هناك كلام كثير للعلماء لو تتبعناه من عهد الصحابة الى المتافهين - 00:34:55ضَ

وهناك دلالات الاستواء في القرآن الكريم نفسه. يعني الان انا سأقرأ عليكم كلام البيضاء كلام قرأنا كلام البيضاء والبيضاوي يقول ثم استوى الى السماء قصد اليها بارادته. قصد اليها بارادته - 00:35:13ضَ

من قولهم استوى اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي على شيء فمثلا انت اذا رأيت رجل ينطلق بسرعة الى هدف تقول والله هذا استوى الى الباب - 00:35:33ضَ

او الى هذا الهدف. بمعنى انه قصد اليه ولم يلتفت لا يمين ولا يسار. قصد اليه فهذا من معاني الاستواء وهذا البيظاوي هنا قدمه ثم تحدث عن اصل الاستواء في اللغة قال اصله - 00:35:50ضَ

هو طلب السواء. يعني طلب الاستقامة واطلاقه على الاعتدال يعني الاعتدال يسمى استواء ولذلك نحن الان نقول في الصلاة في الصف استووا اعتدلوا يعني من التسوية تسوية الصفوف والاعتدال قال لما فيه من تسوية الاجزاء - 00:36:07ضَ

طيب هذا كلام جميل جدا البيضاوي رحمه الله لكن الامام البيظاوي رحمه الله لانه يعني يعني هو اشعري المعتقد يعني صاروا على مذهب الاشاعرة في تأويل هذه الصفة يرجعون ويكرر هذه المنطقة ويقول ولا يمكن حمله عليه يعني على الله سبحانه وتعالى لانه من خواص الايسر - 00:36:28ضَ

وهذا نفس الخطأ الذي نحن مر معنا لا ليس يعني نحن نقول نثبت لله هذه الصفة كما يليق بجلال وجهه. نحن ما ندري عن الكيفية انا لم اقل انه استواء مثل استواء فلان ولا علان - 00:36:51ضَ

انا اقول هو استواء كما يليق به ها لا لا لا تقول والله هذا من خواص الاجسام لا ليس من خواصها. ما دام انه اثبته لنفسه فخلاص نثبته له. كما يليق بجلال وجهه - 00:37:06ضَ

الامام البيضاوي هنا جميل. وقدمها هذا المعنى وقال ان الاستواء هنا في هذا الاية بمعنى القصد قدم هذا المعنى وهذا كلام جميل ثم جاء بعدهم لهذه الكلمة وقال لا يمكن حمله على على الله لانه من خواص الاسماء وهذا يعني خاطئ - 00:37:18ضَ

ثم جاء فقال وقيل وفي المختصرات دائما يعبرون بقيل كأنه قول ضعيف او قول في المرتبة الثانية او الثالثة يعني وهذي يسمونها صيغة التمريظ اللغة العربية. صيغة التمريظ والبعض يظن ان يعني التمريظ يعني - 00:37:34ضَ

انك غير جازم في الموضوع كما يقول المتنبي في قصيدة الميمية الجميلة يقول ليس عزما ما مرض المرء فيه ليت هما ما عاق عنه الظلام شاهد قوله ليس عزما ما مرض المرء فيه. الانسان اذا كان عازم على شيء فانه يقولها بصيغة جازمة. ولا يقوله بصيغة ممرض فيها والله - 00:37:58ضَ

والله نشوف والله قيلة فهمت الفكرة طيب فهنا البيظاوي قدم هذا المعنى طيب تعالوا نشوف الان كلام المفسرين في الاستواء انا يعني جبت لكم امثلة جبت كلام الطبري وكلام ابن كثير - 00:38:22ضَ

وكلاهما يعني ممن من المفسرين الذين يسيرون على منهج المتقدمين من الصحابة ومن التابعين في اثبات ما اثبته الله لنفسه ولا يرون التأويل ولا يرون التشبيه ولا يرون التعطيل وهذه الصفات التي اثبتها الله لنفسه - 00:38:45ضَ

رحمه الله يقول ان معنى قصد استوى هنا في هذه الاية بمعنى على وارتفع يرحمك الله يا شيخ مع البرد الايام هذي يا شيخ والبيضاء والبيضاوي هنا يقول استوى بمعنى قصد. وكلام البيضاوي ارجح من كلام الطبل - 00:39:05ضَ

في هذا الموقع. ولذلك الامام ابن كثير رحمه الله اختار قول البيضاوي. ورجحها وقال ان معنى استوى في هذا الموضع بمعنى قصد وليست بمعنى على كما قال الطبري. لذلك دعونا نقرأ كلام - 00:39:29ضَ

رحمه الله ماذا يقول الطبري يقول الاستواء في كلام العرب هذا كلام الطبعي رحمه الله. منصرف على وجوه يعني يأتي الاستواء بلغة العرب على وجوه اسمع ماذا يقول الطبري. ونحن سوف نعود ونلخص الكلام. قال منها انتهاء شباب الرجل وقوته. فيقال اذا صار - 00:39:49ضَ

كذلك قد استوى الرجل استوى الرجل استوى الرجل. وهذه قد وردت في القرآن الكريم. حتى اذا بلغ اشده مستوى يعني بلغ اشد تلاحظون انه استوى هنا دون ان تعذب باي حرف. حتى اذا بلغ اشده واستوى. ما قال استوى الى كذا ولا استوى على كذا - 00:40:13ضَ

استوى بس. وحتى اليوم نحن نقول هذا مثلا نقول استوى الطعام صح؟ يعني نضج. نفس الفكرة استوى الرجل يعني بلغ اشهر واستوى انسان عاقل اربعين سنة طيب قال ومنها استقامة ما كان فيه اود من الامور والاسباب - 00:40:40ضَ

يقال منه استوى لفلان امره اذا استقام بعد اواد. شيء كان معوج واستقام. قال والله استوى عود كان مثلا عود احيانا يكون معوج يقوم. فيقال استوى صف مثلا كان معوج فيقال سووا الصفوف - 00:41:00ضَ

حتى يستوي الصف. اه نفس الفكرة قال ومنها يعني هذا المعنيين المعنى الثالث قال ومنها الاقبال على الشيء. وهذا هو القصد. الاقبال على الشيء قال استوى فلان على فلان بما يكرهه ويسوءه بعد الاحسان اليه. وهو نفس المعنى الذي قلناه قبل قليل قصد استوى الى الشيء قصد اليه - 00:41:20ضَ

وعمى دينه. طيب وتوجه اليه. قال ومنها الاحتياز والاستيلاء. اه هذا المعنى عجيب بعض الناس ينفيه ويقول انه غير موجود الاستيلاف بلغة العرب الاستواء بمعنى الاستيلاء. البيضاء رحمه الله يذكره من المعاني. ولذلك نحن نريد ايها الاخوة في مثل هذه المجالس ان نكون انحاز للعلم. يعني الان الامام - 00:41:44ضَ

الاعرابي رحمه الله محمد ابن زياد وهو من المتقدمين رحمه الله الامام محمد ابن زياد متوفى مئتين تقريبا مئتين وواحد وستين هجريا هو اقدم من الامام الطبري من حيث السنة. وهو ادركه على كل حال. محمد ابن زياد الاعرابي يقول لم يرد في لغة العرب استوى بمعنى استوى - 00:42:15ضَ

وطبعا نحن ننقل هذا الكلام والامام ابن الاعرابي رحمه الله امام من الائمة اللغة الكبار معروف محمد ابن زياد لكن كما تعلمون ان اللغة واسعة. لا يكاد يحيط بها الا نبي كما يقول الامام الشافعي. ولذلك نحن نفي الامام - 00:42:35ضَ

محمد ابن زياد لا يعني انها غير موجودة ممكن تكون موجودة فالعربية واسعة والشعراء كثيرون والذين يعني قالوا الشعر وحفظوا معانيه يعني معاني اللغة الامام الطبري هنا يقول ومنها الاحتجاز والاستيلاء. كقوله استوى فلانا على المملكة. بمعنى احتوى عليه - 00:42:56ضَ

وحازها. فلاحظوا ان معنى الاستواء والاستيلاء والاحتياز موجود في كلام الطبيب ومنها يعني من معاني الاستواء وهذا المعنى الخامس قال العلو والارتفاع. كقول القائل استوى فلانا على سريره. يعني به - 00:43:16ضَ

علوه عليه. هذا كلام الطبري ذكر خمسة معاني للاستواء. اكثر العلماء يثبت منها اربعة الخامس ما يوافق فيه الطبري. فيقولون استوى بمعنى قصده. وعلى وثبت واستقر اما استولى يرفضونها لانهم ينفيها كثير من علماء اللغة مثلكم زياد الاعرابي بالذات ولكن نحن نقول الامام القبري ذكره - 00:43:34ضَ

وان لم يستشهد عليها. وهو عندنا حجة مثله مثل محمد ابن زياد. نأتي هنا ما عندنا مشكلة اصلا انه يكون الاستواء يأتي باللغة ما معنى الاستيلاء؟ ما في مشكلة. كل الذي نرده هو صرف اللفظ صرف الصفة ونجسه. والا ما في مشكلة - 00:44:04ضَ

ان هناك قاعدة مهمة من قواعد التفسير. وليت انكم تحفظونها. ليس كل ما صح في اللغة صح حمل ايات القرآن الكريم عليه لان اللغة اوسع من القرآن. يعني الان لو اردنا ان نحاكم القرآن الكريم الى اللغة ونقول والله هذه ما وردت في القرآن الكريم. وبعض الناس يسمعها اليوم بعض طلاب - 00:44:24ضَ

بعض المتحمسين من الشباب يقول لا يجوز ان تقول معجزة لماذا؟ قال لانها لم ترد في القرآن الكريم كلمة عجز لكن تذكر حجة برهان سلطان اية هذه اللي وردت في القرآن. اما تذكر معجزة هذه كلمة باطلة فينبغي انك ما - 00:44:44ضَ

فنقول لهم يعني معليش خفوا علينا بس شوية لان المسألة ليست لسنا يعني ما هو بمتعب يعني كل ما لم القرآن الكريم فمعناه انه غير صحيح باللغة ولا يجوز استعماله. لان لغة العرب اوسح من من ما ورد في القرآن الكريم وما ورد في السنة النبوية. لكننا - 00:45:05ضَ

بمعنى المعجزة ما نقصده بمعنى الاية والحجة والبرهان والسلطان وانتهت القضية. فكذلك هنا في معنى استوى قد تكون في استولى ما ليس هناك ما يمنع من ذلك. اذا نقلت لان اهم شيء تنقل فقط. لكن الذي نمنعه ان يقال الرحمن على العرش استوى - 00:45:25ضَ

استوى ليست بمعنى ثبت واستقر وانما بمعنى استولى. نقول لا غلط. لا استوى هنا هي ثبات صفة الاستواء ولكن لا نعرف كيفية هذا الاستئناف هم يقولون لا لان اذا قلنا استوى بمعنى ثبت واستقر شبهناه بالمخلوقين. طيب استولى نفس - 00:45:45ضَ

اذا قلنا بمعنى الرحمن على العرش استولى شبهنا بالمخلوقين الذين يتنازعون والامر الثاني انه لقلنا استولى معناه انه ينازع الله سبحانه وتعالى احد وقد استولى على العرش ان الله سبحانه وتعالى انتزعه منه - 00:46:13ضَ

والله سبحانه وتعالى جل واعظم من ذلك. نحن بذلك نقول نثبت هذه الصفة كما هي. ولكننا لا نعرف كيفية هذا الاستياء. طيب هذا كلام البيظا الكلام الطبري ثم قال الطبري رحمه الله بعد ذلك شوفوا اختيار الطبري وهو مرجوح وهو مرجوح والامام الطبري هو شيخ المفسر - 00:46:32ضَ

دون منازع رحمه الله لكن كل احد ايها الاخوة يؤخذ من كلامه ويرد وليس هذا نقصا في الامام الطبري رحمه الله قل والله كلامك يعني معلش. يعني مردود في هذا الاختيار. لانه يخالف السياق وهو امام في السياق. فهو - 00:46:52ضَ

قواعد رائعة لكنه احيانا يقع في مخالفة القواعد التي هو قالها مثال ذلك على سبيل المثال وهذي مسألة اخرى عندما جاء الى سورة الصافات وتكلم عن الذبيح هل هو اسحاق ام اسماعيل؟ رجح الامام الطبري انه اسحاق - 00:47:12ضَ

كيف رجح؟ جاء بطريقة قال نحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى لم يصر بالبشارة لاحد من ابناء ابراهيم الا باسحاق. فلم يقل وبشرناه بإسماعيل وانما قال وبشرناه باسحاق نبيا طيب ممتاز احنا متفقين معك في هذا. قال وحيت انه لم يصرح في بشارة ابراهيم الا باسحاق - 00:47:32ضَ

فاذا الذي لم يصرح به في سورة في هذه الاية فهو اسحاق. نحمل من لم يصرح به على ما صرح به ولذلك لاحظوا في سورة الصافات نفسها ذكر الله قصة الذبيحة قال - 00:48:03ضَ

اتصدقت الرؤيا يا ابراهيم؟ ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم. وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين. فجاءت البشارة له باسحاق بعد نجاحه في الاختبار مع اسماعيل. طيب كيف يخرج منها الطبيب - 00:48:23ضَ

اسحاق مرتين؟ قال لا بشره في الاولى بولادته وبشره في الثانية بنبوته. وقلنا معليش معلش الدرجة صفر في هذا الترجيح. وبناء على قواعد الامام الطبري نفسه. يعني بناء على اختيارات - 00:48:43ضَ

وقواعده التي قعدها في تفسيره نرد اختياره هنا ونرد اختياره هنا. فيقول هنا واولى المعاني بقول لله جل ثناؤه ثم استوى الى السماء فسواهن على عليهن وارتفع. فدبرهن بقدرته وخلقهن - 00:49:04ضَ

سبع سماوات. هذا كلام الطبيب. كلام جميل؟ الامام ابن كثير رحمه الله ماذا يقول؟ قال لما ذكر تعالى دلالة من خلقهم وذكر المناسبة ثم ذكر الاية هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. قال ابن كثير اي قصد الى السماء - 00:49:24ضَ

نفس كلام البيضاوي. والاستوائ ها هنا مظمن معنى القصد والاقبال. لانه عدي بالاء وهذا يجعلني افصل لكم مسألة مهمة جدا. الاستواء في القرآن الكريم جاء بثلاث معاني المعنى الاول ثبت واستقر اذا عدي بعلى. اذا - 00:49:44ضَ

استوى على كذا. وهذه وردت في القرآن الكريم سبعة مواضع. صفة لله سبحانه وتعالى. ثم استوى على العرش فنقول اذا عدي الاستواء بعلى المقصود بمعناه ثبت واستقر وارتفع واذا عدي بي الى كما في هذه الاية اهو بمعنى القصد والاقبال؟ قصد ثم استوى الى السماء يعني قصد اليه - 00:50:14ضَ

واذا عدي لم يعد بشيء عدي بنفسه فهو بمعنى الاكتمال كما في قوله حتى اذا بلغ اشده مستوى وهذا يحل لنا او يضبط لنا معنى الاستواء في القرآن الكريم. ان له هذه الحالات الثلاث - 00:50:49ضَ

اذا عدي باله فهو بمعنى القصد. واذا عدي بعلى بمعنى هبت واستقر وارتفع وعلا. واذا عدي بنفسه او لم لم يعد بنفسه عفوا وانما كان لازما اه فهو بمعنى الاكتمال والاستواء - 00:51:09ضَ

واضح هذي المسألة ايها الاخوة. اذا هذا كلام الامام آآ البيظاوي. فاذا نقول الامام البيظاوي قدم قال قصد اليها بارادته من قولهم استوى اليه كالسهم فاذا هو قدم القول الراجح. ولذلك احنا نقول ايها الاخوة ليس كل ما في كتب التفسير يعني مثلا الامام البيضاء - 00:51:24ضَ

رحمه الله واسأل على منهج الاشعة في معظم كتابه صحيح. لكن ليس معنى ذلك ان يعني هو يتفق ويختلف. هناك بعض المسائل يثبتها ومثل هذا الموضع ولاحظوا الان لو لو حكمنا على الناس بطريقة والله هذا ما يصلح وهذا يصلح ما هو بصحيح لانه ليس هناك احد - 00:51:44ضَ

العلماء من البشر الا ويؤخذ من قوله ويترك الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم معصومون. اما ابن جرير الطبري او غيره فهم يؤخذ من قولهم وينبغي دائما ايها الاخوة ونحن يعني ندعي اننا طلاب علم نريد الحقيقة نريد الدليل اننا ننحاز - 00:52:04ضَ

دائما الى الدليل ينبغي ان ننحاز دائما الى الدليل والى الحجة والى البرهان ولا ننحاز الى الاشخاص يعني مثلا والله الامام الطبري خطأ بعض الناس يستكثر هذا معقولة الامام القبري يخطئ كما يحصل من بعض - 00:52:24ضَ

احيانا كل ما يرجحه الطبري يرجحه. فاذا قيل له طيب لماذا ترجح هذا؟ وهذا القول يعني الدليل ليست معه ليس معه. قال يعني من انا حتى ارد كلام من قبل. لا نحن نقول لا العلم هو الذي يحكم بيننا وبينه وبين من قبلنا قبله ومن بعده. وهو كذلك رسخ هذا المنهج رحمه الله - 00:52:42ضَ

في تفسير اذا الخلاصة اننا نقول ان الاستواء اذا جاء بمعنى عدي بنفسه او كان يعني بمعنى او عدي بعلى بمعنى ابت او علا واستقر وهذا هو الذي وردت فيه الكلام الكثير. لذلك الامام القرطبي رحمه الله اذكر انه قال في - 00:53:02ضَ

هذا الموضع عند قوله ثم استوى الى السماء هنا قال وهذه الاية من المشكلات. وقد اختلف فيها الناس على ثلاث فئات فقال واناس يثبتونها يثبتونها ويثبتون معناها لله. وهؤلاء هم المجسمات او المشبهات - 00:53:22ضَ

ونحن نقول لسنا ليس هذا من التشبيه ابدا بل هو اثبات الصفة لله كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى لاننا لا نعلم كيفية هذه واينما نثبته على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. ولذلك لما جاء سائل كما تعلمون وهي قصة مشهورة الى ربيعة الرأي والى الامام مالك تلميذه - 00:53:42ضَ

سأله عن هذا السؤال الرحمن على العرش استوى. كيف استوى يا امام فيعني كان سؤال صراحة صعب. كيف تسألني عن كيفية الله سبحانه وتعالى؟ انا ما اعرف وش دراني. فكانت يعني سؤال يعني فيه - 00:54:02ضَ

نوع من الاستفزاز للامام مالك الامام مالك بعد ان هدى قليلا قال الاستواء معلوم يعني في اللغة وفي دلالته معروفة وكيف مجهول؟ في حق الله سبحانه وتعالى. لاننا لا نعرف كيفية سبحانه وتعالى. وانما نثبت له ما - 00:54:21ضَ

على ما نعرف نحن من لغة العرب ومن كلامنا. والايمان به واجب والسؤال عني السؤال عن الكيفية وهذا ايها الاخوة ينبغي ان نتربى عليه فعلا لانه هو المنطق. الله سبحانه وتعالى اخبرنا بانه اتصف بكذا بالاستواء وبالحياة وبالمجيء - 00:54:41ضَ

قدرة لكننا لا نعرف كيفيته سبحانه وتعالى لذلك ما نستطيع ان ننزل هذه الصفة عليه وبالتفصيل ولذلك نحن نقول كيف يعني لا نعلمه وانما لم نثبت هذه الصفة على ما يليق به سبحانه وتعالى. وبهذا ينتظم لنا الكلام. طيب ثم يقول وقيل استوى اي استولى وملك - 00:55:05ضَ

طبعا كل اللغويين يستشهدون في هذا البيت. وهذا البيت لاحد شعراء بني امية في عصر الاموي ويحتج به هذا الشاهد قالوا انه مدح به بشر بن مروان عندما تولى العراق في عهد اخيه عبدالملك فقال قد استوى بشر على العراق - 00:55:25ضَ

من غير سيف او دم مراب. يعني تولى على العراق بدون حرب وانما بالرضا يعني الاستقبال ابو فيقولون هم يستشهدون بهذا البيت على ان نستولى على ان استوى على العراق بمعنى استولى عليه. ونحن نقول طيب قد استوى بشر - 00:55:45ضَ

العراق من غير زيف. كيف يكون اذا ما دام انه لم يستخدم السيف كيف يكون استولى؟ وانما يقال استولى على الشيء منازع له. اما هو ما شاء الله استوى من غير زيف ودم مهران - 00:56:05ضَ

فاذا معنى استوى في البيت له الامر وملك الامارة دون منازعة ودون اه يعني حرب وان كانت من اللوازم من اللوازم انه اذا ثبت على سرير الملك واستقر دليل على انه استولى على الامور وانها اصبحت بحوزته - 00:56:22ضَ

فهي مسألة متلازمة لكن انا اريد ان اقول ليست مشكلة بالنسبة لنا ان يكون من معنى استوى استولى ما عندنا لان البعض احيانا مثل الامام ابن القيم رحمة الله عليه وابن تيمية وغيرهم من يبالغون في نفي ان يكون اتى استوى بمعنى استوى - 00:56:47ضَ

ويردون رد شديد جدا فلذلك يظن البعظ من الباحثين وطلبة العلم انه اذا قال استوى بمعنى استولى في اللغة انه ارتكب جريمة وهذا غير صحيح انه فتح. لا ابدا المسألة بسيطة. خلها تجلس بمعنى استولى - 00:57:04ضَ

في سياقات اخرى لكن في السياق الذي معنا الله يقول الرحمن على العرش استوى ووصف نفسه بالاستواء وعدي بعلى بمعنى انه ثبت واستقر خلاص انتهت القضية نحن نثبت لله هذه الصفة على ما يليق بجلاله وتنتهي المشكلة - 00:57:19ضَ

وبيت الشعر هذا ما ما فيه مشكلة اصلا لو ثبت لذلك هم يقولون هذا بيت اول شيء مجهول وليس من عيوب الشاهد اذا كان في عصر الاحتجاج ان يكون مجهول القائد - 00:57:38ضَ

اذا قيل وقال الشاعر الجاهلي قال الشاعر الاموي ما في مشكلة خلاص ويحتج به سواء كان الفرزدق ولا كان اه تين من النهر المسألة مسألة عصر احتجاج طيب ثم قال البيضاوي والاول اوفق للاصل. ها شوفوا البيظاوي هنا رائع جدا وعلى منهج السلف في الفهم وفي الاستدلال - 00:57:50ضَ

قال والاول اوفق يعني الدلالة بمعنى قصد. للاصل اللغوي يعني والصلة المعدة بها لانها عدي هنا بالاء والتسوية المترتبة عليه بالفاء ثم استوى الى السماء فاء فسواه. طيب قال والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو - 00:58:10ضَ

يقول ان المراد بالسماء هذه الجهة. او هذه الاجرام التي فوقنا. ونحن كما دائما نتحدث ويقولون السماوات السبع. كم؟ كيف عرفنا الناس نحن في نهاية المطاف ايها الاخوة ما احد يدير قدرات. البشر محدود القدرة حتى لو نظرت الى السماء ولا صعدت بالطائرة انت اصعد بما شئت. انت في نهاية - 00:58:34ضَ

ولا يستطيع احد اليوم ان يضع يده يقول والله هذه السماء الاولى هذه السماء الثانية هذه السماء الثانية والذي ثبت انه تجاوزها ان النبي عليه الصلاة والسلام. والانبياء الذين لقيهم عندما قال انني صعدت مع جبريل حتى السماء السابعة السماء السادسة الخامسة - 00:58:54ضَ

هذا حديث ثابت صحيح. لكن هؤلاء الذين يصعدون الى احد يجي يقول والله هذي السماء السابعة وهذي السادسة وهذي الخامسة قال بذلك ولا كما قال الله وما ينبغي لهم وما يستطيعون. ثم قال لعله لتفاوت بين ما بين الخلقين - 00:59:14ضَ

قولي ثم استوى الى السماء هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى. البيضاوي يقول لعله لتفاوت ما بين الخلقين. لماذا قال هذا؟ لان الدلالة ثم في اللغة - 00:59:34ضَ

هي تدل على التراث والتراخي معناه ان هناك وقت بين المعدة والمعد عفوا المعاطف المعطوف عليه بذمة هنا ثم استوى على العرش فكان الاستواء جاء بعد بوقت. قال وفصل وفضل خلق السماء على خلق الارض كقوله تعالى ثم كان من الذين امنوا. يعني يقول لعله عبر بثم لفضل خلقه - 00:59:44ضَ

على خلف الارض لان خلق السماء اعظم من خلق خلق الارض. لا للتراخي في الوقت فانه يخالف الله قوله تعالى والارض بعد ذلك يدل على تأخر دعم الارض المتقدم. وهذا ان شاء الله سوف آآ نفصله الان من كلام الامام ابن كثير رحمه. هنا في كلام - 01:00:08ضَ

رحمه الله في الآية هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى الى السماء. تلاحظون في الآية انها تدل على ان الله خلق الأرض ثم استوى الى السماء فسواهن يعني كأنه خلق السماء بعد خلق الارض. فكأن في هذه الاية مخالفة لاية سورة - 01:00:28ضَ

النازعات في قوله سبحانه وتعالى اانتم اشد خلقا؟ ام السماء؟ بناه رفع ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك لها. فكان اختلاف بين الايتين هنا يقول انه خلق الارض اولا ثم استوى الى السماء. وهناك يقول انه خلق بنى السماء. ثم دحى الارض. فهذه يناقشها - 01:00:48ضَ

ولذلك يقول لا للتراخي في الوقت يعني ثم هنا ليست للتراخي في الوقت لماذا؟ قال فانه يخالف ظاهر قوله تعالى والارض بعد ذلك الاحد. ولذلك المفسرون المفسرون عندما يبينون معاني الايات يمر عليهم مثل هذه المواضع التي ينبه - 01:01:18ضَ

فيها القارئ الى انه قد يكون ام في ذهنك ان هذا الموضع مخالف للاية التي سورة النازعة لا هذا ليس صحيح ويدفعون هذا الوهم الذي قد يرد على ذهن القارئ لان هناك بعض الذين يطعنون في القرآن الكريم يستغلون مثل هذه المواضع يقولون القرآن فيه فيه اختلاف - 01:01:38ضَ

في اضطراب يقول في موضع انه خلق السماء قبله وفي موضع يقول انه خلق الارض قبل ولذلك لما جاء احدهم الى الامام العباس رحمه الله الله واورد عليه مثل هذه الايرادات اجابه عنها. وهذا يعني هو من النوع الذي لا يعرفه الا الراسخون فيه. والامام - 01:01:58ضَ

عباس من هذا النوع ولا شك ان التعليمون العلم والتخصصات هي درجات. يعني هناك مسائل دقيقة وعويصة لا يتقنها الا الراسخون علما هنا البيضاوي يريد ان ينفي عن القارئ هذا الوهم. قال لانه يخالف ظاهر قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها. فانه يدل على تأخر - 01:02:18ضَ

الارض المتقدم على خلق ما فيها من خلق السماء وتسويته هذا هو المعنى. يعني ماذا يقول الامام البخاري؟ يقول ترى لا الله خلق الارض. ثم خلقنا السماء بعد ذلك. ثم دح الارض. فخلق الارض متقدم - 01:02:38ضَ

على خلق السماء ولكن نحوه الارض متأخر على الارض. الامام ابن كثير رحمه الله فصل وسوف اقرأ لكم كلاما. قال الا ان استأنف يعني في مخرج اخر يقول البيضاوي قال الا ان تستأنف بدحاها مقدرا لنصب الارض فعلا اخر دل عليه انتم اشد خلقا. مثل تعرف الارض وتدبر امرها بعد ذلك - 01:02:53ضَ

لكنه خلاف الطاعة يعني كانه يقول انتم اشد خلقا ام السماء بنا رفع سمكها فسواها. ثم تستأنف كلام جديد. والارض بعد بعد ذلك دحاها قال مقدرا لنصب الارض فعلا اخر. دل عليه اانتم اشد خلقا. مثل - 01:03:13ضَ

تعرف الارض وتدبر امرها يعني كانه هنا وتدبر امرها تدبر غير تعرف الارض وامرها لا كأنه قال قدر هنا تعرفه او هنا اظهر تعريفه هنا قدر التدبر. الذكرى هي التي فصلها ابن كثير رحمه الله تفسير رائع جدا - 01:03:39ضَ

عندما جاء بالايات لان الايات التي في سورة فصلت توضح هذه المسألة اتم التوضيح. ولذلك يقول يقول ابن كثير رحمه الله وتفصيل هذه الاية في سورة حميم السجدة اللي هي وهو قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين - 01:03:59ضَ

وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. سواء ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قال - 01:04:28ضَ

متى اتينا الطائعين؟ فقظاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها وزيننا السماء الدنيا بمصادر قال ابن كثير ففي هذه الاية دلالة على انه تعالى ابتدأ بخلق الارض اولا ثم خلق السماوات سبعا - 01:04:48ضَ

وهذا شأن البناء ان يبدأ بعمارة اسافره ثم اعاليه بعد ذلك. وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكر بعد هذا ان شاء الله تعالى. فاما قوله تعالى اانتم اشد خلقا؟ هذه سورة النازعات. اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها - 01:05:08ضَ

سواها وابطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها ماءها وامرأة. قال فقد قيل ان اما هنا انما هي بعطف الخبر على الخبر لا لعطف الفعل على الفعل. بمعنى انه ليس المقصود ان دحاها هنا - 01:05:28ضَ

جاءت بعد خلق السماء لا. وانما هو من باب الخبر ليس الترتيب. يعني ان الله سبحانه وتعالى خلق الارض ثم خلق السماء ثم ابتدأ خبر جديد قال والارض عندما خلقها دعاها. اولا - 01:05:48ضَ

كما قال الشاعر قل لمن ساد ثم ساد ابوه. طيب هل ابوه ساد قبلك؟ ما ساد بعدك. فيقول قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده. فهو يستخدم ثمة وليس المقصود بها ترتيب الزمان وانما المقصود بها مجرد ترتيب الخبر لا اقل ولا اقل - 01:06:05ضَ

والا جده متقدم على ابيه وابوه متقدم على جده. وقيل ان الدحي كان بعد خلق السماوات وهو بمعنى ما جاء في الاية التي بعدها في قوله سبحانه بعد ذلك دحاها ما معنى دحاها؟ قال اخرج منها ماءها ومعاها - 01:06:25ضَ

هذا كلام البيضاوي وشرحه اوفى عند الامام ابن كثير. وهذا يجعلنا نشير الى مسألة مهمة ايها الاخوة. ان من اهم ما ينبغي ان يستعين به او طالب العلم عندما ينظر في التفسير في القرآن الكريم. كيف؟ يعني الان في قوله سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء - 01:06:41ضَ

على الايات التي ذكر الله فيها خلق السماوات والارض. شطران فيه. اجمعها. تجد الاية اللي في سورة النازعات مع الايات فصلت مع الايات اللي في سورة الاعراف مع الايات اللي في سورة طه الايات اللي في سورة النمل تجتمع عندك الايات تتضح لك - 01:07:01ضَ

وهذا هو تفسير القرآن بالقرآن. وتجد ان الخلاف الذي بين بعض المفسرين ما له داعي اصلا. لان الايات التي مكان اخر توضح هذا. وهذه لا شك انها ميزة عظيمة في تفسير الامام ابن كثير رحمه الله تعالى. ولاحظوا الامام البيضاوي هنا لم - 01:07:21ضَ

الامام البيضاوي غالبا يقتصر على هذه المصادر الثلاثة التي ذكرناها مرارا. الرازي والكشاف والراغب الاصلي. طيب فسواهن لعلك تقرأها يا شيخ انا ودي ودي ننتهي في هذا الدرس من هذه الاية ان شاء الله. فاقرأها ثم نعلم بها في الختام ان شاء الله. احسن الله - 01:07:42ضَ

قال تعالى فسواه عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفضور. وهم ضمير السماء ان فسرت بالاجرام لانه جمع او هو في معنى الجمع والا فمبهم يفسره ما بعده كقولهم ربه رجلا - 01:08:02ضَ

سبع سماوات بدل او تفسير. فان قيل ليس ان اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة افلاك. قلت فيما ذكروه شكوك. ان صح ليست الاية نفي الزائد مع انه انضم اليها العرش والكرسي ان يبقى فلان. ان لم يبقى خلاف. لحظة اعلق على هذا. طبعا يشير الى فسواهن - 01:08:20ضَ

معنى السماوات والارض قال عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفتور. والعوج هو ضد الاستواء والفطور هو الانشقاق طيب هنا بقوله سبع سماوات قال بدل او تفسير طبعا هذا اعراب سبعة ماذا؟ قالوا سبع سماوات فكأنه من باب - 01:08:40ضَ

وبعض المعربين يقول سبع سماوات يعني هو من باب التمييز. او البدء طيب فان قيل اليس وهذا الفائدة التي اريد ان اعلق عليها؟ اولا لاحظ البيضاوي رحمه الله استخدم كلمة الارصاد - 01:09:00ضَ

وهذا حتى لا يظن البعض كلمة الارصاد هذه موجودة يعني من معاصر يعني الارصاد وحماية البيئة. لا الارصاد كلمة قديمة موجودة المقصود بها الناس المتخصصين والرصد بعضهم يسمونهم يسميهم في كتب القدماء يسمونهم اهل النجوم المنجمون الذين يعتنيون بالنجوم وحركتهم - 01:09:14ضَ

الضرورة ان يكون المقصود بالمنجمين الكهان. فهم ايضا يقال لهم المنجمون كما يقال كذب المنجمون ولو صدقوا. والمقصود بالمنجمين اي الكهان لكن المنجم صاحب النجوم وصاحب يقول لك والله اليوم بدأ دخلت المربعانية طلعت المربعانية جاك نجم سهيل هذا شيء طبيعي يعني كما كان العرب - 01:09:34ضَ

والى اليوم نحن نعرف ذلك نعرف انه دخل الوسم وخرج الوسم هذا موسم الربيع هذا موسم الشتاء هذا موسم الزراعة هذا شيء طبيعي يعني في يومنا وفي ليلتنا. لكن تعليقي هنا يقول اليس ان قيل اليس ان اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة - 01:09:54ضَ

اهل النجوم واهل الفلك يقولون ان السماء هي تسعة افلاك على اي اساس؟ هم هنا هذا من الخطأ في العلم لانه العلوم المتقدمين كانوا بعظهم يعني يرصدون رصدا فيه خلل معتمد على ادوات - 01:10:14ضَ

يقول اليسوا يقولون انها تسعة افلاك؟ وهذا الذين يقولون هذا هم اه اصحاب اه الفلسفة الفلاسفة كما كان يقول ذلك افلاطون وغيرهم ولذلك لما وهذا من الخلق يعني الذي تجدونه في بعض كتب التفسير مثل هذا الموضع بالذات ومثل كلام الامام الرازي في تفسيره كلام كلام الرازي في تفسير - 01:10:31ضَ

بالفلسفة اليوناني ولذلك لما يتكلم على سبيل المثال الرازي في كلامه عن اية الكرسي كلام لا بل هو من صلب الفلسفة. وقوله ان الكرسي هو فلك من الافلاك وانه تكلم وهو العقل السابع الذي ذكره افلاطون كلام لا قيمة له - 01:10:51ضَ

البيضاوي هنا متأثر وهذا من اثار نقله عن الرازي. قال قلت فيما ذكروه شكوك. ويشكك في كلام اهل الارصاد او لا. وان صح ان صح فرض نصيحته فليس في الاية نهي الزائد مع انه انضم اليها العرش والقدس لم يبقى خلاف يعني يقول الله يقول ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات - 01:11:11ضَ

طيب اهل الافلاك يقولون انها تسع افلام وليست سبعة. فيقول اول شيء كلامهم هذا ما هو بعلمي ومنضبط. الامر الثاني لو فرضنا ان كلامهم صحيح نحن نضيف الى سبع سماوات التي ذكروها العرش والكرسي. تصير تسعة ونحن نقول كلامك كله وكلامهم مردود. ولا قيمة له في باب التفسير هنا - 01:11:31ضَ

لانه على غير علم وعلى غير معرفة وهذه الاشياء التي خاصة الكرسي والعرش هذه اشياء غيبية ما نعرفها الا عن طريق الوحي فقط ولذلك اذكر انني حققت رسالة للامام ساشق الازادة رحمه الله صاحب كتاب جهد مقل في تفسير اية الكرسي وكان تكلم فيها بكلام فلاسفة نقله كاملا من كلام الرازي - 01:11:51ضَ

وهذا خطأ يعني وهي دخول الفلسفة في كتب التفسير خطأ محض لا قيمة له واصل يا شيخ قال تعالى وهو بكل شيء عليم فيه تعليم كأنه قال ولكونه عالما بكل الاشياء كلها خلق ما خلق على هذا النمط الاكمل - 01:12:11ضَ

الانفع واستدلال بان من كان فعله على هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيص بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم. وازاحة لما يختلف في صدوره من ان الابدان بعدما تبددت - 01:12:31ضَ

تفتت اجزائها واتصلت بما يشاكلها كيف كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشد شيء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان. ونظيره قوله تعالى وهو بكل خلق عليم. واعلم ان صحة الحشر مبنية على ثلاثة على ثلاث مقدمات - 01:12:51ضَ

عليها ففي هاتين الايتين. اما الاولى فهي ان مواد الابدان قابلة للجمع والحياة. واشار الى البرهان عليها بقوله وكنتم اموات فاحياكم ثم يميتكم. فان تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل على انها قابلة لها بذاتها وما بالذات - 01:13:11ضَ

يزول ويتغير. واما الثانية والثالثة فانه عز وجل عالم بها وبمواقعها. قادر على جمعها واحيائها اشار الى وجه اثباتهما بانه تعالى قادر على ابدائها وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا. فكان اقدر على اعادتهم واحيائه وانه - 01:13:31ضَ

وتعالى خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراع فيه مصالحهم وسد حاجاتهم. وذلك دليل على تناهي علمه كمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته. وقد سكن نافع وابو عمرو والكسائي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعض - 01:13:51ضَ

جميل بارك الله فيك. طبعا البيضاوي رحمه الله هنا اه يشير ويعلق على قوله تعالى في ختام الاية. وهو بكل شيء عليم وهذه خواتيم الايات ايها الاخوة مهمة جدا ان يتدبرها المسلم دائما. اذا قرأت اية ركز في ختام الاية. لماذا - 01:14:11ضَ

الله وختم الاية بهذا الختام. وهو بكل شيء عليم. لماذا لم يقل وهو على كل شيء قدير؟ وهو بكل شيء آآ كفيل او لماذا قال وهو بكل شيء عليم؟ فختمها باشارة الى علمه سبحانه وتعالى. اولا هذه الاية تشير الى احاطة علمه سبحانه وتعالى. فهو سبحانه وتعالى - 01:14:31ضَ

وسع كل شيء رحمة وعلما. فهو يقول بكل شيء عليم. وهذا ليس الا لله سبحانه وتعالى. لا يوجد احد من اوقاته له هذه الصفة انه يقال للرجل انه عالم وعليم وفوق كل ذي علم عليم. لكن لا يوجد احد بكل شيء عليم الا - 01:14:51ضَ

سبحانه وتعالى. فهو هنا يقول فيه تعليل يعني كأنه في ختام الاية يعلل ما ما في قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم - 01:15:11ضَ

في اشارة الى ان علمه سبحانه وتعالى واحاطته بكل شيء. ويدل على قدرته سبحانه وتعالى. ويدل على احاطته وانه سبحانه وتعالى هو الحقيق والجدير بالعبادة. طيب ثم تكلم الامام البيضاوي عن مسألة فقال ولكونه عالما بكل الاشياء خلق ما خلق على هذا النمط - 01:15:31ضَ

اكمل والوجه الأنف. واستدلال يعني كأنه يقول الله سبحانه وتعالى ما دام ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق. وانه بكل شيء عليم. فهذا استدلال على الوهيته ولذلك قال هنا واعلم ان صحة الحشر مبنية على ثلاث مقدمات. وذكر البيضاوي هذه الادلة. ويعني العلماء يذكرون ان دائما يفصلون - 01:15:51ضَ

في هذه المسألة في مثل هذا الموضع وفي سورة ايضا في سورة اه ياسين عند قوله سبحانه وتعالى وظرب لنا مثلا خلقك قال من يحيي العظام وهي رميم؟ فقال الله سبحانه وتعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 01:16:14ضَ

اذا كون الله سبحانه وتعالى هو الذي انشأها اول مرة. فان الاعادة اهون من الابتداء. عقلك. لذلك قال الله وهو اهون عليه. ثم ذكر بقية الادلة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انت فاذا انتم توقدون. الى اخر اه - 01:16:34ضَ

لذلك يعني يذكر ان ان العاصي ابن وائل السهمي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة وقال اخذ عظما وفتته في يده وقال للنبي صلى الله عليه وسلم تزعم ان ربك يحيي هذا بعد - 01:16:54ضَ

بعد ان اصبح رميها. قال نعم ويدخلك النار. والعياذ بالله فالله سبحانه وتعالى قد رد على هذا واستدل وذكر البراهين على انه سبحانه وتعالى يبعث الناس بعد الموت. واستدل الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ببراهين عقلية كثيرة - 01:17:11ضَ

يعني مثلا عندما يقول الله سبحانه وتعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يذكر الارض وهذا شيء مشاهد لنا جميعا. عندما ترى الارض مجدبة قاسية ليس فيها نبات وليس فيها شجر. ثم اذا نزل عليها المطر كما قال الله اهتزت وربت وانبتت من كل زوج فيدخل. ثم يقول - 01:17:28ضَ

بعدها ان الذي احياها لمحيض وهو على كل شيء قدير. فكذلك هنا كلام البيضاوي هو في هذه النقطة وهو يذكر الاستدلالات التي اشتملت عليها هذه الاية على ان الله سبحانه وتعالى يبعث الناس بعد موتهم. كما انه سبحانه وتعالى يحيي الارض بعد موتها فكذلك يحيي الانسان بعد موته. ولذلك - 01:17:52ضَ

ما جاء رجل وذكر الله قصته في سورة البقرة. وبالمناسبة سورة البقرة اشتملت على خمس قصص. فيها احياء بعد الموت سوف تأتي معنا ان شاء الله. اه الذين قالوا في قوم موسى ارنا الله جهره فاخذتهم الصاعقة. ثم - 01:18:16ضَ

حياهم الله سبحانه وتعالى وذكر قصة الرجل آآ او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشه قال انى يحيي هذه الله بعد الموت اماته الله مئة عام ثم بعده. قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او قال بل لبثت مئة عام - 01:18:36ضَ

ثم ذكر انت الان الله سبحانه وتعالى اماته وكل ما حوله مرت عليه السنون الحمار الذي كان معه قال فانظر الى حمادك. ولنجعلك اية للناس. وانظر الى طعامك. فالله سبحانه - 01:18:54ضَ

وتعالى قد اثبت وذكر ادلة كثيرة وذكرها الامام رحمه الله محمد ابن ابراهيم الوزير اليماني له كتاب جميل جدا اسمه ترجيح اه اساليب القرآن على اساليب اليونان. وذكر ان القرآن الكريم مليء بالادلة والاستدلالات العقلية - 01:19:14ضَ

على ان الله سبحانه وتعالى يحيي يحيي الناس ويبعثهم بعد الموت. وعلى انه سبحانه وتعالى الذي هو الذي يستحق الوهية وحده لا شريك له. وانه لا ينبغي ان تصرف العبودية الاله بادلة عقلية. كثيرة جدا. لان الله سبحانه وتعالى حاور في القرآن - 01:19:34ضَ

طبعا الكريم المشركين وغير المؤمنين. وبالتالي فانه ينبغي على طالب العلم ان يتقن هذه الاستدلالات. التي وردت في القرآن الكريم حتى يستطيع ان يناقش بها الملحدين الذين ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى وينكرون آآ او يؤمنون بوجوده ولكنهم ينكرون استحقاقه سبحانه وتعالى - 01:19:54ضَ

للافراد بالعبودية. لانه كما ورد في القرآن الكريم ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فكأنهم يقرون ولكنهم ينكرون الالوهية ومن جانب صيغة الادلة الكثيرة والحجج الكثيرة من اجل اثبات توحيد الالوهية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم - 01:20:14ضَ

في كتابه الكريم وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يعملون به ويتدبرونه ويفهمونه على وجهه. وان شاء الله نتوقف اليوم ثم نكمل ان شاء الله بعد بداية الفصل الثاني والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:34ضَ