باحث

كتاب الله للارواح به تحيا النفوس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا الدرس - 00:00:01ضَ

الواحد والثلاثون الواحد والثلاثين من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد الثاني من شهر ربيع الثاني من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة - 00:01:02ضَ

وكنا توقفنا في الدرس الماضي آآ في التعليق على كلام الامام البيظاوي عن تفسير قوله تعالى الاية الثلاثين من سورة البقرة. وهي قوله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:01:17ضَ

واطلنا الحديث في مقدمة هذه الاية بالذات لانها تعتبر اية مفصلية ان صح التعبير في مقدمة سورة البقرة وقد اطال المفسرون رحمهم الله تعالى في آآ الحديث آآ عنها ولعلنا اليوم ان شاء الله نكمل آآ التعليق على تفسير آآ الامام البيظاوي واظننا وقفنا عند - 00:01:33ضَ

اه الحديث عن قوله تعالى اه اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وعلقنا على كلام الامام البيظاوي في معنى السفك وقوله آآ اه والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب الى اخر هذا المقطع اليس كذلك - 00:01:54ضَ

الان نبدأ ونواصل باذن الله من قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فتفظل رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي رحمه قوله تعالى - 00:02:16ضَ

نحن نسبح بحمد ونقدس لك مقررة لجهة الاشكال الى اعدائك وانا الصديق المحتاج القديم والمعنى اتستخلف عصاه نحن معصومون احقاء بذلك المقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم - 00:02:38ضَ

على الملائكة المعصومين العجب والتفاخر لانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوى عليها مدار امره تهوية وغضب وغضبية تؤديان بها تؤديان به الى الفساد وسفك الدماء. وعقلية تدعوه الى المعرفة والطاعة - 00:02:59ضَ

ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد - 00:03:19ضَ

وغفلوا عن فضيلة كل واحد من القوتين اذا صارت مهذبة للعقل متمرنا على الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوى والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكائنات من القوة الى الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف - 00:03:36ضَ

واليه اشار تعالى اجمالا بقوله قال اني اعلم ما لا تعلمون طبعا هنا في المطبوعة لا يوجد ايها الاخوة كما تقدم معنا مرارا طبعه سالمة من الاخطاء لتفسير الامام البيظاوي للاسف - 00:04:00ضَ

وهذه حال اكثر كتب التفسير المعتمدة مثل تفسير الامام آآ الطبري وتفسير الامام البيظاوي والزمخشري وابن عطية هذه التفاسير على جلالتها واهميتها وتفسير الرازي الا انه لا يكاد يوجد لها طبعة - 00:04:15ضَ

محققة ومقارنة بالنسخ المخطوطة التي تظهر النص كما هو او كما وضعه مؤلفه وهنا تفسير الامام البيظاوي لا يخلو يعني من هذا النوع للاسف مع ان مخطوطاته بالمئات ويمكن ان يخرج بشكل يعني آآ كامل - 00:04:31ضَ

لو جمعت مخطوطاته وآآ قورنت واختيرت العبارة الصحيحة من بين العبارات ولذلك في هذه حتى الطبعة التي بين ايدينا على انها افضل الموجود. الا ان فيها اخطاء كثيرة ظاهرة. واراجع احيانا المخطوطة فاجد آآ يعني اخطاء فادحة - 00:04:50ضَ

هنا آآ يعني انا علقت لان الاية التي وقفت عندها الان في قوله مثلا واليه اشار تعالى اجمالا بقوله قال اني اعلم ما لا تعلمون. المفترض انه يقف عند هذا الموضع ويبدأ والتسبيح تبعيد الله تعالى - 00:05:06ضَ

طبعا الامام البيضاوي هنا يكمل آآ الحديث عن قوله عن قول الملائكة هنا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال هذه حال مقررة لجهة الاشكال لان الملائكة عندما قالوا لله سبحانه وتعالى عندما اخبرهم بانه سوف - 00:05:19ضَ

يخلق ادم عليه الصلاة والسلام وسوف يجعله خليفة. وهذه تلاحظون ايها الاخوة اول اية في في قصة ادم هنا اشير الى انه مخلوق للارض وليس مخلوق البقاء في الجنة الله سبحانه وتعالى قال للملائكة قال اني جاعل في الارض - 00:05:37ضَ

القصة كل ما جاء بعدها ليست مفاجآت بعلم الله سبحانه وتعالى هو سيخلقه للارظ وليس بقاؤه في الجنة هو الاصل وانما هي كلها هذه اختبارات كما اننا نحن اليوم لسنا للارض - 00:05:56ضَ

وانما نحن للجنة او للنار في الاخرة ولذلك هذه المراحل كلها مراحل ابتلاء فقط اختبارات يمر بها العبد ولذلك في هذه القصة اختبارات كثيرة سوف نشير اليها ان شاء الله - 00:06:13ضَ

كبار للملائكة واختبار للشيطان واختبار لادم دمجوا كلهم في اختبار واحد فنجح ادم عليه الصلاة والسلام ونجح الملائكة ورسب ابليس وهذه هي العبرة التي ينبغي ان نستفيدها نحن من مثل هذه - 00:06:31ضَ

الايات ايها الاخوة لانها وضع الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن ليكون هداية ونبراس فهو يحكي لك هذه القصة التي هي قصة بدأ الخلق قبل ان تحدث ويذكر لك الحكم التي فيها - 00:06:51ضَ

وكيف كان موقف الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام وكيف خلق ادم؟ وكيف كان موقف ابليس قبل ان يخلق ادم؟ ثم بعد ان خلق ادم يذكرها الله لك في هذه الايات العظيمة - 00:07:05ضَ

فهي ليست مجرد قصة البيضاوي هنا يعرب قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك على لسان الملائكة فكأن الملائكة هنا سألوا الله سبحانه وتعالى عن حال هذا المخلوق الجديد الخليفة - 00:07:19ضَ

واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال اتجعل فيها من يفسد فيها هنا دائما سؤال يذكر في كتب التفسير كيف عرف الملائكة ان ادم وذريته سوف يحدث منهم هذا الافساد - 00:07:35ضَ

ونحن تحدثنا في المحاضرة الماظية عن بعظ الاحتمالات لكن اريد ان اقول ايها الاخوة نحن في آآ في في القصص التي تذكر في القرآن الكريم لا تذكر فيها كل التفاصيل - 00:07:51ضَ

لا تذكر فيها كل التفاصيل وبالتالي فانه هناك اسئلة تسأل اجوبتها كامنة في تفاصيل لم تذكر فمثلا هنا في قوله سبحانه وتعالى قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها نذهب دائما ونقول - 00:08:05ضَ

كيف عرف الملائكة ان ادم وذريته سوف يقع منهم فساد وسوف يقع منهم سفك للدماء هناك احتمالات كثيرة يذكرها المفسرون منها ان الله سبحانه وتعالى اخبر الملائكة انه يقع من ادم ومن ذريته - 00:08:23ضَ

قتل وسفك للدماء وفساد ولذلك المفسرون يقولون ان الملائكة سألوا عن هذين الامرين تجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء قالوا لانهم علموا ان هذين الامرين من من اشد ما يكرهه الله سبحانه وتعالى - 00:08:43ضَ

وهو سفك الدماء والافساد في الارض ولذلك نهى الله سبحانه وتعالى عنهما في مواضع كثيرة من القرآن الكريم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اه ونحو ذلك من الايات وقد يكون - 00:09:03ضَ

كما ذكر البيضاوي تذكرون في هي المحاضرة الماظية انهم قد يكونوا عرفوا ذلك باخبار من الله تعالى وقدم هذا الاحتمال انهم قالوا الملائكة ماذا سيكون من حال هؤلاء المخلوقات يا رب؟ قال سيحصل منهم كذا وسيحصل منهم قتل ويحدث منهم فساد ويحدث منهم عبادة ايضا - 00:09:19ضَ

فسألوا عن هذا الملائكة سألوا عن المفسدة وهذه قد تكون مناسبة ايها الاخوة لقاعدة فقهية وهي ان درء المفسدة دائما مقدم على جلب المصلح ولذلك الملائكة سألوا عن هذه النقطة ما سألوا عن المصالح التي سوف تقع من ذرية ادم - 00:09:41ضَ

وهي كثيرة كعبادة الله سبحانه وتعالى والجهاد في سبيل الله وسيكون منهم الانبياء والشهداء والصالحين لكنهم سألوا عن المفاسد التي سوف تترتب فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:10:01ضَ

لانهم كأنهم نظروا الى ان دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة وذكر البيضاوي قال انهم ربما يكونوا تلقوا هذا من اللوح المحفوظ وهذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:10:14ضَ

ولكن هناك الغيب درجات ايها الاخوة. الغيب درجات هناك غيب مطلق اختص الله سبحانه وتعالى وحده به لا يعلمه احد من المخلوقات لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيره - 00:10:28ضَ

وهناك غيب يعلمه بعض مخلوقات الله فهو غيب بالنسبة لغيرهم. اما لهم فهو ليس بالغيب. بغير مثاله على سبيل المثال الملائكة الذين يكتبون اجال الناس وارزاق الناس يعلمون هذه الاجل وهذه الارزاق - 00:10:44ضَ

لكن البشر الذين كتبت هذه الاجال لهم بيد الملائكة لا يعلمون فهو غيب بالنسبة لنا نحن البشر ولكنه بالنسبة لهذا النوع من الملائكة ليس غيبا وقس على ذلك وذكر البيضاوي قال او استنباط عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم. ذكر احتمال ذلك - 00:11:03ضَ

ان يكون الملائكة عرفوا ان هؤلاء المخلوقات وهم البشر سيقع منهم للدماء وفساد. كيف عرفتم قالوا لانهم فهموا من الله سبحانه وتعالى انهم هم الجنس الوحيد المعصوم من الوقوع المعصية - 00:11:24ضَ

لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فمن سواهم من المخلوقات يقع منهم ذلك ربما هذا احتمال ايضا وقال ايضا او قياس لاحد الثقلين على الاخر لانهم يذكرون في بعض الروايات الاسرائيلية ان الجن كانوا في - 00:11:44ضَ

في الارض ووقع منهم قتل وسفك للدماء ورأوا ان البشر هم صنوا الجن يعني الجن والانس كما يذكرون في القرآن الكريم على انهم الثقلان وقاسوا احدهما على الاخر. قالوا ما دام ان الجن افسد - 00:12:02ضَ

هذا البشر بيصير زيه واردى منه هذه احتمالات كلها واردة لكن لا يوجد ايها الاخوة نص يرفع الخلاف في هذه القضايا الغيبية التي لا نعلمها ولولا ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا في القرآن ما ندري عنها اي تفاصيل - 00:12:16ضَ

وهذا هو الذي دائما نذكر به ايها الاخوة عندما نقول نحن المسلمون مصدر التلقي عندنا الوحي القرآن والسنة لانها مصادر معصومة اذا ادخلت في مصادر التلقي المنامات والخرافات والاساطير اصبحت تتلقى من مجهول - 00:12:37ضَ

وقعت في الخرافات وفي الضلالات طيب اه طبعا هنا الملائكة في استفسارهم بالتأكيد هو ليس سؤال استنكار وانما هو سؤال استفهام واسترشاد وقولهم وكيف آآ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك - 00:13:02ضَ

بالاجماع انه من باب الاسترشاد ومن باب الاستفهام عن حكمة القي ادم وذريته وهم يحصل منهم كذا وكذا وكذا وهذا دليل ايها الاخوة من فوائد الاية ان اقرب الخلق من الله سبحانه وتعالى وهم الملائكة - 00:13:25ضَ

قد تخفى عليهم الحكمة من افعاله سبحانه وتعالى مما يدعوهم للسؤال عنهم كما سألوا هنا عن علة خلق ادم وهم اقرب المخلوقات الى الله سبحانه وتعالى وهم الملائكة طبعا ذكر البيضاوي هنا ان الله سبحانه وتعالى قد فطر الانسان على ثلاث آآ - 00:13:48ضَ

وهي انه ركب فيه العقل وركب فيه الغضب الشهوة وركب فيه الغضب. لذلك قال اه وكانهم علموا ان هذا المجعول اه ذو ثلاث قوى عليها مدار امره شهوية وغضبية تؤديان به الى الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه الى المعرفة والطاعة - 00:14:14ضَ

وهذا طبعا اه ظاهر ان الانسان هو يتكون من هذه فلولا الشهوة التي ركبها الله في الانسان ما استمر تناسل الانسان هذه حكمة عظيمة سبحان الله العظيم هذه الشهوة التي ركبها الله في الانسان هي التي تدعوه الى - 00:14:36ضَ

الزواج والتناسل والتكاثر ولولا ذلك لانقرض الناس والقوة الغضبية هي التي تدفع الانسان للعمل والتحدي والمنافسة والقتل والقتال والبناء والبناء وحتى اليوم لولا الغيرة التي فطر الله عليها الانسان وهي مأخوذة من الروح الغضبية - 00:14:53ضَ

التي تدعو دائما الى التنافس والبذل والجهد والجهاد لا فتر الناس والقوة الثالثة قوة العقل التي فطر الله عليها الانسان وميزه بها وبها يعرف الخير من الشر ويعرف كيف يختار ايهما - 00:15:15ضَ

ولذلك يعمر الارض بهذه القوة الثلاث وهذه هي اركان الخلافة لان الله سبحانه وتعالى جعل الانسان خليفة وذكرنا في المحاضرة الماضية ما معنى الخليفة الصحيح من اقوال المفسرين الراجح منها انه الذين يخلف بعضهم بعضا - 00:15:31ضَ

جعلكم في الارض خلائف. يخلف بعضكم بعضا خلفاء في الارض واستخلفكم فيها يخلف بعضنا بعضا لا يمكن ان يعمر الانسان الارض الا بهذه القوى التي فطرها الله عليها لاحظوا الان كيف ذكر الله سبحانه وتعالى ادم - 00:15:51ضَ

وكيف ميز ادم عليه الصلاة والسلام وهو ابو البشر في هذه المزايا وهي العلم الواسع سوف يأتي الان وهذا هو الذي به تعمر الارض الارض ايها الاخوة لا تعمر بالفساد - 00:16:12ضَ

ولا بالسفك الدماء ولا بالظلم ابدا وانما تعمر بالعدل وبالبناء وبالاصلاح ولكن قلنا منذ ان خلق ادم وهو في ابتلاء. ولذلك وجوده حتى في الارض وما يفعله في الارض هو ابتلاء واختبار. يميز الله سبحانه وتعالى الحق من الباطل. طيب - 00:16:28ضَ

ثم ختم البيظاوي المقطع هذا بقوله ان الملائكة نظروا الى جانب المفسدة في خلق الانسان ولم ينظروا الى جانب المصلحة والله سبحانه وتعالى قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون - 00:16:53ضَ

الله سبحانه وتعالى بحكمته وعلمه يعلم ان المصالح الموجودة والمترتبة على خلق ادم اعظم من المفاسد التي سوف تحصل ولذلك خلقه فذكر هذا اه البيضاوي. طيب. قال اني اعلم ما لا تعلمون تفضل يا شيخ - 00:17:06ضَ

قال تعالى قال اني اعلم ما لا تعلمون تسبيح وتبعيد الله تعالى عن السوء وكذلك التقديس سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدوسا اذا طهر لان مطهر الشيء مبعد له عن الاقذار - 00:17:28ضَ

وبحمدك في موضع الحال اي متلبسين بحمدك على ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك تداركوا به ما اوهم اسناد التسبيح الى انفسهم ونقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح - 00:17:47ضَ

سفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة. بتطهير النفوس عن الاثام وقيل نقدسك واللام مزيدة طيب جميل. طبعا هنا يشرح شرحا لغويا معنى قوله نسبح بحمدك ونقدس لك. وقال ان التسبيح هو التنزيه. والتقديس هو التطهير في اللغة. فمعنى نسبح - 00:18:08ضَ

بحمدك اي ننزهك ونكثر من التسبيح نقدس لك نقدس اي نطهر انفسنا لعبادتك كل هذه المعاني التي ذكرها محتملة كلها واردة التنزيه من الله سبحانه وتعالى والتطهر من اجل عبادته. تطهير القلوب من اجل عبادته من الشرك ونحو ذلك - 00:18:26ضَ

كلها معاني اه معاني صحيحة وآآ قوله نقدس لك قال آآ وقيل نقدسك واللام مزيدة ايضا نعود ايها الاخوة للفكرة التي ذكرناها والله اعلم هذا كلام ابي عبيدة في قوله ان اللام مزيدة ان الصحيح انها ليست مزيدة في المعنى - 00:18:53ضَ

ونقدس لك فيها معنى التطهير والاخلاص والاخلاص لله سبحانه وتعالى. هذه تفيد الاخلاص اللام هنا ونقدس لك اي نطهر انفسنا لاجل عبادتك اللام هنا لها معنى وهو معنى الاخلاص لله سبحانه وتعالى. ذكرنا في المحاضرة الماضية قضية زيادة - 00:19:10ضَ

آآ الحرف انه لا يجوز ان يقال ان هذا زائد في المعنى. ابدا من حيث المعنى لا يوجد حرف زائد في القرآن الكريم ابدا آآ هنا اريد ان اقرأ من كلام الامام ابن كثير رحمه الله آآ - 00:19:31ضَ

بعض الاثار ايها الاخوة وهذا اريد انكم يعني يصبح لدينا منهج في التفسير ايها الاخوة وفي مراجعته وفي فهمه هذه القضايا الغيبية ادم القضايا الشبيهة بها هذي قضايا من قضايا الغيب - 00:19:47ضَ

نحن لا نعرف عنها شيئا الا ما اخبرنا به الوحي فقط اذا وجدتم اي مصدر غير الوحي ايها الاخوة الوحي اللي هو القرآن والسنة يحدثكم حديثا من هذه القضايا لا تقبله - 00:20:02ضَ

خذوها قاعدة هذي لان هذه لا يمكن ابدا ان نعرف هذه التفاصيل الا عن طريق الوحي هنا الكلام اللي ذكره الامام البيظاوي غير مسند الى احد ممن يعني آآ نريد ان نسمع كلامه وهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ممن تكلموا في معنى هذه الاية - 00:20:20ضَ

ما معنى هذه الاية ما معنى خليفة؟ ما معنى سؤال الله سبحانه وتعالى للملائكة هل هذا هو سؤال من باب العلم الله سبحانه وتعالى كأن بعض المفسرين يقول واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة معناها اني فاعل - 00:20:41ضَ

من باب اعطاهم خبر بس ولا هو سيفعل سواء يعني وافقوا او خالفوا لان الله سبحانه وتعالى كما تعلمون لا يسأل عما يفعل سبحانه قتادة رحمه الله في رواية من الروايات ذكرها عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال - 00:20:59ضَ

شاورهم وطبعا مثل هذه العبارات احيانا ينفر منها الانسان ان يقال ان الله سبحانه وتعالى يشاور احد من خلقه ابن كثير وجهها توجيه جميل يقول ابن كثير رحمه الله ذكر اقوال المفسرين - 00:21:20ضَ

لبسط ما ذكرناه وابن كثير باسلوبه في التفسير انه يشرح يشرح الاية شرحا اجماليا ومثله ابن جرير الطبري يشرحها شرحا اجماليا ثم يقول ذكر من قال ذلك وكأنه يريد ان يعلمنا - 00:21:43ضَ

ان لا نقبل اولا التفسير الا من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم والتابعين واتباعه لان هؤلاء اعلم بدلالة هذه الايات من غيرهم وقال قال ابن جرير حدثني القاسم ابن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني الحجاج عن جرير ابن حازم ومبارك عن الحسن وعبي بكر عن الحسن وقتادة - 00:22:01ضَ

وقتادة ها اذا وقفنا عند قتادة هذا هو المفسر وقتادة ايها الاخوة ويكثر كثيرا بكتب التفسير ورود اسماء ائمة التفسير من الصحابة والتابعين واتباعهم والذي ينبغي على طالب العلم ان يتعرف على هذه الشخصيات - 00:22:24ضَ

يعرف من هو قتادة يعني الان اذا قلت قال قتادة وانت لا تعلم من هو قتادة ستأخذ هذا القول على عواهني يعني ولن تلقي له بالا باعتبار ان قتادة قتادة يعني شخص ولذلك بعضهم تجرأ ايها الاخوة بعض المثقفين. مثقف عادي - 00:22:45ضَ

ليس له معرفة بالتفسير ولا باصوله ولا برجاله فيقرأ كتاب من كتب التفسير ويقول من هو قتادة هذا يرى ان مخالفة قتادة امر بسيط عنده يعني حتى كنت اناقش احدهم - 00:23:03ضَ

قال قولا مخالفا لما اجمع عليه السلام فقلت له هذا مخالف يقول الصحابة والتابعين واتباع هل هذا قول آآ مفسر حتى اسمه مش عارف ايش قتادة او حاجة زي كذا يعني - 00:23:21ضَ

قلت له طيب قتادة ابن الدعامة السدوسي ما تعرف قيمة تفسيره يعني هذولا من الناس العاديين الذين يعني هم رجال ونحن رجال هنا خلل ايها الاخوة منهجي كبير جدا انك تحط نفسك - 00:23:36ضَ

في مقابل هؤلاء الائمة الكبار الذين عرفوا اشياء وغابت عنا غابت عنا ولذلك يعني كما قال ابو نواس وقل لمن يدعي في العلم معرفة عرفت شيئا وغابت عنك اشياء ما غاب عنا ايها الاخوة من تفاصيل واصول هذا العلم اكثر مما وصلنا ولذلك نحن - 00:23:52ضَ

نسير يعني خلف هؤلاء الائمة الكبار في هذه القضايا. المهم هنا قتادة ابن دعامة سدوسي هذا امام التابعين في التفسير. كان هذا قتادة بنت دعامة السدوسي. وبالمناسبة انا ادعوكم ايها الاخوة لمراجعة تراجم - 00:24:13ضَ

المفسرين هؤلاء هي سير ممتعة وتعطيك فكرة عن العلماء الذين حفظوا التفسير من الصحابة والتابعين واتباعهم اه وتقرأون في كتاب مثلا على سبيل المثال كتاب طبقات المفسرين للداودي وطبقات المفسرين السيوطي - 00:24:27ضَ

ومعجم المفسرين لعادل نويهض هذه كتب مختصرة. ولكن فيها تفصيل لسير هؤلاء الائمة العلماء الذين كان يرحل اليهم ولذلك يقول ابو عبيدة معمر ابن المثنى وذكرناه لكم في محاضرات وهو امام من ائمة اللغة - 00:24:46ضَ

لا يجارى ولا يبارى في حفظه وفي سعة معرفته يقول ما كنت افقد يوما رسولا يأتي من الشام من بني امية ميونيخ ركابه عند باب قتادة ويسأله عن مسألة من العلم وقع الخلاف فيها في بلاط الخليفة - 00:25:01ضَ

ويأخذ الجواب ويرجع الى الشاب هذا ابو عبيدة يتكلم ايام دولة بني امية دولة بني امية كانت العاصمة في دمشق وابو قتادة بن دعامة السدوسي بصري كان في البصرة وهو امام العلماء في زمانه - 00:25:20ضَ

ماذا يصنعون؟ اختلفوا في مسألة في آآ نحوية مثلا ولا مسألة لغوية ولا مسألة في التفسير من لها قالوا ما لها الا قتادة ويرسلون رسول من دمشق حتى يصل الى البصرة - 00:25:40ضَ

فيسأل قتادة ويعود مباشرة الى دمشق هل يمكن انهم يرسلون اه الرسول بالشكل هذا رايح جاي من دمشق الى البصرة على واحد اه اي كلام ابدا على ما يرسلون الا على امام المسلمين في زمانه في علمه وفي التفسير - 00:25:55ضَ

طيب يقول قتادة هنا قال قالوا قال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال لهم اني فاعل هذا كلام قتادة اني جاعل في الارض خليفة يعني اني فاعل انا ساخلقه شئتم ام ابيت - 00:26:14ضَ

ليس من باب المشاورة وانما من باب الاخبار رواية اخرى قال وهذا معناه انه اخبرهم بذلك. هذا تفسير ابن الطبري ابن كثير وقال السدي ايضا السدي اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي امام الائمة في زمانه في التفسير - 00:26:32ضَ

وقال السدي استشار الملائكة في خلق ادم رواه ابن ابي حاتم قال وروي عن قتادة نحوه ماذا قال ابن كثير اكبرها كلمة استشار الملائكة في خلق ادم قال ابن كثير وهذه العبارة - 00:26:50ضَ

ان لم ترجع الى معنى الاخبار ففيها تساهل يعني استشار الملائكة من باب اخبرهم فيقول اذا كان يقصد باستشارهم اخبرهم ما في مشكلة واما اذا كان يقول استشارا فهذا تساهل - 00:27:09ضَ

وعبارة الحسن وقتادة في رواية ابن جرير احسن والله اعلم لاحظتوا كيف الحساسية في مثل هذه التعبيرات ايها الاخوة حتى عن التابعين رضي الله عنهم ثم ذكر ابن كثير قضايا كثيرة متعلقة - 00:27:25ضَ

بهذا لكن بس اقرأ لكم ثلاث منها يقول وقد تقدم ما رواه السدي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة ان الله اعلم الملائكة بما يفعل ذرية ادم فقالت الملائكة ذلك - 00:27:40ضَ

يعني قالوا ما دام انهم سوف يقتلون ويفسدون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لكن الله لم ينقل لنا الحوار كاملا وفي القرآن الكريم قصص كثيرة ليس فيها تفاصيل - 00:27:56ضَ

وهذه من مزايا قصص القرآن لان القرآن الكريم لو فصلت فيه القصص كما يريد الانسان من التفاصيل لكان لا يمكن يكون ست الاف ومئتين وستة وثلاثين اية. سيكون اه مئات الالاف من الايات - 00:28:11ضَ

وسيكون عسيرا في الحفظ ولذلك الله سبحانه وتعالى قص علينا القصص باختصار شديد وكتب العلماء في مزايا قصص القرآن وكيف انه يختصر وينتقل من مكان الى مكان كما في قصة يوسف على سبيل المثال - 00:28:28ضَ

اقرأوا قصة يوسف شوفوا كيف ينتقل المشهد من مشهد الى مشهد ويطوي ربما عشرات السنين ما يذكره مع ان قصة يوسف في القرآن الكريم هي من اكثر القصص التي وقع التفصيل فيها - 00:28:47ضَ

قصة متكاملة من اول السورة الى اخرها صورة واحدة قصة وحدة هذا نادر في القرآن الكريم ان تجد سورة قصة من اولها الى اخرها غير قصة يوسف وبالرغم من ذلك فيها انتقالات - 00:29:03ضَ

كثيرة وترك للتفاصيل وكذلك هنا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وهذا الخليفة سيكون منه كذا وكذا من القتل وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك - 00:29:17ضَ

قال اني اعلم ما لا تعلمون. فهذه الخلاصة الخلاصة طيب قال فقالت الملائكة ذلك وتقدم انفا ما رواه الظحاك عن ابن عباس ان الجن افسدوا في الارض قبل بني ادم فقالت الملائكة ذلك فقاسوا هؤلاء باولئك - 00:29:33ضَ

وعن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال كان الجن بنو الجان في الارض قبل ان يخلق ادم بالف سنة فافسدوا في الارض وسفكوا الدماء فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم حتى الحقوهم بجزائر البحور - 00:29:48ضَ

فقال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء هنا سؤال لما يقول عبد الله بن عمرو بن العاص مثل هذا القول ايها الاخوة - 00:30:04ضَ

هذا القول هو من علم الغيب كما قلنا انت يا عبد الله بن عمرو صحابي جليل وتذكر هذه القصة وهي من الغيب فماذا يقول العلماء في التعامل مع مثل هذه القصص ايها الاخوة - 00:30:16ضَ

يقولون اذا كان الصحابي يروي رواية لا مدخل للعقل فيها لا يمكن ان تكون استنباطا بالعقل مثل هذه الرواية مثلا ومثل على سبيل المثال قول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:30:30ضَ

في تفسيره لقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر قال انزله الله الى بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل منجما بعد ذلك في آآ بقية آآ - 00:30:48ضَ

مدة وحي ان الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا القول لم يروى الا عن ابن عباس وجمهور المفسرين عليه يأخذون به ان معنى انا انزلناه في ليلة القدر اي انزلناه في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا - 00:31:03ضَ

كيف طيب تقبلونه عن ابن عباس وهذا من علم الغيب قالوا هذا نطبق عليه هذه القاعدة اذا روى الصحابي رواية لو قال قولا لا مدخل للعقل فيه هذا ما ما هو مسألة عقلية - 00:31:21ضَ

وانما هو مبني على الخبر ونحن نثق في الصحابة لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول فماذا نفعل نقول اذا روى الصحابي رواية لا مدخل للعقل فيها فلها حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:37ضَ

مثل هذه الرواية ولذلك يذكرها بس بشرط ان يصح السند الى الصحابي اذا صح السند الى الصحابي في مثل هذه الروايات فنحن نقبلها ونقول انها من هذا النوع وهو ما لا مدخل للعقل فيه من الروايات - 00:31:54ضَ

واضح هذي يا شباب ممتاز اه طبعا هناك ايضا رواية اه عن ابي العالية الرياحي وهؤلاء هم اعلام المفسرين. ميمون ابن ميمون آآ رفيع بن مهران هذا هو ابو العالية - 00:32:12ضَ

امام من ائمة التفسير من عهد التابعين رضي الله عنهم يقول في قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة. الى قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. قال خلق الله الملائكة يوم الاربعاء - 00:32:29ضَ

وخلق الجن يوم الخميس. وخلق ادم يوم الجمعة طبعا ليس معنى كلامه انهم ثلاث ايام وراء بعض لكن قصدي يقصد انهم خلقوا في هذا اليوم من الاسبوع ثم بعد ظهور خلق هو لا في اليوم كذا - 00:32:41ضَ

قال فكفر قوم من الجن. فكانت الملائكة تهبط اليهم في الارض فتقاتلهم ببغيهم. فكانت الدماء بينهم وكان الفساد في الارض فمن ثم قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها كما افسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكوا - 00:32:57ضَ

طيب اذا ايها الاخوة تلاحظون وهذا سؤال سوف يردكم كثيرا لماذا قال الملائكة هذا القول لاحظتم هنا كيف وجه المفسرون من السلف اه سبب قول الملائكة هذا القول هذا القول - 00:33:14ضَ

اقرأ يا اخي الكريم قال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها اما بخلق علم ضرر بها فيه اما بخلق علم ضروري شوف عندك خطأ كتاب لخلق علم ضروري بها بخلق علم ضروري بها فيه - 00:33:31ضَ

او القاء في روعه ولا يفتقر الى سابقة اصطلاح ليتسلسل التعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا لذلك يقال علمته فلم يتعلم وادم اسم اعجمي كازر وشالخ من الادمة او الادمة بالفتح بمعنى الاسوة - 00:34:05ضَ

او من اديم الارض لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه تعالى قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم ولذلك يأتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة بمعنى الالفة - 00:34:24ضَ

تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشيء ودليلا يرفعه الى الذهن مع الالفاظ والصفات والافعال استعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعنى سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما - 00:34:36ضَ

اصطلاح المفرد الدال على المعنى على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول. لان العلم بالفاظ من حيث الدلالة متوقف على العلم بالمعاني - 00:34:55ضَ

والمعنى انه تعالى خلقه من اجزاء مختلفة وقوى متباينة. مستعدة لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسمائها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها - 00:35:10ضَ

بارك الله فيك. ايضا هذه مسألة ايها الاخوة من مهمة جدا في الاية وهي قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ايضا هذا من الاسئلة الكبيرة جدا في تاريخ البشرية وفي تاريخ العلوم - 00:35:29ضَ

وفي كلام كثير في اللغة في اصل اللغة كيف كيف كانت هذه اصل اللغات نتحدث عن هذا يقول البيضاوي هنا وعلم ادم الاسماء كلها اما بخلق علم ضروري بها فيه او القاء في روعه - 00:35:43ضَ

ولا يفتقر الى سابقة اصطلاح ليتسلسل يعني الان الله سبحانه وتعالى قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة من هو هذا الخليفة؟ هو ادم لاحظوا هنا كيف انتقل الكلام يعني الله قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم - 00:35:58ضَ

الا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها يعني طوى انني ساخلقه واسمه ادم كيف خلقه سبحانه وتعالى من طين ومن صلصال ومن حمى مسنون وكل هذه الخطوات تركها ما ذكرها في القسم - 00:36:24ضَ

وانما ذكر مباشرة انه علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسمائه لا ان كنتم تعلمون الى اخره لاحظوا حتى في القصة هنا فيه قوي لكثير من المراحل - 00:36:45ضَ

طيب فيقول هنا كيف علم الله ادم علمه هذا التعليم قال اما بالقاء اما بخلق علم ضروري بها في او القاء في روعة ولا يفتقر الى سابقة اصطلاح ليتسلسل. طبعا هذه مسألة ايضا ايها الاخوة - 00:36:59ضَ

لا مدخل للاجتهاد ولا للعقل فيها. كيف علم الله سبحانه وتعالى ادم مثالها ايها الاخوة الذي يمكن ان نقيسها عليه كيف كان يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي - 00:37:17ضَ

جبريل عندما كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن كيف كان الوحي ينتقل من جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم هنا النبي صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال قالوا يا رسول الله كيف يأتيك الوحي - 00:37:30ضَ

قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يأتيني في هيئة بشر فيكلمني واكلمه طيب كويس الرسول صلى الله عليه وسلم جاوب - 00:37:48ضَ

شعوره هو اثناء تلقي الوحي لكن كيف يعني مثل مسلسلات الجرس يعني كيف يحقن ان صح التعبير بالوحي قال فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال هذا ما حد لا يمكن ان نتحدث فيه - 00:38:09ضَ

ولذلك يتحدثون الان في كتب آآ الفلسفة وفي كتب احيانا محاولة استكشاف كيف كان الوحي يصل اليه؟ قالوا انها افاضة من الروح الملكية الى الروح البشرية هذه لا يمكن انك تتفلسف فيها ولا يمكن ان تدخل عقلك فيها - 00:38:23ضَ

هذه مسائل من الغيب كذلك هنا في تعليم ادم عليه الصلاة والسلام الاسماء كلها. كيف تم ذلك الله اعلم ولكن نقول الله سبحانه وتعالى يقول وعلم ادم الاسماء كلها فتعلم - 00:38:40ضَ

يعني كما انه خلقه من العدم وخلقه من تراب علمه فاصبح يعلم كل ما علمه الله سبحانه وتعالى هنا سؤال اخر وهذا سيأتي هنا ما معنى علم ادم الاسماء كلها - 00:38:55ضَ

هل معناها علمه اللغات علمه اسماء كل شيء يمكن ان يوجد حتى اسم الميكروفون هذا والكتاب والطاولة والمسجد السيارات والبيوت والجامعات ما معنى هذه الاية هذا كلام طويل جدا سوف نناقشه - 00:39:18ضَ

ما معنى علمه؟ اولا البيضاوي هنا يتكلم في هذا الجانب وهذا الجانب الذي ينقله البيضاوي هنا هو مأخوذ ايها الاخوة من تفسير الرازي والرازي رحمه الله محمد بن عمر الرازي دائما يدقق في هذه القضايا - 00:39:41ضَ

وهي قضايا كلامية وعلم الكلام هذا هو علم فلسفة لكثير من قضايا العقيدة مثل هذه القضية نحن ماذا نقول يقول الله سبحانه وتعالى يقول وعلم ادم الاسماء كلها نحن ظاهر القرآن واضح - 00:39:55ضَ

ودلالته صريحة ان الله علم ادم كل الاسماء نأتي فقط نريد ان نفهم ما معنى الاسماء لانه قد يتبادر الى الذهن ايها الاخوة ان معنى الاسماء هو المعنى الاصطلاحي الموجود في النحو - 00:40:14ضَ

لان النحويين قسموا الكلام الى ثلاثة اقسام صح وقالوا آآ اسم وفعل ثم حرف الكلم هذا كلام ابن آآ ابن ابن مالك اسم وفعل ثم حرف للكلمة. قالوا ان الاستقراء لما جاء النحويون الى وضع قواعد اللغة العربية - 00:40:28ضَ

جمعوا كلام العرب كله الذي يتكلمون به ميزوه عن بعضه فوجدوا انه لا يخرج عن ثلاثة انواع اما اسم واما فعل واما حرف وقالوا في تعريف الاسم هو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن - 00:40:48ضَ

المسجد الكتاب احمد محمد هذا اسم قالوا هذا اسم لانه يدل على معنى في نفسه ولكنه لا يدل على زمن واذا قلت الكتاب الكتاب يدل على المكتوب وشي معروف ولكن لا يمكن ربطه بزمن - 00:41:10ضَ

لا ماضي ولا مضارع ولا مستقبل ولا امر اذا هذا هو الاسم ثم وجدوا له علامات في اللغة فقالوا انه يوجد له علامات انه يعني يجر بالحرف ويجر وانه يسند اليه كما قال ابن مالك بالجر والتنوين والندا - 00:41:39ضَ

ومسند للاسم تمييز حصل وله اكثر من خمسة يعني علامات طيب والفعل قالوا الفعل هو يدل على معنى في نفسه مقترن بزمن فتقول ضرب اذا دل على الضرب ودل على الزمن انه في في الزمن الماضي يضرب - 00:42:01ضَ

دل على الضرب وعلى انه يتم هذا في الزمن المضارع اضرب ممتاز طيب والحرف قالوا الحرف ما ليست له علامة لا يدل على معنى في نفسه ولا يدل ولا يقترن بزمن - 00:42:22ضَ

وانما يدل على معنى في غيره. الحروف لا ليس لها معنى في نفسها. في مثلا حرف الجر في يلا وش معنا فيه؟ نقول جملة في جملة مفيدة يقول الطالب في المسجد ها نقول نعم هذا يدل على الظرفية - 00:42:43ضَ

لكن وحدة كذا ما لها قيمة وانما تظهر قيمة الحرف اذا ارتبط بالفعل او بالاسم بس هذه هي بالاستقراء التام ظهر للعلماء انها لا تخرج عن هذي الانواع الثلاث هل المقصود بالاسماء في السورة؟ او في الاية؟ هي الاسم الاصطلاحي هذا - 00:43:01ضَ

هو ما كان مقترنا او عفوا ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن هذا قول من الاقوال ولكن الصحيح هو كل ما دل على معنى كل اسم يطلق على مسمى - 00:43:20ضَ

فهو يدخل في دلالة الاسم لان الاسم النحو مصطلح والمصطلحات تحتاج الى مصطلحين يعني مثلا على سبيل المثال وش هو المصطلح؟ قالوا المصطلح هو اللفظة التي اتفق اهل فن من من الفنون على دلالة خاصة لها - 00:43:32ضَ

فمثلا الان نقول اليوم المنتخب يلا هذي يعني مثال من الرياضة نقول فاز المنتخب راح المنتخب وشو المنتخب هذا اصبح مصطلح عند الناس ان المنتخب هو فريق رياضي صح ولا لا؟ مع ان كلمة منتخب معناها يعني الصفوة التي تنتخب من من جهة ما - 00:43:53ضَ

لكن اصبح مصطلح عند الناس جميل متى اصبح مصطلح لما اصطلح عليه الناس يعني لما كونوا الناس منتخب ثم سنوات طويلة وهم يسمعون المنتخب راح المنتخب فعل المنتخب اصبح الكلمة الشائعة ومعروفة واصطلح الناس على دلالة عليها - 00:44:21ضَ

خلاص والله جا المنتخب راح المنتخب اصبح معروف عند الناس فحتى يصبح اللفظ مصطلحا لابد انه يمر بهذه المرحلة في مجموعة يتفقون مثلا الان النحويون عندهم مصطلحات خاصة اليس كذلك - 00:44:38ضَ

فاعل ومفعول به وتمييز فعل امر الفرائض اصحاب الفرائض من الفقهاء لهم مصطلحات خاصة الجغرافيون لهم مصطلحات خاصة البحارة الذين يعملون في البحر لهم مصطلحات خاصة. كل اهل فن عندهم كلمات - 00:44:52ضَ

خاصة بهم هذا الذي يسمى مصطلح ولذلك يقول البيضاوي هنا ان الله علم ادم الاسماء كلها بخلق علم ضروري فيه او القائه في روعه ولا يفتقر الى سابقة اصطلاح لان الاصطلاح يحتاج الى جماعة من الناس يجتمعون ويتفقون وعلى معنى - 00:45:11ضَ

ادم ما قبله احد اذا دون حاجة الى اصطلاح ولا تسلسل لماذا؟ لان التسلسل يحتاج من يعلم فيقول الله سبحانه وتعالى علم ادم ثم ادم علم ذريته ولذلك لاحظوا على سبيل المثال - 00:45:33ضَ

هذي مسألة طبعا مليئة بالتفاصيل والجزئيات والاجتهادات والانسان بطبيعته يبحث دائما عن الاشياء الغامضة حتى في القصص القرآنية يقول طيب لماذا قالوا كذا؟ يا ترى لماذا قالوا كذا؟ لماذا؟ لانه ترك الله سبحانه وتعالى فراغات في هذه القصص عمدا - 00:45:52ضَ

والانسان بطبيعته يبحث عن التفاصيل ولذلك نجد المفسرين خاصة الذين ليسوا ملتزمين بالمنهجية الصحيحة في التفسير يأتي بالروايات الاسرائيلية التي لا تمت الى الحقيقة بصلة وفيها احيانا اسفاف وفيها ضعف وفيها عبارات ما تليق - 00:46:11ضَ

ويضع كل هذا ولع بحب التفاصيل والاستطراد في الجانب التاريخي في الموضوع طيب ثم يقول البيضاوي والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا. يعني علمته فتعلم. فيقول التعليم هو فعل يترتب عليه العلم - 00:46:27ضَ

لانه ينتج العلم ولذلك يقال علمته فلم يتعلم. ثم تكلم عن ادم وعلم ادم الاسماء كلها. ادم طبعا نحن بكل بساطة نقول ادم هو ابو البشر. عليه الصلاة والسلام ادم - 00:46:47ضَ

ادم كذا اسمه ادم فقط لا يقال ادم ابن فلان ما فيه واحد من البشر الا ويقال فيه فلان ابن فلان الا ادم كذا بس ليس له اب؟ وليس له ام - 00:47:02ضَ

هو اول البشر هنا يتكلم عن اشتقاق لفظة ادم فقال وادم اسم اعجمي كازر وشالخ واشتقاقه من الادمة او الادمة بالفتح بمعنى الاسوة او من اديم الارض لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه تعالى - 00:47:17ضَ

قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم. فلذلك ياتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة بمعنى الالفة تعسف اشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس. ممتاز - 00:47:37ضَ

طبعا هذا كلام جميل جدا وهو يتحدث عن نظرية الاشتقاق من الاسماء الاعجمية. هل يجوز نحن نقول الان ان ادم اسم اعجمي والمقصود بالاسم الاعجمي ايها الاخوة انه غير عربي - 00:47:53ضَ

وربما اني تحدثت في مجالي السابق ايها الاخوة عن ما يسمونه الغرور اللغوي الغرور اللغوي معناه ان كل اصحاب لغة يرون ان لغتهم هي افضل لغة وان الذين لا يتحدثون بلغتهم عجم - 00:48:06ضَ

ولذلك العرب يسمون غير العربي عجمي وانا اتصور ان غير العرب يسمون العرب عجم لانهم لا يفهمون ما يقولون. لذلك نحن نسمي الحيوانات عجماوات مع ان الله سبحانه وتعالى جعل لها لغات تتفهم بها. اليس كذلك - 00:48:25ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى على لسان سليمان يا ايها الناس علمنا منطق الطير ولذلك سليمان لما سمع النملة اه تبسم ضاحكا من قولها لانه كان هو الوحيد الذي فهم كلامه - 00:48:46ضَ

بقوله هنا وادم اسم اعجمي كازر وشالخ طبعا ازر هو ابو إبراهيم عليه الصلاة والسلام وسوف يأتي معنا ان شاء الله واذ قال ابراهيم لابيه ازر حديث في هذا هلا واسمي عجميع او لا. لكن نحن نقول ايها الاخوة شوفوا الان الموجود الذي نعرفه اليوم ان ابو العرب هو - 00:49:03ضَ

اسماعيل العرب المستعربة وان العرب العاربة يعني تنتمي الى ما يسمونه العرب البائدة التي مثل قسم وجديس وعاد وثمود كلها من القبائل العربية القديمة اصل اللغة اصل العرب من هو اصل العرب - 00:49:30ضَ

هل هو ادم عليه الصلاة والسلام ونقول ان اللغة التي كان يتكلم بها ادم هي اللغة العربية فنقول والله ادم مأخوذ من الادمة نشتق منها او ان نقول والله ادم اسم اعجمي من لغة غير عربية - 00:49:50ضَ

وبالتالي فلا نشتق منه لان الاسماء الاعجمية لا يشتق منها ولذلك هنا قال البيضاوي وهو كلام الزمخشري قال او من الادم او الادمى بمعنى الالفة التعسف هذا تعسف ان تبحث عن اشتقاق اسم اعجمي - 00:50:05ضَ

باللغة العربية تقول ادم اسمع اعجمي ثم تقول هو مشتق من اديم الارض او من الادمة او من الادمة او نحو ذلك ولذلك صنع بعض العلماء ذلك فاشتق ادريس مثلا - 00:50:22ضَ

انه من الدرس مع انه اسم اعجمي واشتق قال ويعقوب من العقب وهو اسماع جميل وابليس من الابلاس وهو كذلك فهذا ايضا موجود ولذلك انا حضرت لكم كتاب ثمين انصحكم به - 00:50:36ضَ

عنوانه الاعلام باصول الاعلام الاعلام باصول الاعلام الواردة في قصص الانبياء عليهم السلام الدكتور عبد الرحيم وهذا الدكتور عبد الرحيم هو استاذ هندي اه صديق يعني موجود في مجمع الملك فهد - 00:50:53ضَ

وهو من المتقنين يعني يتقن تقريبا ثلاثة عشر لغة تقريبا او اثنى عشر لغة آآ فالف كتاب عدة كتب منها هذا الكتاب ياخذ المفردة او العلم الموجود في القصص القرآني مثل ادم على سبيل المثال - 00:51:09ضَ

نقول هذا على ما اعجمي؟ طيب ما هي اللغة التي آآ اصل الاسم بها قد يكون بالعبرية؟ قد يكون بالعبرانية قد يكون بغيرها فذهب يعني يشرح فيها الاصل الاشتقاق ويذكر الاسم باللغة الاصلية ويذكر اشتقاقه - 00:51:24ضَ

وله كتاب اخر ثمين آآ هو تحقيق لكتاب المعرب للجواليط الجواليقي آآ هذا له كتاب اه اسمه اه المعرب من الكلام الاعجمي على حروف المعجم. وهذا من افضل الكتب في بيان الالفاظ المعربة في اللغة العربية التي اصلها غير عربي - 00:51:41ضَ

ومنها الاعلام الاعجمية هذي لكن البيضاء او عفوا الجواليقي طبعا الجواليق توفي سنة خمس مئة وثمانين تقريبا يعني في هذا الحدود لا يذكر آآ اصل يعني مثلا يقول هذا فارسي معرب - 00:52:03ضَ

جاء الدكتور فهد عبدالرحيم وحقق الكتاب وجاء اذا قال البيضاوي اذا قال الجواليقي فارسي معرب ذكر اصل اللفظ بالفارسية وكتبها باللغة الفارسية مناقشها من ناحية لغة فارسية فاذا قال العبراني جاء به باللغة العبرية وبالالفاظ العبرية واصله عندهم واشتقاقه ومعنى الى اخره - 00:52:22ضَ

وهذا كلام رائع جدا يعني يستحق انه يقرأ صراحة. كتابه على المعرب وهناك كتاب زميل ايضا قبل ان يعني لعلي ان اخاف اني انساه في المستقبل كتاب جميل اللي هو - 00:52:43ضَ

الاعلم العلم الاعجمي في القرآن العلم الاعجمي في القرآن اه وتفسيره بالقرآن الاستاذ عبد الرؤوف محمد او احمد عبد الرؤوف ابو سعدة وهو يأتي الى مثل اسماعيل مثلا. اسماعيل ابن ابراهيم. ما معنى اسماعيل - 00:52:57ضَ

سمع الله ويدلل على هذا الاشتقاق وهذا المعنى من القرآن الكريم ثمين جدا وفيه اضافة رائعة جدا كتب له مقدمة الدكتور محمود الطناحي رحمه الله واثنى عليه ثناء عاطل وهو موجود على الانترنت لمن اراد ان يبحث عنه العالم الاعجمي في القرآن - 00:53:19ضَ

يقول الدكتور فهد عبد الرحيم ادم ابو البشر واول الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ذهب فريق من العلماء الى ان ادم كلمة عربية واشتقوه من ادمة الارض واديمها وهو وجهها. او من الادمة وهي السمرة - 00:53:39ضَ

وذهب فريق اخر الى انه اعجمي معرب ومن هؤلاء الزمخشري البيظاوي ذلك البيضاوي هو يختار قول هناك قول اخر انه عربي اصلا ولذلك يقول الزمخشري لاحظوا ماذا يقول الزمخشري الذي هو اصل الكلام البيضاوي هنا - 00:53:56ضَ

قال الزمخشري واشتقاقهم ادم من الادم ومن اديم الارض نحو اشتقاقهم يعقوب من العقب وادريس من الدرس وابليس من الابلاس وما ادم الا اسم اعجمي كيف تشتقون واقرب امره ان يكون على فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشبه ذلك - 00:54:19ضَ

وقال البيضاوي في التفسير ها ينقله كلام البيضاوي واسمه وادم اسم اعجمي كازر وشالح واشتقاقه من الادمة او الادمة بالفتح بمعنى الاسوة الى اخر ما قال وقال النسفي مثل قولهما وقال السيوطي في الاتقان الى اخره - 00:54:37ضَ

قال اسمه بالعبرية ادم وذكر الحروف العبرية ومعناه الاصلي الانسان او الانس وجاء في اه جزء كذا من سفر التكوين ومواضع اخرى فيه مقترنا بها التعريف ها ادم طبعا ذكرت لكم في المحاضرة الماضية ان هناك سفر من اسفار التوراة اسمه سفر التكوين - 00:54:53ضَ

هو يتحدث عن هذه القصة وهي قصة بدء خلق ابينا ادم عليه الصلاة والسلام ويرى بعض العلماء ان الكلمة ذات صلة بكلمة ادم الاشورية. بمعنى يعمل او ينتج وذكر تفاصيل كثيرة جديرة باعة طالب العلم ان يرجع اليها ويستفيد منها - 00:55:15ضَ

اذا هذا ما يتعلق باشتقاق كلمة ادم يقول هناك قولان فيها انه اسم اعجمي واذا قلنا انه اسم اعجمي فلا يشتق اعجمي زي ما هو ناخذه تماما زي ما نسوي اليوم بالالفاظ الانجليزية او الفرنسية او الغير العربية - 00:55:35ضَ

مثلا التلفزيون ولا الكاميرا ولا الاشياء هذي خلاص ناخذها زي ما هي في اسمائها ونضعها في العربية هذا هو المعنى انه اعجمي معرب ولذلك هم يفرقون بين المعرب المولد يقولون المعرب هو العلم الذي تأخذه العرب وتتكلم به كما ورد - 00:55:54ضَ

واما المولد فهو اللفظ الذي تأخذه العرب من العجم ولكنها تغير فيه. بما يتناسب مع لغتها طيب ثم قال البيضاوي هنا والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشيء ودليلا يرفعه الى الذهن - 00:56:18ضَ

وش معنى الاسم في اللغة العربية؟ قال الاسم هو مأخوذ من الوسم تماما اليوم اذا وسمت الابل وسم حتى تعرفها من بين سائر الابل ستضع لها وسمة وكذلك نحن نسمي الاشياء باسماء - 00:56:35ضَ

نسمي الابناء باسماء نسمي المواضع نسمي كل شيء حتى نعرفه من سائر الاشياء التي حوله انت تسمي الكتاب وتسمي السيارة تسمي البيت تسمي المؤسسة المركز من اجل تمييزها. لان الاسم في اللغة هو الوسم والعلام - 00:56:49ضَ

هذا معناه في اللغة قال واصطلاحا يعني اسم في الاصطلاح ما ذكرته لكم عند النحويين هو في المفرد الدال على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية - 00:57:07ضَ

طيب علم ادم الاسماء كلها. وش المراد؟ قالوا المراد في الاية اما الاول او الثاني مما المقصود به الدلالة اللغوية انه كل ما يطلق على كل المخلوقات يعني وعلم ادم الاسماء كلها يعني اسماء المسميات - 00:57:22ضَ

ولذلك يقول العلماء ادم عليه الصلاة والسلام هو اعلم من ذريته اجمعين لان الله سبحانه وتعالى تولى تعليمه بنفسه فعلمه كل شيء طبعا السؤال كيف الله اعلم هل معقولة انك تعلم كل؟ الله اعلم - 00:57:39ضَ

لكن هنا نتعامل مع نص الاية وعلم ادم الاسماء كلها. نقطة ما ترك لك مجالا للاستدراك والسؤال والنقاش علمه كل شيء والمراد قال والمعنى انه تعالى خلقه من اجزاء مختلفة وقوى متباينة مستعدة لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها الى اخره - 00:58:03ضَ

فاذا هذه المعنى اولا ايها الاخوة هذه الاية فيها نقاشات اولا في اشتقاق كلمة ادم والامر الثاني في معنى تعليم ادم ماذا تعلمه؟ والامر الثاني ما معنى الاسماء كلها؟ هنا وان المقصود بها المسميات - 00:58:24ضَ

حتى ورد عن السلف وسوف اذكرها لكم انه سماه حتى الاسم وتصغيره القصعة والقصيعة كل ما يخطر على بالك كل ما يخطر على بالك علمه الله ادم عليه الصلاة والسلام - 00:58:40ضَ

ولا شك ان هذا امر يسير على الله سبحانه وتعالى خلقه من تراب وخلقه من العدم والله سبحانه وتعالى يقول للشيء كن وهذا ايها الاخوة يعني يربي في المسلم والمؤمن - 00:58:57ضَ

الايمان المطلق بقدرة الله سبحانه وتعالى وذلك مكررة في القرآن الكريم ان الله على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير ولذلك سيأتي في كلام الملائكة سبحانك لا علم لنا - 00:59:19ضَ

الا ما علمتنا طيب ثم عرضهم على الملائكة تفضل يا شيخ خلنا نقرأها قبل الاذان قال تعالى ثم عرضهم على الملائكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا التقدير اسماء المسميات فحذف فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه - 00:59:32ضَ

وعوض عنه اللام كقوله تعالى واشتعل الرأس شيبا لان العرض للسؤال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاشياء فيما نريد به الالفاظ والمراد به ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ - 00:59:55ضَ

وتذكيره ليغلب ما اشتمل عليه من العقلاء. وقرأ عرضهن وعرضها. على معنى عرض مسمياتهن او مسمياتها بارك الله فيك. الضمير فيه للمسميات وعرض ثم عرضهم على الملائكة وعلم ادم الاسماء كلها - 01:00:10ضَ

ثم عرض هذه المسميات على الملائكة القصة طويلة لكن الله يختصرها ويركزها لنا. الله سبحانه وتعالى قد آآ اخبر الملائكة ثم خلق ادم وعلمه كل شيء ثم عرض هذه المخلوقات على الملائكة - 01:00:28ضَ

فهم الملائكة قالوا هذه المقولة على وجه ان خلق ادم يترتب عليه مفاسد كثيرة وجهة نظر ابدتها الملائكة امام الله سبحانه وتعالى اه ثم عرضهم على الملائكة هنا البيضاوي يتحدث عن اه معنى قوله ثم عرضهم على الملائكة في - 01:00:47ضَ

ما المقصود بها؟ المقصود بها ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى علم ادم اسماء كل شيء. كل المخلوقات حيث انه كلما رأى شيء قال هذا كذا ما هذا؟ هذا كذا ما هذا كذا - 01:01:11ضَ

طيب ثم عرضهم على الملائكة وكأن الله سبحانه وتعالى يريد ان يختبر الملائكة لان الله سبحانه وتعالى عندما اخبرهم بخلقه لادم او بعزمه على خلق ادم اعترضوا او سألوا سؤال - 01:01:25ضَ

فيه اشارة الى شيء من الاعتراض على ان خلق ادم سوف يترتب عليه مفاسد كثيرة اراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهؤلاء الملائكة عليهم السلام ان خلق ادم عليه الصلاة والسلام فيه حكم عظيمة - 01:01:42ضَ

وانه اعلم من الملائكة وهذا سوف يأتينا فائدة نستنبطها وهي ان العلم ايها الاخوة من اعظم صفات الخلافة في الارض من اعظم واهم شروطها لذلك هو اهم من العبادة لان الملائكة هنا - 01:01:57ضَ

قالوا نحن نسبح لك نسبح بحمدك ونقدس لك. فذكروا العبادة وقال فضل ادم عليهم بالعلم وجعل تفضيله بالعلم علة آآ خلافته في الارض ودل على ان العلم ايها الاخوة من اهم شروط الخلافة في الارض - 01:02:16ضَ

الجاهل ما يصلح خليفة وانما العالم الذي يبني ويعمر ويصلح طيب وقال البيضاوي الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا لان الله قال وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم لا يمكن يكون عرض الاسماء. عرض المسميات - 01:02:37ضَ

حتى اذا سأل عنها ما هو اسمها؟ قالوا كذا طيب لماذا لم يقل وعلم ادم الاسماء كلها؟ ثم عرض المسميات على الملائكة معروفة ضمنا وذكر مثال على ذلك انه من باب - 01:02:58ضَ

وعلم ادم اسماء المسميات لكنه حذف المضاف وقال الاسماء قال اذ التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام. يعني الالف اللام في قولها الاسماء بدل المضاف اليه - 01:03:11ضَ

مثالها في قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا لان تقدير الكلام واشتعل شعر الرأس ما هو بالراس اللي اشتعل لكن اللي اشتعل هو شعره اشتعل الرأس شيبا. فتقدير الكلام واشتعل شعر الرأس. فحذف المضاف وعوض المضاف اليه. اجر رأس. طيب - 01:03:30ضَ

لان العرض للسؤال عن اسماء المعروضات فلا يكون معروضة نفس الاشياء سيما ان اريد به الالفاظ. طيب وتذكيره ليغلب ما اشتمل عليه من العقلاء. الاسماء وعرظ في قوله هنا ثم عرظهم - 01:03:53ضَ

ولم يقل ثم عرضها المخلوقات او المسميات انما قال ثم عرضهم تغلب جانب العقلاء وهم البشر ممن علمه الله سبحانه وتعالى باسمائه. طيب اقرأ يا شيخ فقال انبئوني باسمائه وان كنتم صادقين ان يعني - 01:04:07ضَ

نلخصها قال تعالى وقال انبئوني باسماء هؤلاء تبكيت لهم وتنبيه على عجزهم عن امر الخلافة. فان التصرف والتدبير اقامة قبل تحقق المعرفة والوقوف على مراتب الاستعدادات وقدر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال - 01:04:27ضَ

والانباء اخبار فيه اعلام. ولذلك يجري مجرى كل واحد منهما جميع ان كنتم صادقين صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لاصمتكم او ان خلقي واستخلافي وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم - 01:04:48ضَ

وهو وان لم يسرحوا به لكنه لازم مقالهم والتصديق كما يتطرق الى الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه بفرض ما يلزم مدلوله من الاخبار. وبهذا الاعتبار يعتري الانشاءات جميل هذه معلومة مهمة جدا - 01:05:03ضَ

في قوله فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين انبئوني قال هنا ان هذا من باب التبكيت لهم. ونحن نقول ليس من باب التبكيت. وانما هو من باب اظهار ما خفي عليهم - 01:05:19ضَ

لان الملائكة عليهم الصلاة والسلام في غاية الادب في سؤالهم لله سبحانه وتعالى وهم لم يسألوا الا باذن منه سبحانه وتعالى لانه عرض عليهم هذا الامر واه لذلك يقول ان الله سبحانه وتعالى اظهر لهم هذا الامر يعني علم ادم الاسماء كلها - 01:05:31ضَ

ثم عرضهم على الملائكة حتى يظهر لهم وجه تفظيله لادم عليه الصلاة والسلام المسألة كما تلاحظون كلها اختبار وابتلاء من الله سبحانه وتعالى للملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام في هذا الموقف اه وهو موقف خلق ادم عليه الصلاة والسلام - 01:05:50ضَ

قال فان التصرف والتدبير اقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة الى اخره ثم قال والانباء اخبار فيه اعلام. ولذلك يجري مجرى كل واحد منهما. يعني يقول ان النبأ هو الخبر نفس الشيء - 01:06:08ضَ

الصحيح ايها الاخوة ان النبأ هو الخبر العظيم لذلك قال الله سبحانه وتعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم فلا يقال نبأ الا اذا كان خبر عظيم حتى اشتقاق كلمة نبأ - 01:06:22ضَ

مأخوذة من الارتفاع ولذلك يحذفون الهمزة في قولهم لكل سيف نبوة واصلها نبأة. يعني ارتفاعه يرتفعها عن مضربه فالنبأ هو الخبر العظيم الذي يشتهر ويعني ويعرف بين الناس ان كنتم صادقين هذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم بكثرة وهو في اللغة العربية المقصود به استفزاز المخاطب - 01:06:40ضَ

يعني كأن الله يقول ان كنتم ترون ان خلقي لادم واستخلافه في الارض قرار غير صائب يلا نبئوني باسماء هذه المخلوقات التي عرفها ادم فلما يعني سئلوا هذا السؤال قالوا سبحانك. لا علم لنا الا ما علمتنا. وهذا دليل على انهم كانوا يسألون سؤال - 01:07:12ضَ

استعلام واستخبار وليس سؤال استنكار واعتراض جميل جدا آآ اختم ايها الاخوة ببعض الفوائد قبل ان يذهب وقتها علقتها يعني على السريع في في هذه الاية واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 01:07:32ضَ

اول شي من اول فوائده فيها اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى انه يتكلم سبحانه وتعالى متى شاء وكيف شاء وبما شاء وهذه صفة من صفات من صفات الله الذاتية - 01:07:48ضَ

من فوائدها ايها الاخوة ان العبد اذا خفيت عليه حكمة الله في بعض المخلوقات والمأمورات فالواجب عليه هو التسليم واتهام عقله كما فعل الملائكة هنا ومن فوائد هذه الاية عناية الله سبحانه وتعالى بشأن الملائكة - 01:08:01ضَ

واحسانه بهم بتعليمهم ما جهلوا وتنبيههم على ما لم يعلموه لانه اخبرهم انه سيخلق ادم فلما سألوه سؤال فيه استيضاح بين لهم وعلمه كل شيء وعرض عليهم وفي هذا التطييب لخواطر الملائكة عليهم الصلاة والسلام واخبار لهم بان هذا المخلوق سيكون له شأن عظيم وسيكون هناك مصالح كذا وكذا وكذا - 01:08:20ضَ

ومنها ان الله سبحانه وتعالى عرفهم بفضل ادم بالعلم وهذه الاية من اعظم الايات في القرآن الكريم التي تدل على فضل العلم والتي فضل الله بها ابينا ادم عليه الصلاة والسلام على الملائكة - 01:08:43ضَ

ما فضله عليهم الا بالعلم علمه اسماء كل شيء ثم اختبرهم فتبين فظله عليه الصلاة والسلام ومنها كما قلنا ان العلم هو من اعظم شروط الاستخلاف في الارض تذكرون اننا قلنا ان بعض العلماء - 01:08:58ضَ

يقول ان موضوع سورة البقرة الاساسي هو الخلافة في الارض مأخوذ من هذه الاية وكأن كل الاوامر والنواهي والتشريعات الموجودة في سورة البقرة هي لاعداد هذا المستخلف في الارض ليكون خليفة صالحا في الارض - 01:09:17ضَ

ومنها ان الله سبحانه وتعالى امرهم بالسجود لادم وهذه سوف تأتي ان شاء الله معنا في الايات القادمة. في امره للملائكة بعد هذا الاختبار لما اختبرهم وعرض عليهم هذه المسميات فعجزوا عن بيانها. قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا - 01:09:36ضَ

يعني هذا اظهار لعدم معرفتهم يعني كأنهم قالوا لا نعلم لم يجيبوا فلما اجاب ادم عليه الصلاة والسلام بان لهم فضله امرهم حين ذلك بالسجود اه لادم ومن اعظم فوائد هذه الاية ايها الاخوة - 01:09:56ضَ

قبل ان نأخذ اسئلة في اسئلة كثيرة يا شيخ سؤال واحد طيب ان حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه قد تخفى على اقرب خلقه اليه وهم الملائكة عليهم الصلاة والسلام. الملائكة المقربون - 01:10:13ضَ

خفيت عليهم حكمة خلق ادم وبالتالي ايها الاخوة اذا خفي عليك شيء من حكمة التشريع فسلم ولا تعترض على امر الله سبحانه وتعالى فان هذا الاعتراض ليس من من اخلاق المؤمن - 01:10:31ضَ

والملائكة عليهم الصلاة والسلام لما ظهر لهم وسجدوا واستجابوا الوحيد الذي اعترف هو ابليس وسوف تأتي ان شاء الله قصته في اللقاء القادم باذن الله تعالى ولذلك ليكن قدوتنا هم الملائكة - 01:10:52ضَ

الكرام رضي الله عنهم ولا يكون آآ ابليس طيب تفضل يا شيخ وش السؤال الله اليك اه السؤال هو في قولك في قوله اذا روى الصحابي رواية وكان لا مدخل العقل فيه فله حكم الرفع - 01:11:08ضَ

هل يشترط عدم اخذه من اهل الكتاب او لا العمم مثل عبد الله بن عمرو العاصي. نعم. احسنت. احسنت. هذا سؤال فعلا دائما يطرح في كتب المصطلح وفي كتب علوم القرآن - 01:11:27ضَ

وهو نحن قلنا ايها الاخوة قاعدة ان اذا روى الصحابي رواية ليس للعقل فيها مدخل فاننا نعتبرها من الروايات التي لها حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه ثقة بعدالة الصحابي - 01:11:38ضَ

لا يروي هذه الرواية الا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض المفسرين او بعض الذين كتبوا في علوم القرآن وضعوا قيد قالوا نحن نقبل ذلك ولكن بشرط ان لا يكون مشتهرا بالاخذ عن اهل الكتاب - 01:11:56ضَ

فنقول لهم ما هو الضابط قالوا عبدالله بن عمرو ابن العاص اخذ زاملة من زوامل اهل الكتاب كتب وروى منها فبحث احد الباحثين الروايات التي زعموا ان عبد الله بن عمرو رواها فوجدها روايات معدودة لا تكاد تذكر - 01:12:15ضَ

وبالتالي فهذا القيد عملي وغير علمي لان الصحيح ان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم من العلم ومن الفطنة ومن الفهم ما يحملهم على الحذر الشديد عند الحديث في تفسير القرآن الكريم - 01:12:36ضَ

ولذلك نحن ما تعلمنا ايها الاخوة الحذر في الكلام في تفسير القرآن الكريم الا من الصحابة بالذات بل من سيدهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد كان اذا سئل في تفسير القرآن الكريم - 01:12:57ضَ

يقول اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله برأيي كذا اقولها من راسي كذا بدون اي ظابط ولا قاعدة ولا معرفة هذا هو المعنى للتفسير بالرأي المذموم - 01:13:14ضَ

المحرم انك تسأل سؤال في اية وانت لا تعرف لا في اللغة ولا تعرف كلام المفسرين فتقول والله شكلها كذا هذا محرم ولا يجوز ولكن عندما تتكلم في تفسير الاية - 01:13:33ضَ

بكلام المفسرين بكلام اللغويين اهل اللغة فانت لا تتكلم بالرأي وانما تتكلم بعلم ولذلك كان عندهم حساسية شديدة في هذا الجانب اضرب لكم مثال ابو بكر الصديق هذا الذي قال اي سماء تظلني لما سئل عن اية - 01:13:52ضَ

وهي قول الله تعالى في سورة عبس وتولى الله سبحانه وتعالى قال فيها وفاكهة وابى متاعا لكم ولانعامكم قالوا ما معنى الاب يا ابا بكر وقال هذه الكلمة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كلام الله برأيي. لماذا؟ لانه ما يعرف ما معنى الاب - 01:14:10ضَ

ما معنى ما يعرف يعني الان مثلا على سبيل المثال هل انتم يا شباب تعرفون كل انواع الفواكه ولذلك نقول ابو بكر رضي الله عنه كان يعلم ان هذا الاب هو نوع - 01:14:35ضَ

من الطعام الذي تأكله الانعام لكن بالضبط وش هو الاب هذا ما ادري عنه لانه ما ينبت عندنا في مكة فسكت لكن جاء غيره فتكلم عن الاب. قال الاب هذا نبات معروف. لكن لاحظوا يا شباب - 01:14:48ضَ

هذا السؤال في قول وفاكهة وابا. افرض انك مت ولا انت ما تعرف ما معنى الاب ماذا يحدث ما في مشكلة لن يتأثر اسلامك ولا دينك ولا معرفتك بالقرآن اذا ما عرفت الاب هذا من نوع من انواع النباتات - 01:15:04ضَ

لانه رأى انه لا يترتب على هذا المعرفة لكن لما سئل في سورة النساء عن الكلالة قالوا يا ابا يا ابا بكر ما قلنا في الكلالة قولا لماذا؟ لان الكلالة فيها تقسيم تركة - 01:15:20ضَ

ما بتقول والله ما ادري والله الله اعلم وتخلي التركة وتحرم الناس من حقوقهم ولكن لابد ان تقول فيها قولا يترتب عليه تقسيم للتركة بين المستحقين وقال كلمة جميلة. قال اقول فيها برأيي واستغفر الله. هذا ابو بكر نفسه - 01:15:38ضَ

قال اقول فيها برأيي واستغفر الله الكلالة من لا والد له ولا ولد هو من ليس له اصول يرثونه اب او اب اب اب او جدة ولا ولد يعني ولا ولد او ابن ابن او الى اخره. هذا هو الكلالة - 01:15:53ضَ

اها طيب انت يا ابو بكر قبل شوية تقول ما لا تتكلم في الكلام في كتاب الله برأيك. وهنا تكلمت نقول نعم لانه يضع اصول وقواعد اذا لم يكن هناك فائدة تترتب على هذه المعلومة. وليس عنده فيها علم وليس عنده فيها معرفة. الله اعلم - 01:16:10ضَ

اما اذا كان يترتب عليها عمل وعنده فيها علم فانه يقول بذلك ولذلك هناك مسألة اخرى وهي مترتبة عليها مثل المبهمات في التفسير وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. وش اسم هذا الرجل - 01:16:28ضَ

مبهم وجاء رجل هذا يسمونه مبهمات في القرآن الكريم. بعض الناس مصر يعرف وش اسم الرجل هذا وش اسم الرجل؟ وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى وش هو نقول هذا من المبهمات - 01:16:42ضَ

ولا ينبغي تطلب هذه الاشياء لكن لاننا وجدنا عند الصحابة رضي الله عنهم بحث عن هذه المبهمات فبحثنا عنها كيف وجدناه في قصة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما - 01:16:58ضَ

في قوله سبحانه وتعالى واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه وعرض عن بعض من هي؟ من هي هذه الزوجة؟ من هم الزوجتين الذين وقع بينهم نزاع - 01:17:12ضَ

ونزلت فيهم سورة التحريم هذا من المبهمات يقول عبد الله بن عباس بقيت سنتين اريد ان اسأل من هما عمر ابن الخطاب اريد ان اسأله يا امير المؤمنين من هم الزوجتان اللتان يعني وقع منهم هذا النزاع من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. قال فما استطعت ان اسأله هيبة له - 01:17:29ضَ

حتى كنا ذات يوم في سفر فناداني عمر لاصب على يديه الماء نتوضأ قال فوجدت الفرصة مناسبة وسألته قلت يا امير المؤمنين من من المرأتان؟ قال عائشة وحفصة فهذا من البحث عن المبهمات - 01:17:50ضَ

وجدنا اصلا عند الصحابة رضي الله عنهم انهم يتتبعون مثل هذه المبهمات. تكلم المفسرون عن المبهمات والا هناك اشياء لا يترتب على معرفتها عمل وهذا يعتبر يعني اصل في هذه القصة. فانا اقول الصحابة الكرام رظي الله عنهم الذين يرون مثل هذه الروايات - 01:18:08ضَ

التي لها حكم المرفوع ولا مدخل للعقل فيها اشتراط انهم لا يكونون ممن اخذ عن اهل الكتاب هذا شرط غير عملي وليس له اثر في الواقع. لانه ثبت ان الذي اتهموه بانه يكثر من الاخذ عنهم لم يروي - 01:18:26ضَ

ربما ستة او خمس روايات اللي هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ونتوقف عند هذا ايها الاخوة نكمل في الدرس القادم ان شاء الله وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:41ضَ

الله لكم استماعكم كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس - 01:18:51ضَ