باحث

كتاب الله للارواح به تحيا النفوس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين هذا هو الدرس الثالث والثلاثون - 00:00:00ضَ

دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد السادس عشر من ربيع الثاني من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة - 00:00:58ضَ

وقد وقفنا في آآ التعليق آآ في الدرس الماضي عند قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين ما ادري هل اكملنا التعليق على هذه الاية - 00:01:09ضَ

اجل نبدأ مباشرة الان فيما بعدها تفضل بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى وكان من الكافرين - 00:01:23ضَ

في علم الله تعالى او صار منكم استقباحه امر الله تعالى اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه افضل لا يحسن ان يؤمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما هو شعر بهم قوله انا خير منه. جوابا لقوله ما منعك ان تسجد لما - 00:01:49ضَ

لا بترك الواجب وحده. والآية تدل على ان آدم عليه السلام افضل من الملائكة المأمورين بالسجود لهم ولا يرد على ذلك قوله سبحانه وتعالى الا ابليس كان من الجن. في جواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملائكة نوعا. ولان ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:02:08ضَ

ان من الملائكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس ولمن زعم انه لم يكن من الملائكة ان يقول انه كان جنيا. نشأ بين اظهر الملائكة وكان مأمورا بالألوف منهم فغلبوا عليه. او الجن ايضا - 00:02:40ضَ

كانوا مأمورين مع الملائكة لكنه استغنى بذكر الملائكة عن ذكره انه اذا علم ان الاكابر مأمورون بالتذلل لاحد والتوسل به. علم ان بصائر ايضا مأمورون به. والضمير في فسجدوا كأنه قال فسجد المأمورون بالسجود - 00:02:57ضَ

انه قال فسجد المرء المرور بالسجود الا ابليس من الملائكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهما العصمة. كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة. ولعل قربا من الملائكة لا يخالف - 00:03:19ضَ

وانما يخالفهم بالعوائق والصفات كالبررة والفسق من الانس والجن يشملهما. وكان باسم هذا الصنف كما قال ابو رضي الله تعالى عنهما فلذلك صح عليه التغير عن حاله والهبوط والهبوط من محله. كما اشار كما اشار اليه بقوله عز وعلا الا - 00:03:34ضَ

كان من الجن فخسق عن امر ربه. لا يقال كيف يصح ذلك؟ والملائكة خلقت من نور. والجن من نار لما روى تعالى رضي الله تعالى عنها انه عليه الصلاة والسلام قال خلقت الملائكة من النور وخلقت الجن من مارج من نار لانه كالتمثيل - 00:03:54ضَ

لما ذكرنا فإن المراد بالنور الجوهر المضيء والنار كذلك غير ان ربها مكدر مأمور بالدخان محجور عنه بسبب ما يصحبه من الحرارة والاحراق. فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض النور ومتى نكست عادة الحالة الاولى جذعة. ولا تزال تتزايد حتى ينطفئ - 00:04:14ضَ

وهذا يشعر بالصواب واوفق للجمع بين النصوص والعلم عند الله سبحانه وتعالى. ومن فوائد الآية استقباح والحث على امره وترك الخوف في سره. وان الامر بالوجوب وان الذي علم الله تعلم الحديث - 00:04:34ضَ

هو الكافر على الحقيقة. اذا العبرة بالخواتيم. ومن كان بحكم الحال مؤمنا وهو الموافاة المنسوبة لشيخنا رحمه الله تعالى بارك الله فيك. اه تلاحظون البيضاوي رحمه الله اطال في اه في بيان هذه المسألة - 00:04:54ضَ

معنا مسألة قد ينظر اليها الناظر المستعجل انها مسألة بسيطة. وهي قوله سبحانه وتعالى الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين فهي ظاهرة المعنى ان الله سبحانه وتعالى يشير الى ان الملائكة اجمعين قد سجدوا لادم عليه الصلاة والسلام - 00:05:13ضَ

الا ابليس السجود لادم عليه الصلاة والسلام. فوصفه الله سبحانه وتعالى بالكفر ولان هذه القضية تتكرر كثيرا. كل ما جاءت قصة ادم في القرآن الكريم جاءت هذه القصة وهي اباء آآ ابليس للسجود لادم عليه الصلاة والسلام - 00:05:29ضَ

طيب البيضاوي هنا اشار اه اشارة طويلة الى اه في قوله اول اول التفسير قال وكان من الكافرين اي ابليس عليه يعني من الله ما يستحق قال كان من الكافرين اي في علم الله تعالى - 00:05:46ضَ

هذه المسألة آآ هي مسألة من من مسائل العقيدة ولها علاقة بتفسير الاية ما معناها نحن الان عندما نقول ان ابليس او ان سين من الناس كافر او فلان مؤمن - 00:06:04ضَ

فنحن آآ نشير الى حاله في في هذه اللحظة التي نصفه فيها اه بهذا الوصف ولا نشير الى ما سوف يكون عليه عند الموت. لان الذي يعلم ما تكون عليه عند الموت هو الله سبحانه وتعالى - 00:06:23ضَ

لذلك قال هنا الشيخ البيضاوي والبيضاوي كما يعني قلنا مرارا هو يسير على مذهب الاشاعرة في تفسيره فقال هنا وكان من الكافرين اي في علم الله تعالى هم عندهم آآ مسألة كلامية وهي - 00:06:39ضَ

هل الذي يوصف بالكفر يوصف بها في حاله الان ولو تغير او انه لا يوصف الا بوصف هو الوصف الذي يموت عليه ويقابل الله عليه يوم القيامة لذلك تلاحظون في اخر كلامه قال - 00:07:00ضَ

اذ العبرة بالخواتم وان كان بحكم الحال مؤمنا وهو الموافاة المنسوبة الى شيخنا ابي الحسن الاشعري الموافاة هذه مسألة كلامية حقيقة وهي يعني هل يوصف المؤمن او الكافر بالوصف ما هو عليه في الدنيا ام انه باعتبار ما يوافي عليه الله يوم القيامة - 00:07:21ضَ

فان المؤمن قد يكون مؤمنا حتى آآ قبل الموت ثم يرتد سيموت كافرا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيعمل بعمل اهل النار - 00:07:43ضَ

يسبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار ويدخلها اليس كذلك ومثله ايضا ان الرجل قد يعمل بعمل اهل النار ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت على ذلك ويدخله - 00:08:00ضَ

فاذا هو في علم الله سبحانه وتعالى هذا امر لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. ولذلك الصحيح من القول في هذه المسألة ان الانسان يحكم عليه بالوصف الذي هو قائم به - 00:08:16ضَ

وان علم الله سبحانه وتعالى او معلوماته قد تتغير فالمؤمن قد يكون مؤمنا ثم يرتد فيصبح كافرا فيبغضه الله ثم يؤمن يعود مرة اخرى للايمان فيحبه الله والادلة من القرآن على ذلك كثيرة. كما في قوله سبحانه وتعالى مثلا - 00:08:30ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم وقال في اية اخرى ذلك بانهم امنوا ثم ثم امنوا ثم كفروا ادل على انه يتغير حال الانسان في الدنيا. وان الله سبحانه وتعالى قد يحبه ثم يبغضه ثم يحبه وهكذا. بحسب - 00:08:52ضَ

عمله وبحسب حاله ايضا في قوله سبحانه وتعالى وان تشكروا يرضه لكم. ايضا هذا دليل على اه ان هذا القول الذي قالته الاشاعرة خطأ وايضا في قوله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم - 00:09:22ضَ

ما قد سلف وقال الله في اية اخرى قال فلما اسفونا انتقمنا فدل على ان علم الله سبحانه وتعالى او معلوماته تتغير بحسب حال الشخص وعمله الذي يكون عليه طيب وهذا هو معنى قول البيضاوي هنا اي في علم الله تعالى - 00:09:42ضَ

لانهم هم الاشاعرة يقولون كافر في علم الله تعالى او مؤمن في علم الله تعالى. وثمرة الخلاف مثلا عمر ابن الخطاب مثلا قالوا هو ولي من اولياء الله حتى وهو كافر - 00:10:03ضَ

لان الله قد علم انه يموت على المرتد الذي يرتد عن دينه الله سبحانه وتعالى اه غاضب عليه حتى وهو في حال ايمان ولانه سيموت على الكفر. وهذا يعني غير صحيح لان الادلة من القرآن الكريم كما تلاحظون - 00:10:15ضَ

آآ يعني لا تدل على ذلك. وفي حديث الشفاعة في الصحيحين كما تعلمون ان الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الشفاعة ان الانبياء يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب - 00:10:38ضَ

قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. فدل على ان الله سبحانه وتعالى صفاته الفعلية قد تتغير انه قد يغضب قد يرظى وليس ذلك قادحا في علمه سبحانه وتعالى. لان الله كما قلنا في من صفات علم الله سبحانه وتعالى ان الله يعلم الغيب - 00:10:51ضَ

ويعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون وهذا من سعة علمه سبحانه وتعالى طيب هذا هو معنى قول البيضاوي هنا اي في علم الله تعالى. وهذا الرأي بالمناسبة ورأي الاشاعرة - 00:11:10ضَ

ورأي بعض الحنابلة ايضا هم يقولون هذا والمعتزلة الزمخشري والجمهور من السنة يقولون بخلافهم لذلك البيضاوي هنا خالف الزمخشري وهم يقولون ان نحن نقول ان البيضاوي هنا تتبع الزمخشري فحذف الاعتزاليات - 00:11:25ضَ

هذا صحيح. حذف معظمها ولكنه جاء بمثل هذه الكلاميات لذلك يقول احد الذين ترجموا للامام البيظاوي ما حذفه من من الاعتزاليات افسده بما جاء به من الفلسفة وعلم الكلام هذه بهذه - 00:11:45ضَ

طيب ثم المسألة الثانية مسألة ابليس. هذه مسألة ايضا تتكرر كثيرا. هل ابليس من الملائكة ام من من الجن هنا هو يفصل ويقول ويرجح ان ابليس كان من الملائكة طيب ماذا تقول في قوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:12:05ضَ

قال يمكن توجيهها بان يقال هو كان من الملائكة من حيث التكوين والجنس ولكنه من حيث العمل عمل الجن لانه كفر وامتنع واطال في في هذه المسألة قال ولا يرد على ذلك - 00:12:26ضَ

اه قوله سبحانه وتعالى ان ابليس كان من الجن جواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملائكة نوعا ولان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما روى ان من الملائكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس الى اخره - 00:12:50ضَ

ثم اطال في هذه المسألة وهذه مسألة ايها الاخوة ايضا مسألة من مسائل علم الكلام لا يترتب عليها عمل. يعني الان لو قلنا ابليس كان من الملائكة ثم كفر. فطرده الله - 00:13:04ضَ

هذي طيب وبعدين او ان ان نقول انه كان من الجن كما هو ظاهر قوله تعالى وكان من الجن في سورة الكهف وهو من الجن ولكنه اه دخل مع الجن لاي سبب لان الاسباب التي ذكرها المفسرون كثيرة. يقولون انه كان هو الوحيد من الجن او ان الجن كانوا يعيشون في الارض ثم اه - 00:13:15ضَ

منهم نخبة منهم ابليس انهم كانوا اهل طاعة واهل آآ يعني قرب الى اخره. هذه كلها ايها الاخوة لا يمكن ان نفصل فيها الا بنص من الوحي الله سبحانه وتعالى قال في سورة - 00:13:37ضَ

سورة الكهف الا ابليس كان من الجن. ولا يمكن ان ننتقل عن هذا النص الظاهر الصحيح الا بمثله. يقول لنا الا ابليس كان من الملائكة لان الدليل على انه من الملائكة هو دليل الاستثناء الموجود في هذه السورة وفي امثالها. فسجد الملائكة - 00:13:56ضَ

كلهم اجمعون الا ابليس الاستثناء الاصل فيه ان يكون متصلا خرج الطلاب الا عليا ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. هذا الاستثناء المتصل هذا هو الاصل اه فظاهر الاية هنا ان ابليس كان من الملائكة - 00:14:14ضَ

لان الله يقول فسجد الملائكة واكدهم فقال اجمعون وقال كلهم الا ابليس دل على انه من الملائكة لكن الاية التي في سورة الكهف جعلت العلماء او بعض العلماء يقولون لا هذا استثناء غير متصل - 00:14:37ضَ

هذا استثناء منقطع ما هو الاستثناء المنقطع؟ قالوا هو الاستثناء الذي يكون المستثنى من غير جنس مستثنى منه فسجد الملائكة كلهم اجمعون نقطة لكن ابليس لم يكن من الملائكة وانما كان من الجن - 00:14:54ضَ

هذا معنى الاستثناء المنقطع ويستشهدون انتوا تحفظونه طبعا الشاهد النحوي هذا اللي نحفظه من ايام في بلدة ليس بها انيس الا الي عاثير والا العيسى يا ليتني وانت يا لميس - 00:15:16ضَ

في بلدة ليس بها انيس فقالوا هذا شاهد على الاستثناء المنقطع الذي يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه لانه يقول ليس بها انيس الا لعافير والا العيس. وهذي الحيوانات ليست من الانس. وانما هي من الوحش - 00:15:33ضَ

لكن هذا هو الاستثناء المنقطع هذه هي المسألة التي اطال فيها شيخنا البيضاوي رحمه الله في هذه المرة يأتي مسألة اخرى طبعا هو يعني تحدث عن كيف خلق الملائكة من نور وخلق الجن من نار وكذا التوجيه بينها وجمع بينهم - 00:15:50ضَ

الذي يهمنا هنا الفوائد التي ذكرها في اخر الاية. قال ومن فوائد الاية استقباح الاستكبار وانه قد يفضي بصاحبه الى الكفر هذا ظاهر من فعل ابليس انه ابى واستكبر ثم هو ايضا ذكر ان ابليس لم يكفر - 00:16:08ضَ

فقط بعدم الامتثال لما امر به وانما كفر بما ايضا استقر في قلبه من الكبر والاباء ولذلك هو كان بمجموعها كافرا والا العاصي الذي يقع في المعصية كما حصل من ابن ادم عليه الصلاة والسلام بعد ذلك وقع في المعصية - 00:16:24ضَ

لكن هل كفر بذلك لانه تاب واستغفر لكن ابليس ابى واستكبر ولم يسجد كفر بهذا قال ومن فوائدها ايضا والحث على الائتمار لامره وترك الخوض في سره وهذا لا لا شك ايها الاخوة - 00:16:44ضَ

انه اصل من اصول الايمان وهو الانقياد لله سبحانه وتعالى والتسليم لامر الله سبحانه وتعالى لاحظوا سبحان الله العظيم ايها الاخوة هذه ايضا من فوائد هذه القصة العظيمة قصة ادم عليه الصلاة والسلام وخلق ادم - 00:17:02ضَ

فيها معنى التسليم والانقياد من الملائكة لان الله سبحانه وتعالى كان يريد من الملائكة ابتداء ان ينقادوا لامره وايضا عندما قال لادم او عندما قال هنا لابليس وللملائكة اسجدوا لادم - 00:17:20ضَ

فسجدوا ابليس لم ينقد لهذا الامر واستكبر خرج من رحمة الله الى اليوم ادم عليه الصلاة والسلام عندما نهي ان يأكل من الشجرة او يقرب الشجرة اصلا ولكنه وقع السؤال عن العلة - 00:17:36ضَ

ليس هو الاصل ليس هو الاصل في الاسلام وانما الاصل هو الانقياد والتسليم لاوامر الله سبحانه وتعالى اذا ثبت عند المسلم اذا ثبت امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:55ضَ

الاصل ان يقول سمعنا واطعنا دون الدخول في لماذا لماذا امرنا الله سبحانه وتعالى بالطواف بعكس مثلا عقارب الساعة لماذا امرنا الله برمي الجمار سبعة لماذا؟ هذه كلها البحث عن العلل كأنك تقول - 00:18:08ضَ

لو لم اعرف العلة لن انفذ الامر والله سبحانه وتعالى يختبرك ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى من علامات المؤمنين الايمان بالغيب والغيب كله ايها الاخوة مبني على الانقياد والتسليم والا نحن اليوم - 00:18:29ضَ

الجنة والنار والملائكة وكل هذه التفاصيل من علم الغيب نحن لم ننظر اليها لكننا نؤمن ونسلم تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبرنا به هذا هو لذلك عندما ينكشف الغطاء - 00:18:45ضَ

يستوي الناس جميعا خلاص ما ادري الان اه امام بغيب ولا شي لذلك الله سبحانه وتعالى يجعل اجل التوبة الى قبل يعني اذا قيام الساعة او علامات الساعة الكبرى لا تقبل بعدها التوبة لانه في ذلك الوقت يصبح الايمان عن مشاهدة وليس ايمانا - 00:19:05ضَ

بالغيب ايضا ومن فوائد ايضا الايات قال وان الامر للوجوب وهذي انا لاحظتها عند البيضاوي كثيرا. البيضاوي كما تعلمون ايها الاخوة انه اصولي وله كتاب قيم جدا في الاصول الفقه هو من اشهر كتب اصول الفقه - 00:19:25ضَ

هو كتاب المنهاج في اصول الفقه وقد شرح كتاب المنهاج شروح كثيرة جدا كما ان كتابه هذا في التفسير كتبت عليه اكثر من مئة واربعة وثلاثين حاشية الكتاب في اصول الفقه ايضا حفظ كان يحفظ - 00:19:42ضَ

واذكر ممن كان يحفظه من العلماء لم اكن واهم ربما ابن دقيق العيد ويعني عدد من العلماء كانوا يتفاخرون بحفظهم لكتاب المنهاج البيضاوي لقيمته العلمية والقرافي رحمه الله له عليه آآ - 00:19:58ضَ

محشية البيضاوي اصولي ولذلك تجدون في القرآن في التفسير هنا نستنبط دائما فوائد اصولية من القرآن الكريم فلو جمع باحث لو جمع باحث هذي يعني فكرة بحثية القواعد الاصولية التي استنبطها البيضاوي في تفسيره انوار التنزيل - 00:20:15ضَ

من القرآن الكريم لاجتمع له بحث قيم جدا القواعد التي ويمكن ان يوازنها بكتابه المنهاج في اصول الفقه والشروح التي كتبت عليه هو يقول هنا وان الامر للوجوب. كيف الله سبحانه وتعالى عندما قال اسجدوا لادم - 00:20:41ضَ

قال هذا دل على ان الامر للوجوب. لماذا؟ لانه عندما ابى احدهم عن الامتثال وهو ابليس طرده حكم بكفره دل على هذا على ان الامر الذي امروا به كان يجب عليهم - 00:21:01ضَ

من يمتثلوا وهذا استدلال جميل والادلة كثيرة جدا على على ان الامر للوجوب كما تعلمون. وهذا من اهم يعني قواعد اصول الفقه وهم يقولون ان الامر آآ المجرد عن القرائن يدل على - 00:21:18ضَ

الوجوب طيب قالوا وان الذي اه علم الله تعالى من حاله هذه فائدة ختم بها الفوائد قال وان الذي علم الله تعالى من حاله انه يتوفى على الكفر هو الكافر على الحقيقة - 00:21:32ضَ

اذ العبرة بالخواتم وان كان بحكم الحال مؤمنا وهو الموافاة المنسوبة الى شيخنا ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى ايضا هذا هذا الكلام دليل على ان الامام البيضاوي رحمه الله كان اشعري المعتقد وكان يقلد الامام ابن حسن الاشعري في كما تعلمون ان الاشاعرة - 00:21:45ضَ

في الحقيقة هم ليسوا على منهج ابو الحسن الاشعري لان ابو الحسن الاشعي رحمه الله قد رجع الى مذهب السنة في اخر امره هم في الحقيقة على منهجه قبل ان يرجع الى الصواب ويرجع الى مذهب السنة - 00:22:02ضَ

في اخر حياتي لكن هذه المسألة وهي مسألة الموافاة هي ما قلته لكم قبل قليل. وهي ان المقصود بالموافاة ان الحكم على العبد بما يوافي عليه ربه يوم القيامة ويسمونه الموافاة. والصحيح ان العبد يحكم عليه بحاله وظاهر حاله في الدنيا - 00:22:17ضَ

وان الله سبحانه وتعالى قد حكم عليه بذلك في القرآن وفي السنة فهذا ما يتعلق بهذه الجزئية طيب تفضل ما بعدها قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى - 00:22:34ضَ

وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة السكنة من السكون لانها استقرار ولبث وانت تأكيد اكد به المستكن ليصح العطف عليه وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها على انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له - 00:22:51ضَ

والجنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهودة غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالى امتحانا وحمل الاهباط على وحمل الاهباط على الانتقال منه الى ارض الهند - 00:23:09ضَ

كما في قوله تعالى اهبطوا مصر وقوله وكلا منها وكلا منها رغدا. واسعا رافها. صفة مصدر محذوف اه في قوله سبحانه وتعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فتحدث عن معنى السكنى - 00:23:30ضَ

اللغة ما معنى السكنة؟ قال هي مأخوذة من السكون لان السكون هو استقرار ولبث واقامة في المكان. فسميت السكنة سكنة لذلك قال اسكن انت وزوجك الجنة. فقال انت هنا تأكيد - 00:23:52ضَ

اكد به آآ المستكن يصح العطف عليه طيب وانما لم يخاطبهما يعني لم يخاطب ادم وحواء تنبيها على ان المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له. يعني ادم اولا في تلك المرحلة ربما انه كان بمفرده - 00:24:09ضَ

اه فخوطب مباشرة او انه خوطب مباشرة ولو كانت حواء عليها السلام موجودة اه لانه اذا الزوج فانها تدخل على الزوجة طبعا اه لذلك وهو سيأتي بفائدة جميلة في الاية ربما التي بعدها - 00:24:23ضَ

هذه النقطة ثم قال والجنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود غيرها طبعا بعض بعض الفرق تقول ان الجنة التي دخلها ادم ليست هي جنة الخلد وانما هي جنة اخرى - 00:24:40ضَ

وان جنة الخلد لا تكون الا في الاخرة طيب ماذا نقول في هذه الاية وامثالها؟ ادخل انت وزوجك الجنة الله ذكرها بالالف واللام التي يقول عنها البيضاوي هنا انها اللام الالف واللام التي تدل على العهد - 00:25:00ضَ

المعروفة التي لا لا يوجد غيرها وقال هنا البيضاوي والجنة دار الثواب. يعني الجنة التي وعد الله سبحانه وتعالى بادخال المؤمنين فيها ما في غيرها ولا معهود غيرها. ومن زعم انها لم تخلق بعد - 00:25:17ضَ

الذين يقولون والله الجنة لم تخلق الى حد اليوم. وانما هي ستخلق عند انقضاء الحساب تخلق الجنة والصحيح ان الجنة مخلوقة الادلة على ذلك كثيرة في القرآن الكريم وفي السنة - 00:25:33ضَ

ولكن لاحظوا الذين يقولون انها لم تخلق بعد يتحكمون يقولون المقصود بهذه الجنة هي بستان بارض فلسطين الدليل ما في دليل وانما هو تحكم او بين فارس وكرمان طيب هل هذه الاية نزلت وكانت بين فارس وكرمان اه يعني لها علاقة في - 00:25:49ضَ

فهم الصحابة رضي الله عنهم ولا هم يعرفونها وهي بعيدة عنهم هذا من التحكم الذي لا دليل عليه لذلك هناك قاعدة مهمة ايها الاخوة من قواعد التفسير رد هذه التفسيرات الباطلة وهي - 00:26:15ضَ

انه لا يصح حمل معاني القرآن الكريم على قضايا غيبية لا دليل عليها الا بنص ان القرآن والسنة اما مجرد القول هكذا بدون دليل ولا نص وان الوحي فانه لا يقبل - 00:26:29ضَ

لذلك الاصل ان يقال ان الجنة هنا هي دار الثواب التي وعد الله وهي مخلوقة طيب قال حمل الاهباط على الانتقال منه الى ارض الهند كما في قوله اهبطوا مصرا والى اخره. فيقول يعني ان الذين ينكرون ان الجنة موجودة اليوم - 00:26:46ضَ

يقولون طيب اه انتم تقولون الجنة الان هي آآ غير مخلوق لماذا تقولون في قوله تعالى اهبطوا بقول اهبط انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ما معنى هبة؟ قالوا المقصود بالإحباط هنا الإنتقال من مكان الى مكان وليس به المقصود بالإحباط النزول - 00:27:04ضَ

وهذا يخالف اللغة هذا التفسير يرده المعنى اللغوي للهبوط لان الهبوط يكون من اعلى الى الى اسفل فانت عندما تقول ان الهبوط هو الانتقال من مكان الى مكان هذا غير - 00:27:29ضَ

غير صحيح لغة ثم فسر المقصود بالرغد هنا قال اه وكلها منها حيث شئتم اه رغدا. فقال الرغد هو الواسع والرافه والى اخره يعني من معاني السعة والتوسيع وكلا منها رغدا اي كلا منها اكلا - 00:27:41ضَ

رغدا وكأن رغدا هنا هي صفة لموصوف محذوف وهذا واضح تفضل يا شيخ قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى حيث شئتما اي مكان من الجنة شئتما وسع الامر عليهما ازاحة للعملة - 00:28:01ضَ

والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفائتة للحصر جميل يعني كأنه يقول حيث شئتما هنا وهذي واضح طبعا ان الله قد قد ترك لادم ولحواء مساحة واسعة جدا من المباح - 00:28:22ضَ

وحرم عليهم شجرة واحدة فقط الصحيح انها شجرة واحدة وليست جنس من الشجر انما هي شجرة واحدة فقط قالوا لا تقربا هذه الشجرة فهي شجرة محددة ان البعض احيانا قد يفهم ويقول لا تأكل هذه الشجرة ان المقصود بها نوع من الشجر. يعني كما تقول اليوم مثلا لا تأكل التفاح - 00:28:40ضَ

فهي ليست شجرة واحدة من التفاح ينهاك عنها وانما يقصد اي شجرة تفاح تجدها لا تأكل منه لكن المعنى الصحيح في الاية ولا تأكل ولا تقرب هذه الشجرة انها شجرة واحدة محددة - 00:29:03ضَ

طيب ويقول ان هذا من باب التوسيع على ادم وعلى حواء. طيب ولا تقربا هذه الشجرة قال تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فيه مبالغات تعليق ناهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه - 00:29:20ضَ

ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها على ان القرب من الشيء يورث داعية وميلا يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عن ما هو مقتضى العقل والشرع كما روي حبك حبك حبك الشيء يعمي ويصم - 00:29:40ضَ

فينبغي الا يحوم حول ما حرم الله عليهما مخافة ان يقعا فيه وجعله سببا لان يكون من الظالمين الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعاصي. او بنقص حظهما بالاتيان بما يخل بالكرامة والنعيم - 00:29:57ضَ

فان الفاء تفيد السببية سواء جعلت العطف على النهي او الجواب له والشجرة هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولى الا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه - 00:30:11ضَ

وقري بكسر الشين وتقرب بكسر التاء. وهذه بالياء اه يقول البيضاوي هنا ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. معناها واضح انه نهي عن قربان الشجرة ماذا يقصد البيضاوي بقوله فيه مبالغات - 00:30:29ضَ

هذا مصطلح هذا مصطلح من المصطلحات البلاغية وهي آآ كل ما دل على الزيادة على المعنى اما تشديد فيه او تيسير له او باي شكل من الاشكال يسمى مبالغة وله صيغ - 00:30:47ضَ

وقد لا يكون له صيغة وانما يستنبط من خلال المعنى كما في هذه الاية فمثلا اذا قيل اه واني لغفار الغفار صيغة غفار هي صيغة مبالغة بطبيعتها. يعني واسع المغفرة - 00:31:04ضَ

غفور كما هي معروف في صيغ المبالغة فعال وفعول وفعل والى اخره وقد تكون هنا مبالغة في المعنى مثل ولا تقربا هذه الشجرة فهو لم يقل ولا تأكلا وانما قال لا تقربا - 00:31:21ضَ

كما قال في في ايضا في اية اخرى اه ولا تقربوا الزنا وقال العلماء هو نهى عن قربانه مبالغة يعني لا تقرب اسبابه فضلا انك ترتكبه مباشرة وكأنه هنا يقول لا تقرب على الشجرة - 00:31:37ضَ

هذا نهي اشد من عن الاكل قال فيه مبالغات ما هي؟ قال واحد اولا تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه الله يقول ولا تقرب هذه الشجرة لشدة تحريمها. يعني لا تقرب لا تقرب جهة الشجرة - 00:31:56ضَ

هذا مبالغة في تحريمها والنهي عنها. طيب. قال ووجوب الاجتناب عنه ايضا كما قال في الاية التي قبلها تذكرون ان الامر للوجوب هنا ايضا النهي لا تقرب هذه الشجرة دل على وجوب الاجتناب - 00:32:14ضَ

هذه فائدة اصولية وهذا من اثار اه يعني خبرة ابن ابن البيضاوي رحمه الله الاصولية فهو يستنبط اي فائدة اصولية من خلال هذه الايات قال وتنبيها على ان القرب من الشيء يورث داعيه. وميلا يأخذ بمجامع القلب الى اخر ما قال - 00:32:30ضَ

هذا صحيح فعلا لا يمكن ان يأتي الانسان فيغشى اماكن الفجور واماكن الفحش يقول له انا واثق من نفسي لا وانما الاولى بالمؤمن ان يبتعد عن امام مواطن الفجور ومواطن الشبهات - 00:32:46ضَ

ولا يقربها كما نهى الله سبحانه وتعالى ادم هنا ان يقترب من هذه الشجرة التي نهي عن ولذلك ما زال به الشيطان كما ستلاحظون حتى يوقعه في الاكل منها. قال والشجرة هنا ايضا هذه فائدة ايها الاخوة مسألة مهمة جدا في التفسير. القرآن الكريم فيه كثير من المفردات - 00:33:03ضَ

المبهمة ما ندري وش معناها والبحث الله سبحانه وتعالى ابهمها قصدا وعمدا فما حكم البحث عنها؟ مثلا وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. من هو هذا الرجل؟ ما ذكره الله سبحانه وتعالى. وقال - 00:33:26ضَ

رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه من هو هذا الرجل ما اسمه ما ذكره الله سبحانه وتعالى كذلك هنا هذه الشجرة ما ذكرها الله ما هو نوعها ولا تقربا هذه الشجرة - 00:33:51ضَ

وش هي الشجرة هذي؟ تفاح برتقال ما هي هذا الخلاف الذي يذكره البيضاوي يقول والشجرة هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث ثم قال كلام جميل - 00:34:14ضَ

قال والاولى لا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الاية بعدم توقف المقصود او لعدم توقف ما هو المقصود عليه هذي المبهمات هي المفردات التي لم يحدد عينها - 00:34:38ضَ

وانما حدد جنسها لا تقرب هذه الشجرة هي شجرة هي ليست اه مبنى وليست تراب وليست حجر وانما هي شجرة لكن هل هي شجرة تفاح شجرة رمان شجرة خوخ حنطة لم يحددها الله سبحانه وتعالى - 00:34:57ضَ

ولذلك لا يوجد دليل على تحديد عينها. ولا يوجد فائدة من تحديد عينها ايضا البيضاوي ذكر هذه القاعدة ربما لا يكررها البيضاوي في بقية التفسير ترى يمر على المبهمات التي تأتي بعد ذلك فيقول والاولى تركها او يعني قد ذكر في تعيينها آآ اقوال ولكن لا يسار اليها - 00:35:15ضَ

وهي كثيرة بالمناسبة في القرآن الكريم لكن قد يقول قائل ابن عباس رضي الله عنهما كان يتتبع المبهمات يعني ليش الان انت تقول لا تتبعون المبهمات؟ وهذا ابن عباس رضي الله عنهم كان يبحث عن المبهمات. ففي سورة التحريم في قوله - 00:35:37ضَ

سبحانه وتعالى آآ فلما نعم فلما انبأ انبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا علي مظاهرة تتوب من هما هؤلاء - 00:35:58ضَ

لا شك انه من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لكن منهم منهم بالضبط اه ابن عباس يقول بقيت سنتين وانا اريد اني اسأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن هذا من هم من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:19ضَ

اللذان تظاهرتا عليه واللتان تظاهرتا عليه. قال حتى حانت فرصة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سفر وانا اصب الماء يتوضأ عمر بن الخطاب فقلت يا امير المؤمنين - 00:36:33ضَ

من هما اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عائشة وحفصة هذا اذا هو من هذي من المبهمات وهذا لذلك يعني يجد العلماء والمفسرون فرصة ذكر بالمبهمات في التفاسير من هذه القصة - 00:36:48ضَ

يقولون ما دام ابن عباس تتبعها خلونا نشوف ونتتبع ونسأل ثم انك لا تجد اه بيان لهذه المبهمات الا في في الغالب في الروايات الاسرائيلية لذلك من مواطن ورود الاسرائيليات في كتب التفسير - 00:37:06ضَ

بيان المبهمات مثل هذي يقول لك والله نوع الشجرة حنطة اسم الرجال كذا اسم زوجة اه عزيز مصر كذا اسم ام موسى كذا اسم اخت موسى التي كانت ترسلها امها مريم - 00:37:26ضَ

اسم وهكذا هذه كلها مبهمات في قصص بني اسرائيل التي وجدت في القرآن الكريم موجودة في كتب ولذلك الذين يبالغون يقولون الاسرائيليات افسدت التفسير الاسرائيليات افسدت ما افسدته ولا شيء - 00:37:44ضَ

يعني ورود الاسرائيليات في كتب التفسير في مثل هذه المواطن افرض انا قلنا والله شجرة الرمان اللي كانت في في الجنة. وش تفرق؟ انا نقول والله شجرة الحنطة شجرة وخلاص - 00:37:58ضَ

ولا يترتب عليها اي يعني لو فرضنا قلنا والله هذي شجرة الرمان التي نهى الله ابن ادم ان يأكل منها. هل يترتب عليها ان نقول والله ترى الرمان هذا محرم - 00:38:10ضَ

الدنيا لان الله لا ابدا افرض انها شجرة الحنطة هل هذا يدل على تحريم الحنطة ولا استكراه وهكذا؟ فلا يترتب عليها اي هذا هو معنى قول البيضاوي هنا والاولى الا تعين من غير قاطع. ثم ختم البيضاوي وذكر القراءات الشاذة في كلمة الشجرة. ولا تقربا هذه الشجرة. فقال وقرأ بكسر - 00:38:22ضَ

ولا تقربا هذه الشجرة الشجرة وهذه من القراءات الشاذة التي هي تبع لهجات القبائل لهجات القبائل وحتى الشجرة الى اليوم فيها لهجات بعض القبائل يقولون شجرة وبعضهم يقولون شجرة وبعضهم يقولون شجرة - 00:38:45ضَ

صح ولا لا شجرة هذه لهجة ما تجي على اي لغة من لغات صح ولا لا؟ يكسر هذه ويختلس هذه فهذه لهجات هي اكثر ما وجد في القراءات الشاذة هي من هذه اللهجات التي موجودة عند الموجودة عند - 00:39:09ضَ

طيب تفضل اللي بعدها قال تعالى فازلهما الشيطان عنها اصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما على الذلة بسببها ونظيره عن هذه في قوله تعالى وما فعلته عن امري او ازلهما عن الجنة بمعنى اذهبهما. ويعضده قراءة حمزة - 00:39:25ضَ

فازالهما وهما متقاربان في المعنى غير ان ازل يقتضي عثرة مع الزوال واجلاله قوله قوله تعالى هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ وقوله ما نهاكم ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون - 00:39:50ضَ

يا ملكين او تكونا من الخالدين ومقاسمته اياها بقوله اني لك ما لمن الناصحين. واختلف في انه تمثل لهما فقاولهما بذلك. او القاه اليهما على الوسوسة وانه كيف توصل الى ازلالهما بعد ما قيل له فاخرج منها فانك رجيم. فقيل انه منع من الدخول على جهة - 00:40:08ضَ

كما كان يدخل مع الملائكة. ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء. وقيل قام عند الباب فناداهما. وقيل تمثلا كرة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتى دخلت به. وقيل ارسل بعض اتباعه فاذلهما والعلم عند الله سبحانه وتعالى - 00:40:32ضَ

في قوله تعالى فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه هذه الاية تشير الى ما صنعه ابليس مع ادم عليه الصلاة والسلام ومع حواء عندما آآ اقنعهما بان يأكل من الشجرة - 00:40:55ضَ

الله عبر هنا فقال فاذلهما ازلهما من الزلل. وقوله فازلهما الشيطان عنها يعني ازلهما الشيطان عنها كأن معناها اظلهم عن معرفتها يعني الله قد دلهم عليها وانها محرمة فاذلهما عن هذه المعرفة - 00:41:14ضَ

واوقعهما في الاكل منها كأنهما لا يعلمان بحكمها هذا هو معنى اذلهم الشيطان عنها يقول فاذلهم الشيطان عنها آآ عن هنا مثل وما فعلته عن امري وكأنه ما فازلهما الشيطان عنها اي - 00:41:37ضَ

فاذلهما مثل وما فعلته عن امري يعني يعني اعتمادا على امري انا وانما هو وحي كان فازلهم الشيطان عنها انه لم يكن هذا الا ضغط شديد من من ابليس ومن اقناع شديد ولذلك ذكر هنا - 00:42:00ضَ

ما معنى الاذلال هنا؟ قال هو المقاسمة. لان اقسم لهما والا ادم كان منتبه لابليس ويعرف انه يعني قد ناصبه العداء من ذلك الموقف عندما لم يسجد لكنه وقع في - 00:42:18ضَ

ما نهي عنه لذلك آآ يقول البيضاوي وازلاله يعني المقصود بازلال ادم هو قول آآ ابليس له هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى لذلك قال المفسرون لماذا اه ابليس استغل هذه النقطة في ادم - 00:42:34ضَ

عندما قال له شجرة الخلد هل ادلك على شجرة يا ادم اذا اكلتها تخلد ولا تموت ولا شك ان هذه ما زالت فينا الى اليوم. نحن البشر نحب طول العمر - 00:42:56ضَ

الواحد حتى لو جئت وهو في يعني في سكرات الموت وقلت له يعني تشهد وآآ زعل منك يطول عمره اكثر واكثر حتى لو كان عمره مئتين سنة لذلك يعني من السنة عندما تزور المريض ان تبشره وتقول ما شاء الله وصحتك طيبة حتى لو كان تشوف الموت في عيونه تقول لا ما شاء الله صحتك طيبة ما شاء الله - 00:43:12ضَ

من باب انك تفتح له باب الامل ولا تذهب اليه وهو وهو مريض فتقول لا حول ولا قوة الا بالله والله يبدو انه اقترب اجلك لاحظتم هذا وهذه النزعة موجودة حتى في في في بشر من ادم عليه الصلاة والسلام يحب طول العمر - 00:43:34ضَ

ويحب البقاء ولذلك استغل ابليس قال هذه شجرة الخلد اذا اكلت منها تخلد ولا تموت. قال بس خلاص اكل منها هذا الله ذكرها ولذلك قال هل ادلك على شجرة الخلد - 00:43:51ضَ

طيب وايضا النقطة الاخرى التي اقتنع بها ادم او التي وقع في الفخ بسببها كما يقول العلماء انه اقسم له ابليس بالله ان هذه الشجرة هي شجرة الخلد وانك اذا اكلت منها - 00:44:06ضَ

سيحصل لك كذا وكذا قال وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين ايوة فلذلك قال العلماء ما كان ابن ادم يظن ان احدا يقسم بالله كاذبا هذا من فطرة الانسان الانسان الذي هو على الفطرة - 00:44:26ضَ

وعنده هذا الشعور يمكن ان يخدع بسهولة طيب قال واختلف في انه تمثل لهما فقاولهما. طبعا هذه مسألة اخرى وهي ايضا من اه مما لم يرد فيه نص كيف استطاع ابليس ان يوسوس لادم وحواء وهم في الجنة؟ والله قد اخرجه منها - 00:44:49ضَ

هل دخل مرة اخرى هل كان يوسوس الذي يظهر والله اعلم ايها الاخوة انه كما هو يحصل اليوم ابليس الان وينه ابليس اين اين ابليس الان؟ الذي يوسوس لنا كلنا - 00:45:10ضَ

نحن لا نرى الله سبحانه وتعالى خلقه هذه الخلقة انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وانه يوسوس للانسان فيقول له اذكر كذا اذكر كذا - 00:45:26ضَ

ولا يراه فلماذا لا يكون ما حصل لادم هو ما يحصل للناس اليوم هذا هو الاصل اما ان ندخل فنقول والله يمكن انهم طلع لهم طلعوا له عند باب الجنة - 00:45:43ضَ

ناداهما عند الباب وقال لهم كذا يعني هذه دخول في تفاصيل لم يرد بها نص وترد هذه التفاصيل قاعدة التي ذكرتها لكم قبل قليل انه لا يحمل معاني القرآن الكريم على معاني غيبية لا يدل عليها نص آآ شرعي - 00:45:55ضَ

لذلك قال البيضاوي واحسن عندما قال في اخر كلامه والعلم عند الله سبحانه وتعالى لان هذي فعلا اشياء غيبية لا نستطيع ان نجزم بان الذي حدث بين ادم وابليس كذا وكذا انهم طلعوا له عند الباب والله دخل يوسوس الى اخره - 00:46:10ضَ

فاخرجهم مما كان فيه قال تعالى فاخرجهما مما كانا فيه اي من الكرامة والنعيم قوله تعالى وقلنا اهبطوا خطاب لادم عليه الصلاة والسلام وحواء لقوله سبحانه وتعالى قال اهبطا منها جميعا - 00:46:29ضَ

جمع وجمع الضمير لانهما اصل الجنس فكأنهما الانس كلهم وابليس اخرج منها ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة. او دخلها مسارقة او من السماء قوله تعالى بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعنى متعادين. يبغي بعضكم على بعض بتضليله - 00:46:51ضَ

قوله ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار قوله ومتاع تمتع وقوله الى حين يريد به وقت الموت او القيامة. جميل يعني فاخرجهما يعني ادم وحواء مما كانا فيه في الجنة - 00:47:13ضَ

من الكرامة والنعيم وقلنا اهبطوا قال خطاب لادم عليه الصلاة والسلام ولحواء لقوله سبحانه وتعالى قال اهبطا منها جميعا الصحيح انه هنا اهبط او اهبطوا انه لادم وحواء وابليس وجمع الظمير هنا قال لانهما اصلا الجنس. اصل الجنس فكلاهما فكانهما الانس كلهم. عندما تقول لادم وحواء اهبطوا كانك تقول لادم - 00:47:30ضَ

حريته اهبطوا الى الارض او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسابقة او من السماء. الصحيح ان هذا القول الاخير هو الذي يظهر والله اعلم ان قوله تعالى قلنا اهبطوا يدخل هو ادم وحواء وابليس - 00:47:57ضَ

اهبطوا من السماء الى الارض انه قال في اية قال ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين طيب وقال بعضكم لبعض عدو اه انتم يعني اه يعني ادم وذريته وابليس - 00:48:16ضَ

ولا شك ان هذه العداوة موجودة ومستمرة الى ان يرث الله الارض ومن عليها كما تعلمون طيب فتلقى ادم من ربه قال تعالى تتلقى ادم من ربه كلمات في قوله تعالى ربنا ظلمنا انفسنا الاية - 00:48:33ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا اله الا انت. ظلمت نفسي فاغفر لي ان ولا يغفر الذنوب الا انت رضي الله تعالى عنهما قال قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك؟ قال بلى. قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك؟ قال بلى. قال يا رب الم تسبق رحمتك - 00:49:00ضَ

غضبك قال بلى قال الم تسكني جنتك؟ قال بلى اني جنتك. تسكني جنتك؟ قال بلى. قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الى الجنة؟ قال نعم واصل الكلمة الكلب وهو التأثير المدرك باحدى الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة - 00:49:26ضَ

جميل هذه الاية تدل على توبة الله سبحانه وتعالى على ادم عليه الصلاة والسلام لقوله فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب علي يعني معنى الاية ان الله سبحانه وتعالى علم ادم عليه الصلاة والسلام كلمات - 00:49:46ضَ

يتوب بها ويستغفر بها الله سبحانه وتعالى فتاب الله عليه وهذه الكلمات ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف. في قوله تعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن - 00:50:04ضَ

من الخاسرين. قالوا هذه هي الكلمات التي علمها الله لادم وحواء ليتوب ليتوب عليهما قال وقرأ ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات. يعني فتلقى ادم من ربه كلمات اصبحت ادم مفعول به وكلمات فاعل. عكس الفكرة - 00:50:19ضَ

بدل ما يكون ادم تلقى الكلمات كان الكلمات هي التي تلقت ادم وهذه قراءة ابن كثير وهذا من توجيه القراءات عند البيضاوي البيضاوي رحمه الله كان يعتني بتوجيه المعاني القراءات - 00:50:40ضَ

ويقول وهذه قراءة الرفع بمعنى كذا وقراءة النصب بمعنى كذا. وهذا ما يسميه العلماء توجيه القراءات بمعنى ان تذكر القراءة وتقول وش معناها؟ فتلقى ادم من ربه كلمات ادم فاعل هنا - 00:50:55ضَ

كلمات مفعول به يتلقى ادم من ربه كلمات انعكست. اصبحت الكلمات فاعل وادم مفعول به او قال وقيل يعني ان الكلمات التي تعلمها ادم هي قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك - 00:51:11ضَ

وتعالى جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ايضا هذا من الاقوال التي قيلت بان هذه هي الكلمات التي علمها الله لادم - 00:51:30ضَ

وهنا يأتي احتمال وهو انه قد يكون ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف حكي بمعناه يعني كأن ادم عليه السلام قال هذه الكلمات ليس بالضرورة انه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بلفظها. وانما قد يكون قالها بمعناها. فيحتمل ان يقول نفس اللفظ او - 00:51:43ضَ

هذا اللفظ الذي ذكره البيضاوي وهو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البيظاوي حديثا هنا وهو حديث موقوف على ابن عباس وبسند حسن ان ادم عليه السلام قال لله سبحانه وتعالى يا ربي - 00:52:07ضَ

اه تخلقني بيدك قال بلى قال يا ربي، الم تنفخ في الروح من روحك؟ قال بلى قال يا ربي الم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال الم تسكني جنتك؟ قال بلى قال يا ربي ان تبت واصلحت - 00:52:24ضَ

مراجعي انت الى الجنة؟ قال نعم وهذا الحديث كما قلت رواه الحاكم عن ابن عباس موقوفا وكما تلاحظون انه ينطبق عليه ما قلنا في المحاضرات الماضية انه الحديث الذي يرويه - 00:52:43ضَ

احد الصحابة وهو من الامور التي لا مدخل للعقل فيها زي هذا مثلا عن ابن عباس وش دراه عن ادم ماذا قال فانه يحكم له بانه حديث مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:57ضَ

لانه هذا لا مدخل للعقل فيه ولا يمكن ان يأتي ابن عباس بهذا الرأي من عنده الا ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او ممن سمعه من النبي صلى الله - 00:53:12ضَ

عليه وسلم ثم تكلم البيضاوي عن معنى كلمة كلمة في اللغة هذي فائدة حلوة يتلقى ادم من ربه كلمات. يقول كلمات هي جمع كلمة قال والكلمة اصل الكلمة الكم وهو التأثير المدرك باحدى الحاستين السمع والبصر - 00:53:22ضَ

الكلام والجراحة والحركة يقول ان اصل الكلب في اللغة هو الجرح او التأثير الكلمة سميت كلمة لانها لها تأثير البدء كانت الكلمة كما مكتوب في الانجيل اول كلمة في الانجيل هذي في البدء كانت الكلمة - 00:53:47ضَ

يقولون ان الكلمة هي التي اصل ولا شك ان الكلمة عظيمة القرآن الكريم كلام ورحمة الله سبحانه وتعالى كلام غضب وكلام انه يأمر بكلام ويغضب بكلام ويرضى بكلام سبحانه وتعالى والتوبة - 00:54:10ضَ

كلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا هذا كلام ولكنه يترتب عليه عمل يترتب عليه استسلام ويقين وانابة ولا يحتقر الانسان شأن الكلمة لذلك يعني العرب هذه مسألة في الحقيقة مسألة عجيبة يعني قضية اللغة والتي تكلمنا عنها المرة الماضية - 00:54:27ضَ

اه هل هي توقيفية او هي اصطلاحية يعني تسمية العرب للكلمة كلمة مأخوذة من الكلمة والتأثير وتسميتهم للكلم وهو الجرح الجرح في اللغة يقال له كلب كلما وجرح كلامي جرح الكلاب - 00:54:49ضَ

لذلك يقولون كلمة احيانا قد تجرح لما يجرح السكين يكون اثرها ابلغ لذلك كان يقول اه الرسول صلى الله عليه وسلم لابن ابي حسان ابن ثابت والروح القدس معك والذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من وقع السهام - 00:55:11ضَ

عنا حسان ما كان عنده لا قتال ولا شيء بس كلام فقط لكن كان مؤثر جدا هذا هو اصل اشتقاقها كما يقول هنا الامام البيضاوي رحمه الله انها مأخوذة من التأثير - 00:55:33ضَ

وقال المدرك باحدى الحاستين السمع او البصر طيب تفضل يا شيخ قال تعالى فتاب عليكم عليهم بالرحمة وقبول التوبة معنى التوبة والاعتراف بالدب والندم عليه والعزم والعزم على الا يعود اليه. واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبع الله في الحكم - 00:55:48ضَ

يا سلام هذي فائدة مهمة جدا قد لا تجدونها في الا في مواطن قليلة في الكتب وهي لماذا الله سبحانه وتعالى في اكثر خطاب الوحي في القرآن الكريم وفي السنة النبوية - 00:56:16ضَ

يذكر الرجل فقط ويستغل هذه المسألة بعض المنافقين واعداء الدين فيقولون هذا الاسلام دين ذكور فقط ما هو ما يصلح ما هو بدين نساء مغلي بجانب الذكور على جانب الرجال. على جانب النساء - 00:56:31ضَ

البيضاوي هنا ذكر توجيها وقال واكتفي بذكر ادم هنا في هذه الاية فتلقى ادم من ربه كلمات. في الحقيقة انه تلقى ادم وحواء هذه الكلمات وانهما قالاها جميعا وتابا الى الله جميعا وتقبل الله منهما جميعا - 00:56:49ضَ

لكن الله خص ادم هنا فقال واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القرآن والسنن لماذا؟ لانهم يدخلون تبعا للحكم الذي يخص الرجال - 00:57:09ضَ

وقوله فتاب عليه رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء على تلقي الكلمات لتظمنه معنى التوبة التوبة هي الرجوع كما تعلمون في اللغة والاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم على ان لا يعود وهنا البيضاوي ذكر تعريف التوبة وذكر شروطها - 00:57:28ضَ

في نفس الوقت فقال والتوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم على ان لا يعود اليه هذه هي شروط التوبة التي يذكرها العلماء حتى تكون التوبة الصحيحة لابد ان يكون هناك فيها اعتراف بالخطأ - 00:57:45ضَ

والرجوع عنه وندم وعدم عودة اليه او عدم او العزم على الا يعود اما الذي يتوب ويستهزئ ولا يعزم على الاقلاع فهذا في الحقيقة عابث ليس بتائب وان كان الاصل للانسان ان يتوب ويعزم على الا يعود. ثم اذا اغواه الشيطان ورجع يتوب. وهكذا ولا يتوقف - 00:57:59ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يدخل اليأس الى قلب المؤمن يقول الله انا تبت تبت ولكن خلاص ما عاد بتوب. قال ود الشيطان ان يظفر بهذا تصل الى مرحلة اليأس وتتوقف عن التوبة والرجوع الى الله - 00:58:22ضَ

سبحانه وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثال عملي على هذه المسألة ويقول عليه الصلاة والسلام والله اني لاستغفر الله واتوب اليه اليوم اكثر من سبعين مرة - 00:58:35ضَ

على ان هذا الامر يجب دائما كل واحد منا ان يكثر من التوبة والاستغفار مهما كان عمله صالحا ايوة اتفضل يا شيخ قال تعالى انه هو التواب الرجاع على عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم على التوبة - 00:58:48ضَ

اصل التوبة الرجوع. فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية. واذا وصف بها الباري تعالى اريد بها الرجوع عن العقوبة الى المغفرة قوله الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد للتائب بالاحسان مع العفو - 00:59:05ضَ

جميل ايضا هذا هو تأكيد لمعنى التوبة في اللغة وهو بمعنى الرجوع. قال الرجاع التواب وهذه صيغة مبالغة كما تعلمون. صيغة فعال هي صيغة مبالغة بلفظها قوله هنا انه هو التواب - 00:59:22ضَ

وصف لله سبحانه وتعالى اي الذي يرجع على عباده بالمغفرة ثم ذكر هنا آآ تفريقا يقول ان التواب يوصف بها العبد يوصف بها الرب يقال العبد تواب يقال الرب تواب - 00:59:38ضَ

كما يقال العبد عالم ويقال الله سبحانه وتعالى عالم وعالم لكنه يختلف. فتوبة الله على عباده الرجوع عليهم بالمغفرة والرضا والرحمة وتوبة العبد الرجوع عن المعصية والرجوع الى الله والتوبة اليه - 00:59:57ضَ

يعني اختلفت الجهة وقوله انه قال التواب الرحيم فجمع بينهما بين الوصفين وعد للتائب بالاحسان مع العفو وهذي ايها الاخوة مسألة جميلة جدا في البحث العلمي وهي الاقتران ما يسميه العلماء. دلالة الاقتران - 01:00:15ضَ

كثيرا في القرآن الكريم تجد غفور رحيم مع بعض تجد عزيز حكيم نجد هنا مثلا اه تواب رحيم. ما دلالة هذا الاقتران بين هذه الاسماء؟ في خواتم الايات لها دلالة يعني يمكن استنباطها من خلال البحث والتأمل - 01:00:33ضَ

تفضل يا شيخ الله اليك قال تعالى قلنا اهبطوا منها جميعا قال الامام البيظاوي رحمه الله كرر للتأكيد او لاختلاف المقصود فان الاول دل على ان هبوطهم الى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون - 01:00:49ضَ

والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اهتدى الهدى نجا ومن ضله هلك والتنبيه على ان مخافة الاهباط المقترن باحد هذين الامرين وحدها كافية للحازم كافية للحازم ان تعوقه عن مخالفة حكم الله سبحانه وتعالى. فكيف بالمقتنن بهما - 01:01:07ضَ

ولكن ولكنه نسي ولم نجد له عزما وان كل واحد منهما كفى به نكالة لمن اراد ان يتذكر وقيل الاول من الجنة الى السماء الدنيا. والثاني منها الى الارض وهو كما ترى - 01:01:28ضَ

وجميعا حال في اللفظ حال في اللفظ تأكيد في المعنى كأنه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم على الهبوط في واحد لقولك جاؤوا جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول. وما مزيده اكدت به - 01:01:42ضَ

ولذلك حسن تأكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معنى الطلب والمعنى ان يأتينكم مني هدى بانزال او ارسال فمن تبعه منكم نجا وفاز وانما جيء بحرف الشك واتيان الهدى كائن لا محالة لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا - 01:02:06ضَ

وكرر لفظ الهدى ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتى به الرسل واقتضاه العقل كيف من تبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم فضلا عن ان يحل بهم مكروه - 01:02:26ضَ

ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا عليه الخوف على المتوقع والحزن على الواقع. نفى عنهما العقاب واثبت لهم الثواب على وجه وابلغه وقرأ هدي على لغة هذيل ولا خوف بالفتح - 01:02:40ضَ

اه قلنا اهبطوا منها جميعا. هذا بعد ان امر الله سبحانه وتعالى ادم بعد ان نكل من الشجرة ان يهبط هو وزوجته حواء وابليس الى الارض التي هذه التي نعيش فيها - 01:02:56ضَ

يقول البيضاوي كرر للتأكيد انه قد سبق في الاية التي قبلها ان الله سبحانه وتعالى اشار الى الهبوط عندما قال فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ثم قال هنا قلنا اهبطوا منها جميعا - 01:03:12ضَ

فهذا من باب التكرار آآ بهذا الامر قال اول اختلاف المقصود فان الاول دل على ان هبوطهم الى دار آآ الابتلاء والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف وكما قلنا في اول القصة ايها الاخوة ان الله قد ذكر في اول قصة ادم انه خلقه للارظ ولم يخلقه للجنة - 01:03:30ضَ

وقال اني جاعل في الارض خليفة ولم يقل اني جاعل في الجنة خليفة هبوط ادم عليه الصلاة والسلام او اهباطه الى الجنة او الى الارض كان هو اصلا من اصل خلقته - 01:03:51ضَ

الله سبحانه وتعالى قد كتب هذا عليه قبل ان يخلقه لكن كل ما مر به هو من باب الابتلاء وهذه سنة الابتلاء ايها الاخوة سنة ماضية خلق الله سبحانه وتعالى - 01:04:05ضَ

منذ ان خلق ادم حتى يدخل اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار لذلك ليس بمستغرب ايها الاخوة كل ما يحدث للانسان في هذه الدنيا انه يبتلى وانه يبتلى كل واحد منا على حسب ايمانه وعلى حسب دينه - 01:04:18ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل والامثل لذلك لا يجوز ان يقول احد يعني لماذا انا الذي ابتلى؟ لماذا انا ليش انا يا رب كما يتسخط بعض الناس على - 01:04:35ضَ

قضاء الله وعلى قدره فهذا امر قد كتبه الله سبحانه وتعالى علينا. وعلى ابينا ادم عليه الصلاة والسلام اول واحد لاحظوا هذه القصة تضع هذه الحقيقة يعني امام نظر الانسان من اول ما يقرأ القرآن الكريم ان هذه دار دار ابتلاء ودار تكليف - 01:04:50ضَ

وان الجزاء عند الله سبحانه وتعالى لمن كما قال في هذه الاية قال قلنا اهبطوا منها جميعا واكدها بقوله جميعا ثم قال البيضاوي هنا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذا القانون قانون للتكليف - 01:05:08ضَ

بني ادم في هذه الدنيا ان الله سبحانه وتعالى اهبط ابانا الى ثم وضع هذا القانون قال فاما يأتينكم مني هدى والهدى هنا هو الوحي الذي ارسل الله به الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 01:05:36ضَ

فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لاحظوا ايها الاخوة هذا القانون الذي ذكره الله في هذه القصة قصة خلق ادم عليه الصلاة والسلام - 01:05:53ضَ

كل ما في القرآن الكريم هو تفصيل له ولذلك فعلا سورة البقرة هي تمثل كلية الشريعة فيها القوانين الاصول الله ذكر انه خلق ادم واهبطه الى الارض هنا ثم وضع هذا القانون فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:06:12ضَ

والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون بس هذي الطريقين الذي يستجيب يؤمن وينقاد هذا جزاءه والذي يكفر ويستكبر هذا جزاءه والقصة هي تمثل هذا اصلا يا ابن ادم عندما امر الملائكة بالسجود فاستجابوا - 01:06:39ضَ

وهذا هو الذي ينبغي ان نقتدي به الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام في الاستجابة الا ابليس ابى واستكبر. هذا الذي ينبغي ان نجتنبه. ونتجنبه في طيلة حياتنا ان نطيع ابليس في هذه الطريق لانه هو اصلا - 01:06:58ضَ

لا يدلك الا على هذه الطريقة التي وقع فيها عندما حكم الله عليه بالطرد والابعاد حسد اصلا هو ما منعه من السجود لادم الا الحسد والكبر ثم لما رأى هذا التوبة تاب الله على ادم ازداد حقده وكرهه وبغض لادم - 01:07:14ضَ

وحقد على ذريته لذلك قال انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني؟ وقال في اية اخرى قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ان عبادك منهم المخلصين ولاحظوا يعني من شدة الابتلاء ان الله اعطاه - 01:07:36ضَ

وقال انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم وقال في اية في سورة الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك لذلك سبحان الله العظيم خطوط الابتلاء والفتنة واضحة - 01:08:00ضَ

من قصة خلق ادم الى اليوم ولا يضل عنها الا من طبع الله على قلبه واضله والا هي واضحة جدا لمن اراد الله به الخير قال البيضاوي هنا وكرر لفظ الهدى ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتى به الرسل واقتضاه العقل - 01:08:19ضَ

في قوله هنا فاما يأتينكم مني هدى وابهمه قال هدى ما المقصود بالهدى هنا؟ هو مطلق الهداية التي ارسل الله بها انبيائه عليهم الصلاة والسلام كما تلاحظون ايها الاخوة كيف ان القرآن الكريم - 01:08:44ضَ

اعطانا حقيقة مهمة جدا لا يمكن ان تجدها الا في القرآن الكريم وهي ان رسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من عهد ادم الى عهد محمد واحدة طول الشرايع واحدة وانهم قد جاءوا بالتوحيد - 01:09:01ضَ

فقط لم يأتوا الا بالتوحيد ولذلك يخطئ بعض العلماء من يقول الاديان السماوية يقول ما فيه الا دين سماوي واحد من الصحيح ان يقال الدين الخالص او الدين الحق وانما وقع الاختلاف في الشرائع - 01:09:19ضَ

وليس في الدين واما الدين فكلهم الانبياء من عادم نوح ادريس ثم بعدهم إبراهيم ثم بعد ذريته الى محمد عليهم الصلاة والسلام كلهم جاؤوا يدعون الناس الى توحيد الله سبحانه وتعالى ونبذ الشرك - 01:09:50ضَ

لكن وقع الاختلاف في الشرائع في تفاصيل الشريعة في الصلاة في الزكاة في الصيام في نوع من هذه التفاصيل لذلك قال الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم ترعة اما الدين واحد - 01:10:09ضَ

وهذا مسألة واضحة جدا في القرآن الكريم واضحة جدا لو تأملتوها في قصص الانبياء بالذات تجدون خاصة في سورة الاعراف في سورة الحجر سورة الشعراء واضح جدا ان كل واحد من الانبياء - 01:10:27ضَ

جاء يأمرهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذه مسألة واضحة ثم ختم البيضاوي هذا التفسير فقال وقرأ هدي على لغة هذيل ولا خوف بالفتح يعني فلا فمن اتبع هداي - 01:10:42ضَ

هذه قراءة الجمهور وقراءة بعض القراءات الشاذة فمن اتبع هديا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه لغة من لغات القبائل هدية يعني هدايا وتجدهم في القرآن الكريم بعض اللغات - 01:11:04ضَ

الموجودة لبعض القبائل وستأتي معنا ان شاء الله ايوة اتفضل يا شيخ الله اليك قال تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون عطف على فمن تبع الى اخره قسيم له كأنه قال ومن لم يتبع ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته - 01:11:21ضَ

او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا. فيكون الفعلان متوجهين الى الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة. ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل على وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طائفة من كلمات القرآن المتميزة عن غيرها بفصل - 01:11:47ضَ

واشتقاقها من اين لانها تبين اية من اي او من اوى اليه واصلها او اوية تمرة وابدلت عينها الفا على غير قياس او او اوية او او او اويه كرمك فاعلت او اية كقائلة فحذفت الهمزة تخفيفا - 01:12:06ضَ

والمراد باياتنا الايات المنزلة او ما يعمها والمعقولة وقد تمسكت الحشوية بهذه القصة على عدم عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من وجوه الاول ان ادم صلوات الله عليه كان نبيا وارتكب المنهية عنه والمرتكب له عاصي. والثاني انه جعل بارتكابه من الظالمين والظالم ملعون لقوله تعالى الا لعنة - 01:12:36ضَ

الله على الظالمين. والثالث انه تعالى اسند اليه العصيان والغي. فقال تعالى وعصى ادم ربه فغوى والرابع انه تعالى لقنه التوبة وهي الرجوع عن الذنب والندم عليه. والخامس اعترافه بانه خاسر لولا مغفرة الله تعالى اياه بقوله وان لم تغفر لنا - 01:12:58ضَ

ارحمنا لنكونن من الخاسرين. والخاسر من يكون ذا كبيرة. والسادس انه لولا لم يذنب لم يجري عليه ما جرى والجواب من وجوه. الاول انه لم يكن نبيا حينئذ والمدعي مطالب بالبيان. والثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر - 01:13:16ضَ

بترك الاولى له وما اسناد الغي والعصيان اليه فسيأتي الجواب عنه في موضعه ان شاء الله تعالى. وانما وانما امر بالتوبة تلافي لما فات عنه وجارى عليه ما جرى معاتبة له على ترك الاولى ووفاء بما قاله للملائكة قبل خلقه - 01:13:35ضَ

والثالث انه فعله ناسيا لقوله سبحانه وتعالى فنسي ولم نجد له عزما. ولكنه عاتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان. ولعله ان حط عن الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدره كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل. وادى فعله الى ما جرى عليه على الطريق السببي المقدرة دون المؤاخذة - 01:13:51ضَ

على تناوله كتناول السم على الجاهل بشأنه لا يقال انه باطل لقوله تعالى وقال ما نهاكما وقاسمهما الايتين لانه ليس فيه اما ما يدل على ان تناوله حينما قال له ابليس فلعل ما قاله اورث فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله تعالى الى ان نسي ذلك - 01:14:11ضَ

المانع فحمله الطبع عليه. والرابع انه عليه السلام اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطأ فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه. او الاشارة الى عين تلك الشجرة فتتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الاشارة الى النوع. كما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهب بيده وقال هذان هذان - 01:14:31ضَ

حرام على ذكور امتي حل لاناثها ان ما جرى عليه ما جرى تعظيما لشأن الخطيئة لاجتنبها لاجتنبها ليجتنبها اولاده وفيها دلالة على ان الجنة مخلوقة وانها في جهة عالية وان التوبة مقبولة وان متبع الهدى مأمون العاقبة وان عذاب النار دائم وان وان الكافر - 01:14:51ضَ

وفيه مخلد وان غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالى هم فيها خالدون. واعلم انه سبحانه وتعالى لما ذكر دلائل التوحيد والنبوة والميعاد وعاقبها تعداد النعمة العامة تقريرا لها وتأكيدا - 01:15:13ضَ

فإن من حيث انها حوادث محكمة من حيث انها حوادث محكمة تدل على محدث حكيم له الخلق والامر وحده لا شريك له. من حيث ان الاخبار بها على ما هو مثبت في الكتب السابقة مما لم يتعلمها - 01:15:24ضَ

يمارس شيئا منها اخبار بالغيب معجزة يدل على نبوة المخبر عنها. ومن حيث اشتمالها على خلق الانسان واصوله وما هو اعظم من ذلك تدل على انه قادر على الاعادة كما كما كان قادرا على الابداع خاطب اهل العلم والكتاب منهم وامرهم ان يذكروا نعم الله تعالى عليهم. ويوفوا بعهده في اتباع الحق واقتفاء الحجج ليكون اول من امن - 01:15:38ضَ

صلى الله عليه وسلم وما وما انزل عليه الكلام الاخير هذا هو يعني يمهد للاية التي ستأتي ان شاء الله البيضاوي هنا اتكلم عن ثلاث مسائل في هذا الجزء الذي - 01:15:58ضَ

به اتكلم اولا عن هذه الاية والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون على انها مقابل الاية التي قبلها فمن اتبع هداي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. المقابل لهؤلاء الذين كفروا وكذبوا وما هو جزاؤهم الخلود في جهنم - 01:16:11ضَ

فهذه المسألة الاولى. المسألة الثانية تكلم عن معنى الاية اللغة ان الاية تطلق على عدة معاني ثم ختم الكلام بالحديث عن استدلال في هذه القصة كلها على عصمة او على عدم عصمة الانبياء - 01:16:29ضَ

سوف اذكرها اما المسألة الاولى وهي مسألة آآ المقصود بالاية قال والاية في الاصل العلامة الظاهرة صحيح فعلا العلامة او الاية في اللغة تطلق على العلامة ولذلك سمى الله سبحانه وتعالى ايات الانبياء ايات - 01:16:47ضَ

لانها علامات دالة على صدق نبوتهم والناس اليوم يسمونها معجزة يقولون معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كذا. معجزة القرآن. معجزة موسى العصا والله سماها ايات ويعني في القرآن الكريم - 01:17:04ضَ

ما جئتنا باية فاراه الاية الكبرى هاي المعجزة وسماها الله ايضا سلطان وسماها حجة تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ونحو ذلك ويسميها العلماء اليوم في كتب الاعجاز وفي كتب التفسير يسمونها معجزات - 01:17:23ضَ

قال وتسمى ايضا ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل على وجود الصانع وعلمه وقدرته اية احيانا تشوفون والله مثلا صناعة جميلة جدا تقولون والله هذي اية في الجمال. هذي اية والله - 01:17:44ضَ

ماذا يقصدون يعني انها اية تدل على قدرة الذي صنعها وعلى ابداعه وعلى تميزه ولذلك سميت هذه المخلوقات ايات كما قال الشاعر وفي كل شيء له اية يدل على انه - 01:17:56ضَ

واحد يعني علامة تدل على انه الخالق سبحانه وتعالى وايضا تكلم وقال ولكل طائفة من كلمات القرآن المتميزة عن غيرها بفصل تسمى اية هو الان القرآن الكريم المصحف مقسم الى سور - 01:18:10ضَ

وكل سورة مقسمة الى ايات ايضا هذا الجزء من السورة يسمى اية لانه علامة على بداية وعلى نهاية سمي اية لذلك طيب ثم تكلم عن اشتقاق كلمة اية وهذي مسألة اشتقاقية - 01:18:28ضَ

اصل كلمة اية هل هي اية او او يا؟ هذه مسألة اشتقاقية لا نتوقف عندها ثم ختم بمسألة وهي مسألة عصمة الانبياء الذين استدلوا بهذه الاية ويبدو ان هذه المسألة تطول ان شاء الله نناقشها في المحاضرة القادمة في البداية لكن الفكرة فيها - 01:18:44ضَ

ان هناك نزاع في هذه المسألة ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل هم معصومون ولا يقعون في الخطيئة ولا يقعون في المعصية مطلقا ام انه قد يقع من بعض الانبياء - 01:19:02ضَ

الصغائر من الذنوب ما حصل من ادم. ادم عليه الصلاة والسلام وهو ابو الانبياء وقع في هذه المعصية ووصفه الله سبحانه وتعالى بذلك وقال وعصى ادم ربه فغوى هذه هي المسألة التي يسمونها عصمة الانبياء. يعني عصمتهم من الوقوع في الذنوب والخطأ ان شاء الله نناقشها باذن الله. لان البيضاوي هنا ذكر استدلالات كثيرة - 01:19:17ضَ

اه في هذا الموضع فنذكرها ان شاء الله في بداية اللقاء القادم اه ونفصلها باذن الله تعالى ونقف عند هذا صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:42ضَ

كتاب الله للارواح به تحيا النفوس - 01:19:56ضَ