باحث

كتاب الله للارواح به تحيا النفوس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:00ضَ

انفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والتوفيق والسداد حياكم الله ايها الاخوة الكرام. ايتها الاخوات الكريمات في هذا المجلس القرآن الذي نتدارس فيه كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا هو المجلس الرابع والثلاثون - 00:01:00ضَ

من مجالس التعليق على تفسير الامام البيضاوي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد الثالث والعشرون من ربيع الثاني من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة وكنا في اللقاء الماظي قرأنا كلاما طويلا للامام البيضاوي - 00:01:21ضَ

على الاية التاسعة والثلاثين وهي قول الله سبحانه وتعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وكانت هذه الاية هي اخر اية في قصة خلق ادم عليه الصلاة والسلام - 00:01:39ضَ

وقد افاض البيضاوي في الحديث عن الايات السابقة ثم ذيل هذه القصة بعدد من الفوائد وزينها بالحديث المطول الذي يعتبر اطول موضع تكلم فيه البيضاوي عن مسألة عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:01:59ضَ

فقد ذكر فيها اولا قالوا قد تمسكت الحشوية بهذه القصة على عدم عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام يقصد ان الذين يرون عدم عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمقصود بعصمة الانبياء - 00:02:18ضَ

اي منعهم وحمايتهم من الوقوع في المعصية مطلقا لان العصمة هي الحماية ومنه قوله سبحانه وتعالى في قصة نوح عليه الصلاة والسلام عندما ذكر ابن نوح وقال يا بني اركب معنا قال سآوي الى جبل - 00:02:38ضَ

يعصمني من الماء يعني يمنعني وايضا منه قوله تعالى والله يعصمك من الناس ان يمنعك ويكفيك الناس ما معنى عصمة الانبياء؟ اي انهم محميون ومعصومون بحماية الله سبحانه وتعالى من الوقوع في الذنوب والمعاصي - 00:02:58ضَ

وهذه مسألة كلامية من مسائل علم الكلام ادخلها الاصوليون الذين يكتبون الاصول على طريقة المتكلمين في كتب الاصول في مباحث السنة يذكرون في اول المباحث اشارة الى ان السنة النبوية هي مصدر من مصادر التشريع بدون شك فيبدأون فيها ويناقشون مسألة - 00:03:18ضَ

عصمة الانبياء من الوقوع في الذنوب والمعاصي والبيضاوي ممن يرى ان الانبياء معصومون من الوقوع في الذنوب والمعاصي الصغائر والكبائر قبل النبوة وبعده وهذا رأيه يعني يكاد ينفرد به البيضاوي مع مجموعة - 00:03:39ضَ

والا فعامة الاشاعرة ليسوا على هذا الرأي ولذلك نحن نقول حتى البيضاوي هنا انا بحثت وجدت له في لو ترون في صفحة مئة وخمسة وثلاثين من نفس الكتاب الذي معنا - 00:03:57ضَ

في قوله سبحانه وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قال البيضاوي في الاستنباط من قوله قال لا ينال عهدي الظالمين - 00:04:15ضَ

قال فيه دليل على عصبة الانبياء من الكبائر قبل البعثة وان الفاسق لا يصلح للامام فهو ممن يرى ان الانبياء معصومون من الوقوع في الذنوب قبل البعثة وبعده وهذا مخالف لما عليه السلف لان الانبياء - 00:04:32ضَ

معصومون في التبليغ وكذلك هم معصومون من الكبائر وهذا متفق عليه واما الصغائر فليسوا معصومين منها ولكنهم تائبين منها باستمرار والا ما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاستغفر الله واتوب اليه فاليوم اكثر من سبعين مرة - 00:04:50ضَ

انه يتصور ويقع منهم الذنوب والمعاصي والاخطاء ولذلك يقول ابن تيمية رحمة الله عليه القول بان الانبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر هو قول قول اكثر علماء الاسلام وجميع الطوائف حتى انه قول اكثر اهل الكلام - 00:05:12ضَ

والبيضاوي كما تعلمون هو منهم كما ذكر ذلك ابو الحسن الامدي ان هذا قول الاشعري وهو ايضا قول اهل التفسير والحديث والفقهاء من لم ينقل عن السلف والائمة والصحابة والتابعين وتابعيهم الا ما يوافق هذا القول - 00:05:33ضَ

وهو انهم معصومون من من الوقوع في الكبائر ومعصومون من الخطأ في التبليغ ولذلك اي اذا وقعوا في اي خطأ في التبليغ ينبهون مباشرة عفا الله عنك لما اذنت لهم - 00:05:49ضَ

ونحو ذلك والايات والاحاديث في هذا كثيرة واما قول البيضاوي هنا وقد تمسكت الحشوية كلمة الحشوية المقصود بها عند المتقدمين وفي اكثر الكتب المقصود بالحشوية هم الذين يشبهون الله بخلقه - 00:06:06ضَ

يقولون ان الله له يد كايدينا وله عين كأعيننا ونحو ذلك وهذا لا شك انه باطل ولذلك يسميهم المتقدمون حشويا ثم اصبح المفردة هذه الحشوية اصبحت تهمة اه اذا اختلف اي واحد من المتقدمين مع بعظ الطوائف قال هؤلاء حشوية ولذلك يتهم بها اهل السنة - 00:06:23ضَ

الذين يثبتون لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات يتهمون ممن ينفيها فيقولون هؤلاء حشويا ما هو الواقع اليوم في تهمة الارهاب كل من لا يختلف مع احد اتهمه بهذه التهمة الفضفاضة - 00:06:47ضَ

وكذلك تهمة الحشوية عند المتقدمين شبيهة اذا اختلف احدهم خاصة الذين يختلفون مع اهل السنة اتهموهم بانهم حشويين لكن المقصود بالحشوية في هذا السياق الذي ذكره البيضاوي هنا وهم الذين يشبهون الله بخلقه مطلقا وهذا لا شك انه - 00:07:03ضَ

هذه مسألة اه المسألة الاخرى التي اشار اليها البيظاوي في اخر حديثه اه وهي الفوائد التي استنبطها من قصة ادم عليه الصلاة والسلام اه بمجمل اياتها وقال وفيها دلالة على ان الجنة مخلوقة وانها في جهة عالية - 00:07:20ضَ

قول اولئك اصحاب الجنة في الاية التي قبلها وهذا طبعا خلاف كما قلنا ايضا هي مسألة كلامية. هل الجنة اليوم ولا هي غير مخلوقة وهي مسألة لا اثر لها ولا يترتب عليها اي حكم. وهذا هو الفكرة دائما ايها الاخوة عندما نقول هذه مسألة كلامية - 00:07:42ضَ

اي انها من مبتدعات علماء الكلام التي ابتدعوها وادخلوها في الاصول الفقه وفي الفقه وفي كتب التفسير وهو لا يترتب عليها اي ثمرة عملية واما المسائل التي يترتب عليها ثمار عملية فقد نص عليها العلماء في كتبهم وفي كتب الاصول التي كتبت على منهج الفقهاء - 00:08:00ضَ

لكن الكتب التي صنفت على منهج المتكلمين الذين يفترضون المسائل ويناقشون المسائل والى اخره وهذا كما يقول احد الباحثين هي من اثار دخول علم الكلام وكتب الفلسفة وترجمتها في العهد العباسي - 00:08:22ضَ

ادخلت على الناس هذا هذا المنهج وهو يعني شيء طبيعي في كل زمن عندما تستجد علوم او مناهج او اساليب فينصرف لها بعض الناس ويعجب بها ما هو الحال اليوم عندما يعجب الناس بالثقافة الغربية والمنهج الادبي في النقد الادب - 00:08:39ضَ

وكما يسمونها اليوم التفكيكية والبنيوية وما بعد البنيوية وهذي مناهج كلها في النظر الى النصوص مناهج غربية ترجمت الثقافة الغربية فوجدوا هذه المناهج مناهج جديدة في فهم النصوص قالوا هذي موضة جديدة - 00:08:58ضَ

ما انجرف لها طائفة من الناس وكذلك كان في العهد العباسي ولذلك اذكر انني قرأت في احد الكتب اظنه اما معجم الادباء او معجم البلدان الياقوت الحموي احد كتب القفطي - 00:09:15ضَ

يقول انه عندما بعث اظنه المأمون او غيره الى احد اه ملوك اه الروم يطلب منه كتب الفلسفة وكتب الاغريق الموجودة عندهم لكي تترجم رفض كل من حول الملك وقالوا كيف نعطي هؤلاء المسلمين هذه الكتب النفيسة وهي من تراثنا - 00:09:31ضَ

انتم فلسفة وكتب ارسطو وآآ الطبيعة وما بعد الطبيعة وقال لهم الملك فلنعطيه هذه الكتب ما دخلت على قوم الا افسدت عليهم دينهم وصدق فعلا طبعا يعتبرونها الاغريق من تراثهم ومن ثقافتهم التي يعني - 00:09:55ضَ

ينفردون بها وصدق فعلا قد جيء بها الى بغداد وترجمت وكان الخليفة المأموني يبالغ في اكرام المترجمين كان اكثر الناس اكثر رواتب في عهد المأمون رواتب المترجمين الذين ينقلون هذه العلوم من اللغة الاغريقية وغيرها الى اللغة العربية - 00:10:19ضَ

حتى كان يتقاضى احدهم وزن الكتاب ذهبا ربما في مقابل انه ترجم هذا الكتاب ازدهرت سوق التراجم في زمان فلما ترجمت هذه الكتب وتلقفها طلاب العلم المسلمين في ذلك الوقت - 00:10:43ضَ

انصرف بعضهم بعضهم من الحرف بعضهم الحد وبعضهم آآ ادخلها كما تلاحظون في كتب العلم. واصبح من العيب عند بعضهم ان لا يحسن مثل هذه المصطلحات الجديدة ولذلك لو تقرأون في كتاب ابن قتيبة - 00:11:01ضَ

ابو الكاتب وابن قتيبة متقدم. ابن قتيبة متوفى مئتين وستة وسبعين ويقول في كتابه وهو الذي صنف كتابه تأويل مشكل القرآن. لان اكثر الشبهات التي اثيرت من هؤلاء الذين انحرفوا الى هذه الثقافة الرومانية - 00:11:19ضَ

وقد تأثر بها المعتزلة ونحوها واهل الكلام فلذلك يقول في مقدمة كتابه ادب الكاتب وانك لتسمع احدهم لا يرظى حتى يجد حتى تجد في كلامه او حتى يذكر في كلامه العرض والجوهر - 00:11:38ضَ

وان العرب لا يمكن الى اخره من كلام المتكلمين العرظ والجوهر اه هذه العبارات المتداولة عندهم ما هو اليوم تلاحظون اليوم اذا تحدث بعضهم ويريد ان يتظاهر بانه مثقف ادخل كلمات من اللغة الانجليزية والفرنسية والايطالية في كلامه - 00:12:00ضَ

وبدل ان يقول تاريخ العلم قال الاب ستميولوجيا وبدل ان يقول تاريخ مثلا العلوم قال البيداغوجيا وهكذا فمما يشعر السامع بان هذا الرجل عميق ومثقف في حين ان الثقافة الحقيقية هي الثقافة التي تنبع - 00:12:22ضَ

من علم من القرآن ومن السنة. هذه هي الثقافة الحقيقية لانها هي ثقافتنا لذلك يقول احدهم قال هذا هذه المرحلة التي نعيشها التي اصبح فيها مثقفون عالة على الغرب وعلى ثقافتهم - 00:12:41ضَ

تسقط من التاريخ لانها ليست ملتصقة بالتاريخ ولم تنبت من رحم ولا في تربة التربة العلمية الاسلامية. وهذا صحيح فيقول ابن قتيبة ان هؤلاء ادعياء في العلم يعني يبهرجون هذه المصطلحات والعبارات ولكنها عندما تحقق هذه العبارات لا تجد وراءها علما ولا تجد ورائها الا السراب - 00:12:54ضَ

هذا تعليق على قول البيضاوي هنا اه فيه دلالة على ان الجنة مخلوقة قلنا هذه من من مسائل علم الكلام التي لا اثر لها في التفسير ولا اثر لها في - 00:13:19ضَ

قال وانها في جهة عالية اي في السماء وان التوبة مقبولة وهذا لا شك فيه ان التوبة مقبولة وباب التوبة ايها الاخوة مفتوح كما تعلمون ولا يستطيع احد ليس لاحد صلاحية من المخلوقين - 00:13:31ضَ

ان يقبل التوبة او يرفض التوبة وانما هذه صلاحيات الله سبحانه وتعالى وفي الحديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا انه اراد ان يتوب وذهب الى عابد وقال له هل لي من توبة؟ انا قتلت تسعة وتسعين نفسا - 00:13:47ضَ

قال لا ليس لك توبة وهذا من جهله قتله لما ذهب الى رجل عالم قال هل لي من توبة؟ قال من يحول بينك وبين التوبة هذا العلم لذلك نحن نقول التوبة مقبولة والقرآن الكريم مليء بالايات الدالة على ذلك - 00:14:01ضَ

قال وان متبع الهدى مأمون العاقبة وان عذاب النار دائم وان الكافر فيه مخلد وان غيره لا يخلد فيه. وهذه كلها فوائد مباشرة من الاية الصحيحة لا يعني لا نقاش فيها - 00:14:18ضَ

ثم البيضاوي بعد ذلك اشار الى مسألة وهي مسألة ارتباط الايات السابقة بالايات اللاحقة والاخ صالح قرأها في المرة الماضية وهي قوله واعلم انه سبحانه وتعالى لما ذكر دلائل التوحيد وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة - 00:14:30ضَ

يعني تجدونها في كتاب الرازي وفي كتاب الكشاف وهي قضية المناسبات بين الايات. ولا شك ان هذه المسألة من المسائل الدقيقة في علم التفسير وليس كل احد يتقن الحديث في هذه النقطة - 00:14:46ضَ

ولذلك تميز بها الرازي وتميز بها الزمخشري. وايضا استفاد منهما البيضاوي في كتابه. فالبيضاوي على انه كتاب مختصر الا انه اعتنى بهذا الجانب وهو جانب الربط بين الايات. الايات بعضها مع بعض - 00:15:01ضَ

ولو استخرج باحث المناسبات بين الايات في تفسير البيضاوي لكان بحثا في غاية الجودة يقول البيضاوي ان الله سبحانه وتعالى ذكر دلائل التوحيد والنبوة والمعاد وعقبها بتعداد النعم العامة تقريرا لها وتأكيدا - 00:15:16ضَ

وقال فانها من حيث انها حوادث محكمة تدل على محدث حكيم له الخالق والامر وله وحده لا شريك له ومن حيث ان الاخبار بها على ما هو مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيئا منها اخبار بالغيب معجز يدل على نبوة المخبر عنها - 00:15:35ضَ

ولا شك ان هذا صحيح ايها الاخوة لان قصة بدء الخلق وخلق ادم عليه الصلاة والسلام كما قلنا من القضايا المبهمة المشكلة عند امم لا يعلمهم الا الله الا المسلمون الذين هداهم الله سبحانه وتعالى بنور الوحي - 00:15:54ضَ

المسألة بالنسبة لنا في غاية الوضوح ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم من تراب وامر الملائكة بالسجود له اكراما له وهذا واضح وجلي في هذه السورة وفي هذه الايات وفي غيرها من المواضع - 00:16:12ضَ

وهو يقول ان الذين لا يعرفون هذه الحقيقة. هذا بالنسبة لهم واخبار بالغيب ولا شك انه معجز وانا قررت في دروس كثيرة ايها الاخوة ان المظمون الذي اشتملت عليه ايات القرآن الكريم - 00:16:28ضَ

من الاخبار بالغيب ومن التشريعات هو من اهم جوانب اعجازه وهذا الجانب لا تؤثر فيه اللغة بمعنى انك لو رويت هذه الحقائق باللغة الانجليزية او الاوردي او الفرنسي او ما شئت من اللغات فهو معجز - 00:16:43ضَ

ولا يستطيع ان يأتي به لا احد لا من الجن ولا من الانس لان هذا علم في الغيب السحيق الذي لا يعلمه الا الله وعلم في الغيب السحيق في في المستقبل لا يعلمه الا الله - 00:17:03ضَ

هذا جانب يكفي في الاعجاز ويكفي في اقامة الحجة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فاذا جئنا واردنا ان نبحث في الاعجاز البلاغي واوجه الاعجاز البلاغي فهذا ايضا عالم لا حدود له - 00:17:14ضَ

لكن قد يأتي احد ويقول انتم تزعجوننا بالاعجاز البلاغي وهذا لا يتذوقه كل احد الذي لا يتحدث العربية لا يفهم الاعجاز البلاغي نقول صحيح فعلا هل انهزمت الحجة ولا بطلت الحجة لا - 00:17:29ضَ

لان اوجه الاعجاز في القرآن الكريم كثيرة والاعجاز في معناه اعظم من الاعجاز في بلاغته ولكن هو فوق ذلك معجز ببيانه ايضا ومعجز بفصاحته ووجوه الاعجاز فيه كثيرا ثم ينتقل الان الحديث الى قصة بني اسرائيل وخطاب بني اسرائيل ولا شك ان هذه قصة جديدة - 00:17:45ضَ

اخرى ولعلي ذكرت لكم قديما في موضوع المناسبات بين الايات لو راجعتم كتاب الشوكاني فتح القدير لوجدتم في هذه الاية الامام البيظاوي على الامام الشوكاني رحمه الله في مسألة البحث عن المناسبات بين الايات - 00:18:09ضَ

البيضاوي في تلك في ذلك الموضع شن حملة حنيفة على من يتتبع المناسبات بين الايات وقال كيف يتكلف من يفعل ذلك اباحة في بحر لم يكلفوا سباحته لان القرآن الكريم قد نزل في سنوات متفرقة - 00:18:30ضَ

وفي اماكن متفرقة وفي مناسبات متفرقة الذي يأتي ويتتبع ويبحث عن المناسبة بين هذه الاية والتي بعدها والتي قبلها فانه يتكلف ولا يخرج بشيء وكانه يشير بكلامه في ذلك الموضع - 00:18:55ضَ

الى صنيع الامام البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الايات والسور لان البقاعي كان يعني مركز على هذه المسألة ويعني توسع فيها واجاد فيها وانتقده كثيرون البيظاوي ولذلك هو دافع عن نفسه كما قلت لكم في مقدمة كتابه الاخر مصاعد النظر - 00:19:12ضَ

وقال وانني قد صنفت كتابا لم اسبق اليه سميته بنظم الدرر تناسب الايات والسور سلامني وعتب علي من لا علم عنده فعرظت هذا الكتاب على عدد من العلماء فعرظه فيما اذكر ربما على ابن حجر العسقلاني - 00:19:35ضَ

اظنه عرضه على ابن آآ العيني صاحب عمدة القارئ عرضه على عدد من الائمة الكبار فزكوه وكتبوا له تزكية قد اطلعنا على كتاب المسمى بنظم الدرر وهو كتاب قيم الى اخره - 00:19:57ضَ

تضمن هذه التزكيات في مقدمة كتابي مصاعد النظر لكن عندما قرأت ترجمة البقاعي في كتاب البدر الطالع للشوكاني وجدته يثني عليه قال وله تفسير قيم سماه نظم الدرر وقد انتفعت به في تفسيري - 00:20:14ضَ

فيعني يبدو انه رجع في كلامه الشيخ الشوكاني رحمه الله في بقية التفسير واستفاد من هذا الكتاب هذا الموضع الذي في سورة البقرة فيه انتقالة كبيرة بعد الحديث عن خلق ادم - 00:20:33ضَ

ان توقف الكلام وانتقل الى الحديث عن بني اسرائيل يا بني اسرائيل اذكروا نعمته التي انعمت عليكم ولعل من المناسبات الكبرى التي يذكرها المفسرون المناسبة بين سورة البقرة وبين سورة الفاتحة التي قبلها - 00:20:46ضَ

وقالوا ان الله سبحانه وتعالى قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تذكرون تحدثنا عن المغضوب عليهم وذكرنا الحديث الذي ورد فيها ان المقصود بالمغضوب عليهم هم اليهود وقالوا فجاءت المناسبة - 00:21:03ضَ

من جاءت سورة البقرة مفصلة لاحوال اليهود وجاءت سورة ال عمران مفصلة لاحوال النصارى وكأنها مفصلة لقوله المغضوب عليهم والضالين كأن الله اجمل الكلام عنهم في سورة الفاتحة وفصل الكلام عنهم في سورة البقرة وسورة ال عمران ولا شك ان سورة البقرة - 00:21:18ضَ

مليئة في الحديث عن بني اسرائيل اليهود واسمها ايضا مأخوذ من قصة من قصص بني اسرائيل التي سوف تأتي معنا ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله نقرأ الان كلام البيظاوي في قوله يا بني اسرائيل - 00:21:37ضَ

اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في قوله تعالى يا بني اسرائيل اي - 00:21:52ضَ

اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبنى ابيه. ولذلك ينسب المصنوع الى صانعه. فيقال ابو الحرب وبنت الفكر. واسرائيل لقبوا يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله. وقيل عبد الله - 00:22:17ضَ

وقرأ اسرائيل بحذف الياء واسرار بحذفهما واسرائيل بقلب الهمزة ياء نعم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون هذه الاية خطاب نداء لبني اسرائيل - 00:22:37ضَ

وقد يعجب اه احدنا عندما يرى كثرة اه ذكر بني اسرائيل في القرآن الكريم وما قصه الله سبحانه وتعالى عنهم. ولكن يزول عجبه اذا رأى آآ ما تعانيه وما يعانيه المسلمون منهم - 00:22:58ضَ

منذ بدء الدعوة وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى اليوم. وحتى اخر الزمان. والملاحم بينهم بين المسلمين لا تكاد تنقطع. فالله سبحانه وتعالى اكثر من قصصهم. ثم ان في في قصص بني اسرائيل العبر الكثيرة. وقد لقي منهم موسى - 00:23:15ضَ

ابن عمران عليه الصلاة والسلام العنت. ولقي منهم انبياؤهم العنت. والمشقة. فقص الله سبحانه وتعالى قصصهم في القرآن الكريم حتى نعتبر ويكون في قصصهم العبرة والعظة للمسلمين بعدهم. ويقول البيضاوي يا يا بني - 00:23:35ضَ

اسرائيل اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام. يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. لكن نسب نسب هؤلاء الى يعقوب مباشرة وان كانوا ابناء اسحاق اقوى ابناء ابراهيم لكن نسبوا الى يعقوب لانهم ابناءه المباشرون. ومنه تفرع اه تفرعت ذرية بني اسرائيل. فنسبوا الى يعقوب - 00:23:55ضَ

ومعناه يا اسرائيل كما يقول قال معناه عبد الله باللغة العبرانية. يا يا اسرائيل اي قال اسرا معناها عبد وايل الله. وكذلك جبرائيل وميكائيل واسرافيل. ايل معناها الله قال هنا والابن من البناء لانه مبنى ابيه ولذلك ينسب المصنوع الى صانعه يعني يقال آآ يسمى الابن ابنا كما - 00:24:15ضَ

يقولون بانه من البناء يعني كأن الاب هو الذي يعني الابن مأخوذ من من الاب فاشتقاقه مأخوذ من البناء لانه هو امتداد لوالده يعني هكذا يقول وهكذا يقول يعني علماء فقه اللغة. ويقال انه ينسب الى صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر. آآ وهذا كثير - 00:24:45ضَ

في الادب خاصة هذا الاضافة آآ ينسب الرجل الى مصانعه كما يقال ابو الفكر ابو الحرب هذا ابو الجلوجي هذا ابو النحو هذا وهكذا اشارة الى تمكنه ومعرفته به. واسرائيل لقب يعقوب عليه السلام - 00:25:05ضَ

ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبدالله وفيه قراءات نعم. يعني بعضهم يقول جبرائيل واسرائيل فيها قراءات تصل ربما الى العشر. اه ولغات ذكر منها قال وقرأ اسرائيل بحذف الياء. اسرائيل هذه قراءة ورش عن نافع وهي احد القراء. اسرائيل هذه قراءة - 00:25:25ضَ

عن نافع واسرارا بحذفهما واسرائيل بقلب الهمزة. اسرائيل قراءة ابي جعفر المدني. اسرائيل واما اسرالا فهي من القراءات الشاذة التي نسبت الى آآ يعني ابن محيصن وغيره. طيب فتلاحظون البيضاوي هنا ذكر - 00:25:45ضَ

معناها اللغوي تكلم في اشتقاق اللغوي يا بني اسرائيل وفصل فيها هنا في هذا الموضع لانه لن يفصل بعد ذلك وقد تكررت كثيرا في السورة وفي العمران وفيما بعد. طيب اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. السلام عليكم - 00:26:05ضَ

قال تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم للتفكر فيها والقيام بشكرها. وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع. فاذا نظر الى ما انعم الله على غيره حمله الطيرة والحسد على الكفران والسخط - 00:26:25ضَ

وان نظر الى ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة على الرضا والشكر. وقيل اراد بها ما انعم الله به على ابائهم من الانجاء من فرعون والغرق العفو عن اتخاذ العجل وعليه من ادراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم - 00:26:43ضَ

وقرأ الدكر والاصل اذ اتكروا ونعمتي باسكان الياء وقفا واسقاطها درجة هو مذهب من لا يحرك الياء المكسورة ما قبلها نعم البيضاوي هنا يشير الى المقصود بالنعمة التي الله سبحانه وتعالى يمتن بها على بني اسرائيل. اذكروا نعمتي ما هي النعمة التي انعم الله بها على بني اسرائيل؟ المفسرون - 00:26:59ضَ

في كتب التفسير يذكرون لهم لها انواع كثيرة. فيقولون انعم الله عليهم بالنبوة. انعم الله عليهم بالامن انعم الله عليهم بالكتاب انعم الله عليهم بالاولاد ونحن نقول كل هذه صحيحة. ولذلك في مثل هذه المواضع تجدون المفسرين من السلف والمتقدمين - 00:27:21ضَ

يفسرون بالمثال. ويقولون نعمتي قالوا النبوة. فيأتي شخص في موضع اخر يقول الكتاب فيقول هذا اختلاف نقول صحيح هذا اختلاف تنوع وانما ظربوا مثالا لهذه النعم ببعضها وهذا ما يسميه العلماء التفسير - 00:27:41ضَ

بالمثال وهذا اكثر تفسير السلف على هذا النوع من التفسير. فهو يقول اه اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتفكر فيها والقيام وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع لانه قال التي انعمت عليكم. فقيدها كانها انعمت بها - 00:28:01ضَ

خصوصا يا بني اسرائيل. وفي هذا اشارة الى انه من العيب عليكم ان تكفروا بها. وقد خصصتكم بها. ولذلك يقول المفسرون لانهم هم اكثر من اختصه الله بالنعمة وهم اشد من كفر بها. فكان في هذا غاية العتب والملامة لهم في - 00:28:21ضَ

ايات كثيرة فيقول انه اذا نظر الانسان الى ما انعم الله على غيره حمله ذلك او الغيرة والحسد على الكفران والسخط ان نظر الى ما انعم الله به عليه حمله يحب النعمة على الرضا والشكر. وهذا المعنى صحيح فعلا فيه تركيبة الانسان وفي طبعه. ان الانسان بطبيعته - 00:28:41ضَ

يحب التملك. ويحب الاستحواذ. ولذلك جاءت نظرية الشيوعية مخالفة لفطرة الانسان. لان الشيوعية التي تقول ليس لك حق ان تتملك اكثر مما تحتاج. فمهما عملت لا تأخذ الا ما تحتاج اليه والباقي مشاع للاخرين - 00:29:01ضَ

فهذا يجعل الانسان يفتر عن العمل. كيف اروح اشتغل انا؟ وبعدين يجي غيري ياخذها باردة مبردة كذا. ما ما يقبلها فطرة الانسان ما تقبلها ولذلك فشل هذا النظام لكن النظام الاسلامي جاء بالملكية الفردية لا شك التي تنسجم مع فطرة الانسان - 00:29:21ضَ

وطبيعة الانسان انه يحب ان يتملك وان يكون له ملك خاص وله قدرة على على التصرف فيه. ولذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم نسب الاشياء الى الانسان. وان كانت في الحقيقة لله سبحانه وتعالى. لانه يعلم ان الانسان فيه هذا الطبع - 00:29:41ضَ

حب التملك وحب التصرف فخاطبه على هذا. وقيل اراد الله بها ما انعم الله به على ابائهم من الانجاء من فرعون والغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل الى اخره. ولا شك ايها الاخوة ان كل هذا صحيح. البيضاوي هنا يقول وقيل ذكرها بصيغة - 00:30:01ضَ

وقد ذكر حاج خليفة وغيره ممن ترجم للبيضاوي وقال فاذا قال البيضاوي قيل او روي فهو تعبير عن القول انه ضعيف ضعف المرجوح او ضعف المردود يعني كأنه يرى ان هذا القول ضعيف ضعفا - 00:30:21ضَ

يجعله باطلا تماما او ظعيفا بمعنى انه مرجوح ان كان قولا صحيح مقبولا لكنه ليس هو رقم واحد انما قد يأتي رقم اثنين او ثلاثة هنا ايضا هو ذكر هذه الانواع الاخرى من النعم التي انعم الله بها على اباء بني اسرائيل - 00:30:40ضَ

والخطاب لبني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وسيأتي معنا. واذ انجيناكم من ال فرعون جيت انا عن جيت اجدادنا - 00:30:59ضَ

وين جيتنا نحن؟ لكن ان جاء الامتنان على الاباء هو امتنان على الابناء ولا شك في ذلك وقد ذكر الله سبحانه يا بني ادم يا بني ادم فامتن على بني ادم كلهم بما - 00:31:12ضَ

خلق بادم عليه الصلاة والسلام وبما انعم به على ابيهم ثم ذكر القراءات في قوله واذكروا قال وقرئ ادكروا والاصل اذ تكروا وقراءة آآ هي قراءة ابن محيصن وهو احد القراء الاربعة عشر - 00:31:28ضَ

من القراءات التي يحكم عليها بالشذوذ عند القراء واما الجمهور فقد قرأوا واذكروا ذكر اصلها انها اذ تكروا لكن علة صرفية انها ابتكروا ثم الذال ادغمت في بعضهم فاصبحت ادكروا - 00:31:46ضَ

وهذا موجود في القرآن الكريم ولقد انزلنا القرآن للذكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر اصل مدكر ذال تاء لكن اضغمت الذال في التاء فاصبحت دال مشددة مدكر طيب - 00:32:05ضَ

واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فاتقون فارهبون تفضل يا صالح قال تعالى واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة. قال تعالى اوفي بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الى المعاهد والمعاهد. ولعل الاول الى الفاعل والثاني الى المفعول. فانه تعالى عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلائل وانزال الكتب - 00:32:24ضَ

ووعد لهم بالثواب على حسناتهم الوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة. ومن الله تعالى حقن الدم والمال. واخرها ومن الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره. ومن الله تعالى الفوز باللقاء الدائم. فبالنظر الى الوصائف - 00:32:52ضَ

وقيل كلاهما مضاف الى المفعول والمعنى اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوفي بما عاهدتكم من حسن وتفصيل العهدين في سورة المائدة في قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل الى قوله ولادخلنكم جنات - 00:33:15ضَ

تجري من تحتها الانهار. وقرأ وفي بالتشديد بالتشديد للمبالغة وقوله تعالى واياي فارهبون فيما تأتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من من - 00:33:36ضَ

تكرير المفعول والفائي والفاء الجزائية. الدالة على تظمن الكلام معنى الشرط. كانه قيل ان كنتم راهبين شيئا فارهبون. والرهبة خوف مع التحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد دالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المؤمن ينبغي الا - 00:33:55ضَ

خاف احدا الا الله تعالى نعم في قوله واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم هذه الاية في الحقيقة عامة هذه الاية عامة وهذه يصلح معها ان نستخدم القواعد ايها الاخوة ونحن نحرص عليها في هذا الدرس - 00:34:15ضَ

نذكر القواعد والاصول وهذي ينبغي ان نحرص عليها دائما في طلب العلم ولذلك هم يميزون آآ كلام الائمة العلماء الكبار عن غيرهم ان الائمة الكبار يحرصون على تقعيد القواعد والاصول الكبرى - 00:34:30ضَ

لذلك تجدون هذا في كلام الامام محمد ابن جليل الطبري ما لا تجدونه في غيره تجدونه في كلام آآ الامام آآ احمد بن حنبل في كلام الامام محمد بن ادريس الشافعي - 00:34:47ضَ

في كلام آآ سعيد الدارمي مثلا في كلام الشاطبي في كلام آآ ابن تيمية وابن القيم والعز ابن عبد السلام والقرافي وامثال هؤلاء الكبار قاعدون القواعد ويكثرون منها هنا مثلا بقوله واوفوا بعهدي - 00:34:58ضَ

توفي بعهدكم تلاحظون الكلام الذي ذكره هنا البيظاوي في ما المقصود بعهد وعهدكم فيدخل هو في ذكر امثلة ولا شك ان السلف قد ذكروا بعض هذه الامثلة فمثلا هنا قال - 00:35:17ضَ

واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة الله سبحانه وتعالى قد اخذ عهدا على بني اسرائيل بان يؤمنوا به ويؤمنوا بانبيائه ويطيعوه ولا شك في هذا كما انه اخذ على من بعدهم قال اوفي بعهدكم الذي عاهدتكم به بان آآ اغفر لكم بان انعم عليكم بان الى اخره. اثيبكم - 00:35:33ضَ

وهنا ذكر كثير من اوجه وقال فانه تعالى عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلائل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب على حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض. يعني امثلة كثيرة فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة. الايمان بالله. ومن من ومن الله تعالى حقن الدم والمال. واخرها منا الاستغراق في بحر - 00:35:59ضَ

وذكر امثلة كثيرة والحقيقة نحن نقول ان هذه اللفظة تدل على العموم فيدخل فيها كل عهد عاهد الله عليه بني اسرائيل ويدخل فيها ايضا كل عهد وعد الله به بني اسرائيل - 00:36:26ضَ

لان هذا يدل على العموم عهدي يدخل فيه الجميع وعهدي وعهدكم اوفي بعهدكم ايضا يدخل فيه كل ما عاهد الله به هؤلاء وقد احسن البيضاوي في اخر كلامه عندما ذكر الاية الاخرى. لان الايات الكثيرة في القرآن الكريم - 00:36:41ضَ

التي وردت في العهد الذي اخذه الله على بني اسرائيل تكفينا في هذا الموضع ولذلك قال كلمة قال وتفصيل العهدين في سورة المائدة في قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل - 00:36:59ضَ

وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرظتم الله قرظا حسنا هذا الذي اخذه الله عليهم. ماذا لكم عندي؟ قال لاكفرن عنكم سيئاتكم - 00:37:13ضَ

ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ظل سواء السبيل واضحة هذه الاية في ما اخذه الله عليهم وما وعدهم به اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم - 00:37:34ضَ

وهي مسألة كما تلاحظون شرطية قال وقرأ وفي بالتشديد للمبالغة وهذي قراءة آآ الامام محمد بن مسلم الزهري المحدث هو الذي قرأ واوفوا بعهدي او في في عهدكم ثم قال واياي فارهبون - 00:37:50ضَ

من الرهبة وهي الخوف والتحرز ان الرهبة هي الخوف مع التحرز الله يقول واياي فارهبون اي فخافوني وتحرزوا من من غضبي. ولذلك يقول البيضاوي هنا وخصوصا في نقض العهد لانه تحذير شديد من الله سبحانه وتعالى لبني اسرائيل - 00:38:14ضَ

وامر لهم بان يرهبوه ويخافوه كما في ايات اخرى فلا تخافوهم وخافوني اياياي فارهبون اشارة الى اه ويحذركم الله نفسه. فالايات في هذا المعنى كثيرة في القرآن الكريم ان الله يحذر من غضبه ويحذر من اه بطشه - 00:38:39ضَ

ويحذر من انتقامه سبحانه وتعالى لذلك يقول هنا وهو اكد في عبادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزائية الى اخره قوله اياك اياك نعبد هنا التي ذكرناها في اول سورة الفاتحة وقلنا ان اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك - 00:38:57ضَ

وقال هنا واياي فارهبون انها اشد في الدلالة على التحذير والخوف من الله سبحانه وتعالى من من دلالة تلك على العبادة لان هذه فيها الفاء اه الجزائية واياي ترهبون. طيب - 00:39:19ضَ

ثم ذكر استنباطات من هذه الاية قال والاية متظمنة بالوعد والوعيد الوعد لمن صدق ووفى بالمغفرة والوعيد لمن خالف ودالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد ما دام ان الله سبحانه وتعالى وعدك بالوفاء - 00:39:34ضَ

فهذا يعني يجب عليك ان تشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة وان تخلص في ادامك ما عهدت عليه لذلك الله سبحانه وتعالى نتحدث عن العهد كثيرا بالقرآن الكريم وجوب الوفاء بالعهد - 00:39:54ضَ

وذم الناقدين للعهد ووصف بني اسرائيل بانهم ينقضون العهد وانهم يمكثون العهد وانهم لا يفون بعهد وهذه من ولا شك انها من ابرز خصائص بني اسرائيل اليهود انهم نكثة للعهود والمواثيق - 00:40:09ضَ

كلما عاهدوا عهدا ونكثوا الى اليوم قال وان المؤمن ينبغي الا يخاف احدا الا الله تعالى لقوله واياي ترهبون اي لا ترهبوا غيري لكن ليس معنى هذه الاية انه لا لا يخاف الانسان من البشر او يدخله شيء من الخوف الطبيعي البشري كالخوف من الوالد او - 00:40:26ضَ

من الوالدة والخوف من آآ من عظيم ونحوه لكن لا يصل هذا الخوف لان يزاحم خوف الله سبحانه وتعالى ويقدم خوف البشر على خوف الله لكن الخوف الطبيعي الذي يعالج نفسية الانسان فهذا لا شك انه معفو عنه - 00:40:51ضَ

ايوه اتفضل يا شيخ صالح قال تعالى وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم افراد للايمان بالامر به والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معه من الكتب الالهية من حيث انه نازل وحسب ما نعت فيها. او مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء الى - 00:41:09ضَ

التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس. والنهي عن المعاصي والفواحش. وفيما يخالفها من جزئيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الى زمانها. مراعى فيها صلاح من خوطب بها. حتى لو نزل المتقدم في ايام المتأخر لنزل - 00:41:33ضَ

على وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه على ان اتباع على ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول - 00:41:53ضَ

كافر به لان الواجب ان يكونوا اول من امن به. ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشأنه والمستفتحين به والمبشرين بزمن قوله وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم لا يزال الحديث طبعا متوجها الى بني آآ اسرائيل - 00:42:10ضَ

وعفوا ان في معلومة اصحيحة ايها الاخوة انا قلت قبل قليل ان قراءة الذكر في قوله اذكروا اه انها قراءة ابن محيصن والحقيقة انها قراءة عبدالله بن مسعود وقراءة ابن وثاق في قوله ادكروا واما قراءة ابن محيصن فهي في - 00:42:32ضَ

ونعمتي نعمتي قرأها ابن محيصن طيب هنا في هذه الاية يشير الى مسألة في قوله وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم الله سبحانه وتعالى انزل القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:50ضَ

وهو كما تلاحظون مليء بالقصص عن بني اسرائيل الله يقول هذه القصص وهذه التي ذكرتها في القرآن الكريم والتي وردت في القرآن الكريم مصدقة لما في الكتب السماوية السابقة ولم ينزل في القرآن الكريم - 00:43:05ضَ

شيء يعارض ما نزل في الكتب السماوية السابقة وانما عرض ما يصدقها ويؤيدها. ويزيد عليها ولذلك وصفه الله سبحانه وتعالى بانه مهيمن والهيمنة هي السيطرة لان ما جاء في القرآن الكريم - 00:43:23ضَ

نسخ ما جاء في هذه الكتب السماوية وكان مصدقا لما فيها من الاخبار والقصص بل ان هؤلاء اليهود والنصارى قد حرفوا كتبهم وعبثوا فيها مع القرون اختلط فيها الحق بالباطل - 00:43:46ضَ

حتى ان علماء بني اسرائيل انفسهم كانوا يتوقون الى معرفة بعض الحقائق وهذا الغموض الموجود في كتبهم فجاء القرآن الكريم وكشف لهم كثير من الحقائق الموجودة في كتبهم لذلك قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون - 00:44:05ضَ

هم انفسهم علماؤهم الذين يعني علماء التوراة والانجيل بينهم اختلافات كثيرة ولذلك لو لو اطلع مطلع على الشروح التوراة والانجيل المطبوعة نهاله هذا الاختلاف الشديد فيما بينهم القرآن الكريم جاء مصدق لما في هذه الكتب السماوية فالله سبحانه وتعالى يأمرهم بالايمان بهذا الكتاب الذي جاء مصدقا لما بين يديه من - 00:44:27ضَ

التوراة والانجيل وما فيها من القصص. ولا شك ان الحجة عليهم اعظم وانتم تعلمون ايها الاخوة ان قريش والعرب كانوا في الجاهلية ليس عندهم كتاب يرجعون اليه ليس عندهم علم - 00:44:56ضَ

ولذلك من معاني قوله سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الاميين المفسرون يقولون الاميون هم الذين لم ينزل عليهم كتاب سماوي والبعض يقول الاميون هم الذين لا يقرأون ولا يكتبون - 00:45:14ضَ

لدلالة قوله تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب لا تخطه بيمينه لكن نحن نعلم ان الامية في النبي صلى الله عليه وسلم هي صفة كمال لانه عليه الصلاة والسلام كان لا يقرأ ولا يكتب - 00:45:34ضَ

وبالرغم من ذلك جاء بهذا القرآن وجاء بهذا العلم بل انه عليه الصلاة والسلام كان لديه من العلم باللغة. وبالهجات ما كان يدهش الصحابة رضي الله عنهم. حتى قال له علي - 00:45:48ضَ

رسول الله ان ابناء اب واحد وانا لنراك تكلم الناس بما لا نعرفه يعني من لهجات القبائل لانه يأتيه في عام الوفود متى هؤلاء من اليمن وهؤلاء من البحرين وهؤلاء من آآ - 00:46:03ضَ

بلي ومن شمال الجزيرة ونحوها والرسول صلى الله عليه وسلم يتخاطب مع الجميع ويفهم كلام الجميع في حين ان هناك لا شك حتى اليوم ايها الاخوة تعلمون ان لهجات القبائل العربية مختلفة - 00:46:22ضَ

اليس كذلك بحيث انك ربما تتحدث مع بعض القبائل العربية ولا تفهم ما يقولون وهو عربي لو فصلت كلامه ولهجته لوجدت ان مفرداته عربية فصيحة لكنك لا تفهمه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعاني من هذا مطلقا. كان يفهم عليه الصلاة والسلام كل من يأتيه من القبائل والوفود العربية - 00:46:36ضَ

وانما ما كان عليه الصلاة والسلام يعرف اللغات الاخرى اجنبية فامر من الصحابة من يتعلمها لغة اليهود واللغة العبرانية وغيرها لذلك كان يخاطب الملوك ويخاطبهم بلغاتهم عن طريق التراجع فقريش كانت تعظم - 00:47:01ضَ

اليهود في المدينة لان الجزيرة العربية ما فيها اي كتاب ولا يكن يوجد في الجزيرة العربية في وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الا انفار وعدد محدود اه نفر قليل - 00:47:21ضَ

من اهل الكتاب نصارى قليلون في نجران ويهود في المدينة وفي تيماء وفي خيبر مناطق محددة وبقية مناطق الجزيرة العربية على اهل شرك وليس لديهم دين وهم سائر قبائل العرب - 00:47:37ضَ

في قريش والازد وغيرها ولذلك كانت قريش اذا وقع بينهم نزاع والا ارادوا ان يستشيروا احد في مسألة علمية ولا مسألة كبيرة ولا يختصمون في الخصومات الكبرى لجأوا الى احبار - 00:47:58ضَ

بالمدينة او الى نصارى نجران يسألونهم ويرفعون اليهم الاسئلة ولذلك تذكرون في سورة الكهف انها من اسباب نزولها ان آآ قريشا ارادت ان تستعين باليهود في الرد على هذه المصيبة التي حلت بهم وهو كيف نتعامل مع هذا الذي يدعي النبوة وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:48:14ضَ

فارسلوا رسولا الى المدينة وجاء الى المدينة قال نحن يعني خرج بيننا رجل يدعي انه نبي يعني وقع حوار بينه وبين بعض الاحبار شكلوا لجنة اليهود النظر في هذه القضية - 00:48:41ضَ

فقال احد احبار اليهود انا عندي اقتراح اه لانهم سألوا اسئلة ودائما العالم يطرح اسئلة علمية كما فعل اه هرقل على سبيل المثال هرقل كان عالما من من علماء النصارى - 00:48:58ضَ

ولذلك لما جاءه خبر جاءه كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم اه وهو يعلم هو من كتابهم يعلمون اليهود الله سبحانه وتعالى يقول يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولذلك عاتبهم الله سبحانه وتعالى في هذه الايات - 00:49:18ضَ

قال وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم يعني انتم اولى الناس بالايمان به لانكم الذين تعرفون اوصافه وانتم الناس المثقفين وانتم الناس المتعلمين هذا معنى هذه الان فقال الحبر اسألوه ثلاثة اسئلة - 00:49:36ضَ

وهي الاسئلة التي ذكرها الله في سورة الكهف اسألوه عن قوم او عن صبية في الزمن الاول خرجوا ما قصتهم؟ في قصة اصحاب الكهف؟ واسألوه عن الروح وفي بعض الروايات انه قالوا واسألوه عن الروح فان اجابكم فليس بنبي - 00:49:53ضَ

واسألوه عن ملك صالح وهو ذي القرنين لذلك لما جاءت اجوبة اصحاب الكهف وذي القرنين في سورة الكهف وجاء جواب الروح في سورة ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا - 00:50:11ضَ

قليلا فهذا كله دليل على ان قريش والمشركين كانوا يسألون اهل الكتاب وكان لهم حظوة هؤلاء اهل الكتاب لاحظوا طبعا اليهود هم لا يقبلون احد في دينهم الا بمواصفات صعبة - 00:50:30ضَ

يشترطون ان يكون تكون امه يهودية قصة طويلة لكن وهذا من فظل الله ولذلك بقيوا يعني اقلية حتى يعني ينتهون ان شاء الله لكن الفكرة انهم آآ كانوا يعيشون وسط العرب ولكن ما كانوا يدعون الى دينهم ويدعون الى ديانتهم وينشرونها كما كان يفعل النصارى - 00:50:46ضَ

مع العلم ان النصارى واليهود وكل الاديان السابقة هي اديان خاصة اديان خاصة لاستخدام الخاص فقط وان الدين السماوي الوحيد العالمي هو دين الاسلام فقط لكن النصارى يعني يعتبر من تحريف النصارى لدينهم - 00:51:04ضَ

دعوتهم له ونشرهم له لان نشر النصارى لدينهم مخالف لدينهم نفسه اما نحن المسلمون فنحن عندما ندعوا الى الاسلام منسجمون مع ديننا ومع عالمية ديننا والقرآن الكريم والسنة اما هم فهم غير منسجمين مع دينهم - 00:51:23ضَ

لان حتى عيسى عليه الصلاة والسلام عندما به امرأة سورية كانت يعني اه تريد ان ينصح قومها ويدعوهم. فقال انني لم ابعث اليهم وانما بعثت الى خراف بني اسرائيل الضالة - 00:51:45ضَ

يقول انا دين محلي انا يعني ليس من من مسئوليات الدعوة بخلاف دين محمد صلى الله عليه وسلم فهو بالرغم انه في الجزيرة كان يعني في ضعف كان يكاتب ويكاتب النجاشي ويكاتب كسرى ويكاتب - 00:51:59ضَ

اه مخاطبات اه مباشرة ولذلك لما يعني استجاب له هرقل على الاقل يعني لا انا في حديثه انظروا كيف فتح الله آآ عليه لكن بالنسبة لكسرى لما مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة - 00:52:17ضَ

ومزق الله ملكه وقال اذا سقط كسرى فلا كسرى بعده. وصدق صلى الله عليه وسلم الى اليوم مع ان الفرس من اشد الناس وهم اشد من الروم كانوا في الجاهلية وكانوا اكثر شوكة واكثر عدد وعدة - 00:52:35ضَ

ولكن الله سبحانه وتعالى نزع شوكتهم الى اليوم وهم يحاولون ان يستعيدوا امجاد فارس لكن ستبوء كل هذه المحاولات بالفشل ان شاء الله. طيب هنا يقول البيضاوي تقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسب ما نعت فيها - 00:52:51ضَ

الله سبحانه وتعالى ذكر في التوراة وفي الانجيل اوصافا للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر اوصافا للقرآن وهم يعرفونها. وهذا معنى قوله مصدقا لما معكم وقال ايضا هو مصدق لما فيها من الدعاء الى الاصول - 00:53:13ضَ

الى التوحيد والى الامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وهذه القظايا هي من القظايا المشتركة بين جميع الانبياء كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام من ادم الى محمد كانوا يدعون الى هذه القظايا الى التوحيد - 00:53:30ضَ

الى توحيد الله والى عبادته والى الامر بالعدل والمعروف والاحسان والبر والصدق هذه قضايا مشتركة قال وفيما يخالفها من جزئيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح يشير الى اختلافها في الشرائع - 00:53:49ضَ

وهذا معنى قد ذكره الله في قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومن هاج فالانبياء يتفقون في في اصول الدعوة والتوحيد والعبادة ويختلفون في الشرائع. في مثلا في الصلاة عدد الركعات مثلا - 00:54:09ضَ

الصيام طبيعة الصيام زمن الصيام ونحو ذلك ولذلك في القرآن الكريم عندما قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم تشبه كتب الصيام ككتم الصيام لكن طبيعته هنا غير طبيعته هنا آآ لا ندري - 00:54:24ضَ

نحن نعرف تفاصيل الصيام عندنا لكن الصيام عندهم لا نعرف تفاصيله. وان كان ذكر في بعض كتبهم بعض التفاصيل. ولذلك تأتي معنا في الاية التي بعدها بعض الفروقات اه بينهم. واشار هنا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي - 00:54:40ضَ

اشارة الى انسجام الانبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوتهم. حتى لو بعث المتقدم في زمن متأخر لما وسعه الا اتباع المتأخر وهذا اشارة الى انهم جميعا مرسلون من مكان واحد - 00:55:00ضَ

ومن مرسل واحد وبدعوات متفقة في الاصول وقوله ولا تكونوا اول كافر به اه انت قرأتها يا شيخ صالح لقوله بان الواجب ان يكونوا اول من امن وهذا كما قلت لكم كما يقولون ان الملامة والعتب - 00:55:14ضَ

تقع على المتعلم تقع على العاقل الله يقول انتم يا بني اسرائيل عندكم علم وعندكم الوحي والناس تعرف انكم اهل علم فكيف تكونون انتم كفارا بهذا النبي الذي تعرفونه كما تعرفون ابناءكم - 00:55:34ضَ

يعني الان لو يكفر واحد من هؤلاء المشركين الذين لا يعلمون لكان عذره ظاهرة بخلاف هؤلاء الذين يعلمون ويعرفون هذه التفاصيل عن النبي صلى الله عليه وسلم بل انهم كانوا قبل ان يبعث - 00:55:51ضَ

يترقبونه ويتوعدون الانصار من الاوس والخزرج لانه اذا بعث النبي في اخر الزمان سوف نتبعه وسوف نقتلكم معه كانت تعرفون ان المدينة كان فيها الاوس والخزرج هم اهل المدينة اصلا - 00:56:09ضَ

واصلا الاوس والخزرج كما تعلمون انهم من الازد قد هاجروا من اليمن ايام يعني انهيار سد مأرب فلما خرجوا من اليمن آآ بحثوا عن المناطق المناسبة في الجزيرة العربية. وكانت المدينة منطقة قريبة فيها واحات وفيها نخل - 00:56:31ضَ

فاستقر الاوس والخزرج هناك وكان الاوس والخزرج من ايام الجاهلية بينهم احيانا فكان اليهود واليهود دائما يعملون على النزاعات بين الدول عندهم مهارة شديدة في هذه النقطة ويستغلون هذا الخلاف الموجود بين الاوس والخزرج - 00:56:48ضَ

ويعيشون على هذا التوازن. كلما وجدوا مثلا آآ شدة من الاوس استثار الخزرج عليهم واثار النعرات. فيقتتل الاوس والخزرج ويسلم اليهود ويستريحون وهكذا ربما كان بعض اليهود يتوعد الاوس والخزرج. اذا وقع بينهم نزاع احيانا - 00:57:06ضَ

يقول سوف يبعث نبي في اخر الزمان كما هو عندنا في كتابنا وسوف نتبعه نحن ونقتلكم معه ولكن الذي حدث هو العكس هذا من تقدير الله سبحانه وتعالى ان الذي اتبع النبي صلى الله عليه وسلم هم الاوس والخزرج - 00:57:30ضَ

والذي كفر به هم اليهود ولذلك اخرجوا من المدينة فقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم واخرجوا من المدينة من في بني قريظة وبني قينقاع بني النظير وهذا من تقدير الله سبحانه وتعالى ومن خذلانه لهؤلاء بني اسرائيل - 00:57:49ضَ

كيف وانتم عندكم العلم وعندكم المعرفة السابقة وتكفرون الله يقول ولا تكونوا اول كافر به يعني يسأل البيضاوي يقول كيف تكون اول كافر والسياق يتوقع السامع ان يقول ولا تكونوا اول كافرين به - 00:58:07ضَ

يقول اتقول على صيغة الجمع ثم يقول كافر على صيغة المفرد. كيف نوجهها؟ قال البيضاوي سهلة والحقيقة ان الذي وجهها قبله هو الزمخشري كانه يقول ولا تكونوا ولا تكونوا اول فريق كافر - 00:58:28ضَ

كأن كافر هي صفة لمحذوف وهو فريق قال كقولك كسانا حلة ونحو ذلك يعني هذا كله كلام الزمخشري اذا قلنا فلان كسانا حلة قالوا معناها اي كسى كل واحد منا حلة. ليس المقصود انه كسا كل اهل المسجد - 00:58:44ضَ

حلة واحدة فهذا ما يقبل ولا تكون اول كافر يعني لا يكن كل واحد منكم اول كافر بالنبي صلى الله عليه وسلم او ولا تكونوا اول فريق كافر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موضوع التقدير يا اخواني - 00:59:10ضَ

موظوع نحوي التقدير وفكرته ان كلام العرب له قانون الذي يسمى النحو قانون النحو وهي انه فعل الجملة الفعلية فعل ثم فاعل ثم فضله المفعول به او حال او نعت او تمييز او الى اخره - 00:59:26ضَ

هذا هو تركيب الجملة. فاذا اختلف ترتيب الجملة او حذف الفاعل مثلا اذا قلنا اه مثلا اه اه قم الى الصلاة فقم الى الصلاة الامر طيب الى حرف جر ونحن عندنا قانون معروف انه لازم ان يكون للفعل له فاعل - 00:59:50ضَ

فماذا نصنع نقدر محذوفا فنقول قم انت اذا انت هنا فاعل محذوف آآ لابد ان نقدره حتى ينسجم الكلام مع القانون الاساسي المعروف للكلام هذا التقدير الذي قدرناه هذا باب واسع جدا - 01:00:12ضَ

يختلف فيه العلماء كثيرا قم انت بعضهم يقول آآ ويقدر تقديرات وآآ بعيدة احيانا واحيانا تكون تقديرات قريبة ويختلف البصريون والكوفيون في هذا كثيرا وتجدون اثره في التفسير. وهنا كلمة مهمة ايها الاخوة - 01:00:32ضَ

وهي موضوع النحو كتب التفسير. البعض يتضايق منه ويقول هذا اغراق في ادخال النحو في كتب التفسير والحقيقة ايها الاخوة ان التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم. اليس كذلك كشف معاني القرآن الكريم. هذا هو علم التفسير - 01:00:50ضَ

والنحو من ادوات هذا الكشف الاعراب ومن اهم ادوات كشف معاني القرآن الكريم ولذلك نحن نقول ادخال الاعراب في التفسير ليس غريبا بل هو من صلب علم التفسير هو من صلب علم التفسير - 01:01:09ضَ

ولكن الذي ربما يستغرب هو الاغراق فيه تطويل ما صنع على سبيل المثال الامام الواحد في كتابه البسيط وقد اطال اطالة كبيرة جدا النحو حتى ربما يتكلم احيانا عن مسألة نحوية صرفة في عشر صفحات او عشرين صفحة - 01:01:30ضَ

يجيب عن الخلافات بين البصريين الكوفيين. وهو يتبنى رأي المصريين. وكما هو البيضاوي هنا والبيضاوي بالمناسبة من النحويين المميزين هنا لولا بعض الغموض والاختصار الذي يشوبه. والا فهو نحوي بصري بامتياز - 01:01:53ضَ

في كتابه هذا وقد تتبعته وجدت انه يخالف احيانا المصريين في بعض المسائل اجتهادا منه ولانه تأثر كثيرا بالرازي في كتابه التفسير الكبير حيث انه ينقل منه بعض المسائل النحوية والرازي له منهج في النحو لم يسبق اليه ولم يلحق فيه - 01:02:09ضَ

ولست ادري في الحقيقة هل افرد ما تكلم به في النحو اه في بحث مستقل لانه جدير بذلك ام لا؟ لكنه ماذا صنع الرازي النحويون الذين سبقوه ائمة النحو قعدوا قواعد النحو بطريقة ذكية. وهي انهم جاؤوا فجمعوا ما تكلمت به العرب - 01:02:29ضَ

ثم وضعوا قواعده بناء على ما جمع من كلام العرب ولذلك هم يقولون في تعريف النحو هو استخراج معقول ممن قول استخراج معقول مما نقول يعني جمعوا كل ما تكلمت به العرب او ما استطاعوا ان يجمعوه ثم وضعوا القواعد بناء على عليه - 01:02:49ضَ

فهو علم معقول من من قول الرازي قال لا ما يصلح الكلام هذا كان ينبغي ان يوضع النحو بالطريقة الفلانية وجاء هو بفكرة من رأسه فكرة منطقية ولذلك انتقد النحويين الذين سبقوه في تعريف الفعل. وفي تعريف الاسم وفي تعريف الحرف - 01:03:09ضَ

وجاء لها بتعريفات من عنده لكنه لم يعني لم لم يتبعه احد في فكره وردوا كلامه آآ تماما لانه لا ينسجم مع منطق العربي في كلامه لانه لو كان العرب - 01:03:30ضَ

اه وضعوا لغتهم بناء على عقلية رجل واحد اذا كان هذا صحيحا لكن العرب يعني هذه اللغة اخذت قواعدها من مجموع ما تكلمت به العرب في عصورها المختلفة وفي قبائلها المختلفة وفي - 01:03:47ضَ

فلا يمكن ان تأتي منسجمة مع فكر واحد وانما هو مع فكر مجتمعي آآ متكامل الرازي في في تفسيره جاء بهذا النحو جاء الشيخ البيضاوي منه في بعض المواضع لكنه في الحقيقة تميز عنه تميزا ظاهرا في النحو الذي جاء به في كتابه في تفسير البيضاوي - 01:04:03ضَ

فهو نحوي بصري مميز اختصر اختصارا وقع في الاخلال بسبب الاختصار ولذلك تلاحظون ان في الدروس الماضية ربما كنا نوازن بينما يذكره البيضاوي وما يذكره الزمخشري فنجد كلام الزمخشري واضحا - 01:04:24ضَ

وكلام البيضاوي فيه غموض لانه كان يريد ان يختصر فيقع في الخلل بسبب ذلك لو تقرأ يا صالح آآ الاية لو سمحت او ما ذكره البيظاوي ولا تكونوا اول كافر به - 01:04:42ضَ

احسن الله اليك قال تعالى ولا تكونوا اول كافر به لان الواجب ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشأنه والمستفتحين به والمبشرين بزمانه - 01:04:53ضَ

وقوله واول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتأويل لا يكون لا يكن كل واحد منكم او ولا كافر به. كقولك كسانا حلة - 01:05:09ضَ

فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت المراد به التعريض لا الدلالة على ما نطق به الظاهر. كقولك اما انا فلست بجاهل. او ولا تكون - 01:05:22ضَ

اول كاف به من اهل الكتاب. او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقرآن فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة واول افعال لا فعل له. وقيل اصله وقيل اصله اوأل من وأل. فأبدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسية - 01:05:37ضَ

او اول من الة فقلبت همزته واوا وادغمت نعم يعني هو هذا المعنى يوجه فيه ولا تكون اول كافر به اي لا تكون اول فريق كافر بهذا القرآن الكريم الذي انتم اعرف الناس - 01:05:58ضَ

بصدقه وانه من عند الله وآآ ذكر توجيها اخر وانه قد يكون المقصود ولا تكون اول كافر به من اهل الكتاب لانه يقول كيف تقولون انهم هؤلاء هم اول كافر به وقد سبقهم مشركو مكة وكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:15ضَ

واهل الكتاب في المدينة لم يكفروا الا بعد ان كفر به قومه يقال هذا من باب التعريض يعني كانكم وانتم تعلمون صدقه ثم تكفرون به لانكم انتم اول من يكفر به - 01:06:34ضَ

يعني معنى الايات وعيباه ان تكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون انه على الحق وانتم تعلمون انه مرسل من عند الله وقد بلغكم اه الدقيقة لوصفه عليه الصلاة والسلام ولاخلاقه لذلك لما جاء عبد الله بن سلام رضي الله عنه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 01:06:50ضَ

قال هذا وجهه ليس بوجه كذاب ثم انه هي اوصافه التي نعرفها لذلك قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اه سل عني اليهود قبل ان يعلموا باسلامه - 01:07:12ضَ

انهم قوم بهت لو علموا باني اسلمت ما تركوا نقيصة الا الصقوها بي فقال لهم من هو عبدالله بن سلام فيكم؟ انتم يا معشر اليهود. قالوا حبرنا وابن حبرنا وعالمنا وابن عالمنا واثنوا عليه ثناء يستحقه - 01:07:29ضَ

وقال فانه قد اسلم خرج عليهم عبد الله بن سلام قال نعم انا اسلمت ما تركوا نقيصه الا الصقوها به فلذلك هو احتاط لنفسه. ولذلك لما ذكرت صفية رضي الله عنها ام المؤمنين قصة تقول لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:47ضَ

الى المدينة ذهب عمي وابي وشاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا من علماء اليهود الكبار فلما رجعوا قالت سمعتهم فيما بينهم يقول هل هو هو يا صفية بنت حي ابن اخطب وهو من كبار اليهود - 01:08:09ضَ

هو هو قال نعم هذا هو النبي الذي كنا يعني نقرأ صفته وقال فما فماذا ترى قال عداوته ما حييت فهم كانوا يعرفونه عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابنائهم ولذلك اشتدت ملامة الله لهم في هذه الايات في قوله هنا اه ولا تكونوا اول كافر به والبيضاوي ذكر - 01:08:35ضَ

المعاني التي اه يعني تحتملها هذه اللفظة في قوله لا تكونوا اول كافر به. طيب البيضاوي ختم هنا بفائدة وقال واول افعل لا فعل له يعني بقوله لا تكونوا اول كافر به اول هنا افعل تفضيل - 01:09:03ضَ

قال لا فعل له ما في فعل اسمه يوأل او يعني وانما افعل لا فعل له قد يكون هذا والله اعلم موجودا في اللغة العربية ولكنه مهمل غير مستخدم لان اللغة العربية عندما جمعوها - 01:09:22ضَ

وكان من اذكى من جاء من علماء اللغة الخليل ابن احمد الفراهيدي في مرحلة متقدمة من اللغة من جمعهم للغة ففكر بطريقة كان عنده اه ولع رحمه الله بابتكار النظريات العلمية التي يضبط بها العلم المنتشر - 01:09:42ضَ

فاستطاع ان يضبط علم النحو لذلك علم النحو المقعد الموجود اليوم اكثره من تقعيده من تقعيد الخليل ابن احمد لكنه رحمه الله لم يؤلف في النحو كتابا ولذلك الذي استفاد منه هذا العلم واودعه في الكتاب - 01:10:01ضَ

تلميذه لكنه هو قد اثبت ذكاء منقطع النظير عندما وضع علم العروض ولذلك هم يقولون هذا علم العروض من العلوم الغريبة عند العرب قالوا كيف قالوا هذا العلم عجيب انه ولد كاملا - 01:10:24ضَ

حتى انه عندما اراد احدهم ان يستدرك عليه لم يستطع جاء كتابه في العروض مكتملا كاملا لكل التفاصيل والعروض والبحور جاء احد التلاميذ وهو الاخفش سعيد ابن مسعدة واراد ان يستدرك بحرا سماه المتدارك - 01:10:53ضَ

هو منسوب للاخفش وقال انه قد نسيه الخليل فلما بحثوا لم يجدوا عليه شعرا الا قصيدة مصنوعة صنعت من اجل البحر نفسه وقالوا الخليل لم يترك هذا الوزن الا لانه لم يجد عليه شعرا يا شيخ الاخفش - 01:11:18ضَ

معذرة يا شيخ سعيد المحرك هذا لن يجد من يبحر فيه وانما البحور الرئيسية التي وضعها الخليل وخاصة البحور الستة التي فصل تفاصيل تفاصيلها وعروضا جاء الى علم اللغة واراد ان يجعل ان يضع نظرية تجمع كل مفردات اللغة - 01:11:41ضَ

وفعلا وضع كتابه العين وبناه على نظرية التقاليد يأخذ المفردة وهي الثلاثين بعد ان اتفق علماء اللغة على ان الثلاثي المجرد هو اصل الاشتقاق هذي نظرية فيها خلاف لان بعظهم يرى ان الثنائي - 01:12:03ضَ

هو الاصل لكن الذي يرجح والله اعلم هو ان الثلاثي هو الاصل فيأتي بالثلاثي ثم يقلبه بجميع تقليباته ويخرج معه من الثلاثي تسع آآ اصول اشتقاقية فيختبرها ويقول هذا مستعمل وهذا مهمل - 01:12:26ضَ

حتى اتى على اللغة العربية ولذلك نظريته في المعجم من اروع النظريات التي ظبطت المعجم جاء بعده العلماء تطوروا هذه النظرية وكان من افضل من طورها صاحب المخصص صاحب المحكم وهو ابن سيده الاندلسي - 01:12:49ضَ

كان يحفظ العين كما يحفظ الفاتحة حتى ويحفظ كتاب سيبويه هذا ابن سيدا حتى انه جيء يوما لا ادري هل هو ابو علي القالي او غيره من نحويي الاندلس الكبار - 01:13:07ضَ

جاء الى الاندلس وهو من ناحية المشرق وقالوا نريد نريد ان تقرئنا كتاب سيبوي وهو لا يريد ذلك وقال بشرط ان تأتوا لي بمن يحفظ كتاب سيبويه بسيطة موجود وما كان يصدق ان احد يحفظ كتاب سيبويه - 01:13:24ضَ

فجاءوا له الاندلسي واذا به يحفظ قرأه من حفظه وشرحه لهم ابن سيدا في كتاب المحكم اجاد اجادة رائعة جدا وذلك الكتاب المحكم من اصول المعاجم اللغوية بالمناسبة ثم يعني وجاء ايضا قبلهم او قبل ابن سيدة ابن فارس الرازي رحمة الله عليه - 01:13:43ضَ

صاحب كتاب مقاييس اللغة ويعني فائدة لعلنا آآ يعني نفيدها في هذا المجلس ان معاجم اللغة ايها الاخوة هي ايضا فيها الصحيح وفيها الذي يجمع الصحيح وغيره من كتب المعاجم المهمة جدا مع العين للخليل - 01:14:05ضَ

تهذيب اللغة الازهري وتهذيب اللغة الازهري المتوفى سنة ثلاث مئة وسبعين للهجرة اشترط فيه ان لا يروي فيه الا ما صح عن العرب ولذلك اذا رجعنا الى كتاب تهذيب اللغة الازهري نحن رجعنا الى كتاب كانا رجعنا الى - 01:14:22ضَ

يعني صحيح البخاري في السنة وهذا مهم جدا لطالب العلم ومثله ايضا في الصحة وفي اشتراطها كتاب الصحاح للجوهري الذي قال انني لم اروي في الكتاب هذا عن العرب الا ما صح وثبت - 01:14:39ضَ

ونفيت عنه اللغات الضعيفة والشاذة والنادر ومثلهم في ذلك كتاب لابن فارس الرازي ولكن ليس مقاييس اللغة وانما كتاب اسمه المجمل اللغة المجمل في اللغة هذا معجم لابن فارس الرازي نفسه - 01:14:53ضَ

على نفس ترتيب الخليل في العين وترتيب ابن سيدا في المحكم وصنع كتابه مقاييس اللغة هذا الذي لم يسبق اليه ولم يلحق فيه وجعله على نظرية الاشتقاق ونظرية جمع الاصول اللغوية تحت اصل واحد - 01:15:09ضَ

كل هذا جعلني استطرد ايها الاخوة لاقول ان كلام البيضاوي هنا واول افعل لا فعل له غير دقيقة لانه قد يكون له افعال ولكنه مهمل مما اهملته العرب فلم تتكلم به - 01:15:26ضَ

والمقصود بالمهمل ايها الاخوة ان العرب تعرفه لكن لم تتكلم به مثلا على سبيل المثال اليوم نحن نستخدم الفعل المضارع يدع اليس كذلك فلان يدع الكلام او فلان يدع الصلاة او - 01:15:41ضَ

ونستخدم الفعل الامر. فنقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك لكننا لا نستخدم الماضي منه. ودعا ولا نقول فلان ودع الوظيفة او ودع الدراسة يقولون الماضي منه مهمل واما المضارع والامر فمستعمل - 01:16:00ضَ

كذلك بعض الافعال تجد الماضي والامر مستعمل والمضارع مهمل ولكن لو بحثت في كتب اللغة تجد له استعمالا في بعض القصائد النادرة او الكلام النادر هنا البيضاوي رحمه الله عندما تتبعته وجدت انه يستفيد مثل هذه المسائل - 01:16:24ضَ

من كتاب الراغب الاصفهاني في التفسير والراغب الاصفهاني صاحب كتاب المفردات في اه غريب القرآن اه في الحقيقة الرازي عفوا البيضاوي هنا ينقل من كتابه التفسير ولا ينقل من مفردات الراغب الموجودة - 01:16:46ضَ

لان الراغب له كتاب في التفسير كبير اه توسع فيه في الاشتقاق وفي بيان المفردات توسعا رائعا جدا بالاضافة الى ما اودعه من كلام السلف ومن تفسيراتهم ونحوها لكنه تميز في جانب بيان المفردات اللغوية ونحوها. وهذا الذي استفاده منه الامام البيضاوي رحمه الله في كتابه التفسير هنا - 01:17:06ضَ

وهو يقول ان اصل اول من وئل الى اخره هذه مسألة ما يسمونه الابدال والاعلال في علم الصرف وهذه من الحقيقة من اه عويصات ابواب الصرف باب الاعلال والابدال واختلاف الصرفيين فيها وليس يترتب عليها معنى في التفسير ولذلك لا - 01:17:27ضَ

اه نتوقف عندها كثيرا ليتك تكمل ولا تشتروا باية ثمنا قليلا حتى نختم به المجلس قال تعالى ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا. فانها وان جلت قليلة مستردلة بالاضافة الى ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك - 01:17:50ضَ

الايمان كان لهم رئاسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا يأخذون كانوا يأخذون الرشا فيحرفون الحق ويكتمونه - 01:18:13ضَ

وقوله تعالى واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا. ولما كانت الاية السابقة مشتملة على ما هو كالمبادل لما في الاية الثانية صلة بالرهبة التي هي مقدمة التقوى. ولان الخطاب بها عم العالم والمقلد. امرهم بالرهبة التي هي مبدأ السلوك. والخطاب - 01:18:30ضَ

الثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوى التي هي منتهاه. نعم هذا كلام رائع جدا في ختام هذه الاية البيظاوي رحمه الله يقول ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا خطاب لعلماء اليهود - 01:18:50ضَ

انكم يا علماء اليهود تعرفون الحق وتعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم حق وانه صادق ولكنكم لحظوظ انفسكم ولما ترجونه من الدنيا اشتريتم بهذه باياتي ثمنا قليلا والاشتراء هنا المقصود بعتم - 01:19:03ضَ

والعلماء يقولون ان الباء هنا تدخل على الثمن. ولا تشتروا باياته فالايات والحق الذي يعرفونه جعلوه ثمنا واخذوا الدنيا بدله وقال ثمنا قليلا والعلماء يقولون اتشتروا باياتي ثمنا قليلا. اي واحد ايها الاخوة يبيع الحق بالباطل ويقدم الباطل - 01:19:21ضَ

ويغمط الحق فهو الحقيقة اخذه بثمن قليل وليس معنى الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ان هناك ثمن كبير يستحق انك تبيع من اجله دينك او تبيع من اجله الحق - 01:19:41ضَ

ثم قال واياي فاتقون اي بالايمان واتباع الحق. ثم ذكر البيظاوي لماذا هذه فائدة نختم بها المجلس قال لما كانت الاية السابقة بقوله واوفوا بعهده واياي فارهبون وقال هنا واياي فاتقون. فيقول لماذا الاية التي قبلها فارهبون وهنا فاتقون - 01:19:52ضَ

يقولون ولما كانت الاية السابقة مشتملة على ما هو كالمبادئ لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوى فصلت يعني ايش يعني ختمت يعني جعلت الفاصلة وقلنا نحن ان العلماء يسمون اواخر الايات فواصل - 01:20:12ضَ

بما اننا نسمي اواخر الابيات الشعرية قوافي يسمونهم اواخر الايات القرآنية فواصل قال فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوى. الاية التي معنا وامنوا بما انزلنا. قال هنا ولا ولا تكونوا وامنوا بما - 01:20:31ضَ

انزلت مصدقا لما معكم هذا خطاب لعلماء اليهود. فقال فلما كان الخطاب موجها في الاية الثانية للعلماء ختمه بالامر بالتقوى فقال ولان الخطاب بها عما الى اخره قال والخطاب الثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوى التي هي منتهى منتهى العلم - 01:20:48ضَ

انتهى الرهبة لان العالم اذا لم يستفد من علمه التقوى وسلوك التقوى فان علمه يكون وبالا عليه. ولذلك الله سبحانه وتعالى شبه العالم وخصوصا من بني اسرائيل الذين يحملون التوراة ويعرفون - 01:21:08ضَ

ما فيها من الحق ثم لا يعملون به شبههم باخس الاوصاف. فذكر الله لهم مثلين في القرآن الكريم وربما اكثر. اذكر منها المثل الاول الذي في سورة الاعراف في قوله سبحانه وتعالى واضرب لهم قال - 01:21:28ضَ

واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض ها اخلد الى الارض معناته اشترى بها ثمنا قليلا يعني قدم الدنيا وحظوظها على حظ الاخرة وعلى ما يعرفه من علمه فما - 01:21:46ضَ

كمثل الكلب يعني هذا من اخس الاوصاف التي ضربها الله في القرآن الكريم. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وهذا مثل سوء. او مثل سوء ظربه الله للعالم الذي انتكس ولم يعمل بعلمه و - 01:22:10ضَ

والمثل الاخر الذي ضربه لعلماء اليهود الذين لم يعملوا بما يعلمون ذكره في سورة الجمعة فقال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله - 01:22:32ضَ

لا شك ايها الاخوة ان ختام هذه الاية بقوله واياي فاتقون فيه اشارة الى انه اذا لم يكن العلم الذي تحملونه يدفعكم والى لزوم التقوى فلا خير في هذا العلم الذي بين ايديكم وسوف يكون حجة ووبالا عليكم يوم القيامة. اسأل الله - 01:22:52ضَ

سبحانه وتعالى ان يجعل العلم حجة لنا جميعا ايها الاخوة يوم نلقاه. وان يجعله عونا لنا جميعا في التقرب الى الله سبحانه وتعالى وحتى نلتقي في المجلس القادم ان شاء الله وانتم على خير. نستودعكم الله وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:23:10ضَ

كتاب الله للارواح به تحيا النفوس - 01:23:29ضَ