باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا التوفيق والسداد في القول والعمل - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا الدرس الثاني والاربعين من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد السادس والعشرون من شهر ذي القعدة من عام الف واربعمائة وخمسة وثلاثين للهجرة - 00:01:21ضَ

اه كنا توقفنا في الدرس الماضي عند التعليق على قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم - 00:01:40ضَ

قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين وذكرنا ان هذا المحاجة القرآنية انها مناقشة عقلية لهؤلاء اليهود الذين يزعمون انهم امنوا ولا يؤمنون الا بما انزل في كتابهم في التوراة فقط - 00:01:53ضَ

دون ان يلزموا انفسهم بالايمان بالقرآن او بما جاء بعد التوراة الله سبحانه وتعالى قال قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. يعني ان كنتم تدعون انكم تؤمنون بالتوراة فقط. فانا احاكمكم الى ما تدعون انكم لا تؤمنون الا به وهي التوراة - 00:02:14ضَ

هل التوراة فيها اباحة قتل الانبياء والجواب لا فهذه محاججة عقلية لهؤلاء اليهود الذين يزعمون هذا الزعم كذبا ولا يزال السياق الكلام في هذه الايات في سورة البقرة في الرد على هؤلاء اليهود ومناقشتهم مناقشة عقلية من واقع اعترافهم - 00:02:33ضَ

بقولهم اننا لا نؤمن الا بما انزل علينا ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ولقد جاءكم موسى بالبينات ولعلنا توقفنا عند هذه الاية في التعريف ولعلنا نقرأ منها اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:02:56ضَ

قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات يعني الايات التسعة المذكورة. في قوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات ثم اتخذتم العجل اي الها. من بعده من بعد مجيء موسى او ذهابه الى الطور - 00:03:23ضَ

قوله وانتم ظالمون حال بمعنى اتخذتم العجلة ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله تعالى. او اعتراض بمعنى وانتم قوم عادتكم الظلم مساق الاية ايضا لابطال قولهم نؤمن بما انزل علينا. والتنبيه على ان طريقتهم مع الرسول طريقة اسلافه مع موسى عليهما الصلاة والسلام. لا لتكريم - 00:03:43ضَ

القصة وكذا ما بعده نعم البيضاوي هنا كما تلاحظون آآ يفسر القرآن بالقرآن وهذا موجود في القرآن الكريم ما يمكن ان نسميه بالاحالة القرآنية بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يذكر في بعض المواضع - 00:04:05ضَ

انه سبق ان بين في مواضع سابقة بعض الاحكام يرجع اليها كما قال هنا ولقد جاءكم موسى بالبينات فالمفسرون يقولون الالف واللام في البينات هنا للعهد. يعني في البينات جاءكم موسى بالايات وبالبينات وبالمعجزات - 00:04:24ضَ

التي سبق من ذكرناها لكم وسبق ان اشرنا اليها والمقصود بها الايات التي ذكرها في سورة الاسراء وهي قوله ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات في سورة الاسراء وهذا فيه فائدة - 00:04:44ضَ

اولا اه نستفيد منها ان سورة الاسراء قد نزلت قبل سورة البقرة فهذا فيه اشارة الى ان الاية التي يحال اليها سابقة في النزول. وهذا فائدة من فوائد اه التي يعني اه يمكن استنباطها وهي من مسائل علوم القرآن. وهي تاريخ نزول القرآن الكريم - 00:05:03ضَ

وكيف يشار في بعض المواضع الى ايات سبقت طيب ثم قال البيضاوي هنا ثم اتخذتم العجلة قال اي الها ولعلنا في الدرس الماضي اشرنا الى شيء من هذا وقلت لكم ان معنى اتخذتم العجل - 00:05:24ضَ

يعني اتخذتموه الها لكنها في جميع المواضع التي وردت فيها في القرآن الكريم المفعول به الثاني محذوف لان اتخذ في اللغة العربية منصب مفعولين اتخذ فعل ماضي بنو اسرائيل فاعل - 00:05:41ضَ

العجل مفعول به اول الها مفعول به ثاني لكن في كل المواضع التي وردت فيها هذه القصة اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون دون ذكر المفعول به الثاني وهو الها - 00:06:00ضَ

وقلنا ان الله سبحانه وتعالى حذف المفعول به الثاني هنا لانه مستقبح ولا يليق ان يتخذ العجل الها من دون الله سبحانه وتعالى فحذفه في الايات في جميع المواضع لبشاعته وقبحه. من هو العاقل - 00:06:18ضَ

الذي يتخذ عجلا الها يعبده من دون الله انسان غير عاقل فحذفت في جميع المواضع قال من بعده الضمير هنا من بعد مجيء موسى او ذهابه الى الطول الى اخره - 00:06:38ضَ

ثم قالوا مساق الاية ايضا وهذا ايضا من من الفوائد التي يذكرها البيظاوي انه يبين لك سياق الايات ماذا تتحدث عنه الايات فقال ومساق الايات ايضا لابطال قولهم نؤمن بما انزل علينا - 00:06:53ضَ

طيب ما انتم تقولون انكم لا تؤمنون الا بالتوراة فقط طيب ها حتى هذا الاستدلال ضد ما تدعون الايمان به. يعني ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون - 00:07:11ضَ

وهذا ليس في التوراة هل في التوراة امر لكم بان تعبدوا العجل الها من دون الله؟ الجواب لا اذا فانتم ايضا لا تؤمنون بما تدعونه انه نزل في التوراة طيب - 00:07:27ضَ

واه وهذا في اشارة هنا من البيظاوي قال والتنبيه على ان طريقتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة اسلافهم مع موسى عليه الصلاة والسلام بمعنى ان الخطاب هنا والتوبيخ لبني اسرائيل المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم اليهود - 00:07:42ضَ

يلومهم سبحانه وتعالى على ما صنعه اجدادهم لانهم يسيرون على نفس المنهج وكما كان اجدادهم يتعنتون في الايمان بموسى وفي عدم الاستجابة له فكذلك ابناؤهم يتعنتون في الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم سواء بسواء - 00:08:00ضَ

ولذلك قال البيضاوي ليس هذا من التكرار. ليس هذا لتكرار القصة وانما فيه اضافة وفيه فائدة وهذي لفتة مهمة اه حتى في القرآن الكريم بصفة عامة اه تجدون في بعض كتب علوم القرآن وبعض كتب التفسير اشارة الى - 00:08:19ضَ

ان تكررت هذه القصة تكررت ولما تقول تكررت القصة كأنك تقول يعني تكرار ما منه فايدة تكرار غير ذي ما له فائدة ظاهرة في حين انه آآ ليس تكرارا مجردا وانما هو تكرار لفائدة اضافية - 00:08:35ضَ

لفائدة اضافية لذلك تجدون احيانا من بعض المباحث التي تبحث في علوم القرآن تكرار القصص القرآني وهي عبارة في الحقيقة غير دقيقة ولذلك الادق منها ان يقال تصريف القصص في القرآن الكريم. تصريف كذلك نصرف الاية - 00:08:54ضَ

لماذا؟ لانه في كل موضع من المواضع يتناول القصة من زاوية مختلفة فيها اضافة واضرب لكم مثالا واحدا مثلا في القرآن الكريم في قصة نوح عليه الصلاة والسلام تكررت في القرآن الكريم في مواضع اه كثيرة منها في سورة الاعراف - 00:09:13ضَ

وفيها يعني اطالة في سورة هود فيها اطالة قصة نوح في سورة نوح نفسها في مواضع كثيرة تجد هناك تفاصيل في قصة نوح عليه الصلاة والسلام في سورة العنكبوت في اشارة الى قصة الى جزء من قصة نوح - 00:09:35ضَ

في ايتين فقط ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون هذه المعلومة مهمة جدا وهي مدة بقاء نوح عليه الصلاة والسلام في قومه يدعوهم - 00:09:57ضَ

لم تذكر هذه المعلومة الا في هذا الموضع في سورة العنكبوت فقط لم تذكر في سورة هود مع انها فصلت في قصة نوح ولا في الاعراف ولا في اه سورة نوح نفسها - 00:10:21ضَ

فالمتدبر يتساءل لماذا هذه المعلومة بالذات في هذا الموضع بالذات يعني في سورة العنكبوت ما تذكر قصة نوح الا في هاتين الايتين ثم تذكر معلومة مهمة لم تتكرر في لم تذكر الا في هذا الموضع وهي مدة بقاء نوح - 00:10:35ضَ

في قومه الف سنة الا خمسين عام عندما تتأمل تجد انه قد يكون السبب والله اعلم ان سورة نوح هي كما يقول بعض العلماء هي اخر سورة نزلت في مكة - 00:10:53ضَ

قبل الهجرة وبعض العلماء يقول انها نزلت في الطريق الى المدينة كان من المناسب تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج بدينه وهربا من قريش ومن الرصد الذي جعلوه عليه - 00:11:10ضَ

يا محمد انت الان بقيت ثلاثة عشر عاما في مكة ولم يؤمن بك الا قليل وتجد ان في هذا مشقة عليك انظر الى نوح لبث في قومه الف سنة الا خمسين عام - 00:11:39ضَ

كيف تقارن تسع مئة وخمسين سنة مع ثلطعشر سنة ولا تكاد تذكر اليس كذلك ففي هذا التسلية وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا هذه معلومة مهمة في القصة قصة نوح لم تذكر الا في هذا الموضع بالذات. عندما تدقق لماذا؟ تجد مثل هذه الملابسات التي تكشف لك - 00:11:59ضَ

ان كل اية في كل موضع مهما تكررت بنظر المستعجل القارئ الا ان لها اضافة وفائدة مهمة تناسب هذا الموضع بالذات. وهذا ما يسميه العلماء دلالة السياق يعني السياق الذي وردت فيه الاية. السياق الذي سبقها والسياق الذي لحقها - 00:12:18ضَ

هذا السياق اللي يسمونه السياق المقالي في في القرآن نفسه. او السياق الحالي الذي نزلت فيه واسباب النزول ولذلك يشمل كل هذا ما يسميه العلماء ملابسات النزول بمعنى متى نزلت؟ ولماذا نزلت؟ وكيف نزلت - 00:12:39ضَ

وهذا يعتبرونه من اخص خصائص العالم بالقرآن الكريم وهذا الذي اه كان يفخر به عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ويقول والذي نفسي بيده ما من اية في كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت - 00:12:55ضَ

زمن النزول وفي من نزلت ولماذا اه ومتى نزلت يعرف المكان الذي نزلت فيه وسبب النزول والزمن ولو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطي لرحلت اليه فهذا يعتبر من خصائص العالم بالقرآن الكريم هو هذه المعرفة الدقيقة التفصيلية تجدونها في بعض كتب التفسير من يركز على هذه القضايا يبين السياق دلالة - 00:13:14ضَ

لماذا في هذا الموضع ذكر كذا وفي هذا الموضع ذكر كذا؟ والامام البيظاوي هنا يذكر هذا عندما قال ومساق الاية ايظا لابطال قولهم نؤمن بما انزل والتنبيه على ان طريقتهم مع الرسول طريقة اسلافهم مع موسى عليه الصلاة والسلام. لا لتكرير القصة وكذا ما بعده - 00:13:41ضَ

طيب يا صالح الله اليك قال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا سماع طاعة - 00:14:02ضَ

وقوله قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك واشربوا في قلوبهم العجل تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراق كقوله تعالى انما يأكلون في بطونهم نارا - 00:14:18ضَ

بكفرهم بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او اوحلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامرين وقوله قل بئس ما يأمركم به ايمانكم اي بالتوراة. والمقصوص بالذم محذوف - 00:14:40ضَ

هذا الامر او ما يعمه وغيره من قبائحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم وقوله ان كنتم مؤمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة وتقديره ان كنتم مؤمنين بها لم يأمركم بهذه القبائح - 00:14:59ضَ

ولا يرخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مؤمنين بها فبئس ما يأمركم به ايمانكم بها. لان المؤمن ينبغي الا يتعاطى الا ما يقتضيه ايمانه. لكن الايمان بها لا يؤمر به. فاذا لستم بمؤمنين - 00:15:13ضَ

طبعا ايضا هذه الاية تأتي في سياق محاججة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء اليهود وهذا فيه اشارة ايها الاخوة على الجدل الذي كان دائرا في المدينة بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:15:30ضَ

استقرت به الحال كان هناك مجادلات تحدث بينه وبين علماء اليهود ونقاشات اختلافات لانهم كانوا يختلطون في مجتمع واحد وكانوا يحاججونه يعني يقولون يعني ما جئت به باطل وكان بعض الصحابة يجلسون مع هؤلاء اليهود فيسمعون منهم التوراة ويناقشونهم - 00:15:44ضَ

فهذا هو من هذا الجدل العقلي الذي كان يدور الله سبحانه وتعالى يقول واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا وقوله واذا اخذنا ميثاقكم العهود المقصود بالميثاق هنا هي العهود التي اخذها الله على بني اسرائيل ولكنهم نقضوها - 00:16:08ضَ

وتذكرون من اول السورة الى الان وهي تتكرر هذه القصص ان انهم كانوا ينقضون العهد وكلما عاهدوا عهدا نقضوه ونكثوه وهذي من اخص صفات اليهود من ايام موسى عليه الصلاة والسلام الى اليوم - 00:16:29ضَ

كلما عاهدوا عهد نقضوه وهذه اه تكاد تكون هي من ارسخ الصفات اليهود نقض المواثيق نلاحظ اليوم اظن مجلس الامن الدولي كم اصدر من القرارات التي آآ تدين اليهود وآآ يعني مخالفتهم لها ولكنهم لا يعبأون بهذه القرارات - 00:16:47ضَ

ولا يلتزمون بها ويضربون بها عرض الحائط العجب ليس من فعلهم هذا لكن العجب هو ممن يصدقهم ويأمن لهم. والله سبحانه وتعالى قد اكد مرارا انهم يعني يمكثون العهد من بعد ميثاق - 00:17:12ضَ

قال ورفعنا فوقكم الطور هذه القصة سوف تأتي ايضا معنا في سورة الاعراف في قوله سبحانه وتعالى عندما كان هؤلاء الصفوة الذين انتخبهم موسى عليه الصلاة والسلام معه ترددوا في الاستجابة لموسى عليه الصلاة والسلام - 00:17:28ضَ

وكان من تهديد الله سبحانه وتعالى لهم ان رفع الطور جبل رفعه حتى اصبح فوقهم كانه سحابة. تهديدا لهم استجابوا لذلك قال الله سبحانه واذ نطقنا الجبل فوقكم كانه ظله - 00:17:47ضَ

وظنوا انه واقع بهم. يعني ظنوا انه واقع بهم خلاص تأكدوا انهم هالكون قالوا خلاص استجبنا لكن يرجعون مرة اخرى خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون هذا في سورة الاعراف - 00:18:07ضَ

ولذلك جاء بعد هذه الاية في سورة الاعراف قول الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:18:25ضَ

او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون. وكذلك الايات ولعلهم يرجعون لانه يقول هؤلاء الذين يعني يمكثون العهد وينقضونه من بني اسرائيل. حتى بعد ان هددناهم برفع الجبل فوقهم - 00:18:44ضَ

هم ايضا من ذرية اناس ومن ذرية ادم الذين اخذنا عليهم الميثاق بالايمان والتوحيد وهم في ظهر ادم ثم جاء بعدها بمثال فقال واضرب لهم آآ في قوله واتلوا عليهم - 00:19:07ضَ

نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها فاتبعه الشيطان وكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث - 00:19:29ضَ

ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. سبحان الله لاحظوا ثلاث ايات او اربع ايات ورا بعض الاية الاولى ذكرت قصة بني اسرائيل هؤلاء الذين رفع الله فوقهم الجبل تهديدا لهم عندما لم يستجيبوا لموسى - 00:19:54ضَ

بالرغم من الايات العظيمة التي اظهرها لهم وهددهم بهذا الجبل استجابوا ثم رجعت الصورة الى هلقي ادم نفسه عندما اخذت المواثيق والعهود على الذرية واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم - 00:20:12ضَ

ثم انتقلت صورة الى العالم العالم الذي يخون الميثاق ويمكث العهد هذي اخص صح ولا لا صورة العالم الذي يخون العهد وينقض الميثاق في غاية القبح في القرآن الكريم يعني الله الله سبحانه وتعالى ذكر لنا - 00:20:31ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث ان الملائكة وان اه المخلوقات اه تصلي على معلم الناس الخير وتستغفر له حتى الحيتان في البحر اليس كذلك وقال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم - 00:20:58ضَ

رضا بما يصنع هذا مدح طبعا لطالب العلم والعالم الصادق الذي يفي بالعهد والميثاق ويتحمل مسؤولية الكلمة ومسؤولية العلم الصورة المقابلة في غاية القبح صوره الله سبحانه وتعالى بصورة الكلب - 00:21:27ضَ

عندما قال فمازالوا كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلد. يعني ان تحمل عليه ان تطرده او تتركه يلهى وكذلك هذا العالم عالم السوء سواء عليك او عظته - 00:21:51ضَ

ام لم تعظه يجدي فيه النصح ولا الموعظة فهنا الله سبحانه وتعالى يذكر آآ بني اسرائيل بهذا قال واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وانظروا في قوله واخذنا ميثاقكم اشارة الى انه ميثاق معروف لديكم - 00:22:15ضَ

وانتم تعرفونه ورفعنا فوقكم الطورى. لاحظوا رفعنا فوقكم رفعنا فوق اجدادكم لكنهم لانهم يسيرون على نفس المنهج من النكث والتكذيب بذلك ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم من الايات والحجج - 00:22:37ضَ

خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا يعني معناها استجيبوا واسمعوا سماع طاعة قال قالوا سمعنا وعصينا وهذي تكاد تكون الجملة هذه هي - 00:22:57ضَ

مربط الفرس في في منهجية بني اسرائيل في التعامل مع اوامر الله سبحانه وتعالى. سمعنا وعصينا ومنهجية المؤمنين في اخر سورة البقرة قالوا سمعنا واطعنا هذي فرق بين بين المستجيبين لاوامر الله - 00:23:23ضَ

وبين الرافضين والمستكبرين قال واشربوا في قلوبهم العجلة. لاحظوا في هذا الموضع تكرر في مواضع كثيرة واشربوا في قلوبهم العجل. اول شيء التعبير بقوله اشربوا مع ان الشرب ما يكون الا للاشياء السائلة. اشرب الماء او تشرب العصير او - 00:23:39ضَ

لكنه هنا يقول انهم اشربوا حب العجل واشرب في قلوبهم العجلة المفسرون يقولون معناها اشربوا حب العجل وعبر الله هنا بالشرب اشارة الى انهم قد تشربت قلوبهم بمحبة هذا العجل - 00:24:02ضَ

وخالطت محبته قلوبهم هذا هو معنى اشربوا. لذلك قال البيضاوي هنا واشربوا في قلوبهم العجل قال تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به. كما يتداخل الصبغ الثوب يعني لما تصبغ الثوب الان - 00:24:26ضَ

بلون احمر مثلا خلاص يصبح لون الثوب احمر. لانه اشرب هذا اللون الثوب تماما والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراق. كقوله تعالى مثلا انما يأكلون في بطونهم نارا - 00:24:50ضَ

ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. مع انك لو تتأمل النار ما تؤكل لكنه اشارة الى تعظيم هذا الذنب وكان الذي يأكل مال اليتيم تماما كانه يأكل نار في في داخله - 00:25:10ضَ

هذي صورة في غاية الفظاعة واشارة الى ان مصيره الى النار والعياذ بالله قال هنا بسبب اه نعم في بطونهم ناران قال بكفرهم واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم اي بسبب كفرهم - 00:25:30ضَ

ثم قال البيضاوي هنا ذلك لانهم كانوا مجسمة او حلوليا كيف يعني؟ يقول هؤلاء بنو اسرائيل كانوا ما يقتنعون بالايمان بالغيب وهذا ظاهر فعلا في اخلاق بني اسرائيل لان موسى كلما جاءهم بامر - 00:25:49ضَ

قالوا مثل البقرة على سبيل المثال اللي مرت معنا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة كان يكفي ان يذبحوا اي بقرة لكنهم يبغون تجسيم اكثر وتحديد اكثر توضيح اكثر حتى خلصوا الى بقرة عند واحد ما ادري وين طلعه من فين طلعوه - 00:26:06ضَ

لانهم سألوا عن اللون وسألوا عن الشكل وسألوا عن كذا وسألوا عن كذا ففيه اشارة الى انهم ناس يحبون الشيء المجسم الظاهر الواضح اما الايمان بالغيب ما يؤمنون به ولذلك الله سبحانه وتعالى امتدح - 00:26:29ضَ

في اول السورة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة لان الايمان بالغيب اشارة الى التسليم والتصديق وهذا هو شأن اتباع الانبياء. وشأن الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما دام انك امنت بان محمد صلى الله عليه وسلم هو نبي صادق - 00:26:45ضَ

وامنت بان موسى نبي صادق بالادلة التي ظهرت لك لماذا لا تسلم بكل ما يأتون به؟ لان التسليم بكل ما يأتون به تسليم مبني على تسليمك بايمانك بهم اصلا. بتصديقهم انهم انبياء - 00:27:07ضَ

اما ان تشترط في كل امر يأتون به حجة ومعجزة فهذا ليس فيه تسليم وهذا هو معنى الاسلام ان الاسلام هو الاستسلام لله التوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله - 00:27:25ضَ

لذلك لاحظوا تصرفات ابي بكر الصديق رضي الله عنه وتصرفات هؤلاء اليهود المعادبين ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان مجرد ان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم امرا - 00:27:42ضَ

يستجيب مباشرة ولا يسأل عن التفاصيل لانه قد امن بان محمد صلى الله عليه وسلم رسول مرسل من عند الله وقد اثبت لهم النبي صلى الله عليه وسلم صدق نبوته بهذا القرآن وبادلة اخرى - 00:27:57ضَ

فاصبح السؤال عن التفاصيل تنطع وتهرب من الاستجابة حتى لما آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد رحلته الى بيت المقدس وبعد عروجه الى السماء انتشر الخبر ان محمد قد يزعم انه قد اسري به الى بيت المقدس - 00:28:13ضَ

قد عرج به الى السماء السابعة وانه قد عاد من ليلته هذا كلام ما ما يدخل الدماغ يعني ولا يدخل المخ كيف يعني نحن نذهب شهر ونعود شهر الى بيت المقدس - 00:28:39ضَ

وانت في نفس الليلة يعني فهم كانوا يستغلون هذا الخبر يعني السخرية من النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لابي بكر ما كان يدري عن الخبر الكلام هذا ربما في مباشرة في الفجر - 00:28:52ضَ

الو يا ابا بكر هل سمعت ماذا يقول صاحبك هل ماذا يقول هل يزعم انه قد اسري به الى بيت المقدس وعاد من ليلته ونحن نضرب اليها اكباد الابل شهرا - 00:29:09ضَ

قال لهم كلمة جميلة ابو بكر قال ان كان قال ذلك فقد صدق انا ما سمعته اصلا لكن ان كان قال ذلك فقد صدق. ليش هل نحن نصدقه بما هو ابعد من ذلك - 00:29:22ضَ

تصدقه بالوحي من السماء فكيف لا نصدقه انه يعني اسري به الى بيت المقدس وعاد شوفوا الفرق بين منهجين وبين شخصية المصدق المستجيب المنقاد وبين شخصية المعاند المكذب وايضا الفرق بين الجزاء بين جزاء هذا المستجيب الصادق وبين جزاء المعاند المكذب - 00:29:37ضَ

بل حتى انها تتفاوت درجات التصديق يعني اه والعلم عند الله سبحانه وتعالى ان كل ما زادت درجة الصديقية والتصديق والاستسلام زادت مرتبته ودرجته عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك وصف ابو بكر رضي الله عنه - 00:30:00ضَ

بالصديق واصبحت ملازمة له يقال ابو بكر الصديق اليس كذلك وجعل الله مرتبة الصديقين مرتبة عالية لانهم سريعو الاستجابة لامر الله وسريعو الانقياد له طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى هنا - 00:30:16ضَ

اه قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. طبعا ذكر البيضاوي هنا يقول ان بني اسرائيل كانوا مجسمة او حلولية. وهو اقصد بالمجسمة الذين لا يؤمنون الا بالتجسيم - 00:30:39ضَ

الجسم المشاهد وحلولية ايضا من نفس المعنى. وان كان مصطلح التجسيم والحلولية مصطلحات يعني اصبحت من المصطلحات الكلامية والمصطلحات العقدية التي دخلت كتب العقيدة والتي يقصدون بها المجسمة الذين يشبهون الله سبحانه وتعالى بخلقه - 00:30:54ضَ

بالاجسام يقولون له عين كاعيننا وله يد كايدينا وهذا باطل طبعا طيب ايضا ذكر هو آآ قصتهم مع السامري قصة بني اسرائيل مع السامري لما صنع لهم العجل هذا الذي له خوار وانهم بدأوا يعبدونه - 00:31:13ضَ

من دون الله اه وهذا يؤكد يعني هذا المعنى انهم ناس يعني يؤمنون بالاشياء المجسمة ولا يؤمنون بغيرها فالقوا البئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين ايضا هذا كما قلنا هي محجة عقلية يعني كنتم تدعون انكم تؤمنون بالتوراة - 00:31:32ضَ

هل هذا مذكور في التوراة انكم آآ ان هذا العجل هو اله لكم من دون الله وانكم تتعلقون بهذا التعلق هذا باطل وهذا غير موجود في التوراة وسوف يأتي معنا في سبب نزول الاية التي بعدها - 00:31:51ضَ

كيف كانوا هم يعني يرجعون للتوراة في هذا ويجادلون المسلمين بها قال ان كنتم مؤمنين تغيير للقدح في دعواهم الامام بالتوراة. وتقديره يعني ان كنتم مؤمنين بما يأمركم به الله سبحانه وتعالى في التوراة فماذا؟ لماذا هذا الكفر - 00:32:06ضَ

لماذا هذا الشرك وهو آآ يعني غير موجود حتى في التوراة طيب وهذا ايضا من الحجج العقلية التي يرد بها على هؤلاء المكذبين وفيها اشارة ايضا فائدة الى ان من افضل ما تحاجج به المعاندين - 00:32:23ضَ

ان تحاججهم الى ما يدعونه من قواعد ومن حجج ولذلك ابن تيمية رحمه الله كان يقرر مسألة مهمة جدا ويقول ان اصحاب الباطل ايا كان منهجهم في حججهم التي يحتجون بها - 00:32:40ضَ

ما يؤكد بطلانه ولكن الموفق هو من وفق لاكتشاف هذا الباطل الذي في ادلتهم وفي قواعدهم عندما يكتشف انت تكشف لهم الخلل في قواعدهم وادلتهم بطلة حجتهم مباشرة لا شك ان هذا ايضا اه ما ما يرد في هذه الايات هو اصل في هذا المنهج - 00:32:58ضَ

وفي يعني في آآ يعني تأكيدي طيب الاية اللي بعدها يا شيخ قال تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة خاصة بكم كما قلتم لان يدخل الجنة الا من كان هودى ونصبها على الحال على الحال من الدار - 00:33:23ضَ

وقوله من دون الناس سائرهم واللام للجنس او المسلمين. واللام للعهد تمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار ذات الشوائب - 00:33:45ضَ

كما قال علي رضي الله تعالى عنه لا ابالي لا ابالي سقطت على الموت او سقط الموت علي. وقال عمار رضي الله تعالى عنه بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه. وقال حذيفة رضي الله عنه حين احتضن - 00:34:00ضَ

جاء حبيب علافة لا افلح من ندم. اي على التمني. سيما اذا علم انها سالمة له لا يشاركه فيها غيره نعم ايضا هذا ارشاد من الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:16ضَ

في محافظة اليهود طيب تعالوا نلاحظ في التعبير هنا وهو يعني من اساليب التي تكررت في القرآن الكريم كثيرا انا الحقيقة نسيت كم عدد الايات التي جاء الخطاب فيها للنبي صلى الله عليه وسلم بقل - 00:34:28ضَ

ما ادري هل هي خمسة وتسعين اية او مئة وخمسطعشر اية تقريبا يعني وفيها بحث وكتاب سيطبع قريبا خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم بقل في القرآن الكريم اه الله سبحانه وتعالى كان يلقن النبي صلى الله عليه وسلم الحجة - 00:34:46ضَ

تعال يا محمد هم يقولون لك كذا قل لهم كذا كلهم كذا ولا شك ان هذا يعني تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه يقول اذا سألوك وقالوا لك كذا - 00:35:03ضَ

وقل لهم كذا اين انت من من رجل يلقنه الله سبحانه وتعالى الحجة التي يرد بها على المعارظين؟ لا شك ان هذا يعني مكانة عظيمة والاحتجاج قوي جدا ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الذي يلقنك الحجة - 00:35:14ضَ

واضرب لذلك مثالا ولله سبحانه وتعالى المثل الاعلى. يتخيل الواحد منكم مثلا انه في اختبار اختبار مادة صعبة واثناء الاختبار يأتي مدرس المادة نفسه يملي عليك الاجوبة يقول يعني السؤال هذا اكتب كذا - 00:35:30ضَ

في جواب السؤال الفلاني كذا خلاص ما دام هو مدرس المادة هو اللي يملي عليك الجواب الله سبحانه وتعالى يلقن النبي صلى الله عليه وسلم الاجوبة. ويقول قل لهم كذا - 00:35:53ضَ

من ضمنها يقول قل ان كانت لكم الدار الاخرة اليهود معروفون بانهم قوم يحبون الحياة ويخافون خوفا شديدا من الموت وهذا يعتبر من من نقاط ضعفهم ولذلك تلاحظون في الحروب التي تحدث بين اليهود وبين المسلمين - 00:36:06ضَ

يقتل من المسلمين عدد كبير فلا يزيدهم ذلك الا اصرارا واقداما وشجاعة وان هذا شهيد في سبيل الله واما اليهود فيقتل منهم الواحد فيعني يصابون بحالة من الرعب والخوف لانهم يعني متعلقون بهذه الحياة - 00:36:27ضَ

هذه قاعدة معروفة عنهم الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم طيب انتم يا بني اسرائيل تدعون ان الاخرة لكم خالصة من دون الناس لانهم قالوا وقالوا لن يدخل الجنة - 00:36:46ضَ

الا من كان هودا قال الله تلك امانيهم يلا اختبرهم بهذا السؤال. قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت تمنوا الموت يتمنون بالسنتكم. خلونا نسمعكم ونشوف - 00:36:59ضَ

انكم فعلا تتمنون الموت ولذلك قال ان كانت لكم الدار الاخرة خالصة يعني خاصة بكم من دون الناس يعني ما احد يدخل الجنة الا الا هم وقوله من الناس هنا يقول البيضاوي الناس من دون الناس - 00:37:25ضَ

اما ان المقصود بها جنس الناس كلهم وانه لن يدخل الا هؤلاء اليهود او ان المقصود من دون الناس اي من دون المسلمين بالذات يعني انه انتم يا المسلمون لا تدخلوا الجنة لن يدخلها الا نحن - 00:37:43ضَ

وتكون اللام لام العهد وهذا هنا يعني لاحظوا كيف التفريق في التفسير عندما يفسر المفسر منطلقا من الدلالات اللغوية والنحوية يقول عندما قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة - 00:37:57ضَ

من دون الناس اذا قلنا ان الالف واللام في قولنا الناس هي لام الجنس اذا المقصود بها الناس جميعا وهذا لا شك انه ادل على يعني عنصرية اليهود يعني كأنه لا يدخل احد لا ممن قبلهم ولا من بعدهم الا هم فقط - 00:38:15ضَ

وهذا من شدة حسدهم طبعا انهم لا يريدون احد يدخل الجنة الا هم واما ان نقول ان الالف واللام هي للعهد لانهم هم يناقشون المسلمين في هذه الايات سيكون الالف واللام للعهد والمقصود بها المسلمين - 00:38:34ضَ

قال فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. والحقيقة هو الطلب بسيط الطلب الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم هنا منهم طلب بسيط يعني انهم يتمنون فقط. يقولون نتمنى ان نموت - 00:38:56ضَ

لاننا متأكدين اننا سوف نذهب الى الجنة كما يدعون طبعا فقال الله يختبرهم بهذا اجعلهم كلهم يتمنون الموت ان كانوا صادقين ان الاخرة خالصة لهم قال لماذا؟ قال لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاقها واحب الوصول اليها. وذكر هنا مقولة عن علي ابن ابي طالب وعن عمار ابن ياسر انهم كانوا يتمنون - 00:39:09ضَ

الموت ويقولون يعني آآ غدا نلقى الاحبة يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم لانهم موقنون بان الله سبحانه وتعالى قد وعدهم بالجنة وانهم متبعون للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يتمنون الموت وهم مطمئنون. اما هؤلاء اليهود الكذبة - 00:39:33ضَ

فانهم لا يتمنون الموت لذلك ذكر في الاية التي بعدها انهم لا يمكن ان يتمنوا الموت ايوه اقرأ يا شيخ الله اليك قال تعالى ولن يتمنونه ابدا بما قدمت ولن يتمنوه - 00:39:52ضَ

يتمنون ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وتحريف التوراة كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها اكثر منافعه. عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخرى - 00:40:09ضَ

وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان كما اخبر. لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفى. بل هو ان يقول ليت لي كذا ولو كان في القلب لقالوا تمنينا - 00:40:29ضَ

وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الارض يهودي قوله والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه على انهم ظالمون في دعوة ما ليس لهم - 00:40:41ضَ

ونفيه عن من هو لهم نعم اشارة الى ان هذا موقف اليهود ان الله سبحانه وتعالى قل اقتبرهم يا محمد تمني الموت ما داموا يدعون ان الاخرة خالصة لهم تحدهم يا محمد بان يتمنوا الموت - 00:40:54ضَ

ان يقولوا بالسنتهم نتمنى الموت نحن واثقون من ان الله سوف يدخلنا الجنة فقط دون الناس وقال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. يقول لا يمكن احد من اليهود يتمنى الموت لانهم يعلمون ما قدمت ايديهم اي بما اقترفوا من الكفر والتكذيب والعناد - 00:41:15ضَ

فهم في قرارة انفسهم يعلمون انهم كاذبون لكنه العناد لذلك ذكرت صفية رضي الله عنها بنت حيي بن اخطب قصة وقالت لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طبعا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان حدثا تاريخيا - 00:41:37ضَ

يعني اه ارتجت المدينة لمقدم النبي صلى الله عليه وسلم سواء من انصاره رضي الله عنهم الذين كانوا فرحين بمقدمه عليه الصلاة والسلام او من اعدائه اليهود الذين كانوا يعني - 00:42:03ضَ

يتربصون وينتظرون وصوله ليتأكدوا هل هو نبي فعلا او ليس كذلك فلما تجمع الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم الذين يرحبون به ويستقبلونه وكان من ضمنهم اليهود. كثير من اليهود - 00:42:18ضَ

ولذلك كان منهم عبدالله ابن سلام وهو كان من علماء اليهود من احبار اليهود لما ذكر بعد ان اسلم قال لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نظرت اليه - 00:42:34ضَ

فعلمت ان وجهه ليس وجه كذاب يقول لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ويستقبله الصحابة في في في المدينة نظرت اليه فعرفت من وجه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس وجه كذاب. واظح الصدق في والنور - 00:42:49ضَ

في وجهه عليه الصلاة والسلام تقول اه صفية ان غاب عمي ووالدي وذهبوا لكي ينظروا في هذا الرجل او هذا القادم الجديد لان مهم من علماء بني من علماء اليهود - 00:43:04ضَ

ناس مثقفين لما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه اكدوا فعلا انه هو نبي اخر الزمان واسقط في ايديهم اسد اليهود قوم حسدة عندهم حسد شديد لغيرهم ولذلك لما يعني تيقنوا ان النبوة خرجت من بني اسرائيل - 00:43:19ضَ

واصبحت في بني إسماعيل حسدوهم على هذا الشرف ورفضوا الانقياد لهذا الامر تقول اه صفية رضي الله عنها قال عمي سمعت عمي ووالدي بعد ان رجع من آآ من مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:47ضَ

وهو يقول له يا يا حيي هل هذا هو فعلا النبي اخر الزمان؟ قال نعم هو هو فقال له اخوه فما فما العمل قال عداوته ما حييت لا يمكن اؤمن به ابدا - 00:44:07ضَ

هذا كلام صفية رضي الله عنها بعد ان تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد انا اذكر الكلام هذا ودار بين عمي وبين والدي فهذا هو دأب اليهود. الانكار. فالله يقول ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين - 00:44:25ضَ

هنا يقول اه البيضاوي لاحظوا في تفسيره ونحن دعونا نتحدث عن منهجية التفسير هنا هنا يقول ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم قال البيضاوي من موجبات النار كالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وتحريف التوراة - 00:44:45ضَ

فهو لم يفسر الاية وانما ذكر لانه كأنه رأى ان الاية واضحة لن يتمنوه اه بالسنتهم بسبب ما قدمته ايديهم من الكفر والعناد فذكر العلة قال بسبب ما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد والكفر بالقرآن وتحريف التوراة - 00:45:02ضَ

ثم ذكر تعليلا لماذا قال الله سبحانه وتعالى بما قدمت ايديهم ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. لماذا لم يقل مثلا بما كسبت قلوبهم بما قالت السنتهم وانما قال بما قدمت ايديهم - 00:45:23ضَ

مع ان الكفر من اعمال القلب ومن اعمال اللسان وليس من اعمال اليد وقال البيضاوي هنا ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها اكثر منافعه - 00:45:39ضَ

عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخرى وهذه الجملة اخبار بالغيب وكانت كما اخبر يعني يقول من عادة العرب ان يعبروا باليد يقصدون بها النفس احيانا ويقصدون بها آآ القدرة - 00:45:58ضَ

فيقول كما يقولون احيانا يداك اوكتا يعني هذا صنيع يدك هذا صنيع يدك. حتى لو كنت صنعته بغير يدك يعني مثلا اتخذت قرارا خاطئا تورطت يقال لك والله هذا عملوا يدك - 00:46:17ضَ

مع انك ما عملت بيدك ولا شي انت اتخذت قرار او وافقت على امر او نحو ذلك فهذا اسلوب اشارة الى يعني النفس لما ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم - 00:46:38ضَ

يعني بما عملوا ثم قال البيضاوي وهذه الجملة اخبار بالغيث وقعت كما اخبر هذه ايضا من علامات النبوة من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كيف قد ذكرها البيهقي في دلائل النبوة وغيره - 00:46:51ضَ

اه في سورة تبت يدا ابي لهب وتب هي فيها علامة نبوة ايظا كيف ذلك هي علامة نبوة من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بخبر كان بامكان - 00:47:09ضَ

هؤلاء ان يكذبوه فيفعلوا ما يخالفهم وهو عليهم هين ولكنهم لم يفعلوا ابو مثلا ابو لهب عندما نزل قول الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب - 00:47:23ضَ

سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد كان بالامكان ان يقول ابو لهب ازعم يا محمد اني سادخل النار اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله - 00:47:43ضَ

يكذب القرآن القرآن يجزم بانه سوف يدخل النار وسوف يحدث له كذا وكذا يعني معنى كلامه انه لن يؤمن ابدا لا يمكن ابو لهب هذا يؤمن وفعلا لم يؤمن ابو لهب - 00:48:02ضَ

ومات على كفره دل على ان هذا من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وان هذا الوحي الذي جاء به وحي من الله سبحانه وتعالى - 00:48:19ضَ

ليش؟ لانه يحول بين المرء وقلبه ومثلها هذه الاية الله سبحانه وتعالى يقول ولن يتمنوه كان بامكان هؤلاء اليهود ان يقولوا نتمنى الموت لا تكذب فيكذب ما ما ذكر في القرآن - 00:48:31ضَ

لكنه لم يتمنى احد منهم الموت ولم يحفظ لنا التاريخ ان يهوديا منهم تمنى الموت كان هذا علامة من علامات صدق هذا القرآن ومن دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:49ضَ

لذلك هي من من الاخبار بالغيب ولا احد يستطيع ان يظمن الغيب ايها الاخوة الا الله سبحانه وتعالى ولذلك ينتزع العلماء مثل هذه الايات باشارة الى ان هذه من علامات النبوة ومن علامات صدق هذا القرآن لانه لم يستطع هؤلاء ان يخالفوها ويخرموها - 00:49:05ضَ

مع انه كان بامكان من يقولون تمنى الموت وهي مجرد كلام فقط. وايضا ابو لهب كان بامكانه ان يدعي الايمان ولكنه لم يحدث قال لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فالتمني ليس من عمل القلب ليخفى بل هو ان يقول ليت لي كذا وكذا. ولو كان بالقلب لقالوا تمنينا. طيب - 00:49:24ضَ

ثم ذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان النبي قال لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الارض يهودي. وهذا الحديث يذكر في كتب التفسير وهو حديث ضعيف - 00:49:43ضَ

لانه من رواية آآ ابي صالح او من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس. وهذه الرواية هي اضعف الروايات كما يسميها علماء الحديث. يسمونها سلسلة الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:57ضَ

ابو الكلبي عن ابي صالح عن عن ابن عباس لان ابو صالح هذا متهم بالكذب وكذلك اه الكلبي طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى والله عليم بالظالمين. هذا تذليل للاية - 00:50:13ضَ

وهذا سبق ان تحدثنا مرارا في آآ خواتم الايات في القرآن الكريم ودلالتها على مظمون الاية التي سبقتها وش الحكمة من تذليل الاية بكذا الله سبحانه وتعالى يقول والله عليم بالظالمين تهديد - 00:50:29ضَ

مواعيد لهؤلاء اليهود المكذبين الكاذبين المدعين هذه الدعاوى الباطلة الله قال والله عليم بالظالمين كأنه يقول انتم ايها اليهود الظلمة الكذابون الله سبحانه وتعالى عليم بكم وسوف ينتقم منكم تهديد لهم وتنبيه على انهم ظالمون - 00:50:44ضَ

في دعوة ما ليس لهم ونفيه عما هو لهم طيب اذا كل هذا ايها الاخوة الايات التي معنا الى حد الان كلها من باب المحاججة العقلية لهؤلاء اليهود وفيها اشارة الى ذلك الجو الذي كان سائدا في النقاش والحوار مع هؤلاء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:06ضَ

طيب ولتجدنهم احرص الناس. الاحظ ايضا هنا فائدة عظيمة ايها الاخوة الوحي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التفاصيل التي تكشف له نفسيات الاعداء يعني اليوم الان - 00:51:25ضَ

لو اتخذ المسلمون ما اتخذوا من وسائل اه استخباراتية وسائل تجسس عالمية دقيقة لا يمكن بحال من الاحوال ان ترصد من الاعداء ما يرصده الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:45ضَ

الوحي يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما ينوي هؤلاء لهو عليه الصلاة والسلام ويخبره الوحي ايضا بما طبع بما طبع الله عليه هؤلاء الاعداء من الكذب نكفي العهود وما يضمرونه له من العداوة - 00:52:03ضَ

وهذا لا يمكن ابدا ان يحدث الا بالوحي لانه يتحدث عن الغيب ويتحدث عن ذات الصدور وهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى انه عليم بذات الصدور لذلك قد يظن بعض الناس اليوم ان وسائل التقنية ووسائل التجسس اليوم وصلت لدرجة عالية. في الحقيقة هي تتحدث عن اشياء ظاهرية - 00:52:26ضَ

لكن الوحي كان يكشف دخائل نفوسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه جبريل في بعض المواقف يحذره من مكيدة اغتيال احيانا ويخرج منها النبي صلى الله عليه وسلم بهدوء - 00:52:48ضَ

يخبره انهم يرصدون له الان من من يسقط عليه الصخرة من فوق المنزل من منازلهم في في المدينة يخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه ويذهب الصحابة لماذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا - 00:53:04ضَ

فيخرجون بعده يقول اتاني جبريل اخبرني بكذا وكذا وربما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه يوما فجاءه جبريل واخبره ان خالد الهزلي يجمع الناس في عرفات لكي يعد لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:19ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة من يأتيني برأسي خالد كان رجل معروف في الجاهلية بشجاعته حتى قالوا انه كان بالف رجل خالد ابن سعود الهدلي هذا قال عبدالله بن انيس - 00:53:43ضَ

قال له يا عبد الله او اشار له النبي فقال سمعا وطاعة يا رسول الله لكنني لا اعرف كيف اقتل رجل ما اعرفه قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:05ضَ

ان علامته انك اذا رأيته هبته كان له هيبة طيب الان من هي وسيلة استخباراتية تستطيع ترصد مثل هذه الاشياء ما فيه لذلك سافر عبدالله رضي الله عنه الى مكة وقابله وقتله وجاء برأسه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:17ضَ

فتفرق اصحابه عنه الوحي كان يرصد للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت اشياء ما يمكن ابدا انها توفرها اي اجهزة استخبارات ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ له حرس - 00:54:40ضَ

ثم لما جاء نزل عليه قوله تعالى والله يعصمك من الناس فرقهم قال اذهبوا وكان محميا بحماية الله سبحانه وتعالى طيب ولتجدنهم احرص الناس قال تعالى ولا تجدنهم احرص الناس على حياة - 00:54:54ضَ

ان وجد بعقله الجاري مجرى علم ومفعولاهم واحرص الناس وتنكير حياة لانه اريد بها فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة. وقرئ باللام ومن الذين اشركوا محمول على المعنى وكأنه قال احرص من الناس على الحياة ومن الذين اشركوا - 00:55:11ضَ

وافراده بالذكر لمبالغة فان حرصهم شديد. اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع انهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء على حرص المنكرين دل ذلك على علمهم بانهم سائرون الى النار - 00:55:29ضَ

ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص للدلالة الاول عليه ان يكون خبر مبتدأ محذوف صفته يود احدهم على انه يريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله - 00:55:46ضَ

اي ومنهم ناس يود احدهم. وهو وهو على الاولين بيان لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف وقولك لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم ولو بمعنى ليت وكان اصله لو اعمر اجري على الغيب فاجري على الغيبة لقوله يود - 00:56:01ضَ

لقولك حلف بالله ليفعلن قوله وما هو مزحزح من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم ان يعمر فاعل مزحزح واي وما احدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره. او لما دل عليه يعمر - 00:56:21ضَ

وان يعمر بدل منه او منهم ويعمر موضحة وصلوا سنة لقولهم سنوات وقيل سنها كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والزحزحة التبعيد وقوله والله بصير بما يعملون فيجازيهم - 00:56:37ضَ

نعم ايضا هذه من كشف الله سبحانه وتعالى لنفسيات اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من صفات اليهود انهم يحرصون على الحياة ايا كان نوع هذه الحياة - 00:56:57ضَ

ولتجدنهم احرص الناس على حياة وهذي ايضا من كشف اعداء النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يعرف كيف يتعامل معه وفيها قسم يعني ولتجدنهم. الواو هنا واو القسم - 00:57:13ضَ

واللام الموطئة للقسم بهذا تأكيد الى اتصافهم بهذه الصفة يعني ولتجدن يا محمد هؤلاء اليهود احرص الناس على حياء يعني لو قارنتهم بينهم وبين جميع فئات الناس لوجدت ان هؤلاء اليهود هم اشد الناس حرصا على الحياة - 00:57:34ضَ

قال اه وتنكير حياة لانه اريد بها فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة يعني لماذا قالوا لتجدنهم احرص الناس على حياة تنكرها يعني جاء بالحياة هنا منكرة وذكر البيضاوي هنا ان هناك قراءة لابي بن كعب ولتجدنهم احرص الناس على الحياة - 00:57:55ضَ

لكن القراءة قراءة الجمهور ولتجدنهم احرص الناس على حياة ما هي الفائدة البلاغية في تنكير حياة هنا؟ قال البيضاوي الفائدة البلاغية لانه اريد بها فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة - 00:58:20ضَ

ومعنى كلامه انهم يحرصون على اي لون من الوان الحياة اي لون من الحياة بس اهم شي انهم يعيشون عيشة طويلة متطاولة يطول عمره بس لكنه يعيش في مذلة يعيش في مهانة ما عنده مشكلة - 00:58:40ضَ

وهذا فعلا هو من طباع اليهود. فيهم خساسة يعيش الواحد منهم من اجل الدرهم ومن اجل الدينار ما عنده مشكلة وكأن فيها اشارة الى انهم مسلوبو الكرامة اهم شيء انهم يعيشون عيشة طويلة - 00:59:01ضَ

بغض النظر ان تكون عيشة كريمة او ليست كذلك ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا معنى الاية انهم احرص من الذين اشركوا غريبة وهم اهل كتاب التوبيخ في حقهم اشد - 00:59:20ضَ

طيب انتوا اهل الكتاب والمفروض ان تكونوا انتم مؤمنين بالله وكما تدعون انكم آآ يعني ابناء الله واحباؤه ان الاخرة خالصة لكم من دون الناس تحرصون على الحياة الذليلة اذا - 00:59:40ضَ

مما يدل على انهم كاذبون في دعوة قال هنا اه وافراده بالذكر للمبالغة. فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة. والزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء دل ذلك على علمهم بانهم سائرون الى النار - 00:59:57ضَ

الى اخر ما قال يود احدهم يعني على انه اريد بالذين اشركوا اليهود يود احدهم يعني احد هؤلاء اليهود المكذبين لو يعمروا الف سنة يعني اشارة الى طول العمر يعني انه يريد الف سنة وكانها يعني رقم - 01:00:21ضَ

اشارة الى اقصى مدى يمكن ان يعيشها الانسان. لو يعمر الف سنة الحين انه ربما بعضهم يطمح في اكثر من ذلك لكن هذا مبالغة في رغبته في في طول العمر - 01:00:38ضَ

كان الاشارة والله اعلم الى ان يعني الف سنة تعتبر من الاعمار الطويلة حتى عند القدماء لذلك نوح عليه الصلاة والسلام عندما بقي في قومه الف سنة الا خمسين اشارة الى انه قد يكون هو توفي وعمره الف سنة - 01:00:53ضَ

ربما بعث في الخمسين ربما ونحو ذلك قال وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر؟ يعني ليس هذا الطول او في العمر يزحزحه من العذاب ما دام مكذبا فانه لن يزيده طول العمر الا ظلالا ووبالا ما دام مكذبا - 01:01:10ضَ

لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله. والعبرة هي بحسن العمل قبل طول العمر ثم البيضاوي هنا يحلل تحليلا لغويا المقصود بالسنة يقول في قوله لو يعمر الف سنة قال السنة - 01:01:28ضَ

اصل سنة سنوة لقولهم في جمعها سنوات وهذي مسألة صرفية عندما تريد ان سنة وش معنى يعني سنة السنة اصلها اصلها سنوة لانك عندما تريد ان تجمع سنة تقول ماذا - 01:01:50ضَ

سنوات هذه الواو ظهرت في الجمع لم تظهر في المفرد مما يدل على ان اصلها كان فيه واو لكنها حذفت لاسباب كثيرة العرب تحذف الحروف لاسباب كثيرة تخفيفا او لغير ذلك - 01:02:10ضَ

يقول اصلها سنوة بدليل انها في الجمع سنوات طيب وقيل هذا الاشتقاق الاخر انها سنهة سنة اصلها قيل سنة حذفت الهاء مثل على وزن جبهة ويستدلوا بماذا؟ لان علماء الصرف دائما يستدلون على حذف الحرف او عدم حذفه - 01:02:32ضَ

بتقليب تقليب الاشتقاق مثلا يأتون بالجمع يأتون بالمصدر يأتون بالفعل في ظهر لهم الحذف الحرف المحذوف او يظهر لهم الحرف الاصلي يقول لان العرب تقول في الفعل سنهته يعني واحد مثلا استأجرت منه المزرعة - 01:02:56ضَ

بالسنة فتقول سانهت صالح في هذه المزرعة يعني اخذتها من هالسنة وظهرت الهاء فيها سانهته قالوا فاصل مفردها سنهة وايضا تسنهت النخلة اذا مشت عليها سنين طويلة يقال والله هذه النخلة تسنهت - 01:03:23ضَ

تسنهت يعني ايش ؟ يعني مر عليها سنوات طويلة هذا اشارة الى ان اصل السنة لانها في الفعل يقال سانهته وتسنهت الى اخره وهذي فائدة مهمة وهي تشير الى اهمية علم الصرف - 01:03:47ضَ

طالب علم التفسير حتى يستطيع على الاقل ان يفهم كلام المفسرين عندما يمر مثل هذه العبارات يعرف المقصود بالاشتقاق والاصل الاشتقاقي وكيفية تقليب الكلمة حتى تحصل على الحرف الزائد ونحو ذلك - 01:04:02ضَ

وهي من تعتبر من المباحث المهمة جدا في علم الصرف سبق اني اشرت لكم في اكثر من درس الى ضرورة قراءة كتاب مختصر ملخص في علم الصرف وذكرت لكم كتاب - 01:04:19ضَ

آآ الحملاوي اللي هو آآ عنوان كتاب الحملاوي نزهة الطرف او شذى العرفة العرف في فن الصرف قل من كان عدوا لجبريل قال تعالى قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبدالله بن سوريا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من ينزل عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا - 01:04:32ضَ

انه انزل على نبينا ان بيت المقدس سيخربه مختنصر فبعث من يقتله فرآه ببابل فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبما تقتلونه وقيل دخل عمر رضي الله تعالى عنه مدراس اليهود يوم - 01:04:59ضَ

فسألهم عن جبريل وقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا على اسرارنا. وانه صاحب كل خسف وعذاب ميكائيل صاحب الخصب والسلام وقال وما منزلة وما منزلتهما من الله قالوا جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وبينهما عداوة - 01:05:18ضَ

وقال لان كانا كما تقولون فليس بعدو في عدوين في عدوين انتم اكثر من الحمير. ومن كان عدو احدهما فهو عدو الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه الصلاة والسلام لقد وافقك ربك يا عمر - 01:05:37ضَ

لحظة دعنا نشرح هذا طبعا هذي الاية في قوله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله اشارة هنا يذكر البيضاوي آآ سبب نزول هذه الاية - 01:05:55ضَ

لاحظون البيضاوي الايات التي فيها سبب نزول يذكرها الايات التي لا يذكر لا يوجد فيها سبب نزول يتجاوزه فهذه الاية ذكر لها العلماء الطبري وذكر لها اه الواحدي في كتابه اسباب النزول ذكر لها سبب نزول - 01:06:13ضَ

البيضاوي هنا كل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله ابن سوريا ابو عبد الله بن سوريا يهودي من يهود فدك وفدك هي منطقة من المناطق التي فيها النخل - 01:06:30ضَ

حول المدينة يعني قريبة الله اعلم يعني بين خيبر وبين تبوك منطقة اسمها فدك كان اليهود ينزلون فيها كما ذكرنا في مناسبات اخرى ان اليهود كانوا يعرفون انه سيبعث نبي في اخر الزمان - 01:06:45ضَ

وانه سوف ينزل في منطقة فيها نخيل فلما جاءوا الى الجزيرة العربية يعني شافوا المناطق التي ينبت فيها النخيل واستوطنوا فيها بعض اليهود سكنوا في تيماء منطقة تيمة الموجودة الان - 01:07:01ضَ

لانه ينبت فيها نخل وكان اليهود المشهورين الذين اقاموا فيها وكانوا رؤساء فيها السموأل ابن عادية الشاعر المشهور ووالده عاديان صاحب يعني له قصائد مشهورة في الجاهلية وكان يضرب به المثل في الوفاء - 01:07:19ضَ

كما يعني كان يلقبه بذلك النابغة الذبياني وغيره وهو صاحب القصيدة المشهورة جدا التي تعتبر من عيون الادب العربي في الجاهلية التي يقول فيها اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه - 01:07:38ضَ

وكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل على النفس ظيمها فليس الى حسن الثناء سبيل ثم يقول فيها يقول يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالكم فتطول آآ الى اخر ما قال السماء ابن عادياء. ومن ضمن يعني ابياته المشهورة في افتخاره بانه كان وفيا - 01:07:54ضَ

ان امرؤ القيس لما اه قتل بنو اسد قتلوا والده اه اراد ان يستنصر باحد يعينه على هؤلاء الذين قتلوا والده واخذوا ملكه ما وجد الا ان يسافر الى قيصر - 01:08:18ضَ

في بلاد الروم واخذ الاذرع واخذ الاشياء الثمينة التي تركها والده ومر على السموأل ابن عاديات في تيماء قال له انا اريد منك ان تحفظ لي هذه الاذرع حتى اعود - 01:08:35ضَ

فتركها عنده فلما لحقب بنو اسد ذهبوا الى صامويل قالوا سلم لنا ما سلمك ما اعطاك امرؤ القيس فقال ابدا لا يمكن ان اسلمها يذكرون القصة انهم امسكوا بابن السموأل في فناء بيته - 01:08:52ضَ

وقالوا له اما ان تسلمنا ما طلبنا والا قتلنا ولدك ضحى بولده وقتلوه ولم يسلم الامانة التي تركها عنده امرؤ القيس لذلك يقول في قصيدة له يقول بنى لي عاديا حصنا حصينا - 01:09:14ضَ

وبئرا كل ما شئت استقيت وفيت بادرع الكندي اني اذا ما خان خوان وفيت ولذلك مدحه النابغة الذبياني في قصيدة جميلة يقول من من ضمن ابياتها يقول اقتل وقت الاسير كاني مانع جاري - 01:09:37ضَ

الشاهد انهم كانوا يسكنون في تيماء اليهود ويسكنون في فدك ويسكنون في خيبر ويسكنون في المدينة ويترقبون مجيء النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون انه سوف يأتي ويهاجر الى منطقة من هذه المناطق التي - 01:09:55ضَ

ينبت فيها النخيل مما يدل على انهم لم يكونوا يعرفوا مكانه بالظبط اين سيادي تيماء يأتي الى المدينة يأتي خيبر ما عندهم خبر لما جاء الى المدينة تأكدوا منه وعرفوا مكانه. فهذا عبدالله منصوريا الذي نزلت هذه الاية فيه. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله بعض الاسئلة وناقشه بعض المناقشات. ذكرها - 01:10:10ضَ

بيضاوي هنا ذكر هذه الاسباب وايضا ذكرها الواحدي بشيء من التفصيل في اه عند حديثي عن هذه اه الاية وذكر رواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال اقبلت يهود الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:32ضَ

فقالوا يا ابا القاسم نسألك عن اشياء فان اجبتنا فيها اتبعناك اخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة؟ فانه ليس نبي الا يأتيه ملك من عند ربه عز وجل بالرسالة وبالوحي - 01:10:52ضَ

فمن صاحبك؟ قال جبريل قالوا ذلك الذي ينزل بالحرب وبالقتال ذاك عدونا لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالقطر والرحمة تابعناك فانزل الله تعالى من كان قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك الى اخره - 01:11:11ضَ

وذكر ايضا البيضاوي كما تلاحظون رواية ان عمر رضي الله عنه دخل الى مدراس اليهود مدراس اليهود هي منطقة المكان الذي يتذاكر فيه يهود اه التوراة والعلم وبعض العلماء يقول ان المدراس اليهود هو مكان عبادتهم يعني - 01:11:38ضَ

ايضا ذكرها الواحدي هذا السبب وقال ان اه الشعبي ذكر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنت اتي اليهود عند دراستهم التوراة فاعجب من موافقة القرآن التوراة وموافقة التوراة القرآن. فقالوا يا عمر - 01:11:59ضَ

ما احد احب الينا منك قلت ولم قالوا لانك تأتينا او تغشانا قلت انما اجيء لاعجب من تصديق كتاب الله بعضه بعضا وموافقة التوراة القرآن. وموافقة القرآن التوراة قال فبينما انا عندهم ذات يوم اذ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ظهره - 01:12:21ضَ

وقالوا ان هذا صاحبك فقم اليه فالتفت اليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل خوخة من المدينة يعني بيت من بيوت المدينة فاقبلت عليهم فقلت انشدكم الله - 01:12:44ضَ

وما انزل عليكم من كتاب اتعلمون انه رسول الله وقال سيدهم قد ناشدكم الله فاخبروه فقالوا انت سيدنا فاخبره وقال سيدهم انا نعلم انه رسول الله قال قلت فانت اهلكهم. ان كنتم تعلمون انه رسول الله ثم لم تتبعوه - 01:12:58ضَ

فقالوا ان لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة فقلت من عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا عدونا جبريل وهو ملك الفظاظة والغلظة والاصال والتشديد قلت ومن سلمكم؟ قالوا ميكائيل وهو ملك الرأفة واللين والتيسير - 01:13:22ضَ

قلت فاني اشهد وهذا اللي ذكرها البيضاوي هنا قلت فاني اشهد ما يحل لجبريل ان يعادي سلم ميكائيل ولا يحل لميكائيل ان يسالم عدو جبريل وانهما جميعا ومن معهما اعداء لمن عادوا وسلم لمن سالموا - 01:13:41ضَ

ثم قمت فدخلت الخوخة التي دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستقبلني فقال ابن الخطاب الا اقرئك ايات انزلت علي قبل يعني توه انزلت علي قلت بلى فقرأ كل من كان عدوا لجبريل - 01:14:01ضَ

فانه نزله على قلبك باذن الله حتى بلغ وما يكفر بها الا الفاسقون قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما جئت الا لاخبرك بقول اليهود كان في حوار بيني وبينهم فاذا اللطيف الخبير قد سبقني بالخبر - 01:14:16ضَ

قال عمر فقد رأيتني اشد في دين الله من حجر ثم ذكر آآ قصة عبد الله بنصوري التي ذكرها البيضاوي هنا آآ بطولها وهذا يؤكد فعلا عمر رضي الله عنه كان كثير المناقشة والمجادلة لليهود - 01:14:34ضَ

بل انه ذات يوم اخذ بعض اوراق من التوراة يقرأ فيها فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كأن النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عمر على كثرة قراءته في كتب هؤلاء - 01:14:51ضَ

وغشيانه لاماكنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهي يا ابن الخطاب لانه يعني زودها ما هي ابن الخطاب والذي نفسي بيده لو كان موسى وفي رواية لو كان اخي موسى حيا - 01:15:06ضَ

ما وسعه الا اتباعي ترك عمر رضي الله عنهما بيده ولاطف النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الروايات التي يذكرها الواحدي ويذكرها البيضاوي اشارة الى مقصد عمر رضي الله عنه - 01:15:24ضَ

من عشيانه لمجالس بني اسرائيل وسماعه لما عندهم قال انما كنت اغشاهم يا رسول الله لما كنت اسمع من موافقة القرآن لما عندهم وموافقة ما عندهم من القرآن مما يدل على انهم مكذبون حتى بالقرآن بالتوراة التي عندهم - 01:15:44ضَ

والقرآن فيما بين ايدينا من مناقشات هنا هو يقول انتم تدعون انكم لا تؤمنون الا بما في التوراة. طيب حتى الذي في التوراة انتم تكذبونه التوراة ليس فيها اشارة الى عبادة العجل وانتم تعبدون العجل. التوراة ليس فيها امر بقتل الانبياء وانتم تقتلون الانبياء - 01:16:03ضَ

الى اخره الى اخره. فهذا احتجاجات عقلية عليهم بما يدعون انهم لا يؤمنون الا به ايضا وهذا اولا هذا منهج البيضاوي تلاحظون في ايراده لاسباب النزول وانه رحمه الله كان يعتني فعلا بايراد اسباب النزول عندما تحتاج عندما يحتاج اليها - 01:16:24ضَ

ثم ذكر البيضاوي بعد ذلك اللغات في كلمة جبريل. ماذا قال الله اليك وفي جبريل ثمان لغات قر بهن اربع في المشهور جبرائيل كسلسبيل قراءة حمزة والكسائي جبريل بكسر الراء وحذف الهمزة قرأت ابن كثير. وجبرائيل كجبحريش قراءة عاصم برواية ابي بكر - 01:16:43ضَ

جبريل كقنديل قراءة الباقين. واربع في الشواذ وجبرائيل كجبرائيل وجبرائيل وجبريل ومنع صرفه للعجبة والتعريف. ومعناه عبدالله جميل اه هذا ايضا البيضاوي يحلل الاية تحليلا لغويا من كان عدوا لجبريل - 01:17:04ضَ

جبريل هو الملك ملك الوحي عليه الصلاة والسلام وهو اعظم الملائكة خلقا واقواهم وهو الذي كان ينزل بالوحي على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذلك اه ورق ابن نوفل عندما جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه جبريل بالوحي - 01:17:25ضَ

واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما شعر به وما لقيه قال مباشرة ورق بن نوفل هذا الناموس الذي انزل على موسى يعني هذا الناموس يعني هذا الملك الذي نزل بالوحي على موسى عليه الصلاة والسلام وهو جبريل - 01:17:47ضَ

طيب يقول البيضاوي ان فيه كم فيه ثمان لغات يعني العرب لها ثمان لغات في كلمة جبريل القرآن الكريم قرأ بجزء منها القراءات المشهورة الصحيحة قال المشهور جبرائيل تسلسبيل قراءة حمزة والكسائي - 01:18:04ضَ

يعني حمزة الزيات الكوفي والكسائي الكوفي يقرأون من كان عدوا لجبرائيل لجبرائيل فان الله عدو للكافرين. من كان عدوا لجبرائيل على وزن سلسبيل وجبريل بكسر الراء وحذف الهمزة. قرأ بها ابن كثير. من كان عدوا لجبريل. لجبريل - 01:18:30ضَ

وجب رأي نجح مرش قراءة عاصم برواية ابي بكر يعني نحن الان نقرأ برواية حفص عن عاصم من كان عدوا لجبريل شعبة عن عاصم من كان عدوا لجبرئل فان الله عدو للكافرين. وكذلك في جميع المواضع - 01:18:55ضَ

طيب وجبريل كقنديل قراءة الباقين من العشرة من كان عدوا لجبريل منها كعاصم حفص عن عاصم وغيره طيب واربع قرئ بها في القراءات الشاذة والقراءات الشاذة كما قلنا في مواضع انها القراءات التي زادت عن القراءات العشر - 01:19:16ضَ

قراءة الاعمش وابن محيصن والحسن آآ كانوا يقرأون جبرائيل جبرائل وجبرائيل وجبرأ وجبرين جبرين والان بعض الناس يسمي جبرين اليس كذلك؟ ويسمون جبريل ايضا قال ومنع صرفه للعجبة والتعريف ومعناه عبدالله - 01:19:38ضَ

يعني جبريل معناه عبد الله تماما زي ما قلنا في يعقوب صح؟ يعقوب معناها باللغة العبرية عبدالله. وجبريل ايضا نفس المعنى اذا هذا تحليل من الامام البيظاوي رحمه الله لمعنى كلمة جبريل واللغات التي يستعملها العرب في نطق كلمة جبريل ولعلنا نتوقف ان شاء الله عند هذا الموظع - 01:20:04ضَ

على امل ان شاء الله ان نكمل هذه الاية باذن الله في المجلس القادم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في كتابه. وان يرزقنا واياكم العمل انه سبحانه وتعالى - 01:20:27ضَ

سميع مجيب وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:39ضَ