باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة الكرام. ايتها الاخوات الكريمات في هذا المجلس من مجالس - 00:00:00ضَ

على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله تعالى. وهذا هو الدرس الرابع والاربعون واليوم هو الاحد الثامن عشر من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة. وكنا وقفنا في الدرس الماظي - 00:01:22ضَ

اه عند كلام الامام البيظاوي رحمه الله تعالى على الاية السابعة والتسعين من سورة البقرة. وهي قول الله سبحانه وتعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. وهذه الاية - 00:01:39ضَ

اه ما زالت مستمرة في الرد على اليهود الذين يزعمون انهم لا يؤمنون الا بما ما جاء في التوراة وما نزل على موسى عليه الصلاة والسلام. فجاءت هذه الايات لترد عليهم بانهم يكذبون في - 00:01:59ضَ

هذه الدعوة وانهم لا يؤمنون حتى بما في التوراة التي انزلت على موسى عليه الصلاة والسلام. وانهم قد حرفوا وبدلوا في هذه في هذا الكتاب الذي بين ايديهم. وقد ذكر البيضاوي رحمه الله تعالى اه ان هذه الايات نزلت في عبد الله ابن - 00:02:19ضَ

سوريا وذكرنا ان هذا الرجل هو من احبار اليهود يهود فدك مدينة فدك ان ان عبد الله بن سوريا هو من احبار فدك وانه قد قال للنبي صلى الله عليه وسلم اننا آآ نعتبر جبريل عدوا - 00:02:39ضَ

لانه هو الذي آآ جاء بالعذاب وايضا في بعض الروايات ان اليهود يقولون ان جبريل قد آآ اخطأ في الرسالة فبدل ان ينزل بها على رجل من بني اسحاق من منهم - 00:02:59ضَ

ونزل بها على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا بهتان آآ عظيم. آآ تكلم البيضاوي في تفسيره لهذه الاية عن في عبد الله بن منصورية ثم تحدث آآ وقفنا عند حديثه عن آآ اللغات التي وردت في جبريل في قوله سبحانه وتعالى من كان - 00:03:19ضَ

عدوا لجبريل العلماء يذكرون ان في كلمة جبريل اربع ثمان لغات. لذلك قال البيضاوي قال وفي جبريل ثمان لغات لابيهن اربع في المشهور يعني في القراءات المشهورة واربع في القراءات الشاذة - 00:03:39ضَ

وهذا اه كما ذكر ابو الفتح عثمان ابن جني يقول ان العرب اذا نقلت اللفظة الاعجمية تتصرف فيها اسم جبريل اسم غير عربي اصله وبالتالي عندما نقله العرب الى لغتهم - 00:03:59ضَ

تصرفوا فيه فبعضهم يقول جبريل وبعضهم يقول جبريل وبعضهم يقول جبريل بالنون وبعضهم يقول جبر وبهذه القراءات اه قرأ كما ذكر البيضاوي فقال في المشهور جبرائيل كسلسبيل قراءة حمزة والكسائي - 00:04:21ضَ

وجبريل بكسر الراء وحذف الهمزة قراءة ابن كثير وجبرأل كجحمرش قراءة عاصم برواية ابي بكر يعني برواية شعبة عن عاصم وهو الراوي الاخر عن آآ مع حفص وجبريل كقنديل قراءة البقية - 00:04:45ضَ

واربع في القراءات الشاذة وهي جبرائل وجبرائيل كجبرائيل وجبرائيل وجبرين فهذه هي اللغات الثمان وسببها كما قلت لكم ان العرب يتصرفون في الاسم الاعجمي اذا نقلوه الى اللغة العربية. وهذا اه - 00:05:05ضَ

موجود في اسماء كثيرة تجد ان العرب آآ ينطقونه باكثر من من نطق واصله واحد لكن لانه اسم غير عربي يعني ينقلونه باكثر من من لفظة كما هو اليوم في اللغة الانجليزية مثلا عندما ينقل آآ - 00:05:25ضَ

مثلا على سبيل المثال التلفزيون اليوم اه هذا التلفزيون تلاحظون ان بعضهم يقول التلفاز وبعضهم يقول التلفزيون ونحو ذلك فهم يتصرفون في التعريب باكثر من من تصرف ثم تكلم البيضاوي رحمه الله عن اه جبريل - 00:05:43ضَ

وقال انه اسم اعجمي. ولذلك منع من الصرف للعجمة والتعريف. وانتم تعلمون ان الاسماء الممنوعة من الصرف هي اسماء معدودة في اللغة العربية ومنها ما منع من الصرف كما يقول النحويون لعلة واحدة - 00:06:10ضَ

ومنها ما منع من الصرف لعلتين فجبريل هنا منع من الصرف لعلتين لانه اسم اعجمي ولانه علم على على شخص قال ومعناه عبد الله. يعني معنى جبريل عبد الله ولذلك يتحدث اللغويون ان ايل - 00:06:27ضَ

مثل اسراء ايل وجبرة ايل وميكا ايل واسراء فيل. النئيل معناها الله. باللغة العبرانية فاسرائيل معناها عبد الله. يعقوب وجبريل معناها عبد الله. كما يقول البيضاوي هنا. قال ومعناه عبد الله - 00:06:50ضَ

ثم آآ تحدث البيظاوي عن قوله تعالى من كان عدوا لجبريل لله وملائكته عفوا من كان عدوا لجبريل فانه نزله لاحظوا هنا عود الضمير. وهذه من من الدقائق التي يقع فيها الخلاف بين المفسرين - 00:07:11ضَ

بسبب اختلافهم على ماذا يعود الضمير في هذه الكلمة او في هذا الفعل او في هذا او في هذا الظمير مثلا في قوله هنا كل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك - 00:07:32ضَ

باذن الله فانه نزله. الظمير في قوله فانه يعود على ماذا نزله ايظا يعود على ماذا؟ هنا خلاف بين المفسرين في عود الظمير هنا يعود على ماذا؟ فانه نزله. البيظاوي يقول هنا فانه نزله - 00:07:48ضَ

البارز الاول لجبريل والثاني للقرآن يعني قصد الظمير البارز الظمير الظاهر. البارز الاول لجبريل والثاني للقرآن فمعنى الكلام فانه يعني فان جبريل نزل القرآن على قلبك طيب هل مر ذكر للقرآن الكريم - 00:08:09ضَ

في الاية اللي قبلها هؤلاء اللي قبلها؟ الجواب لا ما مر طيب لماذا تقول ان الضمير هنا يعود على القرآن اذا قال هذا لتفخيمه لتفخيمه معناها ان الضمير هنا مع انه لم يسبق له ذكر للقرآن الا اننا نقول ان الضمير في قوله فانه نزله نزله - 00:08:33ضَ

هنا الهاء تعود على القرآن يعني فان جبريل نزل القرآن على قلبك كانه لضخامته وفخامته القرآن الكريم حتى لو اظمرته لفهم السامع ان المقصود هو القرآن مثال ذلك في سورة القدر مثلا - 00:08:56ضَ

انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر انا انزلناه وانزلت ايش اين الضمير؟ الضمير يعود الى ماذا؟ قال يعني القرآن. طيب هل سبق له ذكر؟ لا ما سبق له ذكر مع لان هذي اول سورة اصلا - 00:09:17ضَ

قال نعم صحيح الظمير يعود على القرآن الكريم مع انه لم يسبق له ذكر في كلام سابق الا انه لي مكانته عالية اه عظمته يفهم السامع مباشرة ان الضمير يرجع الى القرآن اه الكريم - 00:09:36ضَ

فان انزلناه في ليلة القدر اي انا انزلنا القرآن في ليلة القدر واضح هذا ولذلك يقول البيضاوي هنا قال البارز الاول لجبريل والثاني للقرآن واظماره غير مذكور يدل على فخامة شأنه كأنه لتعينه وفرط شهرته - 00:09:57ضَ

لم يحتج الى سبق ذكره. وهذه يعني لفتة مهمة جدا بلاغية تتكرر كثيرا في مواضع اه عندما يعبر عن القرآن الكريم بالضمير مع انه لم يسبق له ذكر لمكانته آآ ويعني فهم السامع مباشرة ان المقصود هو القرآن الكريم - 00:10:14ضَ

ثم قال فانه نزله على قلبك فحدد سبحانه وتعالى مكان النزول ان القرآن الكريم نزل به جبريل عليه الصلاة والسلام على قلب النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه القابل للوحي ومحل الفهم والحفظ. وكان حقه على قلبي - 00:10:36ضَ

يعني يقول ان الله سبحانه وتعالى عبر هنا بقوله على قلبك اشارة الى ان القلب هو محل نزول الوحي وانه ينبغي على المسلم ايضا ان يتدبر القرآن الكريم بقلبه لانه نزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فالقلب هو محل الفهم ومحل الحفظ ومحل التدبر ومحل الذكر - 00:10:56ضَ

خلاف من يستمع الى القرآن الكريم باذنه فقط. ولا يتدبره بقلبه كما قال الله سبحانه وتعالى يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وان العبرة هو بالايمان به بالقلب والتدبر له بالقلب والعقل له بالقلب والفهم له بالقلب وهكذا - 00:11:21ضَ

قال وكان حقه ان يقول على قلبي لكنه جاء على حكاية كلام الله تعالى كأنه قال قل ما تكلمت به يعني كأنه يشير الى مسألة تكلمنا عنها كثيرا ومرت معنا وهي ما يسمونه بالالتفات. يعني الله سبحانه وتعالى يقول قل من كان عدوا لله وملائكته - 00:11:44ضَ

وجبريل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك طيب لاحظوا انتوا الكلام الان كيف صيغة الكلام اصلا المتحدث هو النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول قل - 00:12:05ضَ

قل يا محمد لهؤلاء اليهود قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبي. يعني هذا هو ظاهر الكلام. فانه نزله على قلبي لان المتحدث هو النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يعبر بهذه الصيغة. وانما قال قل من كان عدوا لجبريل فانه - 00:12:23ضَ

على قلبك تغير سياق الكلام فبدل ان يقول فانه نزله على قلبي قال فانه نزله على قلبك باذن مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين فغير الخطاب من صيغة المتكلم الى صيغة المخاطب - 00:12:46ضَ

فماذا يقول البيضاوي في توجيه هذا التغيير قال وكان حقه على قلبي. لكنه جاء على حكاية كلام الله تعالى كانه قال قل ما تكلمت به يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا القرآن الكريم ليس لي فيه الا النقل فقط - 00:13:08ضَ

وهذا ظاهر. فان الذي يوازن انت الان لو اخذت القرآن الكريم وحطيته عن يمينك وفتحت صحيح البخاري مثلا صحيح البخاري هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او صحيح مسلم - 00:13:34ضَ

او سنن ابي داوود او اي كتاب من كتب السنة تضعها على اليسار وتوازن بين هذا وهذا مع ان الواسطة التي نقلت الينا هذا وهذا واحد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اخبرنا بالقرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم بالسنة - 00:13:48ضَ

طيب وش الفرق بينهما؟ فرق واضح. انت اليوم لو تسمع حديث من من الاحاديث النبوية لا يمكن ابدا يختلط عليك مع اية قرآنية ولا يكاد يحصل هذا الا لانسان ليس له معرفة بالقرآن والسنة - 00:14:09ضَ

يعني يجهل هذا وليس لديه تمييز. كما يحدث من بعض العامة. فربما يختلط عليه القرآن بالحديث والنبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الاسلام ينهى الصحابة الكرام رظي الله عنهم ان يكتب احد منهم - 00:14:29ضَ

شيئا من كلامه صلى الله عليه وسلم ولا يكتبون فقط الا القرآن فقال عليه الصلاة والسلام لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن فقال العلماء في توجيه هذا النهي حتى لا يختلط كلامه بكلام الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم - 00:14:46ضَ

ثم اذن لهم عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. اليوم لو توازن انت بين الاسلوبين اسلوب اه اسلوبان مختلفان جدا اسلوب القرآن الكريم واسلوب الحديث النبوي هذا اسلوب مختلف في طريقته في نهايته في ختامه في اول بدايته - 00:15:07ضَ

والذي يتحدث كما تحدثنا مرارا ان هذا من اوجه اعجاز القرآن الكريم انك عندما تتأمل في نسيج القرآن الكريم وانت تقرأ فيه تشعر ان الذي يتكلم بهذا الكلام ليس بشرا - 00:15:29ضَ

ليس بشرا لانه يعلم الغيب الذي يتكلم بالقرآن الكريم يعلم الغيب يتكلم عن الغيب الماضي كما يتكلم عن الغيب المستقبل فيقول مثلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:15:44ضَ

قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها كما مر معنا في الايات؟ هذه في الغيب المطلق قبل خلق ادم وينقلها لنا نقل الخبير العليم بها سبحانه وتعالى ثم يتحدث عن الغيب المستقبل - 00:16:06ضَ

كأنه يصور لك شيئا وقد وقع فمثلا في قوله سبحانه وتعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق. ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي - 00:16:28ضَ

فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. هذه الخطبة سوف تكون بعد الانتهاء من حساب الناس يوم القيامة وهي تتحدث عن الغيب المستقبل. بل ابعد من ذلك - 00:16:49ضَ

ينقل الله سبحانه وتعالى لنا في القرآن الكريم الحوار الذي يدور بين اهل النار في النار وبين اهل الجنة في الجنة اليس كذلك وهذا كله من المستقبل الذي لا يعلمه احد من البشر ولا يعلمه الا الله. لكنه ينقله لك في القرآن الكريم - 00:17:06ضَ

بصيغة الجزم التي لا شك فيها اما في السنة النبوية فانك لا تجد هذا هذا المعنى ابدا وانما تجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ظهورا لشخصية النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث النبوي - 00:17:25ضَ

ظهورا لبشريته وظهورا لاجتهاده عليه الصلاة والسلام مع انه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكيف اذا وازنت الان نحن قلنا القرآن الكريم هو في الذروة من كلام العرب او من من من النثر النثر العربي. وطبعا هناك خلاف بين - 00:17:46ضَ

العلماء والادباء والمحللين هل يصح ان نطلق على القرآن الكريم انه نثر فندخله من ضمن آآ جنس النثر العربي ومنهم من يقول لا القرآن الكريم هو جنس ثالث يختلف عن النثر والشعر. هو ليس شعر قطعا ولكنه ايضا ليس من النذر المعروف عند - 00:18:12ضَ

العرب لان النثر عند العرب اما ان يكون خطبة واما ان يكون اه كلمة واما ان يكون اه مثلا رواية او مقامة او نحو ذلك قالوا القرآن الكريم ليس شيئا من ذلك - 00:18:36ضَ

ولذلك حتى في تسميات القرآن الكريم مختلفة عن تسميات العرب المعهودة. فالعرب تسمي مثلا نهاية الابيات الشعرية تسميها قافية يسمون التشابه في القوافي يسمونه سجعا سجع لكن العلماء سموا القطعة من القرآن الكريم سورة. وسموا القطعة الصغيرة من السورة اية. وسموا اخر الاية - 00:18:49ضَ

مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. النهايات هذه يسمونها فواصل. ولا يسمونها قوافي لانه جنس مختلف. ولذلك اه يعني ردوا على زكي مبارك اه الدكتور زكي مبارك له كتاب قيم اسمه - 00:19:20ضَ

كثر الادب او النثر العربي في القرن الرابع الهجري هذا من اجود كتب زكي مبارك وهو رسالته في الدكتوراة تكلم في كتابه هذا النثر العربي او النثر الادبي في القرن الرابع الهجري. وقال ان القرآن الكريم يعتبر اصدق نموذج - 00:19:40ضَ

للنثر الادبي الجاهلي واعتبره آآ جزءا من النثر من النثر العربي فالشاهد ان الله الرسول صلى الله عليه وسلم هنا آآ عندما قال آآ آآ من كان عدوا لجبريل فانه نزله - 00:19:59ضَ

على قلبك باذن الله اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم دوره فقط هو دور المبلغ بهذا القرآن الكريم وليس له فيه اجتهاد وانما عليه الصلاة والسلام يسمع من جبريل ثم يولد الصحابة رضي الله عنهم يقول انزلت علي الليلة سورة كذا وكذا ويتلوها عليه - 00:20:18ضَ

عليه الصلاة والسلام وكان اكثر ما يكون في اه في في العهد المكي خصوصا انما يتلو القرآن الكريم على المشركين ويترك الحكم له في اه القبول وعدمه. وتذكرون قصة اه النبي صلى الله عليه وسلم في مع اه عتبة ابن ربيعة. في اه سورة اه فصلت - 00:20:39ضَ

وهي قصة مشهورة. عندما جاء اليه عتبة بن ربيعة يعني يجادله في ترك هذا الدين. ويقول له اذا كنت تريد مالا انا اعطيناك تريد سيادة تريد ملكا ماذا تريد؟ فقال له هل فرغت يا عمة؟ حتى اذا فرغ؟ اه لم يزد عليه الصلاة والسلام على ان تلى عليه سورة - 00:20:59ضَ

فصلت فلما سمعها عتبة بن ربيعة رجع الى قومه بغير الوجه الذي ذهب به وعرفوا ذلك من وجهه. مما يدل على انهم كانوا يتأثرون تأثرا بالغا عندما يسمعون القرآن الكريم. يتلى عليهم فقط - 00:21:19ضَ

طيب لو تقرأ يا شيخ صالح لو سمحت من قوله فانه نزله على قلبك احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:21:41ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى فانه نزل البارز الاول لجبريل والثاني للقرآن واظماره غير مذكور يدل على فخامة شأنه كأنه لتعينه وفرق شهرته لم يحتج الى سبق ذكرى - 00:21:57ضَ

وقوله على قلبك فانه القابل الاول للوحي ومحل الفهم والحفظ وكان حقه على قلبي لكنه جاء على حكاية كلام الله تعالى كأنه قال قل ما تكلمت به. بإذن الله بأمره او تيسيره - 00:22:16ضَ

حال من فاعل نزله وقوله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. احوال من مفعوله. والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله. والمعنى من عاد منه فانه نزله والمعنى من عاد منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف. او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه - 00:22:31ضَ

عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة. فحذف الجواب واقيم علته مقامه. او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزله عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو له - 00:22:53ضَ

جميل يعني هذا يعني آآ بيان لاخر الاية في قوله هنا اه من كان عدوا فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين يعني جبريل عليه الصلاة والسلام عندما نزل بهذا القرآن على قلبك يا محمد - 00:23:13ضَ

لو انصف هؤلاء الذين يناظرونك لوجدوا ان ما ما نزل على قلبك هو مصدق لما نزل على موسى وعلى عيسى من قبل ولذلك المؤمنون الصادقون من اهل الكتاب لم يملكوا الا ان يستجيبوا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:32ضَ

لانه جاء بما هو موجود عندهم في التوراة والانجيل ومصدق لما بين ايديهم بمعنى انه وهذا لم يحدث طبعا بالنسبة للمسلمين الذين يعني كانوا اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم لاننا نحن اخر الامم - 00:23:54ضَ

وبالتالي ليس في القرآن الكريم بشارة بنبي يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم والا لو كان هناك بشارة بنبي يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادركنا نحن ان هذا النبي - 00:24:11ضَ

لكان من تمام ايماننا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ان ان نتبع النبي الذي بشر به لكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء والقرآن الكريم هو خاتم الكتب السماوية - 00:24:25ضَ

وبالتالي فنحن لا نلام لانه قد يقول قائل لماذا فقط تطلبون من اليهود ومن النصارى وغيرهم ان يستجيبوا ويؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لماذا لا تؤمنوا انتم بانبيائهم او تتبعون انبيائهم - 00:24:39ضَ

انا اقول هذا الاقتراح طرح في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره وبعضهم قالوا لماذا لا نؤمن بالهك سنة؟ وتؤمن انت بالهنا - 00:24:58ضَ

فنزل قول الله تعالى قل يا ايها الكافرون وسماهم كافرون حتى لو امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم سنة ثم كفروا فهم كافرون فنحن وظعنا يختلف لاننا نحن اتباع لخاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام - 00:25:16ضَ

ولذلك ذكروا عن الشيخ محمد عبده رحمه الله انه آآ ناقشه احد القساوسة النصارى في هذا وقال فكتب مقالة اظنها طبعت بعد ذلك وقال اه ربحت محمدا ولم اخسر المسيح - 00:25:34ضَ

عنوان المقالب بمعنى نحن الذين امنا بمحمد صلى الله عليه وسلم نؤمن بعيسى ونؤمن بموسى ونؤمن بعيب سليمان وبداود فنحن نؤمن بكل الانبياء بل قال الله سبحانه وتعالى في اخر السورة لا نفرق بين احد - 00:25:53ضَ

من رسله بل ان المسلم الذي لا يؤمن بعيسى يعتبر كافرا محمد صلى الله عليه وسلم لان من من شروط اه الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم الايمان بكل هؤلاء الرسل الذين ارسلوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:12ضَ

وهذا من من علامات شمول دين الاسلام ايها الاخوة وانه هو الدين الخاتم الجامع المهيمن على كل الاديان لانك لو اخذت اصول هذه الاديان لوجدت ان الاسلام قد استوعبها وزاد عليها - 00:26:33ضَ

وحتى القصص القرآني الذي يذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم والبعض يقول انه يمثل ربع القرآن الكريم. القصص القرآني يمثل ربع القرآن الكريم. وربما يزيد على ذلك خلاصة هذه القصص - 00:26:49ضَ

هي ترسيخ مبدأ توحيد الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول في في في قوله تعالى الا آآ انهم كلهم يدعون الى لا اله الا الله من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم ولا يوجد نبي واحد - 00:27:05ضَ

جاء يدعو الى غير هذه الشهادة والى هذا التوحيد قصص الانبياء هؤلاء عندما قصهم الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يرسخ هذا المفهوم انك يا محمد - 00:27:26ضَ

جئت بدعوة قد تتابع عليها جميع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ولا شك ان هذا فيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم طيب اه تفضل يا صالح احسن الله يديم - 00:27:41ضَ

قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا. او معاداة المقربين من عباده. وصدر الكلام بذكره تفخيما لشأنه كقوله تعالى والله ورسوله - 00:27:59ضَ

قوله احق ان يرضوه وافرد الملكين بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر والتنبيه على ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالى. وان من عادى احدهم فكأنه عاد الجميع - 00:28:16ضَ

اذا الموجب لعداوتهم ومحبتهم على الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ووضع الظاهر موضع مضمر للدلالة على انه تعالى عاداهم بكفرهم. وان عداوة الملائكة والرسل وان عداوة الملائكة والرسل كفر - 00:28:33ضَ

وقرأ نافع مكالة وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكالا كميعاد والباقون ميكائيل بالهمزة والياء بعدها. وقرأ ميكائيل كميكعل وميكائيل كميكائيل وميكائيل نعم الله يقول من كان عدوا لله لاحظوا انه يكرر ذكر من كان عدوا لجبريل فانه نزل ثم قال من كان عدوا لله - 00:28:49ضَ

وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين فاراد بعداوة الله سبحانه وتعالى هنا مخالفة اوامر الله سبحانه وتعالى عنادا وكبرا وكفرا واستكبارا فكأنها عداوة لله سبحانه وتعالى او ان الله سمى عداوة اولياءه عداوة الانبياء عداوة المؤمنين سماها عداوة له - 00:29:22ضَ

قال في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ويقول البيضاوي ان الله صدر الكلام بذكر عداوتهم له سبحانه وتعالى تفخيما ان من عادى هؤلاء الانبياء وهؤلاء الملائكة فقد عاد الله سبحانه وتعالى - 00:29:49ضَ

قال وافرد الملكين بالذكر لفظلهما يعني لماذا؟ يقول الله سبحانه وتعالى هنا من كان عدوا لله وملائكته ورسله ثم يقول وجبريل وميكال. طيب جبريل وميكال من الملائكة اما كان يكفي ان يقول من كان عدوا لله وملائكته ورسله فان الله عدو للكافرين. لماذا قال وجبريل وميكال؟ مع انهم يدخلون في الملائكة - 00:30:12ضَ

قال لفظلهما ومكانتهما ولان المحاجة كانت فيهما. لان في سبب النزول ان اليهود يقولون من هو الرسول الذي يأتيك من الملائكة؟ قالوا قال جبريل قالوا لا لو كان غيرك كان اسلمنا - 00:30:39ضَ

لكن ما دام ان جبريل ما ما بنسلم. لان هذا عدو لنا هذا كلام عبد الله بنصوريا كما ذكره المفسرون قال كانهما من جنس اخر والتنبيه على ان معاداة الواحد والكل سواء - 00:30:58ضَ

اي انك عندما تعادي جبريل كانك عاديت الملائكة كلهم كما قال آآ في سورة في في قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين قال المفسرون كيف كيف يقول كذبت قوم نوح المرسلين؟ اصلا ما ما سبق نوح رسول - 00:31:14ضَ

رسول واحد قال نعم صحيح لكن لانهم كذبوا نوح كانهم كذبوا محمد وعيسى وموسى فتكذيب الواحد تكذيب للجميع قال ووظع الظاهر موظع المظمن للدلالة على انه تعالى عاداهم لكفرهم. وان عداوة الملائكة والرسل كفر - 00:31:33ضَ

ماذا يقصد بقوله وضع الظاهر موضع المظمر في قوله هنا فان الله عدو للكافرين قال عدو للكافرين فاظهر وكان بالامكان ان يقول من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو لهم - 00:31:59ضَ

ويأتي بالظمير لكنه قال فان الله عدو للكافرين. فجاء بالظاهر هذا فيه فائدة قال البيضاوي هنا اشارة الى ان سبب عداوتهم هي الكفر وان معاداة الانبياء والمرسلين والملائكة انها كفر - 00:32:22ضَ

وهذا تحدثنا عنه في اكثر من مناسبة ان الله سبحانه وتعالى يربط العقاب في القرآن الكريم بالصفة الموجبة لذلك العقاب او بالصفة الموجبة للثواب. مثال ذلك مثلا عندما يقول ويل للمطففين - 00:32:43ضَ

لماذا بسبب تطفيفهم ان الابرار لفي نعيم لماذا هم في نعيم؟ بسبب برهم يعني معنى الاية ان الابرار لفي نعيم. فكلما زاد برهم زاد نعيمهم وان الفجار ده في جحيم بسبب فجورهم - 00:33:00ضَ

فكلما زاد فجورهم زاد عذابهم وجحيمهم وهكذا فكذلك هنا قال فان الله عدو للكافرين بسبب كفرهم وكلما زاد كفرهم زادت عداوتهم وهذا من بلاغة القرآن آآ الكريم ثم ذكر البيضاوي هنا القراءات التي وردت في قوله تعالى ميكائيل وميكال - 00:33:25ضَ

كما تقدم قبل قليل في جبريل فذكر في الاية التي قبلها جبريل وقال فيها ثمان لغات قرأ باربع منها في القراءات الصحيحة السبعية والعشرية وقرأ باربع في القراءات الشاذة. ايضا هنا قال - 00:33:53ضَ

وقرأ نافع ميكائيل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكالا نيكيا لا، على وزن ميعاد والباقون ميكائيلا بالهمزة والباء بعدها الى اخره. وهذا يقال فيه ايضا يا اخوان نفس ما يقال في جبريل. ان العرب عندما تعرب الاسم - 00:34:08ضَ

اعجمي فانها تتصرف فيه نتصرف فيه تجد بعضهم يقول ميكال ميكائيل ميكائيل ميكائيل والمقصود واحد لكن باختلاف قبائل العرب يعني تعريبها لهذا الاسم او ذاك وهذا لا شك ان هذا هذا من - 00:34:37ضَ

ما ظبطه العلماء النحويون بعد ما قعد النحو يعني وضعوا ضوابط لتعريب الاسماء الاعجمية والمدى الذي يمكن ان اه يعني يتحرك فيه العرب في تعريبهم لبعض الاسماء الاعجمي ولقد انزلنا. احسن الله اليك - 00:34:56ضَ

قال تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة. والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمه كأنه متجاوز عن حده - 00:35:17ضَ

نزل في ابن سوريا حين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه وما انزل عليكم من اية فنتبعك نعم هذا يعني تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:30ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام كان يجادل هؤلاء وهم على علم بكتابهم ولذلك اكد الله على النبي صلى الله عليه وسلم ان ما جئت به هو الحق فلا يضرك هؤلاء المتفلسفون والكاذبون - 00:35:44ضَ

ولو كانوا على علم بما نزل على اه موسى عليه الصلاة والسلام فقالوا ولقد انزلنا اليك. وهذا اسلوب تأكيد الواو هنا يسمونها الواو الايش واو القسم ولقد اللام هنا يسمونها اللام الموطئة للقسم - 00:36:03ضَ

يعني معنى الكلام والله لقد انزلنا اليك ايات بينات يعني انزلنا اليك يا محمد ايات بينات المقصود بها هذا القرآن الكريم الذي بين يديك ويمكن ان يدخل فيها القرآن الكريم ويدخل فيها غيره من الايات والمعجزات التي كانت - 00:36:26ضَ

اه تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه نوعان من المعجزات المعجزة العقلية الكبرى وهي القرآن العظيم وهو وهو الاية العظيمة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:47ضَ

وايضا ايده الله سبحانه وتعالى بعدد من الايات الحسية انشقاق القمر وكنبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام وتحرك جذع النخلة آآ ومجيئه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم عودته - 00:37:03ضَ

وحنين الجذع اليه عليه الصلاة والسلام عندما تركه وقام على المنبر وغيرها من الدلائل النبوة وقد ذكر السيوطي رحمه الله ما يقارب آآ اكثر من ما يقارب الالف اه معجزة من المعجزات الحسية التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:23ضَ

لكن المعجزة الكبرى هي القرآن العظيم. الذي آآ انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكره سببا علة لكثرة اتباعه يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام - 00:37:40ضَ

ما من نبي من الانبياء الا واوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر يعني يقول ما في نبي بعثه الله الا وايده بمعجزة وباية تجعل من يرسل اليهم يؤمنون - 00:38:01ضَ

يختلف ولذلك نحن لم تذكر لنا كل المعجزات التي اجراها الله على ايدي انبيائه عليهم الصلاة والسلام مثل هود عليه الصلاة والسلام ذكره الله في القرآن في مواضع لكنه لم يذكر لنا - 00:38:22ضَ

المعجزة التي اجراها الله على يد هود قالوا يهود ما جئتنا ببينة وذكر معجزات لبعض الانبياء مثل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذكر له انه القي في النار ولكنه لم يمت - 00:38:34ضَ

هل كانت هذه هي المعجزة الكبرى لابراهيم او لا؟ الله اعلم موسى عليه الصلاة والسلام فصل الله في ذكره وذكره في سبعين اية وذكره في مئة واربعين مرة تقريبا او ما يقارب هذا العدد - 00:38:51ضَ

تفصل في المعجزات التي اتاها موسى عليه الصلاة والسلام. فذكر لنا الله العصا وذكر لنا انه كان يضع يده في جيبه ثم تخرج بيضاء تضيء وذكر لنا آآ تسع الايات التي كانت القمل والجراد والظفادع والقمل - 00:39:09ضَ

لكنه سمى العصا الاية الكبرى كما قال في سورة النازعات فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى النبي صلى الله عليه وسلم معجزته الكبرى هي القرآن العظيم فماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الا واوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته - 00:39:28ضَ

وحيا اوحاه الله الي. يعني يقصد القرآن الكريم فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ليش لان المعجزة العقلية اللي هو القرآن الكريم متجددة نحن اليوم نقرأ القرآن الكريم كما كان يقرأه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:39:51ضَ

تماما وبالتالي نقتنع به كما اقتنعوا به ونرى فيه ما رأوا فيه ولذلك لا ينقطع المسلمون الذين يدخلون في الاسلام بسبب القرآن الى اليوم حتى اليوم تعطي بعض مثلا النصارى او غير المسلمين تعطيهم نسخة مترجمة من معاني القرآن الكريم - 00:40:14ضَ

بعد فترة قالوا دخل في الاسلام لماذا اسلمت يا فلان؟ قال والله انا قرأت معاني القرآن الكريم فيعني اقتنعت بالاسلام فالذين يدخلون في الاسلام بسبب قراءتهم للقرآن اه كثيرون وهذا تميز المعجزة العقلية - 00:40:37ضَ

لكن المعجزة الحسية التي اوتيت موسى وعيسى انتهت لولا ان الله ذكر لنا هذه المعجزات ما علمنا بها ما بقي اثرها محدودا لمن شاهدها يعني على سبيل المثال مثلا الذين شاهدوا عصا موسى وهي تأكل تتحول من عصا في يده ويرميها - 00:40:55ضَ

فتتحول الى ثعبان عظيم يأكل آآ هذه الثعابين التي يعني تحولت اليها عصيا وكذا ويعني كما قال الله سبحانه وتعالى فاذا هي تلقف ما يأفكون اول من عرف ان هذه ليست بسحر - 00:41:22ضَ

السحرة انفسهم لانهم يعني ناس محترفين يعني فلما رأوها تأكل يعني عصيهم القي السحرة حتى شوفوا التعبير جميل قال فالقي السحرة سجعا يعني كانهم لم يتمالكوا انفسهم من شدة قناعتهم - 00:41:42ضَ

الا ان رموا بانفسهم ساجدين قال امنتم له قبل ان اذن لكم القصة طيب الذين شاهدوا هذه المعجزة ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام خدع فرعون عندما قال له فرعون قال له موسى اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت - 00:42:03ضَ

طبعا فرعون كان واثق من السحرة اللي عنده انه يعني استحضر يعني عتاولة السحرة في مملكته قال لا يمكن ابدا انه يعني ننهزم يعني معي الناس المحترفين قال موعدكم يوم الزينة - 00:42:30ضَ

وان يحشر الناس ضحى هذه كانت من موسى عليه الصلاة والسلام اشارة الى ان هذه المعجزة الحسية التي انا سوف آآ يعني اظهرها اريد ان ان يشاهدها اكبر عدد من الناس - 00:42:48ضَ

وطبعا ابغاهم يشوفونها في النهار فقال يوم الزينة هذا يوم احتفال معروف عندهم وان يحشر الناس ضحى. في الصباح يعني بوقت الناس يشوفون ولذلك تورط فرعون ووقعت اه يعني حجة موسى عليه الصلاة والسلام - 00:43:04ضَ

طيب دعونا نفترض الذين لم يشاهدوا هذه المعجزة من اولاد هؤلاء الذين شاهدوها. راحوا البيت وقالوا والله اليوم شفنا عصا موسى تحولت الى كذا وكذا. تحولت سبحان الله يعني كم نسبة مصداقية هذه المعجزة عند الابناء او عند الاسر اللي في البيوت - 00:43:24ضَ

اقل من من من درجة الذين شاهدوها مباشرة ما بال الجيل الذي جاء بعدهم اصبحت هذا الخبر اضعف طيب الجيل اللي بعده اصبحت ذكريات من الماظي لو لم يذكرها الله لنا في القرآن الكريم ما ندري عنها قصة موسى هذه ولا ندري عنها - 00:43:43ضَ

لكن نحن نؤمن بها لانها ذكرت في القرآن الكريم القرآن الكريم لا نحن اليوم عندما نقرأ في القرآن الكريم كما نقرأ الان ونتحدث في القرآن الكريم تماما كما كان يتحدث الصحابة - 00:44:05ضَ

قول الله تعالى وهذه الاية وهذا النزول وهذا كذا وهذا معنى ثمان هناك اعجاز معنوي للقرآن الكريم حتى لو لم ينزل باللغة العربية يعني الان كتاب بين ايدينا ايها الاخوة يحدثنا عن الغيب الماضي ويحدثنا عن الغيب القادم ويحدثنا عن اشياء لا يمكن انه يتحدث بها بشر - 00:44:19ضَ

هذا كتاب مقنع جدا لان نؤمن به ونتبع من جاء به لانك لما تقرأ الان في كتب غير اهل الكتاب مثلا لا تتحدث بما يتحدث به القرآن الكريم القرآن الكريم مهيمن عليها - 00:44:41ضَ

بل ان القرآن الكريم وهذه ميزة فيه قد جاء يصحح لبني اسرائيل اشياء هم كانوا لا يعرفونها من تاريخهم كان هذا شي غريب فعلا وهذا من معاني قوله تعالى هنا ولقد انزلنا اليك ايات بينات - 00:44:57ضَ

وما يكفر بها الا الفاسقون اي لقد انزلنا اليك يا محمد في هذا القرآن حقائق من حقائق بني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل هم لا يعرفونها او يعرفون بعضها وحرفوا بعضها الاخر - 00:45:15ضَ

ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون ثم قال وما يكفر بها الا الفاسقون قالوا الفسق في اللغة هو الخروج الفسق في اللغة هو الخروج - 00:45:33ضَ

ولذلك يوصف به العاصي ويوصف به الكافر بحسب درجة خروجه عن طريق المستقيم ولذلك قال هنا وما يكفر بها الا الفاسقون قال البيضاوي الفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمه كأنه متجاوز عن الحد. يعني ايش - 00:45:48ضَ

تقول هؤلاء الكفار فسقة اشارة الى ان خروجهم عن الطريق المستقيم خروج كبير لكن اذا قلت فلان فاسق دل على انه خارج عن الصراط المستقيم. لكن كم نسبة الخروج تماما زي السيارة اللي تخرج عن الطريق قد يكون خروجها - 00:46:06ضَ

شيء يسير وقد يكون خروج كبير عن الطريق. فكذلك الفسق مأخوذ من قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وفسقت الفأرة اذا خرجت من جحرها للفساد ولذلك هم يقولون ان الفسق لا يسمى الا على الخروج على وجه الافساد - 00:46:29ضَ

طيب وكلما عاهدوا احسن الله اليك قال تعالى وكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا وقرئ بسكون الواو على ان التقدير الذين فسقوا اوكلما عاهدوا وقري عهدوا وعهدوا - 00:46:50ضَ

وقوله نبذه فريق منهم نقضي. واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسى. وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض وقوله بل اكثرهم لا يؤمنون رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون. او او ان من لم ينبذ جهار فهم مؤمنون - 00:47:12ضَ

به خفاء نعم ايضا هذه الاية فيها اشارة الى هؤلاء اليهود الذين ينقضون العهود اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم اشارة الى انهم لا يحفظون العهد. هؤلاء اليهود اوى كلما الهمزة هنا معناتها - 00:47:31ضَ

كما قال البيضاوي هنا انها للانكار والواو للعطف. تقديرها يعني اكفروا بالايات وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ومعنى نبذه يعني القاه وراء ظهره استهانة به وانكارا له وتجدون دائما المفسرين يستشهدون بابيات لابي الاسود الدؤلي - 00:47:51ضَ

نبذت كنبذك نعلا اخلقت من نعالك قل نظرت الى مكتوبه فنبذته نعلا اخلقت من نعالك اشارة الى ان المقصود بالنبذ انه لا يطلق النبذ الا على الشيء الذي المحتقر الذي لا قيمة له - 00:48:19ضَ

ترمي مثلا حذاء قديم او ترمي شيء لا تحتاجه يقال نبذته فهم هؤلاء اليهود ينبذون العهد احتقارا له ولا يبالون به وكأنهم يرون ان نقضي العهد مع غير اليهود لا شيء فيها - 00:48:37ضَ

ولا حرج فيه يستحلون كل المحرمات مع غيرهم انظر هذا من عهد موسى عليه الصلاة والسلام والى والى اليوم ثم قال نبذه فريق منهم هذا يعني من تمام عدل الله سبحانه وتعالى انه قال نبذه فريق منهم ولم يقل نبذه جميعهم اشارة الى ان هناك منهم - 00:49:03ضَ

من يحفظ العهد من يحفظ العهد ثم قال بل اكثرهم لا يؤمنون اشارة الى ان الفريق المقصود به الكثرة الكاثرة منهم بل اكثرهم لا يؤمنون ولما جاءهم رسول عند الله - 00:49:26ضَ

احسن الله اليك. قال تعالى لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم. كعيسى محمد عليهما الصلاة والسلام وقوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب يعني التوراة. لان كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه. ونبذل لما فيها من - 00:49:43ضَ

وجوب الايمان بالرسل المؤيدين بالايات وقيل مع الرسول صلى الله عليه وسلم هو القرآن وقوله وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه رأسا بالاعراض عما يرمى به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه - 00:50:02ضَ

وقوله كانهم لا يعلمون انه كتاب الله. يعني ان علمهم به رصين ولكن يتجاهلون عنادا. واعلم انه تعالى دل بالايتين على ان جيل اليهودي اربع فرق. فرقة امن بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يؤمنون. وفرقة جاهر - 00:50:16ضَ

نبذ عهودها وتخطي حدودها تمردا تمردا وفسوقا. وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم. وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون. وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال. بغيا وعنادا وهم المتجاهلون - 00:50:36ضَ

جميل ايضا هذه الاية فيها تقسيم يعني طوائف اليهود وموقفهم من النبي صلى الله عليه وسلم وذكره البيظاوي هنا انهم اربع فرق اشارة الى هذه الاية. الفرقة الاولى هم المؤمنون - 00:50:57ضَ

الذين امنوا بالتوراة حقا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا ان الصفات التي ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة ينطبق على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:13ضَ

امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ودخلوا في الاسلام وهؤلاء قلة وهؤلاء قلة من امثال عبد الله ابن سلام ونحوه يعني قال وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يؤمنون - 00:51:26ضَ

يعني يقصد هو ان الله يقول بل اكثرهم لا يؤمنون اذا القليل منهم هم الذين امنوا اما الاكثرون فهم لم يؤمنوا. اذا القليل هم الذين نقصدهم في القسم الاول قال القسم الثاني قال وفرقة جاهروا بنبذ عهودها - 00:51:44ضَ

وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم الذين كفروا وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم يعلمون انه وهؤلاء كثيرون من اليهود وهذا الاصل فيهم حسدا وعنادا - 00:52:01ضَ

تكذيبا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هم فيما بينهم يعرفون انه محمد عليه الصلاة والسلام انه خاتم الانبياء لكنهم يعني يصرحون بعداوته وتكذيبه الفرقة الثالثة لم يجاهروا بنبذ التوراة - 00:52:22ضَ

ولكن نبذوا لجهلهم بها يعني من عامة اليهود يعني لجهلهم بالتوراة وتقليدهم لعلمائهم فهم نبذوها لكن ليس كنبذ العلماء الذين يعرفون انها حق ولكن نبذل العامة الذين ينبذون ويكفرون عن جهل وتقليد - 00:52:39ضَ

الفرقة الرابعة قال وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بحالها وهؤلاء يمكن ان نسميهم المنافقون انهم يكفرون بها باطنا ولكن يظهرون في الظاهر انهم يتبعون احكاما طيب خلايا اللي بعدها يا شيخ احسن الله اليك - 00:53:07ضَ

قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف على نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرؤها وتتبعها الشياطين من الجنس من الجن او الانس او منهما وقوله على ملك سليمان اي عهده. وتتلو حكاية حال ماضية. قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الى ما سمعوا اكاذيب. ويلقونها الى الكهف - 00:53:30ضَ

وهم يدونوها وهم يدونونها ويعلمون الناس. وفشى ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتى قيل ان الجن يعلمون الغيب. وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه وانه تسخر به الجن والانس والريح له. وقوله وما كفر سليمان تكذيب لمن زعم ذلك. وعبر - 00:53:52ضَ

عن السحر بالكفر يدل على انه كفر. وان من كان نبيا كان معصوما منه. وقوله ولكن الشياطين كفروا باستعمالهم. وقرأ بن عامر وحمزة الكسائي ولكن بالتخفيف ورفع الشياطين وقوله يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا. والجملة حال من الضمير. والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الى الشيطان مما لا يستقل به - 00:54:12ضَ

الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون. وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي. واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم. وتسميته سحرا عمل التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سبب - 00:54:35ضَ

وقوله وما انزل على الملكين عطف على السحر والمراد بهما واحد. والعطف لتغير الاعتبار او المراد به نوع اقوى منه. او على ما تتلو وهما ملكان انزل لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة. وما روي انهما مثلا بشرين وركبا فيهم وركب فيهم الشهوة فتعرض - 00:54:55ضَ

يقال لها زهرة فحملتهما على المعاصي والشرك ثم صعدت الى السماء بما تعلمت منهما فما احكي عن اليهود. ولعله من رموز الاوائل. وحل لا يخفى على ذوي الابصار. على ذوي البصائر. وقيل رجلان سمي ملكين باعتبار صلاحهما ويؤيده قراءة الملكين بالكسر - 00:55:15ضَ

وقيل ما انزل نفي معطوف على ما كفر سليمان تكذيب لليهود في هذه القصة. بباب ظرف او حال من الملكين او الضمير فانزلوا. والمشهور انه بلد من سواد الكوفة وماروت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعلمية والعجمة. ولو كان من الهرت والمرت بمعنى الكسر لانصرق - 00:55:35ضَ

ومن جعل ما نافيا وابدلهما من الشياطين من الشياطين بدل البعض. وما بينهما اعتراض. وقري بالرفع لهما هاروت وماروت وقوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه على الاول ما يعلمان احدا حتى ينصحه ويقولا له انما نحن ابتلاء - 00:55:54ضَ

من الله. فمن تعلم منا وعمل به كفر. ومن تعلم وتوق عمله ثبت على الايمان. فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به. وفيه دليل على ان تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور. وانما المنع من اتباعه والعمل به. وعلى الثاني ما يعلمانه حتى يقولا انما نحن مفتونان فلا تكن مثلنا - 00:56:14ضَ

وقوله فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد. وقوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من السحر ما يكون سبب تفريقه وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. لانه وغيره من الاسباب غير مؤثرة بالذات. بل بامره تعالى وجعله. وقري بضاري على الاضافة الى احد وجعل - 00:56:34ضَ

جزء منه والفصل والفصل بالظرف وقوله تعالى ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل. او لان العلم يجر الى العمل غالبا. ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين - 00:56:55ضَ

وفيه ان التحرز عنه اولى وقوله ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تجد الشياطين بكتاب الله تعالى ولاظهروا ان اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل وقوله ما له في الاخرة من خلاق نصيب - 00:57:08ضَ

ولبئس ما شروا به انفسهم يحتمل المعنيين على ما مر. وقوله لو كانوا يعلمون يتفكرون فيه او يعلمون قبحه على التعيين. او حقيقة من العذاب والمثبت لهم اولا على التوكيد القسمي العقل الغريزي او العلم الاجمالي بقبح الفعل. او ترتب العقاب من غير تحقيق. وقيل معناه - 00:57:26ضَ

لو كانوا يعملون بعلمه فان من لم يعمل بما علم فهو كمن لم يعلم هذه الاية ايها الاخوة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. هي معطوفة على الاية التي قبلها - 00:57:46ضَ

عندما قال الله سبحانه وتعالى نبذ فريق منهم قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين - 00:57:57ضَ

يعني تقدير الكلام نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان معنى قولي واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان مرتبط بالاية التي قبله يعني تركوا الوحي - 00:58:16ضَ

وتركوا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتركوا التوراة التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليم طيب اتبعوا معقودة من الاتباع يعني انهم - 00:58:33ضَ

تركوا الاتباع للقرآن وللتوراة واخذوا يتبعون ما تتلوه هذه الشياطين اين بدوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرأها او تتبعها الشياطين المفسرون يقولون واتبعوا ما تتلوا تتلو فيها تفسيران - 00:58:51ضَ

تتلو بمعنى تقرأ من التلاوة او تتلوا بمعنى تتبع يعني تقول فلان هلا فلانا يعني خرج بعده حتى التلاوة اصلا التلاوة بمعنى القراءة مأخوذة من الاتباع لانك عندما تتلو الكلام فانك تتبع الكلام بعضه بعضا - 00:59:10ضَ

يسمى تلاوة البيضاوي هنا ذكي جمع بين التفسيرين وهذه انا اريد دائما ان ننتبه لها ونحن نقرأ في التفاسير المختصرة نلاحظ هذه المزايا التي تتميز بها فمثلا البيضاوي يعرف ان المفسرين قالوا - 00:59:32ضَ

تتلو بمعنى تقرأ وقيل تتلو بمعنى تتبع فماذا قال هنا؟ قال واتبعوا كتب السحر التي تقرأها او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما وجمع بين التفسيرين ومعنى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك ملك سليمان اي على عهد ملك سليمان - 00:59:51ضَ

وحتى نعرف ايها الاخوة يعني بعد هذه الاية اليهود لا يعترفون بنبوة سليمان عليه الصلاة والسلام ويرون انه ملك فقط لكن نحن نؤمن بانه نبي ورسول وملك وانه من الانبياء والمرسلين الذين اتاهم الله سبحانه وتعالى الملك ايضا - 01:00:20ضَ

وانه عليه الصلاة والسلام قد سأل الله ان يؤتيه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. فاستجاب الله له واتاه ملكا عظيما حتى كانت الريح تأتمر بامره عليه الصلاة والسلام ولك ان تستعرض الان ملوك الدنيا ما في ولا ملك من ملوك الدنيا كانت عنده هذه الميزة - 01:00:49ضَ

يعني كان يأمر الريح كما قال الله غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر وسخر له الجن يعملون بين يديه هذا ملك عظيم وسليمان عليه الصلاة والسلام ابن داود وهو من نسل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وجاء بعد موسى - 01:01:14ضَ

لمدة طويلة جاء بعد موسى بمدة طويلة بدليل قوله تعالى في سورة البقرة وستأتي معنا المتر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم اجعل اه - 01:01:36ضَ

آآ ملكا آآ اجعل لنا آآ ملكا نقاتل في سبيل الله ثم قال الله سبحانه وتعالى في اخر الايات وقتل داوود جالوت. وداوود كان من الجنود الذين يعملون مع اه طالوت - 01:01:52ضَ

وداوود ابو سليمان عليه الصلاة والسلام اليهود يعني ملأوا التوراة المحرفة وتاريخ اليهود مليء بالروايات المكذوبة على داوود وعلى سليمان عليه الصلاة والسلام لذلك اخطر الروايات الاسرائيلية الموجودة هي في قصة داوود وسليمان - 01:02:10ضَ

يتهمون سليمان فيها بعظائم الامور ويتهمون داوود عليه الصلاة والسلام بما يستحيي منه اقل الناس فضلا عن النبي من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ولذلك جاءت هذه الايات لتبرئة سليمان عليه الصلاة والسلام. واثبات نبوته - 01:02:34ضَ

وانه عليه الصلاة والسلام ما كان له شيء من هذا الذي يتهمه به اليهود لذلك قال الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا حتى قال بعض المفسرين هذه الاية من الايات - 01:02:53ضَ

التي صحح بها القرآن ما كان يظنه هؤلاء الخبثاء من اليهود من اتهامهم لسليمان عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما اه نزل في القرآن الكريم اه ذكر سليمان وداوود انه من الانبياء - 01:03:08ضَ

استغرب اليهود وقالوا انظروا الى محمد جعل سليمان من من الانبياء والمرسلين. وهو لا يعدو ان يكون ملكا من الملوك طيب قال وتتلوا حكاية حال ماضية. هذا كلام البيضاوي. يعني واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. قال تتلو حكاية حال ماضية - 01:03:23ضَ

يعني شيء يعني وش قد ماذا يقصد البيضاوي؟ يقصد ان تتلو معناها تلت الماضي يعني واتبعوا ما تلت الشياطين طيب لماذا عبر بالفعل المضارع قال بعض المفسرين اشارة الى ان هؤلاء اليهود - 01:03:45ضَ

اتبعوا الباطل في الماضي ويتبعونه في الحاضر وفي المستقبل وانهم يتجددوا اتباعهم للباطل كلما ظهر الباطل طيب واذكر ان القرطبي رحمه الله وغيره من المفسرين يستشهدون على هذا على ان العرب تأتي تعبر بالفعل المضارع وتقصد الفعل - 01:04:04ضَ

الماضي يستشهدون بقول زياد الاعجم وهو شاعر من شعراء آآ الامويين يقول فيها يقول آآ واذا مررت بقبره وهذي من اجمل القصائد حقيقة انصحكم ترجعون لها قال واذا مررت بقبره فاعقر به - 01:04:27ضَ

الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدمائها فلقد يكون اخا دم وذبائح وش معنى البيتين يقول واذا مررت بقبره بقبر فلان هذا الذي يمدحه واذا مررت بقبره واذا مررت بقبره فانضح به - 01:04:52ضَ

اه نعم السمينة وكل طرف سابح الطرف هو ليش حصان والسابح اي السريع كما قال المتنبي اعز مكان في الدنيا سرج سابحا وخير جليس في الزمان كتاب سرج سابح يعني سرج حصان - 01:05:15ضَ

قال وانظح جوانب قبره بدمائها فلقد يكون اخا دم وذبائح. يقول هذا الرجل كان رجلا كريما يذبح الذبايح ويكرم الناس وهو حي فاكراما له بعد موته اذا مررت بقبره اذبحوا عليه الذبايح وصبوا الدم على هذا القبر لان قبر رجل كريم - 01:05:41ضَ

يقول وانضح جوانب قبره بدمائها فلقد يكون كيف لقد يكون؟ يعني فلقد كان الماضي اخا دم وذبائح فهذا شاهد على انه يستشهد بالفعل المضارع او عفوا يعبر بالفعل المضارع ويراد به الفعل - 01:06:04ضَ

الماضي فلقد يكون اخا دم وذبائحه يعني فلقد كان اخا دم وذبائح. فكذلك هنا واتبعوا ما تتلوا اي ما تلت الشياطين على ملك سليمان ثم قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر - 01:06:21ضَ

يذكرون رواية اسرائيلية لكن هذه الرواية الاسرائيلية ذكرها عدد كبير من السلف في بيان معنى هذه الاية وهذه يعني فائدة اريد ان انبه اليها ايها الاخوة وارجو ان الوقت يتسع - 01:06:39ضَ

الروايات الاسرائيلية الموجودة في كتب التفسير على ثلاثة انواع النوع الاول يؤيده ما جاء في القرآن والسنة يؤيده ما جاء في القرآن والسنة بل ان بعض القصص الاسرائيلية قد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة - 01:06:53ضَ

كما يذكر عن ثلاثة من بني اسرائيل وقعوا كذا الذين دخلوا في الغار والابرص والاقرع الى اخره والنوع الثاني نوع يتصادم تماما مع في القرآن ما مع مع ما في القرآن والسنة - 01:07:17ضَ

كما في بعض الروايات في هذه الاية اه الاتهام سليمان عليه الصلاة والسلام بانه كان ساحرا وهذا باطل من كل وجه لانه يتعارض مع عصمة هؤلاء الانبياء هؤلاء الانبياء لا يرتكبون الكبائر - 01:07:31ضَ

كيف يرتكبونها وهم الذين جاءوا بالوحي والنوع الثالث نوع ليس في القرآن الكريم والسنة ما يؤيده ولا ما يرده فهذا النوع الثالث هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:46ضَ

وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج واضح يا مشايخ هنا رواية من الروايات ان بني ان اليهود او بني اسرائيل كان سليمان عليه الصلاة والسلام ملكا عظيما ونبيا رسولا ولقي الجن والشياطين في عهده عليه الصلاة والسلام رهقا - 01:08:05ضَ

لانه كان يكلفهم باعمال كثيرة ومن الشياطين من يعمل بين يديه يذكر تذكر هذه الرواية ان هؤلاء الشياطين كانوا يكتبون بعض الطلاسم بعد ان توفي سليمان عليه الصلاة والسلام بعد ان توفي سليمان عليه الصلاة والسلام كما ذكر الله لنا - 01:08:34ضَ

انه توفي عليه الصلاة والسلام وبقي ميتا متكئا على عصاه والشياطين شغالين بين يديه ولم يعلموا انه قد توفي عليه الصلاة والسلام ولذلك ذكر الله قال فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته - 01:08:59ضَ

الا دابة الارض تأكل منسأته فلو كان هؤلاء الشياطين يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين بين يدي سليمان وهو ميت ويقولون انهم بعد ان تأكدوا من موته دسوا له شيئا من السحر والطلاسم ووضعوها تحت كرسي سليمان - 01:09:20ضَ

فلما اجتمع الناس من كل مكان قال هؤلاء قال هؤلاء الاتباع الكفرة انظروا الى كرسي سليمان انه كان ساحرا كان يتعاطى السحر انظروا الى هذه الطلاسم التي تحت كرسيه. هذه هي التي كان يقود بها الشياطين ويقود بها الناس - 01:09:41ضَ

فهذه الفرية راجت على بعض عامة الناس قال والله فعلا ادركان سليمان ما يمشي الناس ولا يشتغلون بسبب الا بسبب السحر هذا الله سبحانه وتعالى برأه من هذه الفرية في هذه الاية فقال وما كفر سليمان - 01:10:03ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت هذه قصة اخرى ايضا ان ان المفسرون المفسرين يذكرون انه كان في بابل وبابل هذه منطقة في العراق - 01:10:20ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قد انزل ملكين من الملائكة يعلمون الناس السحر ابتلاء من الله سبحانه وتعالى وفتنة ولكن هؤلاء هذين الملكين لا يعلمان احد السحر حتى يؤكد له ويقول انما نحن فتنة - 01:10:42ضَ

فلا تكفر لان الذي يتعلم السحر يكفر هذا نص الاية وسماهم الله سبحانه وتعالى هذين الملكين هاروت وماروت وفي حقيقتهما كلام كثير وروايات كثيرة قال وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة - 01:11:04ضَ

فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه والله سبحانه وتعالى خص هذا النوع من السحر لانه من اعلى درجات السحر التي يحبها الشيطان ولذلك ورد في الحديث ان الشيطان جلس على - 01:11:29ضَ

عرشه في الماء وبعث الشياطين ثم كان يدني اشدهم فسادا جاء احدهم وقال يعني اه ما زلت بني ادم حتى حصل كذا وكذا فلم ينظر الي فلم يلتفت اليه حتى جاء احد الشياطين وقال ما زلت بهم حتى فرقت بين فلان وزوجته - 01:11:46ضَ

فقال انت انت اشارة الى ان هذا هو اه احب الشياطين عند ابليس الذي يفرق بين المرء وزوجه الله ذكره هنا قال فيتعلمون منهما اي من هذين الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هذا السحر - 01:12:08ضَ

لا يضر الساحر به احدا الاذن الله سبحانه وتعالى القدر. يعني الله سبحانه وتعالى اذا قدر ان يقع اثر هذا سحر على احد من الناس فانه يقع واما اذا لم يقدر الله ذلك فانه لا يظره باذن الله تعالى - 01:12:28ضَ

قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اي ان هذا السحر هو مضرة خالصة ليس فيه نفع ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي لقد علم هؤلاء اليهود ان من اشترى هذا السحر وتعاطاه ليس له في الاخرة من نصيب اشارة - 01:12:47ضَ

الى ان تعلم السحر كفر لانه لا يقال انه ليس له في الاخرة من خلاق الا للكافر. الذي يخلد في النار ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون الى بئس ما شروا اي ما باعوا به انفسهم لو كانوا يعلمون لان شرى في اللغة العربية تأتي بمعنى شرا بمعنى - 01:13:04ضَ

وتأتي شرى بمعنى ابتاع واشترى البيضاوي هنا ذكر اه على ملك سليمان اي على عهد ملك سليمان عليه الصلاة والسلام وقال وما كفر سليمان قال البيضاوي تكذيب لمن زعم ذلك - 01:13:24ضَ

تكريم لمن زعم ذلك من هؤلاء اليهود قال يعلمون السحر الى اخره ثم ذكر وما روي انهما مثلا بشرين وركبا فيهما الشهوة فتعرضا لامرأة يقال لها زهرة هذه رواية اسرائيلية يعني وردت باكثر من - 01:13:45ضَ

من لفظ في كتب في بعض كتب التفسير يعني هذين الملكين ان الملائكة وهذي نختم بها ولعلي ان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله افصل الحديث فيها واذكر بقية كلام البيضاوي لكنه ذكر ان الملائكة او هذه الرواية ذكرت ان الملائكة استغربوا - 01:14:04ضَ

من عصيان بني ادم لماذا يعصى بنو ادم الارض فالله سبحانه وتعالى قال انهم يؤمنون بالغيب وانهم يعني فيهم من الشهوة ركب فيهم من الشهوة ما لم يركب في الملائكة - 01:14:27ضَ

فابتلى الله ملكين من الملائكة بما ابتلى به بنو ادم من الشهوة وانزلهما الى الارض توقع في المعصية ووقع في المعصية لان الله سبحانه وتعالى اراد بهذا ان يبين للملائكة - 01:14:47ضَ

ان هؤلاء البشر فيهم من نوازع المعصية ما ليس عند الملائكة فهذا هي القصة التي يشير اليها البيضاوي هنا ولعلي ان شاء الله في المجلس القادم لان الوقت ظاق علينا ان شاء الله اذكرها بالتفصيل واذكر - 01:15:07ضَ

كلام العلماء والمفسرين في التعامل مع هذه الاسرائيليات والروايات وايضا البيظاوي رحمه الله كيف كان يتعامل مع هذه الاسرائيليات؟ لاحظون هنا انه ذكرها على سبيل الرواية الظعيفة عنده اه وقال - 01:15:24ضَ

ان اصل هذه الروايات هي من الروايات التي يذكرها اليهود لتشويه سمعة اه سليمان اه ابن داود عليهما الصلاة والسلام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا جميعا في كتابه. وان يجعلنا واياكم من اهل - 01:15:39ضَ

القرآن الذين يعملون به ويتلونه حق تلاوته وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:15:53ضَ