باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس الخامس والستين من مجالس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد العشرون من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة - 00:00:21ضَ

وكنا توقفنا في اللقاء الماظي آآ عند التعليق وانهينا التعليق على الاية اه السادسة والثمانين بعد المئة. واذا سألك عبادي عني فاني قريب واليوم نبدأ بالاية التي تليها وهي قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام - 00:00:36ضَ

الى نسائكم. اه تفضل يا شيخ احمد. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:51ضَ

احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم - 00:01:04ضَ

خيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعل انهم يتقون - 00:01:36ضَ

قال رحمه الله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا حل لهم الاكل والشرب والجماع. الى ان صلوا العشاء الاخرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء - 00:02:05ضَ

فندم واتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه وقام رجال واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي تصبح منها صائما. والرفث كناية عن الجماع. لانه لا يكاد يخلو من رفث - 00:02:24ضَ

وهو الافصاح بما يجب ان يكنى عنه وعدي بالى لتضمنه معنى الافضاء وايثاره ها هنا لتقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة وقرأ الرفوث هن لباس لكم وانتم لباس لهن استئناف يبين سبب الاحلال - 00:02:42ضَ

وهو قلة الصبر عنهن. وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل كل منهما على صاحبه شبه باللباس. قال الجعدي اذا ما الضجيع ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا - 00:03:04ضَ

او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور. نعم بسم الله الرحمن الرحيم اه هذه الاية ايها الاخوة هي امتداد وهي اخر الايات التي تتحدث عن موضوع الصيام - 00:03:27ضَ

سبقت الايات التي قبلها تحدثت عن مشروعية الصيام وتحدثت عن احكامه وعن الرخصة للمريض والرخصة للمسافر وجاءت الاية التي تحدثت عن الدعاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ثم جاءت هذه الاية ختام ايات عن - 00:03:42ضَ

والحديث عن ايات الصيام وهي تتعلق بمسألة يعني آآ تلاحظون انه في في الايات التي سبقت كان يتحدث عن الصيام عن الاعذار التي تبيح الافطار للمرض او السفر او العجز - 00:04:01ضَ

الان يتحدث عن مسألة من المسائل المتعلقة بالصيام وهي مسألة آآ جماع الزوجة في اه ليلة الصيام هل هذا يجوز او لا يجوز؟ وكيف كان هذا؟ كيف نسخ بعد ذلك - 00:04:18ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هنا جاء التعبير هنا احل لكم ليلة الصيام فجاء التعبير هنا بالفعل المبني للمجهول احل وفي قراءة اه قراءة ابي ميسرة وهي من القراءات الشاذة احل - 00:04:30ضَ

لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم اي تقدير الكلام احل الله لكم ليلة الصيام من رفثا. وهنا ايضا احل لكم ليلة الصيام بني هنا للمجهول لانه لا يمكن ان يتبادر الى ذهن المسلم ان هناك احد يحلل او يحرم الا الله سبحانه وتعالى - 00:04:50ضَ

وبالتالي حتى لو لم يذكر الفاعل فهو معروف احل حرم عليكم كذا المقصود ان الله هو الذي حرم وهو الذي احل يقول البيضاوي هنا روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا حل لهم الاكل - 00:05:12ضَ

والشرب والجماع الى ان يصلوا العشاء الاخرة او يرقدوا ثمان رضي الله عنه باشر بعد العشاء فندم واتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا بعد - 00:05:27ضَ

نزلت يعني فنزلت هذه الاية وتذكرون انه مر معنا في الحديث عن صيغ اسباب النزول ان الصيغة الصريحة او اصلح الصيغ التي تدل على سبب النزول هي هذه الصيغة انه حصل كذا وكذا فنزلت - 00:05:44ضَ

وهذا تصريح آآ واضح بان هذه سبب النزول المباشر لهذه الايات وتعلمون ان القرآن الكريم نزل منجما على النبي صلى الله عليه وسلم على حسب الوقائع والاحداث كلما وقعت واقعة فتنزل الايات التي تعالج هذه الواقعة. ولا شك ان هذا - 00:06:02ضَ

ارسخ التربية وفي فهم القرآن وفي اه اخذه. لذلك قال اه الصحابة رضي الله عنهم انهم ما كانوا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. وهذا يؤدي اولا الى الاستجابة لهذا الاوامر وهذه الايات. الامر الثاني رسوخ العلم. وهذه من - 00:06:24ضَ

لا يمكن ابدا ان تحصل على العلم الا بها يعني الذي يأخذ العلم جملة يذهب عنه جملة. اما الذي يأخذه شيئا فشيئا فانه يثبت ويرسخ مع الليالي والايام. كل يوم مسألة مسألتين اية ايتين ثلاث - 00:06:45ضَ

فيحصل الانسان بها علما غزيرا وهذه يعني تكاد تكون قاعدة مطردة في العلم لا يمكن لاحد ان يكسرها ويتجاوزها ولذلك كان يعني يكثر من ذكرها العلماء في كتب طلب العلم واداب طلب العلم انه يعني اخذ العلم مسألة مسألة وشيئا فشيئا - 00:07:00ضَ

فانه مع الليالي والايام يتعلم الانسان علما غزيرا اما اذا اراد ان يأخذه جملة فانه يذهب عنه جملة. ولذلك القرآن الكريم نزل على هذه المنهجية لما وقعت هذه الحادثة من عمر رضي الله عنه ومن غيره - 00:07:19ضَ

كانوا في اول الصيام اذا نام الرجل بعد صلاة المغرب فانه لا يجوز له ان يأكل حتى لو استيقظ في اثناء الليل وكذلك اذا آآ يعني لا يستطيع ان يباشر زوجته - 00:07:33ضَ

لما وقع منهم مخالفة لهذا نام عمر ثم لما قام من النوم باشر زوجته فندم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الايات التي تبين جواز هذا الامر. وان هذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى على هذه الامة - 00:07:49ضَ

طيب قال وليلة الصيام هي الليلة التي تصبح منها صائما يعني هذي مسألة واضحة ان الليلة تسبق اليوم في في العبادة وفي التعبد في رمضان وفي غيره فنحن آآ الليلة التي تسبق اليوم هي هي ليلة الصيام - 00:08:07ضَ

لذلك يقول البيضاوي هنا هي الليلة التي تصبح منها صائما ولذلك نحن ليلة يعني العيد مثلا خلاص ينتهي رمظان بغروب الشمس اخر ايام رمظان فتصبح الليلة التي بعدها هي ليلة العيد. وهكذا في رمضان ايضا نحن نصلي في الليلة التي - 00:08:26ضَ

اه يعني قبل ليلة واحد رمضان طيب اه قال والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكنى عنه وعدي بإلى لتضمنه معنى الإفضاء. وايثاره ها هنا لتقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة - 00:08:43ضَ

وقضي على الرفوث. البيضاوي لاحظوا ماذا يصنع في التفسير الان قدم ذكر سبب النزول اولا فبينه وهكذا يصنع كل المفسرين في هذه الاية. لان سبب نزولها يترتب على فهمها معرفة سبب النزول - 00:09:02ضَ

ولذلك تلاحظون في التفاسير المتوسطة مثل هذا التفسير الذي بين ايدينا نعتبر من التفاسير المتوسطة والتفاسير الموسعة تذكر سبب النزول ولا يوجد تفسير من التفاسير المعتمدة الا ويذكر هذا السبب سبب النزول - 00:09:16ضَ

لكن في التفاسير المختصرة الموجزة التي تكتفي بحل عبارة الاية يفرطون في ذكر سبب النزول وهذا من الخلل في بعض المختصرات في التفسير عندما لا يذكر سبب النزول الذي لا تفهم الاية الا به - 00:09:32ضَ

هذا خطأ اذا كانت لا تفهم الاية الا بذكر سبب النزول لابد ان يذكر. حتى ولو كان مختصرا في التفسير اما اذا كان لا يتوقف فهم الاية عليه وانما هو يزيد الاية بيانا فلا بأس يعني تركه في المختصرات - 00:09:49ضَ

طيب البيضاوي هنا يقول الرفث يتحدث عن تعريف لغوي الان. فيقول الرفث هو كناية عن الجماع وفي الحقيقة ان الرفث اعم من ذلك وهو كل الالفاظ القبيحة التي تتعلق بالجماع - 00:10:05ضَ

من العبارات التي يستحي الانسان من ذكره فيقال له رفث ولذلك نهى الله عنه في الحج. قال فمن حج البيت فلا رفث ولا فسوق ولا ولا جدال لان الرفث من الالفاظ القبيحة التي لا يستحي من ذكرها - 00:10:21ضَ

فالله سبحانه وتعالى قال احل لكم الرفث ليلة الصيام الرفث الى نسائكم اشارة الى جواز الجماع فاشار اليه بعبارة هي عبارة مهذبة ولا شك ان هذه الاية ايها الاخوة فيها ادب - 00:10:38ضَ

وهو في القرآن الكريم كثير وهو الكناية عما يستحيا عن ذكره والتعبير عنه بعبارة لا تخدش الحياء يعني اليوم لان نقرأ هذه الاية في الصلوات ونقرأها في المجامع ونفسرها في مجالسنا ولا نستحي من ذلك ولا نشعر بحرج - 00:10:56ضَ

في حين ان الذي يقرأ في كتاب في التوراة المحرفة اهو في الانجيل يجد كثير من عبارات الخادشة للحياء القبيحة جدا التي لا لا يستطيع الانسان ان يقرأها في عامة - 00:11:13ضَ

في عموم في ملأ من قبحها وسوءها ولذلك اذكر احد المناظرين لاحد القساوسة النصارى يعني طبعا الامثلة على هذا كثيرة في كتاب التوراة المحرف فجاء له بمقاطع من التوراة وقال اقرأها - 00:11:30ضَ

وكان الناس يعني في مجمع كبير من الناس فاستحى ان يقرأه اقرأ حتى يسمع الناس ماذا ما هو مكتوب في عندكم في التوراة فما استطاع ان يقرأه لما فيها من السوء والوقاحة - 00:11:49ضَ

وطبعا لا شك انها محرفة ليست هذه التوراة التي نزلت على موسى ولذلك القرآن الكريم ليس فيه ذلك. وانما التعبير عن مثل هذه القضايا الحساسة التي يستحي الانسان من الحديث عنها. ولكن بعبارات - 00:12:05ضَ

في غاية الادب واللطف والسمو وهذا فيه تربية للمسلم على ان يهذب الفاظه وان يعبر بتعبيرات لا تخدش الحياة وفي نفس الوقت نحن الان نتفقه في الدين ولا نجد اي حرج في الحديث عن هذه القضايا - 00:12:20ضَ

لانها جزء من ديننا وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا حرج في ذلك فيعني انظر الى الموازنة بين هذين الامرين الحساسين جدا ويعني تقديمها بهذه الصورة الرائعة جدا التي يعني هي يعني لا شك ان - 00:12:38ضَ

من الاعجاز القرآن قال اه ورفت كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح عما يجب ان يكنى عنه. ثم قال وعدي بالى لتظمنه معنى الافظاء. هنا يعني تلاحظون في - 00:12:53ضَ

هو يسير على منهج الزمخشري في هذا. الزمخشري ابدع حقيقة في هذا الجانب وهو التوجيه البلاغي للتعبيرات القرآنية وهو ان يوجه التعبيرات القرآنية ويبين لماذا جاء التعبير بالا؟ لماذا جاء التعبير بكذا؟ لماذا جاء التعبير بالفعل الفلاني - 00:13:05ضَ

يوجه ما جاء فيه من البلاغة والبيان والاختيار. لماذا الجاء الاختيار بهذا الفعل دون هذا الفعل او لهذا الحرف دون هذا الحرف وهذي لا شك انها من دقائق البلاغة ومن اسرار التراكيب في القرآن الكريم وفي اللغة العربية بصفة عامة - 00:13:26ضَ

فهنا يقول الله سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الرفث الى طيب لماذا عد الرفث بالى لماذا لا يقل الرفث مع نسائكم البيظاوي قال هنا عدي بالى لتظمنه معنى الافظاء - 00:13:44ضَ

الله سبحانه وتعالى قد قال وقد افضى بعضكم الى بعض وقد افضى بعضكم الى بعض فالافظاء يعدى بحرف الى وتذكرون انه تحدثنا عن هذا مرارا في في هذا الدرس وهو مسألة التظمين النحوي في القرآن الكريم. وهذي مسألة رائعة جدا من المسائل التي ينبغي على طالب العلم ان يتقنها - 00:14:08ضَ

ويفهمها جيدا وهي فكرة يعني اه الذين قالوا بها اكثرهم من نحات البصرة. من نحات البصرة وهم يرون انه في مثل هذه التعبيرات القرآنية او حتى اللغوية العربية في شعر الجاهلية - 00:14:29ضَ

اذا عدي الفعل اذا عدي الفعل في حرف لم يشتهر تعديته به فانهم يلجأون الى القول بالتظمين يعني مثلا اذا كان في قوله سبحانه وتعالى نحن نذكر هذا المثال كثيرا - 00:14:43ضَ

ويقول سبحانه وتعالى عينا يشرب بها عباد الله هذا يعني اشهر الامثلة التي يمثل بها ولكن الامثلة كثيرة في القرآن الكريم فيقولون كيف يقول عينا يشرب بها ونحن نعرف ان العين يشرب الانسان منها ولا يشرب بها - 00:14:59ضَ

فاختلفوا على قولين القول الاول ان معنا عينا يشرب منها وان الى هنا بمعنى من وهذه عند الكوفيين هي القول المشهور عند الكوفيين وهم الذين يسمونها نظرية تناوب الحروف عينا يشرب بها عباد الله قال يشرب منها - 00:15:18ضَ

يعني بها بمعنى منها والبصريون ذهبوا الى قول هو اعمق في الدلالة اللغوية وهو انهم قالوا لا نعكس وانما نقول نظمن في الفعل معنى يناسب الحرف فنقول عينا يشرب بها - 00:15:39ضَ

ما هو الفعل الذي يناسب ان نعديه بحرف باء وفيه معنى الشرب قالوا عينا يشرب بها عينا يروى بها عباد الله عينا يروى بها عباد الله. لان يروى تعدى بالباء - 00:16:02ضَ

وهي قريبة من الشرب. طيب وش الفايدة؟ قالوا نحن استفدنا فائدتين الان. عندما قلنا بتظمين الفعل وليس تظمين الحرف ما هي الفائدتان؟ قالوا الفائدتان اننا عندما قال عينا يشرب بها - 00:16:21ضَ

ضمن يعني دل على معنيين باسلوب واحد وهو ان ليس كل احد يشرب يروى لكن عندما قال يشرب بها عرفنا انهم يشربون زائد يرتوون اه اذا هنا في معنى اضافي صح ولا لا - 00:16:36ضَ

فكان التظمين في في الحرف او في الفعل اعمق وادل على الاعجاز وعلى سعة المعنى من التظمين في معنى الحرف فهنا نقول احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم ان الرفث - 00:16:54ضَ

يشمل الالفاظ ويشمل الفعل نفسه فعل الجمع لانه هو الافظاء واضح هذا هذي مسألة اعتقد انها واضحة. فالبيضاوي هنا لخصها من كلام الزمخشري واي اه يعني اي تحليل بلاغي تجدونه عند عند البيضاوي فهو مأخوذ من الزمخشري. قليل ما وجدته يأخذ من الرازي تحليلا - 00:17:13ضَ

بلاغيا دقيقا ثم قال وايثاره ها هنا لتقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة لذلك قال الله في الاية علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فسمى هذا الفعل خيانة ولذلك اثر التعبير بالرفث هنا - 00:17:35ضَ

عن قوله يعني عن اي تعبير اخر من المعاني التي تدل عليه. طيب ثم قال وقرأ الرفوث يعني احل لكم ليلة الصيام الرفوث الى نسائكم وهذه القراءة هي قراءة شاذة رويت عن عبد الله بن مسعود وعن زيد بن علي رضي الله عنهم جميعا - 00:17:56ضَ

ثم قال الله سبحانه وتعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهم وهذه هذا المقطع من الاية هو من يعني فرائض القرآن الكريم او كما سماها ابن عاشور مبتكرات القرآن ابن عاشور له التعبير جميل في كتابه آآ التحرير والتنوير - 00:18:13ضَ

يتتبع مثل هذه الايات ويقول انا من خلال تتبعي لم اجدها في كلام العرب الذين سبقوا يعني قبل القرآن انا بحثت في شعر العرب وفي في خطب العرب ما وجدت احد يعبر مثل هذا التعبير - 00:18:35ضَ

فيقول مثلا يعبر عن المرأة الزوج والزوجة فيقول يعني ان الزوجة لباس للرجل والرجل لباس للزوجة. تعبير جميل جدا وهو كناية عن شدة يعني آآ تقارب الزوج والزوجة والله سبحانه وتعالى قد وصف ان الله سبحانه قال وجعل بينكم مودة ورحمة لكن هذا الوصف وصف يعني كناية جميلة جدا عن ان الرجل والمرأة كأنهم - 00:18:50ضَ

يعني آآ يعني روحين في جسد او روح واحدة في جسدين كما يقول احمد شوقي واضح هذا طيب فيقول الله هنا هنهن لباس لكم وانتم لباس لهن. يقول البيضاوي استئناف يبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة - 00:19:14ضَ

لكثرة المخالطة وشدة الملابس يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم فكان قائلا يقول لماذا احللت لنا هذا يعني وقد لا يكون هناك حاجة له فيقول - 00:19:32ضَ

هن لباس لكم وانتم لباس لهن. شدة مخالطة الرجل لزوجته ومخالطة الزوجة لزوجها تجعل الحاجة ماسة الى احلال مثل هذا والا وقعوا في المحرم كما وقع بعض الصحابة فيقول البيضاوي هذا استئناف - 00:19:45ضَ

فيه تعليل للجملة السابقة وقال ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل منهما على صاحبه شبه باللباس قال الجعدي طبعا قد يقول قائل طيب انت تقول قبل شوية هذا ما هو موجود في شعر العرب وبعدين تقول قال النابغة الجعدي - 00:20:04ضَ

طبعا هذا النابغ الجعدي شاعر اه اسلامي اه من الصحابة الكرم رضي الله عنهم فهو قد اخذ هذا المعنى من الاية يقول اذا ما الظجيع ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وهذا شاهد شعري موجود في كل كتب - 00:20:21ضَ

التفسير تقريبا عند هذه الاية في قولهن لباس لكم وانتم لباس لهن ما تكاد تجد عليها الا هذا الشاهد الشعري للنابغة الجعدي اه دليل والله اعلم على فعلا ان هذا المعنى من المعاني التي ابتكرها او التي يعني كانت ورودها اول ما وردت في القرآن الكريم. مثل لكم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب - 00:20:37ضَ

كما مر معنا مثل هذه الاية وهن لباس لكم وانتم لباس لهن يعني امثلة كثيرة ذكرها ذكرها الطاهر ابن عاشور في مقدمة من مقدماته العشر لكتابه التحرير والتنوير يعني ذكر هذه النماذج - 00:20:57ضَ

قال او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور ولا شك ان كل هذه التعليلات صحيحة التي ذكرها طيب تفضل يا شيخ قال رحمه الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب - 00:21:18ضَ

وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة الاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحى عنكم اثره والان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم. وفيه دليل على جواز نسخ السنة بالقرآن. والمباشرة الزاق البشرة بالبشر - 00:21:36ضَ

بني به عن الجماع وبتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم. واثبته في اللوح المحفوظ من الولد. والمعنى ان المباشر ينبغي ان ليكون غرضه الولد. فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لاقضاء الوتر - 00:22:01ضَ

وقيل النهي عن العزل. وقيل عن غير المأتي والتقدير وبتغن محل الذي كتب الله لكم. نعم يعني في قوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يعني انكم تظلمونها وتقعون فيما نهيتم عنه - 00:22:22ضَ

والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتسام من الكسب وهذا يعني قاعدة معروفة في فقه اللغة وهي ان الدلاء او زيادة المبنى تدل على الزيادة في المعنى غالبا هذي غالبا حطوها تحتها خطين مهم جدا - 00:22:39ضَ

لان احيانا تجد زيادة في المبنى تدل على العكس على نقص في المعنى اه فقوله هنا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فقال هو هنا الاختيان ابلغ من الخيانة الم يقل علم الله انكم كنتم تخونون وانما قال تختانون - 00:22:56ضَ

ودل على ان الفعل الذي هذا هو مخالفة كبيرة وانه خيانة كبيرة للامانة ولاحظوا ايضا هذا مسألة الخيانة في العبادة يعني الان كونك تسرق في العبادة او تخل بالعبادة التي بينك وبين الله هذه خيانة كبيرة - 00:23:18ضَ

فهنا عندما حرم الله سبحانه وتعالى مباشرة الزوجة في ليلة الصيام ثم الوقوع فيها هذا سماه لم يسميه خيانة وانما سماه اختيان هنا القاعدة تنطبق فعلا ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى فالاختيان اشد مبالغة من الخيانة - 00:23:35ضَ

لكن المثال على ان الزيادة في المبنى قد تدل على نقص المعنى في التصغير مثلا في قول آآ اظن لبيد اظن لبيد بن ربيعة عندما يقول فيها عندما يقول الا كل شيء ما خلا الله باطل - 00:23:53ضَ

وكل نعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل دويهية هنا تصغير داهية صح فتصغيرها تعظيم للمعنى زادت الحروف وزاد المعنى المتنبي في قصيدة المشهورة التي يقول فيها مغاني الشعبي طيبا في المغاني - 00:24:18ضَ

بمنزلة الربيع من الزمان ولكن الفتى العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان مراتع جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان. في قصيدة المشهورة التي يمدح فيها شعب بوان في ايران - 00:24:50ضَ

ثم يهجو فيها رجلا فيقول يعني آآ يعني قد يفوتني البيت لكن المعنى انه يقول انني يعني بالاكثار من مديح من مديحكم ارجوكم كما يعني تنقص المعنى زيادة الحروف في كلمة اونيسيان - 00:25:07ضَ

عندما تقول انسان فهذا يعني تكبير عندما تقول انيسيان تصغير للمعنى صح؟ وان كان فيه زيادة للحروف وزيادة في الحروف ولكنه تنقيص في المعنى فكذلك هنا ليست على اطلاقها قاعدة الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى على كل حال لكن احنا نقول غالبا ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى ولم اطلع حسب - 00:25:28ضَ

على ضوابط متى نقول ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى اذا كان هناك ضوابط يمكن ان نضبط بها ان الزيادة تكون هنا زيادة في المعنى المهم هنا ان البيضاوي يرى ان علم الله انكم كنتم تختانون ان هنا تختان انه اشد في المعنى من الخيانة - 00:25:53ضَ

قال فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحى عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل على جواز نسخ القرآن او نسخ السنة بالقرآن تذكرون لما مرت معنا قول الله تعالى - 00:26:15ضَ

اه ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها وهذا مبحث عظيم من مباحث علوم القرآن المهمة جدا وهو يعني علم مشترك بين القرآن والسنة النسخ يوجد في القرآن الكريم نسخ ويوجد في السنة نسخ - 00:26:32ضَ

لكنه من ابرز مباحث اه القرآن الكريم مسألة النسخ وهو ان يأتي حكم في القرآن الكريم ثم يأتي بعده حكم اخر ينسخه اما ان يبطله بالكلية واما ان يخصصه او نحو ذلك - 00:26:48ضَ

فالبيضاوي هنا استنبط من هذا من هذه الاية جواز نسخ السنة بالقرآن كيف قال لان يعني تحريم مباشرة الزوجة وجماع الزوجة في ليلة الصيام هذا ثبت بالسنة ولم يرد في القرآن الكريم تحريم له - 00:27:06ضَ

ثم ورد في القرآن الكريم اباحته احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم طيب ما ما هو موجود عندنا في القرآن الكريم تحريم له من قبل حتى نقول احل فهو موجود في السنة اذا - 00:27:25ضَ

اذا هذا دليل على جواز نسخ السنة بالقرآن وتذكرون انا ذكرنا الاقسام ثلاثة اقسام نسخ القرآن بالقرآن هذا لا شك لا جدال فيه وهو واقع وجائز نسخ السنة بالسنة لا جدال فيه ايضا وهو واقع ايضا - 00:27:38ضَ

نسخ القرآن بالسنة وهذا الذي فيه الخلاف نسخ السنة كما هنا بالقرآن وهذا لا خلاف فيه. ايضا هو جائز لماذا خالف العلماء في جواز نسخ القرآن بالسنة؟ يعني يأتي حديث نبوي فينسخ من اية قرآنية - 00:27:55ضَ

فنقول هذه الاية القرآنية منسوخة بالحديث العلماء في ذلك على قولين منهم من يقول لا يمكن ان نجيز نسخ القرآن بالسنة لماذا؟ قالوا لان السنة ليست مثل القرآن. القرآن اعلى منها - 00:28:14ضَ

وقلنا في اي جانب تتحدثون عن المثلية ماذا ان كنتم تتحدثون عنه ليس مثلها في الاعجاز وفي البلاغة نعم صحيح لكن ليس هذا هو مناط النسخ الاحكام وانما كون السنة هي وحي من الله سبحانه وتعالى كما ان القرآن وحي - 00:28:31ضَ

من هذا الجانب متساويان وهذا هو التشريع ولذلك الصحيح من اقوال العلماء انه يجوز نسخ القرآن بالسنة من حيث الامكان العقلي لكن هل يوجد مثال موجود هل هناك مثال موجود - 00:28:49ضَ

احمد هذا هنا ان القرآن فيه آآ فيه ايات مواريث وفي السنة ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فهذي هذا الحديث ينسخ اية الوصية التي مرت معنا - 00:29:04ضَ

كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين كيف يردون؟ يقولون الذين لا تنسخ السنة القرآن ابدا نقول هذه الاية ليست منسوخة وانما المذكورين فيها الذين هم اصبحوا اصحاب فروظ - 00:29:23ضَ

نستبعدهم واما الذين لم يكونوا اصحاب فروض تبقى لهم الوصية جائزة هناك وجه لكن على كل حال هذا مثال اه ليس في المقصود الذي نقصده يعني انه يجوز نسخ القرآن بالسنة ليس هذا هو المقصود. البيضاوي هنا يقول لا العكس يعني جواز نسخ - 00:29:42ضَ

بالقرآن بحيث انه ثبت التحريم بالسنة وهو تحريم جماع الزوجة ليلة الصيام. وثبت الاحلال بالقرآن. فدل على جواز نسخ القرآن نسخ السنة بالقرآن هذا لا لا خلاف فيه. وهذي مسألة تجدونها في كتب النسخ - 00:30:00ضَ

في او في باب النسخ في علوم القرآن وفي اصول الفقه وفي كتب مصطلح الحديث. ثم قال البيضاوي والمباشرة نلاحظ هنا البيضاوي يعني هذي من مزايا تفسير البيظاوي وهو انه يستدل - 00:30:16ضَ

على كثير من القواعد الاصولية من خلال تفسيره ولذلك القواعد الاصولية اصول الفقه نحن ندرسها في كتب اصول الفقه بامثلة تكاد تكون مكررة لكن لو الذي يتتبع تفسير البيضاوي يجد امثلة كثيرة جدا - 00:30:31ضَ

او ادلة كثيرة جدا على قواعد اصولية مشهورة مثل هذه القاعدة قاعدة هل يجوز نسخ القرآن بالسنة او هل يجوز نسخ السنة بالقرآن هذي الاية دليل على جواز ذلك وهناك امثلة اخرى. طيب قال والمباشرة هي الزاق البشرة بالبشرة - 00:30:48ضَ

البشرة بالبشرة تسمى مباشرة باشره بيده اي الصق بشرته ببشرته كني بها ايضا عن الجماع ايضا وهذا ايضا من من تمام الادب التعفف في الخطاب قال الله وابتغوا ما كتب الله لكم. معنى الاية واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد - 00:31:10ضَ

هذا يكاد يكون يعني اكثر تفسير السلف على هذا ان معنى قوله وابتغوا ما طلب الله لكم اي من الولد والمعنى ان المباشر ينبغي ان يكون غرظه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قظاء الوتر يعني صححوها فالكتاب - 00:31:34ضَ

خطأ كاتبين لاقظاء الوضع وهذا غير صحيح وانما لا قظاء الوطن يعني ان المقصود من من آآ يعني آآ جماعة الرجل لزوجته المفترض ان يكون هو طلب الولد وليس مجرد قضاء الوتر والشهوة - 00:31:53ضَ

وقيل ان المقصود النهي عن العزل والعزل هو يعني معنى معروف. وقيل عن غير المأتى والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم والاية تدل على ذلك كله يعني فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. يصح ان تقول وابتغوا ما كتب الله لكم وما احل لكم - 00:32:08ضَ

ما كتب الله لكم وكتب لكم في اللوح المحفوظ من الرزق من الولد اه وابتغوا ما كتب الله لكم حسب ما امركم به فاتوهن من حيث امركم الله. وهذه كلها ايضا معاني صحيحة يمكن استنباطها من هذا من هذا التعبير - 00:32:24ضَ

نعم تفضل يا شيخ وكلوا واشربوا. قال رحمه الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من - 00:32:42ضَ

الليل بخيطين ابيض واسود واكتفى ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرج عن الاستعارة الى التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض. فانما يبدو فانما يبدو بعد الفجر - 00:32:57ضَ

كما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر. فعمد رجال الى خيطين اسود وابيض ولا يزالون يأكلون ويشربون حتى يتبين لهم. فنزلت انصحها فلعله كان قبل دخول رمضان. وتأخير البيان الى وقت الحاجة جائز - 00:33:17ضَ

او اكتفى اولا بإشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس على بعضهم. وفي تجويز المباشرة الى الصبح الدلالة على جوازي تأخير الغسل اليه وصحة صوم المصبح جنبا ثم اتموا الصيام الى الليل بيان لاخر وقته - 00:33:37ضَ

واخراج الليل عنه فينفي صوم الوصال. نعم. طيب تلاحظون الان كيف ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ذكر مسألة جماع المرأة او جماع الزوجة ونحن في رمظان نصوم عن الشرب عن الاكل والشرب والجماع صح ولا لا؟ هذي ثلاث قظايا - 00:33:56ضَ

في هذه الاية ركز على جانب الجماع في البداية ثم في الاخير قال وكلوا واشربوا حتى لا ينصرف ذهن السامع الى ان المقصود هو فقط جواز جماع الرجل لزوجته في ليلة الصيام ولا يجوز له ان يأكل او يشرب. فنفع الله هذا الفهم الخاطئ وانه يجوز للرجل الجماع والاكل والشرب حتى اه الفجر - 00:34:13ضَ

طيب قال هنا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يقال ان هذه الاية نزلت اول ما نزلت هكذا ما كان فيها كلمة من الفجر وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:34:32ضَ

فلما وقع بعض خلل في الفهم من بعض الصحابة نزل قوله من الفجر لازالة هذا الفهم الخاطئ الذي وقع فيه بعض الصحابة طيب يقول شبه البيضاوي هنا يتحدث عن الصورة البلاغية. ثم يتحدث عن سبب النزول. فيقول شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق - 00:34:53ضَ

وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيظ واسود واكتفى ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر. عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرج عن الاستعارة الى التمثيل الان البيضاوي يبين لنا الصورة البلاغية في هذه الاية. الله سبحانه وتعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:35:14ضَ

هذا تعبير بلاغي جميل فيه جمال انه شبه الليل وشبه النار بالخيط الخيط الابيض والخيط الاسود تشبه اسوداد الليل بالخيط الاسود وشبه آآ بيظاظ الفجر او بياظ الفجر الخيط الابيض - 00:35:39ضَ

مع انه قد يقول قائل كان بالامكان يقول وكلوا واشربوا حتى الفجر او حتى مطلع الفجر كما في سورة القدر سلام هي حتى مطلع الفجر لكنه اختار هذا التعبير حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر - 00:35:56ضَ

كان فيه اشارة والله اعلم الى هذا التكليف الجميل حتى نحن في اثناء فطر فطر من رمظان نحن نتحرى الشمس اليس كذلك ننتظر الشمس وننتظر حتى اذا غربت الشمس اكلنا - 00:36:17ضَ

المؤذن يتحرى والصائم يتحرى اليس كذلك وكذلك في الفجر مبنية على هذي العبادة عبادة الانتظار والترقب والتربص حتى يتأكد الانسان من طلوع الفجر فيتوقف واذكر هذا الى عهد قريب كنا في المساجد في القرى - 00:36:29ضَ

اه المؤذن يخرج الى خارج المسجد وينظر في اه الشمس ويعود وينظر وحتى يتأكد ان اه يعني وصلت الحد ثم يقيم الصلاة وما كان يعني يرتبط بان يترك ثلث ساعة بين الاذان والاقامة لا وانما كان يراقب وينتظر. كذلك هنا في قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:36:48ضَ

هذا التعبير فيه يعني استعارة تمثيلية والاستعارة التمثيلية هي التي يكون وجه الشبه فيها مأخوذا من متعدد صور متعددة تجمع في في صورة واحدة تذكرون انها مرت معنا في اول سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا - 00:37:09ضَ

فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون الصورة هنا منتزعة من متعدد يعني آآ ذكر آآ استيقاظ النار آآ الظلام وآآ مشية الرجل في هذا النور وآآ توقفه - 00:37:29ضَ

في وقت الظلام هذه صورة يعني متعددة الجوانب هذي تسمى استعارة تمثيلية اما الاستعارة التي تذكر فيها كل اركان التشبيه فتسمى استعارة تصريحية وهذا باب من ابواب البلاغة وهو يدخل في باب المجاز - 00:37:47ضَ

البيضاوي هنا يقول وبذلك خرج عن الاستعارة الى التمثيل كانه يقصد بالاستعارة التصريحية والتمثيل اي الاستعارة التمثيلية. طيب ثم قال ويجوز ان تكون من للتبعيظ فانما يبدو بعد الفجر يعني وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:38:04ضَ

الصحيح انها بيانية يعني لانها بينت المقصود ولذلك لما ذكر البيضاوي هنا قال اه وما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الى خيطين اسود وابيض ولا يزالون يأكلون ويشربون حتى يتبين لهم فنزلت. وهذا - 00:38:24ضَ

سبب النزول واضح وهو في البخاري آآ وفي مسلم وفي النسائي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه وعن غيره انه قد وقع في هذا الفهم انه كان يضع تحت مخدته او تحت وسادته خيط ابيض وخيط اسود. وينظر فيهما - 00:38:42ضَ

فاذا تبين له الابيظ في وسط الظلام عرف انه خرج الفجر وطبعا يتوقع انه كان هناك نافذة عنده حجرة فيها نافذة والا اذا كان عندك غرفة ليس فيها نافذة فستبقى الخيط الاسود الى الى اخر الى النهار طبعا - 00:39:06ضَ

لكن يفترض ان هناك نافذة يخرج منها ضوء وانه لما يستطيع ان يميز اللون الابيض من الاسود في الظلام فاذا ميز اللون الابيض هذه علامة على على ظهور الفجر عنده حسب فهمه - 00:39:26ضَ

طبعا هذا يدلنا ايها الاخوة على انه مهما كان الانسان فصيحا ومن اهل اللغة ومن اهل البيان فانه قد يقع ويغيب عنه بعض المعاني اللغوية في القرآن الكريم عدي بن حاتم الطائي هو صحابي جليل من قبيلة طيب - 00:39:39ضَ

وقبيلة طيه هي من قبائل الازدية الكبيرة المشهورة وهم من فصحاء العرب وكثير من شواهد النحويين من شواهدهم بل يعني من اللطائف ابو حاتم ابو آآ ابو ابن مالك ابن مالك الطائي صاحب الالفية الفية ابن مالك هو طائي هو من من قبيل الطيب - 00:39:59ضَ

وكثيرا ما يقول في كتبه قال الطائي قال الطائي قال الطائي ويستشهد بشعرهم فبعض الباحثين يرى انه يقصد نفسه وانه كان ينحل الشواهد الشعرية ويزورها وينسبها للعرب وطبعا هذا كلام يعني له نقاشه لكن الشاهد ان قبيل الطي من القبائل المشهورة الفصيحة وبالرغم من ذلك شف عدي بن حاتم كيف يقع في هذا الفهم - 00:40:21ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما بلغه يعني صنيع حاتم او عدي بن حاتم ضحك عليه الصلاة والسلام وقال ان وسادك لعريظ اذا كان وسادك تستطيع ان تضع تحتها الليل والنهار وتشوفها من خلالها فالله وسادك هذا وساد عريظ جدا يا عدي - 00:40:46ضَ

انما هو سواد الليل وبياض النهار المسألة ما هي بخيوط تخيلوا انه يعني كنا مكلفين حتى نعرف خروج الفجر بتدبر او تأمل او آآ يعني خيط ابيض وخيط اسود هذا فيه مشقة ليس - 00:41:04ضَ

كبيرة لكن المقصود به سواد الليل وبياض النهار. فهذا التعبير يعني تعبير فيه كناية وكما يقول البيضاوي هنا استعارة تمثيلية. طيب قال البيضاوي ذكر سبب النزول كما قلنا ثم قال انصح فلعله كان قبل دخول رمظان - 00:41:21ضَ

وتأخير البيان الى وقت الحاجة جائز والبيضاوي هذا ايضا من قواعده الاصولية التي يذكرها في المناسبات ذكر قبل قليل قاعدة النسخ وانه يجوز نسخ السنة القرآن هنا يتكلم عن مسألة جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة - 00:41:39ضَ

ويستدل عليها بهذه الاية كيف يقول الان هل معقول ان نقول ان قوله تعالى من الفجر ما تنزل الا بعد ان يقع الناس في الخطأ هذه مسألة من المسائل الاصولية وهي مسألة في باب البيان تجدونها في كتب اصول الفقه في باب البيان - 00:42:00ضَ

من اهم مباحثها مسألتان وهي عدم الاصوليون متفقون على عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة يعني يحين وقت حاجة البيان وبيان الحكم ولا يبينه الله سبحانه وتعالى لا في القرآن ولا في السنة - 00:42:22ضَ

حتى يمر وقت الحاجة اليه ثم يأتي البيان قالوا هذا لا يجوز والاصوليون متفقون على انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وقد فرعوا على هذه القاعدة قواعد كثيرة - 00:42:42ضَ

منها كل ما يتعلق باقرار النبي صلى الله عليه وسلم اليست السنة النبوية في الاستدلال انها كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير صح - 00:42:59ضَ

تقارير هذي تدخل تحت هذي القاعدة كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه شيء او يبلغه فعل او عمل عمله احد من الصحابة او غيرهم ثم يسكت ولا يبين الحكم فيه - 00:43:12ضَ

اذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم سكت فنقول اذا هو جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقرهم على باطل وهذا يندرج تحت هذه القاعدة انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:43:29ضَ

واضح هذا يا شباب هذي النقطة الاولى النقطة الثانية هي جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة لاحظتوا الفرق الاولى عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة الجانب الثاني جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة - 00:43:42ضَ

هذا فيه خلاف بين الاصوليين. منهم من يرى جوازه ومنهم من لا يرى جوازه مثلا الله سبحانه وتعالى هنا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:44:03ضَ

بعض الناس ما فهم هذا المعنى فوقع في فهم خاطئ كما وقع من عدي ابن حاتم ابن حاتم فجاء البيان فقال من الفجر لازالة هذا الخطأ في الفهم الذي وقع في الاذهان - 00:44:21ضَ

فقالوا هذا اذا دليل على جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة جاءت حاجة لان هناك الله سبحانه وتعالى لم ينزل من الفجر اتكالا على فهم العرب فوجد افراد وقع منهم سوء فهم - 00:44:40ضَ

فنزل البيان عندما جاءت الحاجة فهذه القاعدة الثانية جواز تأخير البيان الى وقت البيظاوي يرى هنا جواز ذلك. ولذلك يقول وتأخير البيان الى وقت الحاجة جائز هذا مذهبه هناك من يرى عدم جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة - 00:44:57ضَ

وهذه يعني يعبروننا في كتب الاصول يقولون جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة فينزل الخطاب اول ما ينزل ليس فيه هذا البيان فمثلا يقول اقيموا الصلاة حتى اذا جاء وقت فعلها يعني مثلا لنقل انه امرنا باقامة الصلاة - 00:45:17ضَ

الساعة تسعة صباحا متى سوف تحين اول صلاة صلاة الظهر ما بين لنا الساعة التاسعة كيف نصلي لكنه قال واقيموا الصلاة فلما جاءت الساعة الثانية عشرة نريد ان نمتثل نصلي - 00:45:43ضَ

نزل البيان بكيفية الصلاة فهذه هي القاعدة الثانية جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة فهو قد امرنا امرا مجملا ولم ولم يكن هناك بيان. وهذا اجمال امر بالاقامة الصلاة. ثم لما جاء وقت الحاجة وهو وقت اول فريضة صلاة الظهر جاء البيان. هذه المقصود - 00:46:01ضَ

تأخير البيان عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة البيضاوي هنا استنتج من هذه الاية انه يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة لانه انصح القول بانها من الفجر لم تنزل الا بعد ان وقع الخطأ من بعض الصحابة فاذا - 00:46:23ضَ

لا بأس بذلك. ونقول ان هذا دليل على جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة. آآ ويعني الاحتياج اليه. واضحة هذه النقطة يا شباب طيب قال البيضاوي او اكتفى اولا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس على بعضهم. طيب وفي تجويز المباشرة الى الصبح الدلالة على جواز - 00:46:40ضَ

تأخير الغسل اليه وصحة صوم المصبح جنبا ايضا هذا استنباط لطيف استنباط فقهي من هذه الاية وهذا ايضا يمكن ان يعني نعتبرها من مزايا تفسير البيضاوي. وهو الاستنباطات التي يذكرها الاصولية والعقدية والفقهية وهذه يعني تعتبر من - 00:47:01ضَ

كفاية تفسيرك فقوله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر طبعا ايظا والمباشرة يعني كانه يقول وكلوا واشربوا وباشروا حتى يعني يؤذن للفجر - 00:47:20ضَ

طيب استنبط البيضاوي من هذا انه يجوز اه الصيام لمن ادركه الفجر وهو جنب كيف استنبطت؟ قال استنبطه هنا بمفهوم الغاية لانه قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الابيض. وحتى هنا حرف يدل على ماذا؟ على انتهاء الغاية - 00:47:41ضَ

يعني اخر موعد جواز الاكل والشرب والجماع هو هذا العلامة وهو يعني بزوغ الفجر ونحن اليوم نتوقف حتى يؤذن الفجر نحن في الحقيقة ما توقفنا من اجل الاذان وانما توقفنا لان الاذان علامة على - 00:48:07ضَ

يعني خروج الفجر ودخول الفجر والا لو ما اذن في الوقت هل يجوز ان تكمل تأكل وتشرب؟ لا وانما يجب ان تتوقف فانت الاذان هو علامة على هذا الذي ذكره الله - 00:48:30ضَ

وليس يعني هو نفسه هو العلامة او هو الحد البيضاوي هنا استنبط من هذا جواز آآ تأخير الغسل اليه وصحة صوم المصبح جنبا يعني الان رجل آآ باشر زوجته واذن الفجر وهو جنب. وزوجته جنب - 00:48:46ضَ

هل نقول صومه صحيح؟ نعم نقول صومه يغتسل ويصلي الفجر وصومه صحيح. بدلالة هذه الاية. وهذا الاستنباط يعني استنبطه معظم المفسرين استنبطه معظم المفسرين والاصوليين وافتوا به وان كان وقع في بعظ الروايات خلاف بين الصحابة رظي الله عنهم - 00:49:05ضَ

آآ عن ابي هريرة وغيره ثم استقر الرأي على هذا لان هذا رأي الجمهور وهو الصحيح. ثم قال الله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل بيان لاخر وقته واخراج الليل عنه - 00:49:26ضَ

فينفي صوم الوصال ايوه تفضل يا شيخ قال رحمه الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معتكفون فيها والاعتكاف هي اللبس في المساجد بقصد القربة والمراد بالمباشرة الوطئ وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الى امرأته فيباشرها ثم يرجع. فنهوا عن ذلك - 00:49:40ضَ

وفيه دليل على ان الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص ولا يختص بمسجد دون مسجد. وان الوطأ يحرم فيه ويفسده لان النهي في العبادات يوجب الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت - 00:50:06ضَ

فلا تقربوها نهى ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لئلا يداني الباطل. فضلا عن ان يتخطى عنه. كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه. فمن فمن ركع حول الحمى يوشك ان يقع فيه - 00:50:24ضَ

وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي نعم طبعا ما نبهنا للاسئلة ايها الاخوة اذا في اسئلة ولا شي ممكن بعد الاذان ان نجيب عنها ونتناقش فيها - 00:50:45ضَ

اه ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اه طبعا شوفوا لاحظوا الان قظية الاعتكاف وربطها برمظان ايظا اشار اليها في هذا الموظع فقال ولا تباشروهن يعني المباشرة المقصود بها هنا الجماع للزوجة - 00:51:10ضَ

وانتم عاكفون في المساجد قال البيظاوي معتكفون فيها ثم عرف الاعتكاف تعريفا شرعيا فقال الاعتكاف هو او هي اللبس في المسجد بقصد القربة. طبعا قد يقول قائل كيف يقول البيضاوي والاعتكاف هي اللبث في المسجد بقصد - 00:51:26ضَ

اه طبعا الاعتكاف هو مذكر مجازي صح يجوز تذكيره وتأنيثه. مثل الشمس مثل المؤنث المجازي. الشمس تقول طلعت الشمس وطلع الشمس وظهر القمر وظهرت القمر فهذا يعني لعله من هذا الباب وقد يكون خطأ في المخطوط والله اعلم - 00:51:43ضَ

يقول الاعتكاف هي اللبث في المسجد بقصد القربة اذا الاعتكاف في اللغة هو الملازمة صح؟ الاعتكاف هو الملازمة وفي التعريف الشرعي هو ملازمة مسجد بقصد القربة هذا هو الاعتكاف. فالله سبحانه وتعالى في هذه الاية ينهى عن جماع - 00:52:03ضَ

الزوجة في وقت الاعتكاف لانه كان بعضهم ربما يعتكف في المسجد ثم يخرج ويذهب الى بيته فيجامع زوجته ثم يرجع فنهى الله عن ذلك والذي جعل البيضاوي يقول هنا والمراد بالمباشرة الوطء بالذات يعني الجماع لانه آآ النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان ربما اخرج رأسه - 00:52:22ضَ

عائشة رضي الله عنها وهو معتكف في المسجد فترجل شعره ودل على انه لا يمنع من يعني الجلوس مع الزوجة ولا يعني مماسة الزوجة باي شكل من الاشكال اهم شيء في قضية - 00:52:42ضَ

اه فيقول هنا وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الى امرأته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك كما في تفسير الطبري وفي غيره يعني في سبب نزول هذه الاية ثم قال البيضاوي وفيه دليل على ان الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد - 00:52:52ضَ

يعني هذي فيها استنباطات. اولا ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد. لا يمكن ان يقول الانسان انا اعتكفت في البيت هذي واحدة ثم الامر الثاني انه في كل مسجد يجوز الاعتكاف - 00:53:10ضَ

ولا يختص كما يذكر بعض الفقهاء انه لا يصح الاعتكاف الا في المسجد الجامع بعض الفقهاء يقول لا لا يجوز الاعتكاف الا في المسجد الجامع. لماذا؟ قال لانه سيضطر ان يخرج من المسجد الى صلاة الجمعة - 00:53:22ضَ

وهذا ربما يفسد آآ اعتكافه فاذا اعتكف في مسجد جمعة فانه يصلي الجمعة مع الناس ولا يخرج من المسجد فيقال له هذه الاية لم تحدد وهي واضحة وعامة في انه يصح الاعتكاف في كل مسجد - 00:53:38ضَ

واضح هذا يا شباب قال اه وان الوطأ يحرم فيه ويفسده يعني الذي يطأ زوجته في وقت الاعتكاف يفسد عليه اعتكافه قال البيضاوي لان النهي في العبادات يوجب الفساد هذه ايضا قاعدة اصولية. والبيضاوي كما تعلمون هو اصولي قد ذكرنا هذا له كتاب مشهور جدا في الاصول اسمه منهاج في الاصول - 00:53:55ضَ

من اشهر كتب المختصرة في اصول الفقه يقول النهي في العبادات يقتضي الفساد هذه المسألة من اشهر مسائل النهي في كتب اصول الفقه حتى بعض كتب اصول الفقه تلاحظون انه لا يذكر في باب النهي الا هذه المسألة فقط - 00:54:21ضَ

هل النهي يقتضي الفساد او يقتضي او لا يقتضي الفساد يعني الان الله سبحانه وتعالى نهى عن الصلاة بعد الفجر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر - 00:54:38ضَ

جميل طيب من صلى بعد الفجر؟ هل نقول صلاته فاسدة وباطلة ام نقول انه قد ارتكب معصية بالصلاة ولكن صلاته صحيحة هذي مسألة فيها اختلاف بين الفقهاء والاصوليين هل النهي يقتضي الفساد - 00:54:52ضَ

ام لا يقتضي الفساد البيظاوي يقول النهي في العبادات يقتضي الفساد الله سبحانه عندما يعني يصلي الانسان طبعا هم يفرقون. وهذه مسألة اصولية على كل حال تراجعونها في كتب الاصول - 00:55:10ضَ

يفرقون بين ما نهي عنه لذاته وما نهي عنه لصفة ملابسة به فمثلا النجاسات بانواعها نهي عنها وحرمت لذاتها صح الخمر نهي عنها لذاتها. الخنزير يعني نهي عنه لذاته لفساده - 00:55:24ضَ

وهناك امور نهي عنها لصفة تلبست بها. مثل النهي عن الصلاة في الدار المغصوبة تغتصب دار او تغتصب وتصلي فيه فيقال هل النهي يقتضي الفساد هذه العبادة؟ بعض العلماء يقول لا. بعضهم يقول لا هو اثم بغصبه للارض - 00:55:45ضَ

ولكن صلاته صحيحة او كمن نذر مثلا ان يصوم يوم عيد النحر نحن نقول الصيام يوم النحر حرام لا يجوز طيب فمن صام يوم النحر فهل يسقط عنه النذر قالوا هو قد ارتكب محرما بصيامه في هذا اليوم ولكنه قد زال عنه النذر - 00:56:04ضَ

يعني مثل هذه القضايا الكلام البيضاوي هنا في قوله لان النهي في العبادات يقتضي الفساد كانه هو يرى ان النهي في العبادات فقط المتوجه الى العبادات اه هو الذي آآ يقتضي الفساد دون النهي مطلقا. طيب - 00:56:25ضَ

ايضا كما قلت لكم هذا استنباط آآ اصولي يستنبطه البيضاوي من الاية قال تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت نلاحظ هنا تلك هو اسم اشارة للبعيد تلك اشارة الى عظمة هذه الاحكام التي تمت الاشارة اليها - 00:56:41ضَ

ولاحظوا ايها الاخوة بالرغم من انها قضايا احكام تتعلق بقضايا اجتماعية قضايا من رجل مع زوجته في بيته تتعلق بكمال عبادة الصيام عنده ولاحظوا كيف ان الله سبحانه وتعالى عرضها - 00:56:59ضَ

واشار الى يعني تخفيفه سبحانه وتعالى عن عنا بانه احل للمسلم اه يعني مباشرة زوجته في ليلة الصيام وايضا حدد الوقت المحدد لنهاية الصيام ونهاية الاكل ونهاية الشرب والجماع ثم قال في اخره قال تلك حدود الله فلا تقربوها - 00:57:13ضَ

فلا تقربوها قال نهى ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل. لئلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطى عنه. ولا شك كان هذا ابلغ من قوله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تقربوها ابلغ من قوله تلك حدود الله فلا تعتدوها - 00:57:35ضَ

لانك عندما تنهى عن القربان دل من باب اولى عن الاعتداء كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه. فمن ركع حول الحمى يوشك ان يقع فيه - 00:57:55ضَ

قال وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها. ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه كذلك لكن السياق هنا وهو يعني ضابط مهم جدا في فهم اي كلام سياق الكلام الذي يتحدث فيه المتحدث سواء في القرآن او في السنة او في الشعر او في الكلام العادي. سياق الكلام لابد ان يفهم الكلام في ضوء السياق الذي - 00:58:14ضَ

ادارة فيه ولذلك من او من اعظم المخالفات والتي وقع فيها من يحرفون القرآن الكريم عن عن معانيه من المتقدمين سواء من الفرق الباطنية او غيرهم او من المعاصرين من الحداثيين وغيرهم - 00:58:37ضَ

فان فان السبب هو اخراجهم استبعادهم السياق في فهم الكلام. هنا الحديث النقاش يتحدث عن اه هذا الموظوع بالذات وهو مسألة الرجل ومع زوجته في ليلة الصيام فيقول تلك حدود الله فلا تقربوا. المقصود بحدود الله هنا هذه القضية - 00:58:54ضَ

عدم يعني تجاوز هذه الحدود التي حدها الله في رمضان عندما تأتي هنا فتعمم كل الحدود تقصد بها كل النواهي والمحرمات فانت قد وسعت الدلالة اكثر من دلالة السياق مع انه قد ورد طبعا في مواضع اخرى النهي عن قربان كل حدود الله - 00:59:15ضَ

لكن هنا السياق يحكمنا بهذا المحرمات بالذات التي تتعلق يعني الزوجة ومباشرة الزوجة في ليلة الصيام ثم قال كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي مثل ذلك التبيين يبينها الله سبحانه وتعالى للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوائل والنواهي. وهنا ايها الاخوة في اشارة في هذه الايات التي هي في ايات الاحكام. نحن نتحدث في كثير من - 00:59:38ضَ

الايات التي مرت معنا عن ايات الاحكام احكام الصيام واحكام الحج اه يعني التي مرت معنا احكام الوصية وهذه يسميها العلماء ايات الاحكام. والفوا فيها مؤلفات كما مر معنا هي تشير اشارة - 01:00:02ضَ

يعني عظيمة الى رحمة الله سبحانه وتعالى بنا نحن المسلمين حيث ان الله سبحانه وتعالى فصل لنا في القرآن الكريم هذه التفاصيل المتعلقة بعبادتنا حتى هذه القضايا البسيطة الى متى نأكل؟ الى متى نشرب؟ متى نتوقف - 01:00:19ضَ

ما الذي يجوز؟ ما الذي لا يجوز؟ ما الذي يحرم قضايا الله سبحانه وتعالى تولى الافتاء فيها مباشرة ولا شك ان هذا دليل على امور منها اولا تعظيم هذه الاحكام - 01:00:35ضَ

واجلالها والامر الثاني ايضا بيان رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده انه هو الذي تولى البيان بنفسه ولم يترك البيان للنبي صلى الله عليه وسلم في كثير من القضايا طيب اه انتهينا طبعا من هذه الاية لعلنا ان شاء الله بعد الاذان نكمل - 01:00:47ضَ

هنا سؤال يتعلق بالاية التي كنا نتحدث عنها يقول اه هل قوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يدل على الوجوب طبعا لاحظوا هنا هذي مسألة مهمة ايضا مسألة اصولية لم ينبه اليها فعلا البيضاوي هنا - 01:01:02ضَ

وهي مسألة الامر المجرد عن القرائن هل يقتضي الوجوب الصحيح نعم هذه المسألة فيها امر لكنه ليس مجرد عن القرائن. هناك قرينة تصرفه عن الوجوب وهي انه كان هناك حظر - 01:01:19ضَ

كان هناك تحريم لان يأتي الرجل زوجته في ليلة الصيام ثم جاءت الاباحة فقال احل لكم ليلة الصيام. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. هذا اشارة الى انه كان اذا محرما - 01:01:41ضَ

فجاء جاءت الاباحة هذه قاعدة عند الاصوليين يسمونها الامر بعد الحظر هل الامر بعد الحظر للاباحة ام للوجوب هناك خلاف بين الاصوليين بعضهم يقول ان الامر بعد التحريم او بعد الحظر - 01:01:58ضَ

يدل على الاباحة وبعضهم يقول لا الامر بعد الحظر يدل على الوجوب والصحيح والصحيح هو ان الامر بعد الحظر يعيده الى ما كان عليه قبل التحريم فاذا كان واجبا قبل النهي فانه يعود الى الوجوب - 01:02:19ضَ

واذا كان مباحا يعود الى الاباحة كما هو في هذا الحال فالان يعني مباشرة الرجل لزوجته هي من باب المباح كما في قوله سبحانه وتعالى وكلوا مثلا في قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض - 01:02:41ضَ

وابتغوا من فضل الله هل نقول والله يجب على كل واحد بعد صلاة الجمعة ان يمارس البيع والشراء لا وانما هو بعد انما هو يعني من باب الاباحة من باب الاباحة - 01:02:56ضَ

وكذلك هنا ان قوله وكلوا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم هو من باب الاباحة لانه يعود الى الحالة التي كان عليها قبل التحريم وهي الاباحة هذا سؤال جيد جزاه الله خيرا الاخ الذي سأل - 01:03:11ضَ

الان نحن نحب الاسئلة التي تكون في صلب الدرس. لانها تعين على يعني تغطية المسائل التي يعني لم يتعرض لها الانسان اه هنا يقول اه ما صحة الاستدلال بقوله تعالى فاجائها المخاض الى جذع النخلة - 01:03:27ضَ

الى قوله وهزي اليك بجذع النخلة هل يدل على انها آآ تشمل الولادة يدل على ان تشمل الولادة كده تسهل اه تسهل نعم تسهل الولادة اه نعم احسنت يعني هذه فكرة جميلة. طبعا هذه المسألة يذكرونها الان في بعض البحوث وهي ان المرأة - 01:03:44ضَ

اذا يعني حرصت على ان تأكل من التمر فانها يعني يعينها ذلك على تسهيل الولادة ويعني قد رأيت قرأت في هذا بحوثا آآ يعني تؤكد هذا ويعني هذا هذه مسألة تحتاج الى تجربة - 01:04:09ضَ

يعني فاذا كان هذا قد جرب وحياك الله اذا كان هذا قد جرب فليس هناك ما يمنع من من القول به واما يعني يعني استنباط هذا المعنى من الاية فهو ليس ليس استنباطا بعيدا - 01:04:28ضَ

ليس استنباطا بعيدا لان الله سبحانه وتعالى يعني خصها بهذه الشجرة وقال وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا وهذا كله قد جاء في هذا الموقف ما هو موقف الولادة موقف المخاض - 01:04:43ضَ

فيمكن ان يربط هذا بهذا والله اعلم يعني نعم يا شيخ ايوة قد جعل ربك تحتك. طبعا هذا يعني فيها قراءتان كما تعلم فناداها من تحتها قيل انه جبريل وفي قراءة فناداها من تحتها - 01:05:00ضَ

ايضا قيل انه اما انه عيسى او انه جبريل لكن على كل حال يعني هذه الاية فاجائها المخاض الى جذع النخلة النخلة اه قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا من منسية فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية سرية يعني نهر ماء - 01:05:34ضَ

وكلي واشربي من النهر يعني وقولي هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية فيها يعني كلام كثير فيها مسألة يعني حتى وجدت بعضهم كتب بحثا طويلا استنباط موعد ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام. وانه قد ولد في الصيف ولم يولد في الشتاء - 01:05:53ضَ

اليوم عيد الميلاد الذي يعني يصنعونه وهو يصنعونه في الشتاء في حين ان الاية تشير الى انه في الصيف وش الدليل؟ قال الدليل انه يقول وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا - 01:06:13ضَ

وليس هناك رطب جني الا في وقت الصيف فقلت له يعني هل المعجزة اصلا بحمل عيسى فهي وقفت على يعني انه لازم انه تكون النخلة في الصيف الله سبحانه وتعالى القادر على انها تحمل من غير اب - 01:06:27ضَ

هو القادر على ان ينبت لها ان النخل او هذا الثمر في غير وقته ولذلك حتى زكريا لما كان يدخل عليها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لكي هذا؟ قال المفسرون انه كان يوجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف - 01:06:43ضَ

قالت هو من عند الله فيعني ليست المسألة دائما تدرس المسائل العلمية بهذه الطريقة فيقال ما دام انه قال وهزي اليك بجذع النخلة دليل على انها في الصيف وان هذا تكذيب لما هم عليه يعني هذه انا اعتقد - 01:07:03ضَ

فيها نوع من يعني المجازفة العلمية. اما يعني قضية اه اكل التمر وهل هو معين على هذي مسألة طبية انا اعتقد انه ليست مسألة يعني ليست مسألة متعلقة بالاستنباط من هذه الاية وهل يصح الاستنباط او لا يصح؟ انا ارى انها اذا ثبتت - 01:07:15ضَ

علميا فانه ليس بعيدا هذا الفهم وهو من باب الملازمة يعني كونه ذكر هذه الطعام بالذات في هذا الموقف بالذات قد يكون هو السبب اه يقول بارك الله فيك ما افضل كتاب تحدث عن النسخ في القرآن - 01:07:31ضَ

وهل صحيح ان عدد الايات المنسوخة احدى عشر اية طبعا دائما الاسئلة هذي تتكرر ما هو افضل كتاب في التفسير؟ افضل كتاب في كذا؟ طبعا هذي مجازفة اني اقول افظل كتاب هو كذا لكن هو حسب اطلاعي يعني - 01:07:50ضَ

فاقول افظل كتابا كتب في النسخ حسب اطلاعي عند المتقدمين هو كتاب ابي عبيد ابي عبيد القاسم بن سلام له كتاب عن الايات المنسوخة القرآن الكريم وهو من ائمة المسلمين الكبار توفي سنة مئتين - 01:08:02ضَ

واحدعش تقريبا او عفوا ثلاث مئة او يعني تقريبا اه ربما مئتين واربعة وعشرين عفوا مئتين واربعة وعشرين افضل كتاب كتب عند المتأخرين في النسخ هو كتاب الدكتور مصطفى زيد. رحمه الله النسخ في القرآن الكريم في مجلدين - 01:08:18ضَ

وهناك كتاب ملخص مركز رائع جدا للدكتور عبدالله بن محمد الامين الشنقيطي. عنوانه الايات المنسوخة في القرآن الكريم يعني اه طبعته مكتبة دار العلوم والحكم في المدينة المنورة. وهو كتاب ثمين انصحكم بقراءته. كتاب رائع جدا - 01:08:37ضَ

اما هل صحيح ان عدد الايات المنسوخة احدى عشر اية فاقول الصحيح والدكتور عبدالله ذكر هذا قال ان الايات بين خمس ايات وتسع ايات الصحيح الايات التي ثبت انها منسوخة فعلا - 01:08:53ضَ

مع ان مصطفى زيد ذكر في كتابه مئتين واربعة وعشرين اية زعم او ادعي فيها النسخ. ولكن خرج في النهاية الى ان الصحيح الذي ثبت هي ست ايات فقط بل بعضهم يقول لم يثبت يعني ويتفق العلماء على ان هناك اية منسوخة الاية واحدة وهي الاية التي في سورة المجادلة - 01:09:11ضَ

سورة المجادلة وهي قوله سبحانه وتعالى اه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ثم قال فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة وكذا وكذا - 01:09:34ضَ

فان لم تفعلوا فنسخها يعني امر بتقديم صدقة اذا اردت ان تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لازم تتصدق ثم تخاطبه ثم نسخت هذا الحكم بعد ذلك هل هذه الاية الوحيدة التي وقع الاجماع على نسخها وما سوى ذلك فيه - 01:09:48ضَ

نقاش بين العلماء وهذا المبحث بالمناسبة هو من اهم مباحث علوم القرآن يقول هنا من رد على من ينفي نسخ القرآن بالسنة لكن القرآن قطع بان القرآن لكون القرآن قطعي الثبوت اما السنة فهي ظنية الثبوت او اكثر - 01:10:06ضَ

اه طبعا هذا هو من الاستدلالات التي يستدل بها من يرفض القول بان السنة تنسخ القرآن الكريم يقولون الله سبحانه وتعالى قال نأتي نأتي ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 01:10:25ضَ

واذا قلنا ان ان السنة تنسخ القرآن السنة ليست مثل القرآن وليست بخير من القرآن فلا يجوز ان تنسخ السنة القرآن فنقول المثلية هنا ليست في الفصاحة والبلاغة وانما المثلية هنا هي في في المصدر - 01:10:46ضَ

الله يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ما جاء في السنة وثبت كما جاء في القرآن وثبت من حيث الحكم والنسخ كما تعلمون هو يتعلق بالاحكام - 01:11:08ضَ

لكن السؤال هل هناك هل ثبت ان هناك حديث نبوي نسخ اية قرآنية الذين يقولون بجواز نسخ السنة او نسخ القرآن بالسنة يستدلون بمثال وهو ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة النساء - 01:11:24ضَ

واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا فامسكوهن فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى توفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا هنا الحكم واظح صح؟ قال ان الذي يثبت الذي يثبت عليها هذا العمل فانها تحبس في البيت - 01:11:40ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عبادة ابن الصامت خذوا عني خذوا عني الثيب آآ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام وآآ الثيب بالثيب آآ نسيت نص الحديث لكنه ثبت فيه الرجم - 01:12:06ضَ

قالوا اذا هذا الحديث نسخ هذه الاية نعم وعلى كل حال يعني الصحيح من اقوال العلماء انه يجوز. نسخ القرآن بالسنة فانهما في مرتبة واحدة من حيث المصدرية. انه كلها من - 01:12:29ضَ

بحمد الله سبحانه وتعالى طيب لعلنا نختم بالاية التي ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يا شيخ احمد بقي معنا يعني عدة دقائق يعني تقريبا خمس دقائق نعم ايه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:12:45ضَ

ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي ولا يأكل بعضكم مال بعض. بالوجه الذي لم يبحه الله تعالى - 01:13:00ضَ

وبين نصب على الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الى الحكام عطف على المنهي. او نصب بادمان ان والادلاء الالقاء. اي ولا تلقوا حكومتها الى الحكام. لتأكلوا بالتحاكم فريق طائفة - 01:13:26ضَ

من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم. وانتم تعلمون انكم مبطلون. فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعى على امرئ القيس الكندي قطعة من ارض ولم يكن له بينة - 01:13:46ضَ

فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يحلف امرؤ القيس فهم به فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يشترون في عهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. الاية - 01:14:09ضَ

وارتدع عن اليمين وسلم الارض الى عبدان. فنزلت وفيه دليل على ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي له على نحو ما اسمع منه. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما - 01:14:23ضَ

يقضي له قطعة من نار بارك الله فيك طبعا هذي الاية لاحظوا ايها الاخوة كيف جاءت بعد الحديث عن الصيام الله سبحانه وتعالى ذكر ان الانسان قد يمسك عن الطعام وعن الشراب وعن الجماع - 01:14:49ضَ

ثم انتقل بعدها الى اكل الاموال بعض الناس ربما تجده يمسك عن الطعام والشراب ولكنه يأكل الاموال يعني يظلم الناس فهذا يعني قد وقع في المحظور. فالله يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يعني لاحظوا هذا التعبير فيه بلاغة وهو ان الله سمى الاموال - 01:15:02ضَ

حتى الاموال الاخرين سماها اموالكم فكأن مال اخيك كانه مالك فينبغي عليك ان تحرص على مال اخيك كما تحرص على مالك كما انه قال فسلموا على انفسكم. وهذا يعني التعبير في القرآن الكريم كثير. اشارة الى ان المجتمع الاسلامي هو مجتمع واحد. ينبغي ان يحرص بعضنا على - 01:15:22ضَ

على يعني مال الاخر وعلى فالله نهى هنا عن اكل الاموال بالباطل مطلقا ثم قالوا وتدلوا بها الى الحكام والمقصود ان الانسان يأكل المال بالباطل ثم يخاصم في ذلك وهو وهو غير وهو مبطل - 01:15:44ضَ

يشهد شهادة زور او يحظر شهداء زور. لكي يستولي على الاموال بالباطل. هذا المقصود بقوله وتدلوا بها الى الحكام. طيب. بعض الناس ربما انه استولى على قطعة ارض او على مال. ثم جاء بشهود زور - 01:16:02ضَ

وشهدوا له واصبحت هذه الارض في الصك باسمه هل هذا يحلها له لا ولذلك البيضاوي هنا وكما قلت مرارا البيضاوي يعني يستنبط استنباطات كثيرة في تفسيره وذكر استنباطا جميلا هنا - 01:16:15ضَ

فقال هنا وفيه دليل على ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي اه انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ - 01:16:32ضَ

فاقضي له على نحو ما ما اسمع منه. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقضي له بقطعة من النار. فهذا دليل هذه الاية تدل على ان حكم القاضي - 01:16:52ضَ

لا يحل حراما ولا يحرم حلالا واما الانسان اذا كان يعلم ان هذا باطل انه يأكل المال بالباطل حتى ولو احضر شهود واصبح الصك باسمه او المال باسمه او الرصيد في حسابه - 01:17:04ضَ

هذا هو مقصود كلام البيضاوي هنا في قوله ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا وانما ينفذ ظاهرا يصبح المال باسمك يصبح الصك باسمك لكنه في الباطن حرام عليك والنبي قال فمن قضيت له بشيء فانما اقطع له قطعة من النار. يأخذها او يدعها. يعني سوف يحاسب بها - 01:17:18ضَ

وليس قضائي له بها يحلها له وهي محرمة وهو يعرف ذلك فهذا هو معنى كلام الامام البيظاوي هنا. ولعلنا ان شاء الله نتوقف ونظيف يعني بعظ التفاصيل حول هذا الاستنباط الذي ذكره البيضاوي ان شاء الله - 01:17:37ضَ

المجلس القادم ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية - 01:17:52ضَ