باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والتوفيق والسداد يا رب العالمين هذا هو الدرس السابع والستون من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي واليوم هو الاحد الرابع من شهر محرم - 00:00:17ضَ

من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة وهذا هو اول درس من دروس هذا العام الجديد الف واربع مئة وسبعة وثلاثين. الذي اسأل الله ان يجعله عام خير وبركة وتوفيق ونصر - 00:00:30ضَ

وان يزيدنا واياكم فيه فقها بكتابه وعلما به آآ قبل ان نبدأ آآ يعني اتذكرت وانا يعني في الصلاة الان آآ حديثنا الاسبوع الماضي عن قوله تعالى يسألونك عن الاهلة - 00:00:40ضَ

قل هي مواقيت للناس والحج. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وذكرت لكم ان هذه الاية فيها ما ما يسميه البلاغيون اسلوب الحكيم اليس كذلك - 00:00:54ضَ

ونسيت هل انا نبهت على مسألة اه في هذا الموضوع او لا وهي ان يعني سبب النزول الذي قيل في هذه الاية ان يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:08ضَ

عن الاهلة لماذا تبدو في اولها صغيرة ثم تكبر شيئا فشيئا فجاءت هذه الاية سوف نزلت هذه الاية وان هذا السبب اه لم يثبت لم يثبت من الناحية من ناحية الاسناد - 00:01:23ضَ

ولذلك فما لم يثبت هذا يعني هذا السبب فلا نستطيع ان نقول انها من باب اسلوب الحكيم وانما نقول ان من باب اسلوب الحكيم اذا ثبت هذا السبب ثبت ان هذا هو السبب انهم سألوا عن الاهلة لماذا تبدو دقيقة في اولها ثم تكبر شيئا فشيئا ثم تبدأ تصغر - 00:01:41ضَ

وهذا جاء الجواب على هذا النحو يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. نقول هنا في اسلوب حكيم. لماذا لانه كان السؤال عن امر لا يتعلق به كبير فائدة - 00:02:01ضَ

الاية فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس من وظائفه ان يبين يعني آآ سبب اه يعني آآ بدء القمر صغيرا ثم يكبر شيئا فشيئا ثم ينتهي. هذا وظيفة علماء الفلك وعلماء الهيئة كما يسمونه - 00:02:16ضَ

يعني مسألة جغرافي مسألة فلكية وانما دلوا على الشيء الذي ينتفعون به وهو قل هو مواقيت للناس والحج وهو الفائدة المترتبة على ما اعرف على يعني هذا التغير في الهلال - 00:02:31ضَ

لكن ما لم يثبت هذا السند فلا نقول انها من باب اسلوب الحكيم. لماذا لان اسلوب الحكيم هو ان يسأل السائل سؤالا عن شيء فيجيبه المجيب بجواب يرى انه انفع للسائل - 00:02:44ضَ

لكن اذا قلنا انه لا يثبت هذا السبب فنحن لا نظن بالصحابة الكرام رظي الله عنهم ان يسألوا الا عن ما فيه فائدة ولذلك نقول انهم قد سألوا فعلا عن ما اجيب عنه بذاته يعني عن الفائدة من هذه الاهلة - 00:02:59ضَ

ولذلك اه لا يكون فيه اسلوب الحكيم الذي يقوله البلاغيون. واضح هذه المسألة طيب كنا وقفنا في التعليق عند نهاية الاية رقم مية وواحد وتسعين وهي قوله تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم - 00:03:16ضَ

والفتنة اشد من القتل. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. واظن انا انتهينا من التعليق على هذه الاية هل بقي شيء؟ يعني ما ذكرناه - 00:03:33ضَ

طيب نبدأ الى الان في الاية التي بعدها فان انتهوا تفضل يا شيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البيضاوي رحمه الله - 00:03:46ضَ

لقول الله عز وجل فان انتهوا يعني عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلفوا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب - 00:03:58ضَ

فان انتهوا عن الشرك لا عدوان الا على الظالمين. اي فلا تعتدوا على المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة موضع الحكم وسمى جزاء الظلم باسمه للمشاكلة. كقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم - 00:04:16ضَ

لو انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولى للتعقيب والثانية للجزاء نعم يعني واضح الاية ان الله سبحانه وتعالى يتحدث عن المشركين الذين يعتدون على المسلمين في وقت - 00:04:37ضَ

الشهر الحرام وتحدثنا في المحاضرة الماضية ان المقصود بالشهر الحرام جنس الشهر الحرام المقصود بها الاشهر الحرم التي يحرم فيها القتال ابتداء القتال وهي كما اه يعني ذكرنا ثلاثة اشهر متوالية وهي شوال واه ذي الحجة او عفوا ذي القعدة وذي الحجة - 00:04:55ضَ

محرم ورجب فيقول الله فان انتهوا يعني انتهى هؤلاء المشركون وهي مرتبطة بالاية التي بعدها عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم. يعني يغفر لهم ما قد سلف ان تابوا وامنوا وانابوا - 00:05:16ضَ

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة شرك وهنا الفتنة مرت معنا في الاية التي قبلها والفتنة اشد من القتل وان الفتنة في اللغة هي الابتلاء والتمحيص مأخوذة من فتنة الذهب على النار. بمعنى تعريض الذهب على للنار حتى يصفوا خالص الذهب - 00:05:30ضَ

وهذه صنعة الصائغ هذا هو اصل الدلالة اللغوية لمادة الفتنة. فتنه ثم استعملت في التمحيص والابتلاء حتى يبين الايمان الصادق من غيره فكل يعني ما يتعرض له الانسان في دينه مما يبتليه او يختبره الله سبحانه وتعالى به يسمى فتنة - 00:05:52ضَ

يسمى فتنة ويعني استخدمت في القرآن الكريم الفتنة في مواضع كثيرة. فبعضها يعني سميت الابتلاء فتنة وهنا فسرها كثير من السلف وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون شرك - 00:06:15ضَ

وسموا الفتنة هنا شركا لانه يفتن الله به سبحانه وتعالى عباده فيقعون فيه عندما يبتلي الله سبحانه وتعالى عباده بظهور هذه المظاهر الشركية الاصنام فانه قد يقع ناس فيها. ويبتلون بها فيقعون في الفتنة والبلاء - 00:06:33ضَ

طيب قال ويكون الدين لله. يعني خالصا له سبحانه وتعالى فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا على الظالمين. اي فلا تعتدوا على المنتهين الذين يعني استجابوا وانابوا وانما لا يعتدى الا على الظالم المعتدي - 00:06:50ضَ

وثم جاء اجاب البيضاوي هنا على مسألة ولماذا قال الله سبحانه وتعالى فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين لماذا سمي الاقتصاص والتأديب والردع سمي عدوانا قال البيظاوي هنا انه وظع العلة موظع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة - 00:07:07ضَ

والمشاكلة هو التعبير باللفظ وليس المقصود ذاته يعني مثلا في قوله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه طيب انت الان عندما ترد الظلم وترد الاعتداء هل يسمى هذا اعتداء - 00:07:29ضَ

ما يسمى كذا صح وانما يسمى قصاص او ردع او نحو ذلك لكنه سماه اعتداء سبحانه وتعالى من باب المشاكلة اللفظية المشاكلة اللفظية يعني يؤتى بلفظ مشاكل لللفظ يعني العلة هنا هي علة آآ شكلية - 00:07:45ضَ

اسلوبية استخدم اللفظ ولا يراد يعني حقيقته فان هذا لا يسمى عدوانا طيب الشهر الحرام بالشهر الحرام قال رحمه الله الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة - 00:08:02ضَ

واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته. فقيل لهم هذا الشهر بذاك وهتكه بهتكه. فلا تبالوا به والحرمات قصاص احتجاج عليه. اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص - 00:08:27ضَ

ولها فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم. كما قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وهو فذلكة واتقوا الله في الانصار ولا تعتدوا الى ما لم يرخص لكم. واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شأنهم - 00:08:48ضَ

نعم يعني هذا هذه الاية فيها تصحيح وهم كان يظنه المشركون وهو ان القتال في الشهر الحرام محرم مطلقا الله سبحانه وتعالى هنا يقول لا ليس الامر كذلك وانما اذا وقع الاعتداء - 00:09:13ضَ

على اه المسلمين ولو كان في الشهر الحرام فانه من حقهم ان يردوا هذا الاعتداء لكن المحرم هو ابتداء القتال فيه ثم ان ابتداء القتال اذا كان ظلما فهو محرم في كل وقت في كل وقت - 00:09:31ضَ

سواء في الشهر الحرام او في غيره وقال هنا الشهر الحرام بالشهر الحرام. يعني الان اذا اعتدى المشركون على المسلمين في شهر حرام فان من حقهم ان يقتصوا منهم ولو كان في الشهر الحرام - 00:09:46ضَ

وقال الشهر بالشهر الحرام. قال البيضاوي هنا قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة اي انهم صدوهم عن المسجد الحرام. والا لم يقع قتال كما تعلمون في الحديبية وانما منع النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول - 00:09:59ضَ

واتفق خروجهم لعمرة القضاء في السنة التي بعدها في في نفس التاريخ وكره المسلمون ان يأتوا في نفس التاريخ وخشوا ان يقاتلهم المشركون او ان يغدروا بهم فقال الله سبحانه وتعالى ان وقع منهم هذا فمن حقكم ان تقاتلوه. الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص - 00:10:13ضَ

فمهما وقع الاعتداء في اي وقت سواء في وقت حل او حرمة فمن حقكم ان تردوا هذا الاعتداء والحرمات قصاص اي انه يقتص من يعني منهم اذا وقعوا فيه او اذا قاتلوكم في في الشهر الحرام يقتص منهم ولو وقع ذلك في نفس الشهر - 00:10:34ضَ

طيب قال والحرمات قصاص هذا ايضا معنى الكلمة ثم قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه هنا بمثل ما اعتدى عليكم هو فذلكة التقرير دايم يستخدمها البيضاوي كلمة الفذلكة يعني الفذلك هي الخلاصة او النتيجة النهائية - 00:10:51ضَ

آآ من من آآ يعني المسألة فاذا يعني اه لخص المسألة في اخرها او ذكر الخلاصة او ذكر النتيجة قال هذه فذلكة والفذلك مأخوذة من قولهم في التعبير فذلك يعني كان يقول كذا وكذا فذلك - 00:11:09ضَ

يعني النتيجة وذلك الخلاصة او ذلك المقصود واتقوا الله في الانصار واعلموا ان الله مع المتقين طبعا واتقوا الله هنا هي عامة هي امر بتقوى الله سبحانه وتعالى مطلقا كما قال في الاية التي تأتي معنا واحسنوا ان الله يحب المحسنين - 00:11:25ضَ

فالامر بالتقوى مطلقا والامر بالاحسان مطلق لكن تجد في بعض يعني تفاسير السلف انهم يخصون يقولون واتقوا الله في النساء. واتقوا الله في الضعفاء يقال هذا من باب التفسير بالمثال - 00:11:47ضَ

ان ان يفسر المفسر هذه الاية بمثال من الامثلة التي ينطبق عليها وليس المقصود انه المقصود واتقوا الله في الانصار فقط وكأن المقصود به هنا الامر بالتقوى الله سبحانه وتعالى في الذين جاءوا الى العمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار رضي الله عنهم. يعني تأكيدا لسابقتهم وفضلهم على - 00:12:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الاسلام عندما اووه ونصروه فمن حقهم ايضا ان يعني يكون لهم من التقدير والمكانة ما ليس لغيرهم طيب واعلموا ان الله مع المتقين يحرسهم ويصلح شأنهم والاية واضحة - 00:12:23ضَ

تفضل يا شيخ وانفقوا في سبيل الله لاحظوا يعني في هذه الايات ايها الاخوة وفي السياق نفسه في فائدة مهمة وهي ماء فائدة وسبق ان نبهنا عليها هي منهج القرآن الكريم كيف يعرض الاحكام في القرآن الكريم - 00:12:38ضَ

لاحظنا انها مرت علينا احكام في القرآن الكريم عرضت عرظا اجماليا ولم يفصل فيها مرت في اول آآ السورة في اقامة الصلاة في الامر بالصلاة في نحو ذلك. في الصيام مثلا عندما جاء الحديث عن الصيام جاء الامر بالصيام - 00:12:53ضَ

اه امرا اجماليا الحديث كما مر معنا في اخر المجالس السابقة عن بعظ المسائل المتعلقة بالصيام. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس الى اخره هنا في هذه الايات التي يتناول فيها هذه المسائل مسألة الشهر الحرام وما يتعلق به من القتال فيه فصل فيها - 00:13:09ضَ

وذكر فيها تفصيلات كثيرة. وايضا ستأتي معنا ولذلك هذه مسألة مهمة من المسائل الموجودة في القرآن الكريم هو تفصيل بعض الاحكام تفصيلا وتدقيقا لا يحتاج معه الى اي دليل اخر من السنة - 00:13:30ضَ

سوف تأتي معنا مثلا ايات المواريث ايات المواريث فصلت المواريث تفصيلا كاملا. وبينت اصحاب الفروض بيانا كاملا ولم تدع للنبي صلى الله عليه وسلم اه كبير يعني مسألة في هذا الموضوع - 00:13:45ضَ

هذا موجود في القرآن الكريم وهي من اسرار التشريع الاسلامي لماذا فصل الله بعظ الاحكام تفصيلا دقيقا وبعظها ذكره مجملا يعني من الملامح العامة التي تظهر ان الذي اكثر ما ذكر مجملا هو من حقوق الله - 00:13:59ضَ

الصلاة والزكاة اه هو الصيام ونحو ذلك. والحج وما كان متعلقا بحقوق العباد والتعاملات معهم وفيه مشاحة وفيه فصل فيه تفصيلا. اية الدين اية المواريث اللعان الطلاق ونحو ذلك ايوا تفضل يا احمد - 00:14:14ضَ

قال رحمه الله قول الله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه - 00:14:33ضَ

فان ذلك يقوي العدو ويسلطهم على اهلاككم ويؤيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الى اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت - 00:14:49ضَ

او بالامساك وحب المال فانه يؤدي الى الهلاك المؤبد. ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشيء في الفساد. والالقاء طرح الشيء. وعدي بالا لتضمن معنى الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس - 00:15:08ضَ

والتهلكة والهلاك والهلك واحد. فهي مصدر كالتضرة والتسرة كي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول - 00:15:27ضَ

واحسنوا اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا على المحاويج. ان الله يحب المحسنين نعم احسنت يعني لاحظوا الان هنا الحديث عن الجهاد والقتال ثم جاء في وسط الايات الحديث عن الانفاق في سبيل الله سبحانه وتعالى - 00:15:47ضَ

سوف تأتي معنا في سورة البقرة في اه يعني بعد ربما اربعين او خمسين اية حديث طويل عن الانفاق هو من اطول الاحاديث عن الانفاق في القرآن الكريم في سورة البقرة - 00:16:03ضَ

فقوله سبحانه وتعالى هنا وانفقوا في سبيل الله هو امر بالانفاق في الجهاد في سبيل الله خصوصا لانه لا يقوم الجهاد في سبيل الله الا بالنفقة. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يحث الصحابة رضي الله عنهم على التجهيز المجاهدين وكان عثمان رضي - 00:16:13ضَ

رضي الله عنه من اوائل من يبادر الى ذلك في القصص المعروفة دليل على اهمية الانفاق في الجهاد في سبيل الله. ولذلك مصطلح في سبيل الله في القرآن الكريم من المصطلحات التي فيها نقاش طويل - 00:16:31ضَ

ان انه من المصطلحات القرآنية المقصود بها خصوصا الجهاد في سبيل الله ولذلك لما ورد في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والعاملين عليها وفي سبيل الله - 00:16:44ضَ

مصطلح وفي سبيل الله هنا في هذه الاية فيه نقاش بين الفقهاء هل المقصود به الجهاد في سبيل الله فقط؟ وهذا معظم العلماء عليه من المفسرين وغيرهم. وبعضهم يوسع دائرة في سبيل الله - 00:17:02ضَ

وتشمل فوق تجهيز المجاهدين والقتال المباشر الجهاد بمفهومه الواسع بمعنى الجهاد باللسان والجهاد بالعلم والجهاد بالبيان. فيجيز انفاق الصدقات والزكاة المفروظة على طلبة العلم. وعلى حفظ القرآن وعلى حفظ الدين - 00:17:15ضَ

وان هذا يعني ليس باقل من الجهاد بالسيف فيعني هذا مصطلح من المصطلحات القرآنية ان صح التعبير وان كان يعني استخدامنا لكلمة مصطلح يا شباب في القرآن الكريم نقول هذا مصطلح قرآني - 00:17:33ضَ

هذي قد تشكل على البعض لان المصطلح هو لفظ اتفق مجموعة من الناس على اطلاقه على شيء معين ومر معنا في المجالس هنا اننا نتحدث مثلا عن الصلاة دلالتها اللغوية ودلالتها الشرعية - 00:17:48ضَ

فنقول الصلاة في اللغة هي الدعاء وفي الشرع هي اقوال وافعال مخصوصة الى اخره وقلت ان هناك فرق بين التعريف الشرعي والتعريف الاصطلاحي ان التعريف الشرعي هو اللفظ الذي اللفظ الاسلامي - 00:18:12ضَ

الذي جاء القرآن الكريم او السنة النبوية له بدلالة خاصة اما تكون اوسع او تكون اضيق من دلالته عند العرب يعني العرب الان كانوا يسمون الصلاة او يسمون الدعاء مطلقا يسمون الصلاة - 00:18:30ضَ

وهذا موجود في اشعارهم كثيرا ومن ذلك قول لا عشا مثلا يخاطب ابنته يقول تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجع تدعي له يعني قال هو عليك مثل الذي صليت - 00:18:49ضَ

فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا. يعني عليك يعني ولك انت ايضا مثل هذا الدعاء فهي يسمى الدعاء صلاة جاء الاسلام فاطلق على هذه الصلاة التي نصليها سماها صلاة فاصبح عندما يقول الله واقيموا الصلاة - 00:19:14ضَ

ليس معناها اقيموا الدعاء ما احد من المفسرين يقول واقيموا الصلاة الدعاء وانما يقول اقيموا الصلاة المقصود بها الصلاة الشرعية ولذلك صار عندنا في القرآن الكريم ثلاث حقائق او يعني دلالات - 00:19:35ضَ

الحقيقة الشرعية وهي المقدمة دائما في الفهم في القرآن الكريم مثل الصلاة اي مكان ترد فيه الصلاة فنحن نفسرها بالحقيقة الشرعية مباشرة فاذا لم يمكن تفسيرها بالحقيقة الشرعية انتقلنا للثانية وهي الحقيقة العرفية - 00:19:51ضَ

وهي الدلالة التي اعطاها اهل العرف معين لهذه اللفظة فاذا لم يمكن حملناه على الحقيقة اللغوية وهي الاصلية طيب الان عندما تقول مصطلح قرآني طيب الاصطلاح انتم تقولون ان الاصطلاح هو اتفاق يعني مثلا اهل فن من الفنون على دلالة معينة مثلا عندما نقول الان الواجب هو - 00:20:06ضَ

اه عند عند الاصوليين مثلا هو ما آآ يثاب فاعله ويعاقب تاركه صح هذا الواجب طيب هذي دلالة اصطلاحية لان الواجب عند اللغويين هو الساقط فاذا وجبت جنوبها يعني اذا سقطت جنوبها - 00:20:30ضَ

لكنه عند الاصوليين الواجب هو الفعل الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه هذا واجب هذه دلالة اصطلاحية وفي ناس اتفقوا عليها. لكن الواجب عند الجغرافيين مثلا شي مختلف. الواجب عند النحويين شيء مختلف - 00:20:48ضَ

ممتاز طيب كيف تسمون ما في القرآن الكريم انه مصطلح والله هو الذي انزله. لا احد اصطلح معه عليه ولا قبله فنقول ان المصطلح المقصود به عند يعني نحن عند المفسرين وعند المتأخرين خاصة - 00:21:05ضَ

ان المصطلح القرآني المقصود به يعني هم لهم ثلاثة استعمالات يقولون هذا المصطلح او مفهوم او دلالة لغوية المصطلح هو اللفظة التي لم يختلف في دلالتها القرآن الكريم هذه تسمى مصطلح - 00:21:20ضَ

قرآني مثلا على سبيل المثال الصلاة الزكاة الحج في القرآن الكريم هذا مصطلح نسميه مصطلح قرآني لانه لم يختلف المفسرون في دلالته كلهم اتفقوا على دلالته الشرعية الذي يليه المفهوم - 00:21:41ضَ

قالوا المفهوم هو مرحلة بين الدلالة اللغوية والدلالة الاصطلاحية كيف قالوا المفهوم هو اللفظة او المعنى الذي لا لا لم يتفق على دلالة محددة له. وانما فيه له دلالات متعددة - 00:22:00ضَ

مثل ماذا؟ قالوا مثل التقوى في القرآن الكريم تقوى في القرآن الكريم مفهوم وليس مصطلح لانه اوسع من دلالة الاصطلاح واوسع من يعني ليس دلالة لغوية فقط وانما اوسع منها - 00:22:19ضَ

وليس دلالة اصطلاحية لانه وقع الاختلاف في دلالته فهذا هو ما نعنيه بالمصطلح القرآني يعني وهذا من يعني من من مباحث التفسير الموضوعي للقرآن الكريم وهو كما تعلمون هي مباحث متأخرة يعني معاصرة تقريبا - 00:22:35ضَ

يعني يقولون يدرسون في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم والتفسير الموضوعي يعني الصحيح في تعريفه هو هو يعني آآ الكشف التعبير يعني الكشف الكلي عن قضية قرآنية يعني مثلا الان يجي رايد ويقول انا الان اريد اني ادرس الصدق في القرآن الكريم - 00:22:52ضَ

فنقول له يا رائد تعال خذ كل ما ورد عن الصدق في القرآن الكريم واجمعه لنا ويذهب رائد ويبحث اما في يعني تطبيق من تطبيقات القرآن صدقة صدق تجد مثلا - 00:23:14ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم اه ليسأل الصادقين عن صدقهم اولئك هم الصادقون ونحو ذلك. يجمع كل الايات التي وردت في الصدق - 00:23:27ضَ

خلاص الان صار في نظرة كلية ولذلك نحن نقول في التفسير الموضوعي هو الكشف الكلي عن قضية قرآنية كشف كلي معناته ان التفسير الموضوعي فيه نظرة كلية وليست نظرة جزئية. النظرة الجزئية والدقيقة والتحليلية هي من اعمال التفسير التحليلي الذي نصنعه الان - 00:23:42ضَ

اما التفسير الموضوعي لا هو الذي ينظر للموضوع نظرة كلية. فيقول القرآن الكريم تحدث عن الصدق كالتالي اه مدح الصادقين امر به يعني من هذا القبيل من من مباحث التفسير الموضوعي ما يسمونه الموضوع القرآني. موضوع من خلال القرآن - 00:24:00ضَ

الموضوع القرآني هو ان تأخذ مثلا الصدق في القرآن الكريم. لكنك تدخل فيه الامانة وتدخل فيه الاتقان وتدخل فيه موضوعات قريبة من الصدق يقال هذا موضوع قرآني اه في النوع الثاني الموضوع من خلال سورة - 00:24:19ضَ

الاخلاق مثلا في سورة الحجرات تناول موضوع الاخلاق من خلال سورة واحدة النوع الثالث هو المصطلح القرآني هذا المصطلح القرآني هو ان تتقيد باللفظ او المصطلح مثلا في سبيل الله في القرآن الكريم - 00:24:36ضَ

دراسة مصطلحية فتنظر الى السياقات التي استعمل فيها تجمع كلام المفسرين على هذه الاية حتى تخرج بدلالة مصطلحية لهذا فان استطعت ان ان اذا كان المفسرون قد اجتمعوا واجمعوا على هذه الدلالة في كل المواضع اذا هذا مصطلح واضح - 00:24:52ضَ

اذا كان هناك اختلاف فهو في الحقيقة ليس مصطلحا وانما هو مفهوم ولذلك تلاحظون الان بعض الدراسات الموجودة يسمونها دراسة مصطلحية في بعض الاماكن ودراسة مفهومية في بعض الاماكن وهذا على كل حال موضوع طويل. لكن هذا تعليق على قولي هنا وانفقوا في سبيل الله - 00:25:11ضَ

ان المقصود به هنا في هذا السياق في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. لدلالة السياق والانفاق يعني واضح والانفاق سواء انفاق مادي او معنوي او تقديم خدمات لوجيستية للمجاهدين. هذا كله يعتبر من الانفاق والدعم في سبيل الله - 00:25:29ضَ

قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال البيضاوي لاحظوا هنا اختيارات البيضاوي وهذا يدلنا على منهجية البيضاوي في التفسير. انه يقدم ما يراه هو راجحا وقال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش - 00:25:45ضَ

او بالكف عن الغزو والانفاق فيه. فان ذلك يقوي العدو ويسلطهم على اهلاكهم. اهلاككم ويؤيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الى اهالينا واموالنا نقيم فيها - 00:26:05ضَ

فنزلت هذا القول الثاني القول الثالث قال او بالامساك وحب المال فانه يؤدي الى الهلاك المؤبد. ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشيء في الفساد. اذا البيظاوي يرى ان - 00:26:22ضَ

قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة لها ثلاثة تفسيرات نحن اليوم نستخدم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة استخداما عاما صح فنقول مثلا الان بينزل من مكان مثلا مرتفع وخطير واما ينزل بنفسه او بسيارة فنقول يا اخي يقول الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:26:36ضَ

ونستخدمها هذا الاستخدام ونحمل التهلكة على ان المقصود بها الهلاك الواضح المعين سبب النزول الذي ذكره ابو ايوب الانصاري وهو حديث صحيح يوجب القول بالقول الثاني وهو اولا البيظاوي قال القول الاول ان ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بماذا؟ قال بالاسراف وتظييع وجه المعاش - 00:26:57ضَ

الانسان المسرف في ماله وتضييع آآ ماله في غير وجهه هذا قد القى بنفسه الى التهلكة. واضاع نفسه واضاع من يعول وهذي تهلكة طيب القول الثاني قال او بالكف عن الانفاق في سبيل الله - 00:27:23ضَ

فهذا هو التهلكة لاننا عندما نكف عن الانفاق في سبيل الله فان هذا يدلي يعني يؤدي الى اظعاف الجيش او اظعاف القوة العسكرية للمسلمين وبالتالي فانه يجعل العبد يقوى على هزيمتهم ويعني واجتثاث المسلمين - 00:27:43ضَ

هذي التهلكة ولذلك ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه مفهوم هذه الاية للناس. كانوا يخطئون في فهمها ينزلون تنزيلا عاما فهو قال لا هذه الاية لما اعز الله الاسلام وكثر اهله - 00:28:03ضَ

رجعنا الى اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها نزلت نزلت هذه الاية قال الله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلك. والسياق يرجح هذا المعنى لانه يقول في اولها وانفقوا في سبيل الله. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يعني بترك الانفاق في سبيل الله - 00:28:21ضَ

هذا السياق يدل على هذا صح؟ وسبب النزول اذا هنا لما يعني نكلفك يا شيخ سعد انك ترجح معنا يقول الراجح هو قول الذي فيه سبب النزول صح لاسباب اولا السياق يؤيده - 00:28:44ضَ

ثانيا سبب النزول ثم سبب النزول هذا هو اصلح انواع اسباب النزول التي ذكرها اهل المفسرون وقالوا ان اصرح صيغ سبب النزول هو ان يذكر يعني الحادث او القصة ثم يقول الصحابي فنزلت - 00:28:57ضَ

واما اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فليس هذا من باب الصيغ الصريحة وانما هو تفسير فمثلا ان ياتي اية من الايات اه وهذا موجود في القرآن الكريم ذكرها بعض الصحابة رضي الله عنهم ذكر اية من الايات نسيتها لكن قال هذه نزلت في الخوارج - 00:29:17ضَ

او يقول نزلت في القدرية فيقول قائل كيف نزلت في القدر والخوارج؟ الخوارج ما ظهروا يعني بشكل كامل الا في عهد علي في عهد عثمان مثلا فكيف يقال نزلت الاية؟ فيقال انه يقصد انهم يدخلون فيها - 00:29:41ضَ

فهي من باب التفسير لكن هذه الصيغة ان يقول حصل كذا وكذا فنزلت هذه اسرح صيغ سبب النزول فاذا الان نحن نقول ان البيظاوي هنا قد قدم القول العام وهو قول مرجوح - 00:29:55ضَ

واخر القول الراجح مع دلالة سبب النزول عليه وهذا لا شك انه يعني مؤثر في الصنعة التفسيرية وانما يقال انما يقدم هذا دلالة السياق ولدلالة سبب النزول صراحته. القول الثالث قال او بالامساك وحب المال فانه يؤدي - 00:30:13ضَ

للهلاك المؤبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشيء في الفساد قد يقول قائل اليس الاولى ان تحمل مثل هذه الاية على العموم وتشمل هذا هذه الصورة التي ذكرها آآ - 00:30:31ضَ

التي ذكرها ابو ايوب الانصاري وتشمل غيرها فنقول نعم هناك من المفسرين من يقول بذلك ويعني يعني اصبحت هذه الاية في قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة تجري مجرى الامثال - 00:30:48ضَ

تجري مجرى الامثال وتقال لكل من يعني يوقع نفسه فيما يهلكها سواء في امور دينه او امور دنياه ولا شك ان الصيغة التي ذكرها ابا ايوب هي من صيغ الهلاك. ولا تلقوا بايديكم الى التهلك - 00:31:03ضَ

طيب ثم قال البيضاوي والالقاء هو طرح الشيء قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة الالقاء هو طرح الشيء مع الامتهان مع الامتهان يعني له وايضا السرعة في في ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يعني كانها هانت عليكم انفسكم فالقيتم بها القاء - 00:31:18ضَ

قال البيضاوي لالقاء طرح الشيء وعدي بإلى لتضمن معنى الانتهاء. والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس الالقاء واضح انه طرح الشيء والقاؤه وعدي بالا لتظمن معا. قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:31:47ضَ

كان المفترض ان يقول ماذا اذا هل كان مثلا مفترض يقول لا تلقوا بايديكم في التهلكة. لان التهلكة هي ظرف يقع فيه الانسان طيب لماذا قال الى التهلكة؟ قال لان كأن التهلكة هذه هي الغاية التي تنتهون اليها - 00:32:04ضَ

وانها هي غاية مهلكة ولا نجاة لكم بعدها عدي بالاء يعني تحدثنا عن التظمين كثيرا ان التظمين اه في معاني الافعال او لا من التظمين في الحروف لان التظمين في معاني الافعال يؤدي الى السعة - 00:32:20ضَ

سيكون كانك عبرت بفعلين عن فعل واحد او بفعل واحد عفوا بعبارة واحدة عبرت بها عن معنيين فبدل ان يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بدل ان يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تنتهوا الى التهلكة - 00:32:42ضَ

عبر فقط وعداها بالى تحملت المعنيين معا فاصبح الفعل يعني غنيا بخلاف اذا قلنا بالتظليل في الحروف قال الباء مجيدة ولا تلقوا بايديكم كيف مزيدا؟ يعني معنى الكلام ولا تلقوا ايديكم الى التهلك - 00:33:03ضَ

ولا تلقوا انفسكم يعني لكنه يعبر باليد يعبر بالبعض واراد الكل او بالجزء واراد الكل طيب لماذا الباء؟ قال الباء مزيدا وهذا التعبير يعني موجود عند النحويين يقصدون به الزيادة الاعرابية - 00:33:28ضَ

اما الزيادة في المعنى كل الناس يقولون بذلك ان ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فيه زيادة في المعنى عن القول ولا تلقوا ايديكم الى التهلكة لا يوجد احد من اللغويين ولا من النحويين ولا من المفسرين - 00:33:47ضَ

يقول انه لا يزيد في المعنى لكنهم يقصدون الزيادة الاعرابية الصنعة الاعرابية عندما جاءوا يعني لان الاعراب كل الاعراب الموجود عندنا في النحو هو اصطلاحات كما تعلمون يعني اجتهاد عظيم حقيقة يعني من العلماء النحويين - 00:34:03ضَ

ويحسب لهم الذي يقرأ في تاريخ النحو كيف بنوا العلماء كيف بنى العلماء هذا النحو يعني هذي التسميات ما هي سهلة اليوم صارنا نستخدمها بشكل سهل الحمد لله. فاعل ومفعول به ومفعول مطلق ومفعول لاجله حروف الجر وحروف الحمد لله - 00:34:19ضَ

اصبحت مستقرة عندنا لكنها في زمن في زمنهم كانت ليست كذلك الجر وكانت لا يعرفون منها الا المعاني اللغوية حتى يذكرون في بعض الطرائف عند النحويين اول ما وضع النحو - 00:34:36ضَ

انه آآ لذلك يقولون اول من قال ظرب زيد عمرا وظرب عمرو زيدا كان هو ابو عبد الله ابن اسحاق الحظرمي ابو اسحاق الحضرمي وكان عنده ابن اسمه عبد الله - 00:34:50ضَ

لا ادري هل هو ابن اخر او غلام اسمه زيد يقول اه ضرب عبد الله زيدا وظرب زيد عبد الله واخذ يمثل على هذا ثم غيرت بعد ذلك الى عمرو - 00:35:07ضَ

ولذلك تقرأون في كتاب آآ بهجة المجالس لابن عبد البر قصيدة جميلة لازم تحفظونها وهي آآ قالها شاعر من بني كلب ذهب الى الكوفة وكان عبد الله بن اسحاق الحظرمي موجود وكبار النحويين - 00:35:21ضَ

وبدأوا يضعون النحو بدأوا يضعون هذه المصطلحات مرفوع ومنصوب ومخفوظ مصر هذي من يعني مصطلحات جديدة فلما جاء هذا عرقل الكلبي سمعوه وهو يعني يلقي الشعر قالوا هذا لحن لحنت هذا منصوب وهذا مرفوع - 00:35:42ضَ

استغرب هو مش هذا منصوب ومرفوع واول مرة يسمع بالكلام هذا وهو يرى انه شاعر مطبوع يعني ما احد يستطيع انه يلحنه على سجية العرب يعني قال قصيدة يقول ماذا لقيت - 00:36:04ضَ

من المستعربين نسمي هؤلاء النحويين كلهم مستعربين ليسوا عرب ماذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان قلت قافية بكرا يكون لها معنى يخالف ما قاسوا وما صنعوا. قالوا لحنت - 00:36:19ضَ

فهذا القول منخفظ وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وحرشوا بين عبد الله هذا الشاهد عندي انا. وحرشوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الظرب والوجع فقلت واحدة فيها جوابكم - 00:36:39ضَ

وكثرة القول بالايجاز تنقطع ما كل قولي مشروح لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا حتى اعود الى القوم الذين غذوا بما غديت به والقول يتسع اني نشأت بارض - 00:36:57ضَ

لا تشب بها نار المجوس ولا تبنى بها البيع ولا يطى القرد والخنزير تربتها لكن بها الذئب والرئبال والسبع يعني يقصد ان البيئة اللغوية التي نشأت فيها بيئة عروبة خالصة - 00:37:15ضَ

ما فيها الخنزير والحيوانات التي كان يربيها النصارى وهم دخلاء لكن ما فيها الا الذئب والاسد والسبع وهذي الحيوانات يعني التي تعيش في البيئة البدوية الخالصة الشاهد قوله يعني هذه المصطلحات غريبة - 00:37:30ضَ

اول ما بدأت اليوم الحمد لله اصبحت المصطلحات النحوية مستقرة وواضحة لنا جميعا فلما يقولون هنا في كتب التفسير الباء مزيدة الاعراب الاعراب اما في المعنى فلا ولا تلقوا بايديكم. هي هنا كان فيها نوع من ايش؟ من الملاصقة. كانك تأخذ نفسك بيدك وتمسكها بيدك - 00:37:48ضَ

ولا تتركها حتى تلقيها في التهلكة فرق بان تقول تلقي في التهلكة ولا تلقوا انفسكم في التهلكة يعني اه ليس بالضرورة ان يكون فيه هذا معنى الملاصقة والحرص على الالقاء. فالباء هنا تدل هذه الدلالة - 00:38:11ضَ

طيب قال والمراد بالايدي الانفس يعني ولا تلقوا بانفسكم الى التهلكة لكنه عبر بالجزء واراد الكل. وهذا مصطلح موجود في في اللغة العربية يعني انهم يعبرون بالجزء ويريدون الكل فيقال تبت يداك ليس المقصود بس اليدين فقط وانما المقصود به الجسم او النفس كاملة - 00:38:31ضَ

والتهلكة قال والهلاك والهلاك واحد فهي مصدر والتسرع اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك. وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول. يعني لا تجعل نفسك تأخذ - 00:38:51ضَ

بيدك يعني كيف النفس كما يقول الله تعالى ذكرها ان النفس لامارة بالسوء لا تلقوا بايديكم الى التهلكة كأن فيه نهي ان تترك نفسك لهواك ستلقيك في التهلكة قال او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول. واحسنوا اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا على المحاويج ان الله يحب المحسنين. نفس المعنى الذي ذكرناه قبل - 00:39:06ضَ

قليل واتقوا هنا واحسنوا. قال البيضاوي واحسنوا اعمالكم واخلاقكم في حين ان واحسنوا هنا عامة تشمل الاعمال والاخلاق والاقوال ان الله يحب المحسنين. او تفضلوا على المحاويج هذا نوع من انواع الاحسان - 00:39:31ضَ

فهوى تعبير بالمثال يعني مثلا لو وجدت تفسير مختصر الان واحسنوا الى الفقراء قلت يا اخي هذا تعبير يعني تفسير غريب وفيه اختلاف يعني قرأت في تفسير الطبري واحسنوا عامة - 00:39:50ضَ

واحسنوا عامة يعني ان الاحسان الى النفس والى الاخرين مطلقا فهذا يعني تفسير صحيح وهو اسلوب يعني كان كثير عند الصحابة والتابعين واتباع التابعين يفسر بالمثال هذا يقول واحسنوا الى المحاويج. ويقول الصحابي الثاني واحسنوا الى الفقراء - 00:40:06ضَ

ويقول الثالث احسنوا الى الارملة والمسكين من باب المثال طيب واتموا الحج. ايوا يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي - 00:40:26ضَ

ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امناتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:40:47ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب واتموا الحج والعمرة لله. اياتوا بها بهما تامين - 00:41:14ضَ

مستجمعي المناسك لوجه الله تعالى وهو على هذا يدل على وجوبهما. ويؤيده قراءة من قرأ واقيموا الحج والعمرة لله وما روى جابر رضي الله تعالى عنه انه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل مثل الحج فقال لا ولكن - 00:41:46ضَ

ان تعتمر خير لك ومعارض بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالى عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا. فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. ولا يقال انه فسر وجد انهما مكتوبين بقوله اهللت بهما - 00:42:08ضَ

وجاز ان يكون الوجوب بسبب اهلاله بهما لانه رتب الاهلال على الوجدان وذلك يدل على يدل على انه سبب الاهلال دون العكس وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك - 00:42:35ضَ

او ان تفرد لكل منهما سفرا او ان او ان تجرده لهما ولا تشوبهما بغرض دنيوي او ان تكون النفقة حلالا. نعم. طيب خلنا نعلق على هذا واتموا الحج والعمرة لله - 00:42:50ضَ

البيظاوي يقول واتموا الحج والعمرة لله اياتوا بهما تامين مستجمع المناسك لوجه الله تعالى وهو على هذا يدل على وجوبهما يعني وجوب الحج والعمرة ويؤيده قراءة من قرأ وهو ابن مسعود وابن عباس وعلقمة ابن مسعود ابن وقاس - 00:43:07ضَ

ويؤيده قراءة من قرأ واقيموا الحج والعمرة لله وما روى جابر رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج فقال لا ولكن ان تعتمر خير لك - 00:43:27ضَ

وهذا معارض يقول بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك ولا يقال انه فسرا وجدا انهما مكتوبين بقول اهللت - 00:43:41ضَ

اه الى اخره. طيب هذه الاية البيضاوي يستشهد بها هنا على وجوب العمرة والحج الصحيح انهما لا يدلان على وجوبهما. وانما على وجوب اتمامهما لمن دخل فيهم يعني الان لو سألتكم الان ما هي الاية التي تدل على وجوب الحج - 00:43:57ضَ

لا كان الجواب ماذا ها احسنت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه الاية التي تدل على وجوب الحج وليست هذه الاية هذه الاية الموجودة في البقرة تدل على وجوب اتمامهما. لانه قال واتموا الحج والعمرة لله - 00:44:21ضَ

البيضاوي لا يرى انها دليل على الوجوب الحج والعمرة ولذلك يعني انه يجاب عنها ان يقال انه اذا وقع الدخول فيهما هذا متفقين كل الفقهاء. انه اذا احرم الانسان بالعمرة - 00:44:42ضَ

فانه يجب عليه ان يتمها لكن هل تدل على انه يجب عليه ان يعتمر؟ لا طيب فهذه المسألة الاولى مسألة هل هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله؟ معناها وجوبهما ابتداء او وجوب اتمامهما بعد الشروع فيهما - 00:44:55ضَ

الصحيح وجوب اتمامهما بعد الشروع فيهما. وهذا متفق عليه الجميع انه العبادة اذا شرع فيها الانسان ولو كان التطوع يعني مثلا انت الان شرعت في صيام في الصلاة صلاة تطوع - 00:45:13ضَ

انا اقول لك يجب عليك ان تتمه ولا ادلة على ذلك كثيرة ولا تبطلوا اعمالكم وغيره لكن اوجب عليك انا النافلة ابتداء لا طيب هنا البيضاوي ذكر هذا هذه الفائدة وهي وجوب العمرة والحج وان اتموا الحج والعمرة هو ائتوا بهما تامين - 00:45:25ضَ

وليس المقصود بها اتموهما بعد الشروع فيهم واستدل على ذلك بامرين الامر الاول قراءة عبد الله بن مسعود وهي واقيموا الحج والعمرة لله حتى يخرج من آآ دلالة واتموا النواقيم معناها انه واجب عليك ان تعتمر وواجب عليك ان تحج - 00:45:45ضَ

وما روى جابر رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله العمرة واجبة من الحج؟ فقال لا ليست واجبة ولكن ان تعتمر خير لك هذا هذا الحديث دليل على انها ليست واجبة صح - 00:46:06ضَ

قال هذا الحديث معارض في حديث اخر روي ان رجلا قال لعمر رضي الله عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك وهنا الدلالة - 00:46:18ضَ

يعني قول عمر في حد ذاته ليس حجة لكنه عندما قال عمر هديت لسنة نبيك دل على انه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يعني يرى البيضاوي ان العمرة واجبة - 00:46:35ضَ

بدلالة الاية وبدلالة قول عمر هنا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم واما ما رواه آآ جابر فيرى انه معارض بهذا الحديث وحديث جابر يدل على ان العمرة ليست واجبة - 00:46:50ضَ

طيب ولا يقال البيضاوي هنا لا يقال انه فسر وجد اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. يفسر وجد انهما مكتوبين علي بقول اهللت بهما فجاز ان يكون الوجوب بسبب اهلاله بهما. يعني هو دخل فيهما خلاص وجب عليه - 00:47:03ضَ

لانه رتب الاهلال على الوجدان. هو يقول انا وجدتهما مكتوبين علي فاهللت بهما. فاذا هو اهل بهما لما عرف انه واجبة ولا يقال انه بعد ان اهل بهما رأى انه يجب عليه الاتمام - 00:47:21ضَ

وهذا يعني تلاحظون البيضاوي في العادة لا يفصل. مثل هذه الاحكام الفقهية في الاية لكنه يفصل في بعض المواضع والمفسرون يفصلون في بعض المواضع وليست دائما مطلقة بعض التفاسير المختصرة تلقاه مختصر فعلا التفسير لكن في بعض المواضع - 00:47:40ضَ

غير مختصر مفصل وهذا من هذه الامثلة انه قد يتوسع في بعض المواضع اما ربما وجده في الكتاب الاصل غير واضح او انه يعني لمناسبة من المناسبات قد يكون البيضاوي سئل مثلا عن هذه الاية في وقت التأليف فافاض فيها قال اطال قليلا - 00:47:58ضَ

طيب وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ان تفرد لكل منهما سفرا او ان تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي او ان تكون النفقة حلالا ولا شك ان كل هذه المعاني صحيحة وانها تدخل في اتمام الحج والعمرة لله - 00:48:18ضَ

وان المقصود به لله سبحانه وتعالى اي لوجه الله لا يشوبه شرك ولا يعني آآ قصد لغير لوجه الله سبحانه وتعالى ولذلك هذا يستدل بهذه الاية على وجوب الاخلاص في الحج و ايضا الاية ولله على الناس حج البيت - 00:48:35ضَ

اي واجبا ولله هنا لام اي واجب عليهم وايضا يجب ان يكون خالصا لله طيب وبالمناسبة في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت قال العلماء هذه من اصلح صيغ الوجوب - 00:48:51ضَ

في الدلالة طيب فان احصرتم قال رحمه الله فان احصرتم منعتم. يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي. مثل صده مثل صده واصده والمراد حصر العدو عند ما لك والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمه الله تعالى لقوله تعالى - 00:49:08ضَ

فاذا امنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا حصر الا حصر العدو. وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى - 00:49:32ضَ

لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فقد حل فعليه الحج من قابل وهو ضعيف. مؤول بما اذا مؤول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير - 00:49:46ضَ

خد دي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وما استيسر من الهدي فعليكم ما استيسر. او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر. والمعنى ان احصر المحرم واراد اراد ان يتحلل - 00:50:03ضَ

تحلل بذبح هدي تيسر عليه. من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر. لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالى يبعث به ويجعل للمبعوث على يده يوم امار. فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح - 00:50:20ضَ

تحلل لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اي لا تحلوا حتى تعلموا ان الهدي المبعوث الى الحرم بلغ محله. اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل وحمل الاولون بلوغ الهدي محله على ذبحه حيث يحل الذبح فيه. حلا كان او حرما واقتصاره على الهدي دليل - 00:50:43ضَ

على عدم القضاء وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى يجب القضاء. والمحل بالكسر يطلق على المكان والزمان. والهدي جمع هدية كجدي وجدي وقرأ من الهدى جمع هدية كمطى في مطية - 00:51:09ضَ

طيب خلنا نعلق على هذا يا فضيلة الشيخ يقول الله سبحانه وتعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال البيضاوي هنا فان احصرتم يعني منعتم الحصر هو المنع يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي. مثل صده واصده - 00:51:27ضَ

تلاحظ الايات هنا هي واردة في قصة النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى الحديبية ومنعه المشركون من دخول مكة ففيها هذه المعاني الحصر والمنع يعني سبب النزول مؤثر وفي دلالة الايات هنا - 00:51:48ضَ

قال والمراد حصر العدو عند ما لك والشافعي رحمهم الله تعالى يعني فان احصرتم لاحظوا كيف اختلافات المفسرين وسبب الاختلاف وهذه من المسائل المهمة جدا التي ينبغي على طالب العلم ان يفهمها. لماذا وقع الاختلاف بين المفسرين - 00:52:02ضَ

هناك اسباب وجيهة ادت الى هذه الاختلافات اسباب لغوية واسباب آآ فقهية جعلتهم يختارون هذا القول او هذا القول. مثلا هنا فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فاذا امنتم الى اخره - 00:52:18ضَ

احصرتم قال مالك والشافعي المقصود باحصرتم هنا منعتم من العدو ان تدخلوا الى مكة طيب واذا كان مرض اللي منعنا قالوا لا ما يدخل فيها فهم جعلوا الحصر هنا او الاحصار مرتبط بالعدو انه العدو هو الذي يمنع - 00:52:37ضَ

لماذا طيب؟ لماذا اخترتم هذا الاختيار فقط؟ قالوا لدلالة قوله فاذا امنتم معناها ان هناك من يعني من يخوفهم ويمنعهم بقتالهم او نحو ذلك ولذلك قال البيضاوي والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهم الله تعالى لقوله تعالى فاذا امنتم - 00:53:03ضَ

هذا هذا العلة الاولى ولنزوله في الحديبية سبب النزول مؤثر في الاختيار لذلك هنا موضوع مهم يا محمد في علوم يعني يمكن يبحث في رسالة ماجستير. لو تسجله يمكن الله ينفع به طالب ثاني - 00:53:24ضَ

وهو اثر مسائل علوم القرآن في الترجيحات المفسرين يعني الان البيظاوي هنا يستدل بنزول الاية هذي في الحديبية على ان المقصود هو حصر العدو فقط فجعل سبب النزول وهو موضوع من موضوعات علوم القرآن - 00:53:38ضَ

مؤثرا في الترجيح وفي الاختيار لو جمعت مثل هذه المسائل قد تكون مفيدة لباحث قال ولنزوله في الحديبية ايضا اختياره يعني دليل اخر ولقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا حصر الا حصر العدو - 00:53:55ضَ

هذي كلمة ابن عباس اخرجها الطبري في جامع البيان ويعني بسنده يعني وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى. ابو حنيفة ماذا صنع - 00:54:14ضَ

وسع دلالة الحصر فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي احصرتم لاي سبب من الاسباب وعنده دليل هو وهو دليل ماذا قصة اه ضباعة قال وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر - 00:54:28ضَ

او عرج يعني اصابه كسر او اصابه مثلا ضربة في رجله ادت الى عرجه ولا يستطيع ان يواصل المسير فقد حل فعليه الحج من قابل يعني من اصيب باي علة من العلل التي تمنعه من اكمال الحج فقد حل - 00:54:54ضَ

ويقضي من العام القابل ثم قال طبعا البيضاوي وهو ضعيف. وهذه مسألة يا شيخ سعد من مسائل عندنا في التفسير البيضاوي يعني مسألة مستوى البيضاوي وفي حلم علم الحديث يعني الحديث هذا صحيح - 00:55:13ضَ

يقول هو ضعيف ويجي بقى احاديث صحيحة اه عفوا ويترك احاديث صحيحة في بعض المواضع في البخاري ومسلم ويأتي بحاديث ضعيفة فعلا ويبني عليها وله كتاب في شرح مصابيح السنة للبغوي هو البيضاوي. اظن سماه ربيع الابرار - 00:55:29ضَ

في اه شرح اه مصابيح اه اطلعتوا علي يعني مؤخرا هو طبع ربما قبل سنة ونص يعني ليس فيه الحقيقة صناعة حديثية للبيضاوي فنحن نصنف البيضاوي في علم الحديث انه ضعيف - 00:55:48ضَ

في اصول الفقه جيد جدا مرتفع وكذلك في التفسير لكن في اه في الحديث لا يعني لا يعتمد على قوله ولذلك هو قال هنا اه هذا الحديث ضعيف وهو حديث صحيح وقد صححه ان اخرجه ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجة واحمد في المسند والدارمي - 00:56:06ضَ

وهو حديث قد صححه الالباني ايضا في صحيح سنن ابي داوود طيب مؤول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير بنت عمه الزبير بن عبد المطلب - 00:56:28ضَ

حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني فهي تقول انا لو جاني مرض او جاني شيء انا محلي حيث حبستني ولا يتحلل الانسان الا بالاشتراط ولعلنا ان شاء الله نكمل بعد الاذان - 00:56:41ضَ

نعود الى كلام البيضاوي هنا في قوله ان مالك هو الشافعي قالوا فان احصرتم ان المقصود بالحصر فقط هو حصر العدو ولا يدخل في ذلك حصر المرض وابو حنيفة لا يدخل كل حصر - 00:56:57ضَ

في هذه الاية فان احصرتم بسبب المرض او بسبب العدو او بسبب اي سبب اخر ويستدل بقول آآ النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت آآ الزبير بن عبد المطلب بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:14ضَ

حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقول ان يعني ابو حنيفة او ان ابا حنيفة آآ يقصد ان هذه الاية الاحصار عام لكنه آآ يعني في من اشترط من اشترط - 00:57:28ضَ

اما من لم يشترط فلا يدخل. طيب قال فما استيسر من الهدي قال فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فهد ما استيسر نلاحظ هنا فما استيسر من الهدي - 00:57:46ضَ

يعني استيسر هنا اهو اشد في الدلالة من تيسر. ولم يقل فما تيسر يعني كأن فيه اشارة الى ان لا يكلف الحاج نفسه بالبحث عن يعني اه مفقود او يتكلف وانما يعني يهدي ما تيسر - 00:57:59ضَ

والمعنى ان احصر المحرم واراد ان يتحلل من يعني من احرامه تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل - 00:58:17ضَ

وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالى يبعث او يبعث به ويجعل للمبعوث على يده يوم امان فاذا جاء الى اليوم وظن انه ذبح تحلل قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:58:33ضَ

يعني يقول ابو حنيفة لا لا يذبح الهدي لمن احصر في الحل. وانما يرسله مع واحد يذبحه في الحرم ويجعل بينه وبين اللي ارسله علامة طبعا هذا قديما الان ممكن بالجوال - 00:58:48ضَ

يعني تتأكد انه ذبحه وتحل من احرامك لكن هو يتكلم يعني يقول زمان يعني انت تجعل بينك وبينه امارة تقول اخلاص يوم الاثنين بعد صلاة الظهر ترى يعني ان شاء الله اكون ذبحت لك الهدي - 00:59:03ضَ

فانت تتحلل يعني ينتظر هذا الذي ارسل الهدي خارج الحرم الى بعد يوم الاثنين مثلا هذا الموعد الذي اتفق هو وهذا الرجل عليه وبعد الاثنين بعد الظهر يوم الاثنين يحل من احرامه - 00:59:16ضَ

كما يحصل اليوم في الهدي اه كثير من الناس يدفع مبلغ من المال لبعض المؤسسات التي تذبح الهدي ويقولون له خلاص يعني يوم العيد باذن الله تعالى الساعة العاشرة تكون كل الاضاحي او الهدي مذبوحة - 00:59:29ضَ

تعتمد على هذا الوعد وتحل من احرامك كانك انت الذي ذبحت ومثله الاضاحي ايضا طيب قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله واضحة هنا اي لا تحلوا حتى تعلموا ان الهدي المبعوث للحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه - 00:59:46ضَ

وحمل الاولون بلوغ الهدي محله على ذبحه. حيث يحل الذبح. سواء كان في في مكان الحل او في مكان الحرم يعني يبلغ الهدي محله اذا قالوا انه النبي ذبح في الحديبية - 01:00:07ضَ

وليست حرما قالوا اذا يبلغ محله يعني يذبح لان المحل يطلق على اسم المكان وعلى اسم الزمان وآآ قال ابو حنيفة هنا آآ رحمه الله تعالى يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق على المكان والزمان والهدي جمع الهدية كجدي - 01:00:19ضَ

وقرأ من الهدى اه جمع هدية كمطية في مطية. طيب دعونا نكتفي هنا لان التفاصيل المتبقية كثيرة ونجيب على بعض الاسئلة ونعلق انا اذكر انكم يعني سئلنا كان في سؤال الاسبوع الماضي ظاق الوقت عن الحديث عنه وهو موظوع الحقيقة كثر السؤال عنه - 01:00:40ضَ

يعني وردتني اسئلة كثيرة فيه رسائل على الانترنت وكذا وهو في اه تفسير القرآن الكريم باللغة الارامية وهذا موضوع يعني يعني نشره احد الاصدقاء والفضلاء جزاه الله خير الاخ لؤي - 01:00:59ضَ

اه لكن سبحان الله وهذه وسائل التواصل الاجتماعي والاخوة مؤثرة جدا اليوم ويعني ينبغي فعلا ان يعني ننتبه وان ننتفع بها في اه يعني في في وجهها يعني هو تحدث حديثا لغويا. وانا وانا في الحقيقة تواصلت معه - 01:01:14ضَ

واتصلت علي وتناقشنا في هذه المسألة اه هو يقول انني اتحدث انا من الناحية اللغوية البحتة واقول ان المفسرين يقولون الف لام راء الف لام ميم هاي عين صاد مما استأثر الله بعلمه - 01:01:34ضَ

وليس لها معنى وانا مهتم باللغات وخاصة اللغات السامية اللغات العبرية السريانية آآ يعني آآ العربية ولذلك وجدت ان اللغة السريانية لديهم معنى لهذه الحروف اقترحت هذا المقترح فقط فنحن نقول يعني - 01:01:56ضَ

هنا يأتي الخطورة من هذه النقطة وهي مسألة ايها الاخوة نحن في هذا المجلس حريصون من يوم بدينا في في هذا الدرس على تأصيل مسألة اصول التفسير يعني الان انا ما يهمني قول البيضاوي هنا ولا قول فلان ولا هذا اختيار من الاختيارات ما في مشكلة - 01:02:25ضَ

اه لكن الذي يهمني هنا هو بناء اصول وتعلم اصول يعني قبل قليل عندما رجح البيضاوي القول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي اي لا تسرفوا ولا تضيعوا الاموال ثم ذكر القول الثاني وهو قول لا تلقوا بايديكم الى التهلكة بترك الانفاق في سبيل الله - 01:02:43ضَ

لدلالة الحديث حديث ابي ايوب الانصاري قلنا هذا خطأ من الامام البيظاوي ورجح القول المرجوح لماذا؟ وترك القول الراجح القول الراجح ليس يعني مجرد اه اختيار من اه تلقاء القاري لا وانما لظوابط ولقواعد - 01:03:04ضَ

القول الذي يؤيده سبب النزول مقدم على القول الذي لا يؤيده سبب النزول وقاعدة اخرى ان سبب النزول اذا كان صريحا في السببية فهو مقدم على ما ليس كذلك فهذه اصول وقواعد لابد ان نحترمها. ولابد ان نلتزم بها في فهم القرآن الكريم - 01:03:21ضَ

ودائما اي كلام تقرأه او تسمعه انت ملزم ان تفهمه وفق مقصد القائل والظروف التي احاطت بالنص والسياق الذي ورد فيه لابد ان تأخذها بعين الاعتبار لا يمكن ابدا ان يقبل هذا باي شكل من الاشكال ان يقال هذا النص سوف افهمه بعيدا عن القائل - 01:03:41ضَ

اخذ قصيدة من قصائد وافهمها على كيفي وانت تفهمها على كيفك ويقولون وهذه نظرية في غاية الخطورة اللي يسمونها نظرية موت المؤلف ما علينا من ولا علينا من القائل. زيد ولا عبيد ولا الله ولا الرسول ما يهمنا - 01:04:08ضَ

وهذا غير صحيح ابدا انت نفسك الان لو قلت كلاما ثم حوكمت بناء عليه وفهمه القاضي فهما على غير مرادك فدافعت عن نفسك بكل وسيلة وقلت والله انا لا اقصد هذا المعنى - 01:04:26ضَ

فكيف اذا تفهم مثل هذا الكلام بعيدا عن هذا السياق وعن هذه الضوابط الذي يهمنا ايها الاخوة هو بناء اصول نعتمد عليها العلماء كلهم المفسرون لا احد منهم قال بان في القرآن الكريم اساليب اعجمية - 01:04:41ضَ

العربية ابدا وهذا الذي يفعله الاخ الكريم هو تفسير لاساليب ما هو تفسير لحروف؟ هو تفسير لاساليب بلغة غير عربية. وهذا خطأ شنيع صحيح ان المفسرين وقد مر معنا تذكرون عندما تحدثنا عن ابراهيم واسحاق وقلنا هذه اسماء اعجمية - 01:04:58ضَ

صحيح العلماء يقولون فعلا في القرآن الكريم اسماء اعجمية وهذا شيء طبيعي ان هذه اسماء موجودة نقلت كما هي من اللغات القديمة لاشخاص ابراهيم اسحاق اسماعيل وذكرت كتاب محمد رؤوف محمد رؤوف ابو سعدة الذي فسر هذه الاعلام الاعجمية - 01:05:22ضَ

باللغة بالقرآن وقال ان كل اسم من هذه الاسماء الاعجمية ورد معناه الذي يدل عليه في لغته الاصلية في القرآن نفسه فمثلا على سبيل المثال عندما ذكر اسماعيل ذاك رئيس اسرائيل - 01:05:42ضَ

ذكر ان معناها يعني عبد الله يعقوب معناه عبد الله والى اخره. وان الايات تدل على ذلك. وهذا بحث في غاية الروعة هناك اعلام اعجمي اثنين هناك اختلاف بينهم هل يوجد كلمات غير اعلام - 01:05:58ضَ

غير عربية وذكروا امثلة مثل الاستبرق والسندس فمنهم من يقول هي اعجمية اصلها ومنهم من يقول لا هي عربية ومن قال ان في القرآن شيء بغير العربية فقد اعظم القول - 01:06:17ضَ

ابو عبيد القاسم بن سلام قال كلام جميل في هذه النقطة وقال وكيل القولين صحيح فانها اصلها اعجمية ولكن العرب قد تداولتها تداولتها واصبحت متداولة. والان هي نظرية من النظريات في تحليل الخطاب نظرية التداولية - 01:06:40ضَ

اللفظة عندما تتداول يكون لها معنى في التداول خلاص يعتبر فعندما كان يشتري العرب يشترون الاقمشة السندس والاستبرق يشترونها من الفرس. وما لها اسم عند العرب. فيسمونها بنفس الاسم كما نسمي اليوم الفاكس والموبايل والاشياء هذي - 01:07:01ضَ

وهذا لا غضاضة فيه. وانما عندما استخدمه العرب ولذلك تجدون في شعر الاعشى وهو قبل الاسلام. كثير من هذه العبارات اصبحت معربة تبادل تجاري. ولا يوجد لغة في العالم ايها الاخوة لا تتأثر ولا تؤثر في غيرها - 01:07:20ضَ

وهذا تقرؤنه فيما يسميه العلماء علم اللغة الاجتماعي تأثير اللغة في اللغات الاخرى. وهذا يسمونه الاقتراض اللغوي وهذا من علامات صحة اللغة ويعني وحيويتها انها تأخذ وتعطي وانما بمدى تأثيرها في اللغات الاخرى وتأثرها - 01:07:36ضَ

لغتنا تأثرت فعلا العربية لانها في ادوات وفي في يعني اشياء يستخدمها العرب من ادوات غيرنا غيرهم آآ لا غضاضة في في استعمالها وبعضهم مثل الطبري يقول لا هذه ليست اعجمية. ليست اعجمية وانما هي عربية - 01:07:55ضَ

ولكنها وتوافقت مع اللغة الاعجمية في هذا اللفظ فمثلا على سبيل المثال اليوم وهذي طبعا مباحث كثيرة لو تقرأون فيها مباحث اللغويات مثلا هناك مفردات كثيرة جدا في اللغة العربية وفيه مفردات باللغة الانجليزية تقابلها. نفس المعنى - 01:08:14ضَ

ويضربون لها مثل على سبيل المثال بكيف كيف يعني كهف وامثلة كثيرة يعني هناك من كتب فيها في كتاب اه اسمع الفردوس معجم لغوي مطبوع في مكتبة العبيكان لو تقرأونه في مجلدين ظخمة - 01:08:32ضَ

ذكر تقريبا ما يقارب الفين كلمة اصلها من اللغة العربية لكن ان تأتي فتقول ان هناك اساليب في القرآن الكريم اعجمية لم يفهمها احد الا انا هذه جريمة كبرى جريمة كبرى في حق القرآن الكريم وفي حق فهمه وهي مخالفة لاصول التفسير - 01:08:49ضَ

لا يوجد في القرآن الكريم شيء لم يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون كله كان مفهوما كلهم عرفوا معناه ولو يتأمل الواحد منكم الان في الحروف المقطعة لوجد فيها تفصيلات كثيرة. وهو يقول انا سمعت يقول الحروف في اللغة العربية الف باء تاء ليس لها معنى - 01:09:10ضَ

الصحيح انها معنى ابحث في كتب المعاجم وسترى ان الالف لها معنى. والباء لها معنى. لكن نحن نقول نحن ليس لها معنى متداولة اليوم معنى مهمل تقريبا لكنها لها يعني هي ترمز الى التحدي والاعجاز وان القرآن الكريم مكون من هذه الحروف كما ذكر العلماء وكلام طويل في هذا - 01:09:29ضَ

لكن الذي اريد ان اؤكد عليه انه لابد من احترام اصول تفسير القرآن الكريم وفهمه وقواعده وانه اذا اخل بهذه الاصول والقواعد اصبح الامر فوضى في فهم القرآن الكريم يأتيك واحد ويقول اذا لابد تتعلم اللغة الفرنسية حتى تفهم القرآن. وتتعلم الاسريانية حتى تتعلم ما احد قال بهذا - 01:09:48ضَ

اه هنا سؤال يقول اه ذكرت ان الالقاء هو طرح الشيء مع الامتهان فهل القاء موسى الالواح من قبيل ذلك وهذا الامتهان قيد مطلق من وجهة نظري اقول نعم ان الالقاء مطلقا فيه هذا. ولذلك اخطأ يعني كان هذا يعني عملا غير يعني - 01:10:12ضَ

من موسى عليه الصلاة والسلام لانه القى الالواح واخذ برأسه برأس اخيه يجره اليه فلما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح ويعني مكرما لها ما كان ينبغي ان تطرح وان تلقى - 01:10:33ضَ

لان هذا فيه نوع من الامتهان له. لكنه مع الغضب لا مع الغضب فعل ذلك آآ ويمكن ويمكن يعني حتى يتحقق من صدق هذا الافتراض ان هذا الامتهان ان الالقاء مرتبط بالامتهان يتحقق منهم من استعمالات العرب - 01:10:50ضَ

تعال يا منصور على استقدام العرب في الجاهلية للشعر في كلمة القى والقى عصاه واستقر به النوى كما قر عينا بالاياب المسافر مثلا اه اه كنبذ يعني هناك يعني اه ابيات كثيرة فيها الالقاء - 01:11:07ضَ

تأمل فيها هل فيها هذا المعنى او ليس فيها هذا المعنى ارجع لكتاب المفردات للفراهي وابحث عن هذه الدلالة ستجد ما يسرك ان شاء الله يقول اذا توالت افعال المضارعة اثنان او ثلاثة فما هو العامل المعمول - 01:11:26ضَ

طبعا هذا هو باب التنازع والاشتغال في النحو ويهم بعضهم يرى ان الفاعل هو او الفعل اه العامل نعم انه للاول منهما ان الفعل الفاعل يكون للاول منهما ويكون الثاني والثالث تبع - 01:11:39ضَ

وبعضهم يرى انه للاخر منهما لقربه من الفاعل وهو موضوع من الموضوعات يعني الطويلة والممتعة في النحو. وهو باب التنازع والاشتغال يقول كيف نجمع بين قولكم ان القرآن لم ينزل اه ليتكلم عن علم الفلك او غيره؟ وبين قوله تعالى والقمر قدرناه منازل وغيرها من الايات التي تحوي اعجازا علميا ولا - 01:11:57ضَ

اي تكليف نعم يعني نحن نقول ان الله سبحانه وتعالى قال في اول القرآن الكريم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين القرآن الكريم كتاب هداية وارشاد ودلالة الى ما ينفع المؤمن في دنياه واخرته - 01:12:18ضَ

هذا هو المعنى المقصود به بالدرجة الاولى اما تحويله الى ما يصنع يبالغ بعضهم في حمله على معاني الفلك والفيزياء والجغرافيا والرياضيات والهندسة فهذا تكلف يعني نحن لا ننكر طبعا ان هناك ايات عظيمة فيها اعجاز علمي واضح لكننا ننكر التكلف والتزيد في هذا الباب والخروج عن - 01:12:36ضَ

المقصود ولذلك يعني اه كثير من العلماء كانوا ينصون على هذا انه كتاب هداية وارشاد ودلالة واما القمر قدرناه منازل لا شك انها اية عظيمة وانها تدل على يعني آآ يعني على هذا الجانب الفلكي فيها - 01:13:01ضَ

طيب ما الرد على من يقول ان اندثار بقية الاحرف السبعة مناقض لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اه طبعا هذا الاختيار اول شيء الاحرف السبعة ليس هناك قول راجح - 01:13:17ضَ

فيها لكن هناك من الذين من العلماء من يقول ان الاحرف السبعة قد ذهبت واقتصر على حرف واحد من هذه الاحرف السبعة ومن القائلين بذلك الامام الطبري نفسه صاحب كتاب جامع البيان - 01:13:30ضَ

يقول ان المقصود بالاحرف السبعة هي الفاظ لها يعني اه لفظ معاني متعدية معنى واحد والفاظ متعددة مثل هلم وتعالى واقبل لكن اللي يلزم من هذا القول ان يقال له طيب اعطني كلمة في القرآن الكريم - 01:13:48ضَ

وردت بلفظتين او ثلاث لا يوجد قال نعم صحيح لان عثمان رضي الله عنه لما جمع القرآن اقتصر على حرف واحد فسأله واحد نفس السؤال هذا طيب كيف هل من حقه ان يعني يقتصر على حرف واحد من الاحرف السبعة؟ والله قد انزله بسبعة؟ قال نعم لانها - 01:14:06ضَ

من باب الرخصة القراءة بالاحرف السبعة من باب الرخصة فاذا اقتصر الامام على حرف واحد فقد فعل الصواب وليس هناك حرج وهذا هو جواب يعني هذا السؤال اه يقول لو لو طبقنا القاعدة التي تقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 01:14:27ضَ

اه هل هل يقوي قول من قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة انها الاسراف وتضييع وجه المعاش ونأخذها بشكل عام نعم انا ذكرت هذا ذكرت هذا انه ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يمكن ان تحمل على العموم - 01:14:50ضَ

لكن الراجح الذي يرجحه السياق وسبب النزول هو التخصيص ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بترك الانفاق في سبيل الله والاشتغال بالدنيا وانت عندما ترجح هذا القول فانت ترجح بالخصوص السبب - 01:15:04ضَ

بسبب النزول وبالسياق لانه قال وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فجاءت في المقابل يعني كانها ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة في ترك الانفاق في سبيل الله - 01:15:23ضَ

فانت عندما ترجح هذا الخصوص انت رجحته بمبررات حقيقية. وهو سبب النزول الواضح والصريح والسياق وهذا لا شك انه من المرجحات القوية في التفسير ولا نقول العبرة بعموم اللفظ هنا وليس بخصوص السبب - 01:15:33ضَ

اه طيب اذا نكتفي بهذا ايها الاخوة ونجيب ان شاء الله على الاسئلة هذه ان شاء الله في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية - 01:15:50ضَ

مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية - 01:16:05ضَ