باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الفقه في كتابك والعمل به على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء الثامن والستين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى - 00:00:18ضَ

واليوم هو الاحد الحادي عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة اه يوما بعد يوم ايها الاخوة الاحظ آآ في الاونة الاخيرة الخوظ في القرآن الكريم والكلام فيه آآ بغير علم ومع مخالفة قواعد التفسير - 00:00:36ضَ

التفسير التي تعارفنا عليها وتعلمناها وتوارثها المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين الى اليوم ودونت في الكتب وبنيت عليها كتب التفسير الكبيرة المعتمدة عند اهل السنة والجماعة - 00:00:58ضَ

واصبحت وسائل التواصل الاجتماعي والمعاصرة وسيلة لنقل كثيرا من الشبهات من بطون الكتب وحواشي اه الكتب الى اه يعني مدى اوسع واصبحت في متناول الجميع وكثرت الاسئلة والشبهات التي يتناقلها آآ النشء اليوم فيما بينهم - 00:01:13ضَ

ويعني احدثت بلبلة وتشويشا كبيرا ولا تكاد اليوم توجد شبهة من الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم الا وهي شبهة قديمة مكررة كثير منها رد عليها القرآن الكريم في القرآن الكريم نفسه واجاب عنها الله سبحانه وتعالى - 00:01:37ضَ

وبعضها الاخر تناولها العلماء وردوا عليها في كتب قديمة. في القرون المتقدمة ولكن تأخذ ثوبا ربما فيه نوع من المعاصرة في اه الواقع الذي نعيشه اليوم. ولذلك آآ هذا يؤكد وآآ يعظم - 00:01:58ضَ

اهمية دراسة التفسير والعناية به والعناية بلغة القرآن الكريم واللغة العربية وقواعدها العناية بكتبها والعناية بدراستها لانها هي العاصم باذن الله سبحانه وتعالى من هذه القواصم. ومن هذه الشبهات التي وقع فيها كثير من ابنائنا وبناتنا اليوم - 00:02:19ضَ

وهي سهلة وميسرة. ودفعها سهل لمن اه تعلم هذه الاصول وهذه القواعد. وعرف منهجية العلماء الذين يتعاطون التفسير والذين كتبوا في التفسير من المتقدمين ومن المعاصرين ايضا لكن اه حب المخالفة احيانا وايضا لا ننسى ايها الاخوة - 00:02:42ضَ

ان القرآن الكريم منذ نزوله وهو يتعرض للطعن والتشكيك والتكذيب والنبي صلى الله عليه وسلم قد كذبه قومه واتهمه بانه ساحر وكاذب وشاعر وان هذه الايات التي يبلغها هي اساطير - 00:03:02ضَ

الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا فليس هناك جديد في قضية الطعن ولكن آآ الجديد هو الضعف الذي يعانيه الجيل اليوم من معرفة اصول التفسير وكيف يتعامل مع هذه الشبهات ولذلك تنطلي هذه الشبهات على كثير من ابنائنا وبناتنا وربما راقت لهم هذه الاقوال الشاذة والغريبة - 00:03:20ضَ

التي آآ تخالف اصول وقواعد التفسير لما عندهم ليس لديهم حصانة وليس لديهم معرفة بتفسير القرآن الكريم ولا كيفية التعامل مع القرآن الكريم. ولذلك نحن نقول ايها الاخوة مثل هذه الدروس ومثل هذه المجالس تعيننا باذن الله تعالى على فهم القرآن الكريم فهما صحيحا وتعيننا ايضا على كيفك - 00:03:43ضَ

نجيب على مثل هذه الشبهات وهذه الاعتراضات اه بطريقة علمية آآ صحيحة وايضا طريقة عقلية ثم ايضا لنكن على يقين ايها الاخوة ان هذا القرآن الكريم كما انه هداية وبشرى - 00:04:05ضَ

لاقوام الا انه ايضا آآ يزيد الظالمين ويزيد الذين في قلوبهم مرض يزيد ظلاما ويزيدهم آآ بعدا عن الله سبحانه وتعالى. وتأملوا في قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا - 00:04:24ضَ

قال الله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وهي نفس الايات نفس الايات تنزل فتزيد الذين امنوا وصدقوا واستجابوا ايمانا وطمأنينة واستبشارا بما عند الله سبحانه وتعالى. وتزيد المنافقين - 00:04:45ضَ

ضلالا وتكذيبا وامعانا في غيهم وضلالهم ايضا ايها الاخوة العلماء منذ كان العلم يتحدثون دائما عن الادب وان الادب قبل العلم وان التربية لا غنى عنها للمتعلم وما لم يقدر طالب العلم العلماء - 00:05:12ضَ

ويعرف لهم قدرهم ويضعهم وينزلهم منازلهم التي اللائقة بهم فانه سوف يقع في الظلال ويقع في الشبهات بسبب استهانته وعدم توقيره لهم لذلك تكلم العلماء في كتبهم في كتب طلب العلم وادابها عن هذا الامر - 00:05:38ضَ

والذين طلبوا العلم والذين نبغوا فيه كان لهم شأن عظيم مع شيوخهم من التقدير آآ الاحترام والتبجيل ومعرفة قدر المتقدم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ان نعرف لهم قدرهم ومكانتهم في الامة والتابعون رضي الله عنهم لابد ان نعرف لهم قدرهم ومكانتهم في الامة. وآآ كذلك من بعدهم - 00:06:01ضَ

الى اليوم وما لم يعني يعني نسير على هذا المنهج فانه يأتي بكل بساطة من من يقول لسنا ملزمين بقول ابن عباس ولا قول علي ابن ابي طالب ولا قول ابن عمر ابن الخطاب ولا قول ابن مسعود. هؤلاء رجال - 00:06:25ضَ

لهم عقول ونحن لنا عقول ويقول مثل ذلك في التابعين وفي اتباع التابعين. وهذا سوف يؤدي به الى الاستهانة باقوالهم في التفسير وفي الفقه وفي الحديث. وسوف يؤدي به الى آآ ترك اقوالهم واستسهال مخالفتهم في التفسير وفي فهم القرآن الكريم. وآآ يفتح - 00:06:42ضَ

وهذا باب عظيما من التحريف وتغيير دلالات القرآن الكريم اللغوية التي فهمها هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم ويأتي ايضا من يقول لسنا يعني ملزمين بكل هذه الاقوال التي قالها الصحابة والتابعون. ونحن يمكن ان نأتي بقول جديد وليس في ذلك حرج. وهذا طبعا - 00:07:05ضَ

يعني ضلال عظيم وزيغ عظيم في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يعني يتدافعون الفتوى ويتدافعون القول في القرآن الكريم. لما يعلمون من خطورته ومن اهميته. مع انهم من اعلم الصحابة رضي الله عنهم واكبرهم - 00:07:24ضَ

هذي مقدمة ايها الاخوة لفت نظري اليها كثرة ما يرد من اسئلة اه يعني بمختلف الوسائل حول كثير من الشبهات التي هي في الحقيقة ما كانت اه يعني تستحق ان يرد عليها لضعفها يعني - 00:07:43ضَ

سخافتها وتهافتها الا انها اصبحت تتناقل بشكل اوسع يعني على مستوى اوسع مما كانت تتناقل في السابق كانت في السابق يعني تناقش في اوساط علمية وفي حلقات العلم اه ويرد عليها اما اليوم فاصبحت تتناقل - 00:07:57ضَ

بالوسائل التي هي موجودة في يد كل واحد منا ولذلك يجب على الجميع ان يعني يكون على مستوى المسؤولية في الرد على هذه الشبهات وفي معرفة كيف يرد عليها. ونحن اليوم احوج ما نكون ايها الاخوة الى العناية بعلم الانتصار للقرآن الكريم. وكيف يدافع الانسان عن القرآن الكريم؟ وكيف يفهمه فهما صحيحا - 00:08:15ضَ

اه حتى لا يعني يقع في مثل هذه الشبهات اه نعود الى درسنا ايها الاخوة في تفسير قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله اه في سورة البقرة وهي الاية السادسة والتسعين بعد المئة - 00:08:36ضَ

كنا وقفنا عند قول البيضاوي رحمه الله اه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلعلك تكمل يا اخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين. في قول الله عز وجل - 00:08:52ضَ

فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجهه الى الحلق او به اذى من رأسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق - 00:09:14ضَ

وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق على ستة مساكين او امسك شاه والفرق ثلاثة اصاع فاذا امنتم الاحصار او كنتم في حال سعة وامن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الى الله بالعمرة قبل الانتفاع بقربه بالحج في اشهره وقيل - 00:09:39ضَ

من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الى ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا يأكل منه. وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى انه دم نسك فهو كالاضحية - 00:10:04ضَ

فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين. والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه. ولا يجوز صوم يوم - 00:10:26ضَ

النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الى اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالى عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى - 00:10:45ضَ

وقرأ سبعة بالنصب عطفا على محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفائدتها الا يتوهم متوهم ان الواو بمعنى او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا - 00:11:02ضَ

فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب. وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مؤكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد. او مبينة كمال العشرة. فانه اول عدد كامل اذ به - 00:11:23ضَ

تنتهي الاحاد وتتم مراتبها. او مقيدة تقيد كمال بدليتها من الهدي اه طبعا هذه الاية هي اية اه تتحدث عن الحج وعن العمرة وعن وجوب اتمامهما بعد الدخول فيهما وقد ذكر الامام البيظاوي ان هذه الاية تدل على وجوب الحج - 00:11:42ضَ

ولكن اه الصحيح انها كما قال العلماء انها تدل على وجوبهما اذا شرع المسلم فيها تحدثت الاية واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي وقلنا ان الحصر هو المنع من الدخول الى المسجد الحرام لاي - 00:12:06ضَ

سبب من الاسباب وذكرنا ان يعني ابا حنيفة كان او مالك مالك والشافعي كانوا يرون انه المنع لابد ان يكون من عدو وليس من مرض او نحوه. فلا يقال له احصارا - 00:12:28ضَ

طيب اه البيضاوي هنا يتحدث قال فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الى الحلق او به اذى من رأسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية انحلق وهذي الفدية قال من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية - 00:12:42ضَ

واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق على ستة مساكين او امسك شاة - 00:13:00ضَ

والفرق ثلاثة اصع. لاحظوا الان هنا في قوله سبحانه وتعالى هنا اه فان احصرتم فما استيسر منه. قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:13:14ضَ

الاية هنا لم تحدد بالظبط مقدار الفدية وهذا من الاحكام التي يمكن ان نقول انها وردت مجملة في القرآن الكريم وورد تفصيلها في السنة النبوية ولذلك مهما حاول الذين يقولون انه يمكن الاستغناء بالقرآن الكريم فانه لا يمكن هذا ابدا - 00:13:28ضَ

ستجد الكثير من الايات القرآنية لا يمكن ان تعمل بها ولا يمكن ان تمتثلها الا اذا رجعت الى السنة النبوية ومن قال انه يمكن الاكتفاء بالقرآن الكريم وبعضهم يضيف السنة العملية فانه سيبقى جزء كبير من القرآن الكريم لا يمكن فهمه - 00:13:49ضَ

مثل هذه الاية. فقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك. كم كم يصوم الانسان ما ندري يصوم شهر يصوم يوم ما ندري قال او صدقة الصدقة مطلقة تتصدق بقليل او كثير - 00:14:07ضَ

او نسك النبي صلى الله عليه وسلم قد حدد وذكر ان انه الصيام صيام ثلاثة ايام او اه او الصدقة ثلاثة اصع الصاع هو يعني اشبه ما يكون بالمد يعني. ربما يكون كيلوين الا او كيلو ونصف تقريبا - 00:14:24ضَ

او نسك النسك ذبيحة فكعب ابن عجرة رضي الله عنه لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوم النحر وهو يعني يشتكي من القمل الذي في رأسه النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني مس رأس كعب ابن عجرة وجد القمل كثير جدا فقال لعله يعني اذاك هوامك - 00:14:44ضَ

قال نعم يا رسول الله اذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه مع انه لم يأتي يوم النحر وهو وقت الحلق اذن له ان يحلق رأسه وان يترخص - 00:15:05ضَ

يعني اه فمن اه كان منكم مريضا مرضا يحوجه الى حلق شعره او به اذى من رأسه ففدية عليه فدية من صيام او صدقة او نسك. هنا صيام صدقة او النسك مجملة وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:15:18ضَ

كعب ابن عجرة طيب قال الله سبحانه وتعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي قال هنا فاذا امنتم من الاحصار لانه قال في الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي - 00:15:35ضَ

عن هنا فاذا امنتم الذين يعني قالوا بان الاحصار هو الاحصار من العدو فقط بدلالة هذا القيد. لانه قال هنا فاذا امنتم قالوا معناها انه ان الاحصار يكون من الاعداء - 00:15:55ضَ

بدليل انه قال اذا امنتم اي امنتم من العدو آآ فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هنا الحديث عن التمتع والتمتع هو نوع من انواع النسك الثلاثة - 00:16:10ضَ

النبي يعني الانساك الثلاثة هي التمتع والافراد والقران صح والتمتع هو ان تأتي بالعمرة في شهر من اشهر الحج ثم اذا انتهيت من العمرة تحل من احرامك ثم تبقى متمتعا - 00:16:25ضَ

الى ان يأتي الحج يوم التروية فتحرم بالحج المرحلة بين انتهائك من العمرة واحرامك بالحج هي مرحلة تمتع تتمتع فيها وبكل ما يعني ما تريد يعني ولذلك سمي تمتعا اليوم آآ قليل ممن يفعل ذلك يأتي مثلا فيعتمر في شهر آآ شوال او في شهر ذي القعدة ثم يحل من من عمرته وينتظر ويبقى في مكة - 00:16:45ضَ

حتى يأتي يوم الحج يوم الثامن من من ذي الحجة ثم يحرم بالحج فهذا يظهر يظهر فيه التمتع واضحا بعض الناس اليوم لا يفعل ذلك وانما آآ يأتي فيعتمر آآ ربما في اليوم الثامن - 00:17:12ضَ

ويحل ثم يعني يحرم مرة اخرى. فلا يشعر بمتعة التمتع لان الذي يعني آآ يحرم ويعتمر في اول اشهر الحج. يصعب عليه ان يبقى على احرامه حتى يأتي الحج. لما في ذلك من المشقة - 00:17:27ضَ

ولذلك سمي تمتعا لانه يتمتع بما يريد في الفترة التي بين احلاله من العمرة واحرامه بالحج واما القران فهو يعني ان يقرن بينهما كما هو معروف طيب قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. وهذا هو الهدي الذي آآ يذبحه المتمتع. المتمتع - 00:17:45ضَ

عليه هدية اليس كذلك طيب قال فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبران يذبحه يقول البيضاوي اذا احرم بالحج ولا يأكل منه. وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى انه دم نسك فهو كالاضحية - 00:18:08ضَ

فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. يعني الان الذي اه يريد التمتع وليس معه ما يتمتع به يعني الهدي. ليس معه قيمة الهدي ولا يستطيع. فالبديل له ان يصوم عشرة ايام - 00:18:26ضَ

ثلاثة ايام منها يصومها في وقت الحج وسبعة ايام يصومها اذا رجع الى اهله قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات ممكن يصوم يوم ستة وسبعة وثمانية يصوم يوم خمسة واربعة وخمسة وستة وسبعة - 00:18:42ضَ

ممكن يصوم الى يوم الى يوم عرفة بعض الفقهاء يرى انه يصوم يوم عرفة واليوم الثامن واليوم السابع ممكن لكن العادة ان الذي يتمتع ويبقى وقت طويل انه يصوم قبل يوم عرفة - 00:19:00ضَ

سيصوم يوم التروية يوم سبعة ويوم ستة فيكون قد صام ثلاثة ايام في الحج ثم يفطر يوم عرفة لان فيه مشقة يوم عرفة ان يصوم فيه الحاج واما يوم التروية والايام التي قبله فليس فيها عمل يعني يمكن ان يصوم فيها وليس عليه مشقة - 00:19:17ضَ

ثم اذا انتهى من من الحج ورجع الى اهله فيصوم بقية الايام السبعة. كل هذا مقابل انه لم يستطع ان يهدي او ان يذبح هديا لانه متمتع قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم - 00:19:33ضَ

طبعا هنا ذكر البيضاوي الخلاف بين الفقهاء المذاهب في فهمهم لهذه الاية وبعضهم يرى انها دم جبران وبعضهم يرى انها دم نسك وهذا كله يرجع الى اصول المذاهب الفقهية في اعتبار هذه الدماء وانواعها واستدلالاتهم على كل نوع من هذه الانواع - 00:19:53ضَ

والاية تحتمل هذا كله الاختلاف اختلاف سائغ يعود هذا الاختلاف في فهمهم للاية الى قواعدهم الفقهية التي يعني بنوا عليها مذاهبهم اه يقول ابو حنيفة هنا رحمه الله في في اشهره يعني ان التمتع والصيام يكون في اشهر - 00:20:12ضَ

اشهر الحج بين الاحرامين يعني بين محل احرامه بالعمرة وتحلله منها وقبل احرامه بالحج آآ في يوم الثامن من ذي الحجة طيب والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنة وتاسعة. ولا يجوز صوم يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين - 00:20:31ضَ

وسبعة اذا رجعتم الى اهليكم وهو احد قوله الشافعي رضي الله تعالى عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى يعني يقصد ان وسبعة اذا رجعتم ليس بالضرورة ان ان تصومها فقط اذا وصلت الى اهلك ولكن اذا خرجت او نفرت من مكة يوم الثالث عشر - 00:20:49ضَ

تستطيع ان تصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر وليس بالضرورة ان يكون اذا رجعت الى اهلك بمعناها الحرفي. وانما المقصود اذا انتهيت من اعمال الحج لا يجوز ان تصوم السبعة الايام الباقية - 00:21:09ضَ

طيب اه وقرأ سبعة بالنصب عطفا على محل ثلاثة ايام. هذه القراءة الثانية في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم طيب تلك عشرة قال فزلكة الحساب وتحدث مرت معنا كثيرا البيضاوي يستخدمها وهو يقلد في ذلك الزمخشري - 00:21:22ضَ

وفذلكة الحساب والفزلكة المقصود بها خلاصة الكلام. الخلاصة يعني والمجمل العدد وخلاصته قال فذلكة الحساب يعني تلك عشرة كاملة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة - 00:21:45ضَ

لماذا جاءت قالت تلك عشرة كاملة؟ قال البيضاوي فائدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعنى او بصير معناها صيام ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجعت. يعني تخيير المسألة - 00:22:01ضَ

لا هي ليست من باب التخيير وانما هي كلها مع بعض. ثلاثة زائد سبعة عشرة فقال حتى لا يفهم متوهم ان هذا هو المقصود كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا. فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب - 00:22:18ضَ

ايضا هذه يعني علة قد تكون هي السبب انه حتى يفهم تماما ان المقصود ثلاثة زايد سبعة تساوي عشرة حتى لا يفهم احد انها تكون ثلاثة او سبعة. ويقول ان معظم العرب وهذا صحيح يعني ان العرب في زمانهم كان اكثرهم آآ لا يحسن القراءة والكتابة - 00:22:37ضَ

الحساب ولذلك جاء التأكيد على ان عشرة سبعة زائد ثلاثة عشرة قال ايضا وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما يقصد البيضاوي هنا ان العرب تطلق السبعة وتقصد لا تقصد بها العدد - 00:22:57ضَ

فتقول سبعة وسبعون وسبع مئة ولا تقصد بها العدد نفسه وانما تقصد بها الكثرة ولذلك تجد انهم يفسرون قول الله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم - 00:23:17ضَ

سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فبعض المفسرين يقول ان المقصود ليس المقصود سبعين مرة بالظبط بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة غفر الله لهم - 00:23:35ضَ

لا والمقصود استغفر او لا تستغفر زي بعضه لو تستغفر لهم ما شئت لن يغفر الله لهم فالعرب فعلا تستخدم سبعة ومضاعفاتها سبعة وسبعين والسبعمائة للدلالة على الكثرة. وليس للدلالة على العدد بالظبط - 00:23:50ضَ

فقال الله هنا تلك عشرة كاملة حتى ينفي هذا التوهم واضح هذا ولذلك تجدون هذا الكلام في اه شرح العلماء لمثلا حديث الاحرف السبعة انزل القرآن على سبعة احرف. قالوا ان بعض الاقوال قالوا ليس المقصود بها العدد. والمقصود بها على احرف كثيرة - 00:24:08ضَ

وايضا في قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة بعضهم يقصد يقول ان المقصود بها تستغفر لهم عدد غير محدود وهكذا يعني. وفي قوله آآ في قوله سبحانه وتعالى والله يضاعف لمن يشاء - 00:24:28ضَ

اه كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة الى اخره طيب قال البيضاوي هنا وان المراد بالسبعة. قال كاملة تلك عشرة كاملة كامل الصفة مؤكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد يعني المقصود بها التأكيد على ان العدد عشرة مقصود - 00:24:43ضَ

عشرة بالظبط او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ الى اخر مقال طيب وذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام قال رحمه الله ذلك اشارة الى الحكم المذكور عندنا - 00:25:06ضَ

والتمتع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى. لانه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم فمن فعل ذلك اي التمتع منهم فعليه دم جناية لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا. فان من كان على اقل فهو مقيم في - 00:25:23ضَ

الحرم او في حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده واهل الحل عند طاووس وغير المكي عند مالك واتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه. وخصوصا في الحج. واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه - 00:25:46ضَ

كي يصدكم العلم به عن العصيان نعم الحديث هنا عن التمتع آآ فدية من لم يجد الهدي ونحو ذلك اه قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام - 00:26:06ضَ

آآ فالذين هم من اهل الحرم من المقيمين في مكة ليس عليهم تمتع وليس عليهم ولا ولا وليس من المشروع لهم القران وانما المشروع في حقهم هو الافراد فقط لماذا؟ لان المتمتع لانه يأتي من مسافة بعيدة - 00:26:20ضَ

فيعتمر ثم يبقى في مكة حتى يأتي الحج فيحج والذي ايضا يقرن بين الحج والعمرة هو يعتمر ويحج مع بعض لانه من جاء من مكان بعيد ولذلك يعني اه يريد ان يعتمر ويحج مع بعض. اما اهل الحرم فان العمرة اسهل ما تكون عليهم. وليس فيها مشقة عليهم ولذلك شرع لهم الافراد فقط - 00:26:37ضَ

وهو آآ يعني افراد الحج فهنا قال الله سبحانه وتعالى ذلك يعني كل هذا ما يتعلق بالتمتع والفدية التي لمن لم يجد الهدي خاص فقط لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. يعني الذين جاؤوا من مكان بعيد - 00:27:01ضَ

اه قال فمن فعل ذلك الى اخره. لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا يعني الان كيف تحدد اهل الحرم؟ وتقول والله هذا من اهل الحرم وهذا ليس من اهل الحرم - 00:27:18ضَ

هناك خلاف بين الفقهاء؟ هل المقصود باهل الحرم هم من كانوا من اهل مكة فقط؟ ام من كانوا من داخل حدود الحرم فقط ولو كان يعني اليوم مثلا مكة صارت اوسع من حدود الحرم - 00:27:31ضَ

هل من كان خارج حدود الحرم يعتبر من اهل من حاضر المسجد الحرام ام انه فقط حاظر المسجد الحرام من كان داخل حدود الحرم؟ فهذه تعتبر مسألة عرفية. يعني مع الزمن تتغير - 00:27:43ضَ

فمن يعني كان عرفا من اهل مكة ولو كان خارج حدود الحرم فانه يدخل في انه حاظر المسجد الحرام يعني قريب. ويعتبر من اهل من اهل مكة المكرمة. لكن الفقهاء المتقدمون بينهم خلاف في هذا - 00:27:56ضَ

هل من كان دون حد الاحرام او دون الميقات يعتبر من اهل الحرم او من كان دون حد الحرم فقط او من دون الميقات. يعني مثلا اللي مثلا بعد ان تتجاوز المواقيت الموجودة المكانية. كل من داخل حدود هذه المواقيت يعتبر من حاضر المسجد الحرام او لا - 00:28:09ضَ

هذه هي المسألة التي يناقشها البيضاوي هنا. فيقول وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا يعني عند الشافعية. فان من كان على اقل فهو مقيم في الحرم او في - 00:28:28ضَ

حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده واهل الحل عند طاووس وغير المكي عند مالك فالخلاف بينهم هو في هذه المسألة يعني مثلا نعتبر هذا من حاضر المسجد الحرام وهو ليس من من حاضر المسجد الحرام - 00:28:38ضَ

واتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج. واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم للعلم به عن العصيان هنا واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب عامة. اليس كذلك؟ واتقوا الله هو امر مطلق بتقوى الله سبحانه وتعالى. لكن السياق هنا تلاحظون انه يتحدث عن - 00:28:53ضَ

ويتحدث عن النسك. ولذلك بعض المفسرين يخص الامر بالتقوى هنا بتقوى الله في مناسك الحج خصوصا ولذلك البيضاوي هنا عندما اراد ان يلخص كلام المفسرين ماذا قال قال اتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه - 00:29:12ضَ

وخصوصا في الحج فجمع بين الاقوال التي تأمر بالتقوى امرا عاما وايضا التي تأمر بها امرا خاصا طيب الحج اشهر معلومات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال - 00:29:29ضَ

في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى اتقون يا اولي الالباب قال رحمه الله الحج اشهر اي وقته. كقولك البرد شهران معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا. والعشر عند ابي حنيفة - 00:29:54ضَ

رحمه الله تعالى وذي الحجة كله عند مالك وبناء على الخلاف على ان المراد بوقته وقت احرامه طوقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا. فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة - 00:30:26ضَ

وابو حنيفة رحمه الله وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكره. وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل. او اطلاقا للجمع على ما فوق الواحد فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه على نفسه بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى - 00:30:46ضَ

وهو دليل على ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات وارتكاب المحظورات - 00:31:12ضَ

ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة. في الحج في ايامه نفي الثلاثة على قصد النهي للمبالغة. وللدلالة على انها حقيقة بالا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح - 00:31:30ضَ

كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لانه خروج عن مقتضى الطبع والعادة الى محض العبادة وقرأ ابن كثير وابو عمرو والاولون بالرفع على معنى لا يكونن رفث ولا فسوق - 00:31:49ضَ

والثالث بالفتح على معنى الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج. وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث على الخير - 00:32:07ضَ

عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وتزودوا لميعادكم التقوى فانه خير زاد. وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا ولا يتزودون. ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس. فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في - 00:32:27ضَ

السؤال والتثقيل على الناس. واتقوني يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه. حثهم على التقوى ثم ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالى. فيتبرأ من كل شيء سواه وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى - 00:32:53ضَ

فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب نعم لا زال الحديث ايها الاخوة عن الحج ويعني قد تقدم معنا ان الحج فريضة ذكرها الله في القرآن الكريم في عدة مواضع وهذا من منهج القرآن الكريم في عرظ الاحكام انه في بعظ الاحكام يعرظها - 00:33:13ضَ

في اكثر من موضع فاذا اردت ان تعرف الصورة الكاملة تجمع الايات الموجودة في القرآن الكريم التي تناولت الحج حتى تعرف فعلا كيف تدرج اه الشرع في اه فريضة الحج - 00:33:31ضَ

كيف انه ذكر هنا في سورة البقرة جزءا من احكام الحج وذكر في سورة الحج جزءا اخر. وذكر في سورة ال عمران جزءا اخر والاية التي امر الله بها وفرض فيها الحج هي الاية التي في سورة ال عمران. في قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:33:44ضَ

طيب هنا البيضاوي آآ في قوله تعالى الحج اشهر معلومات قال البيضاوي الحج اشهر اي وقته. يعني وقت الحج اشهر معلومات وهذا في اشارة ايها الاخوة الى ان القرآن الكريم لم يأتي بمخالفة لكل ما يعرفونه العرب من قبل الاسلام - 00:34:03ضَ

وانما جاء بتأكيد بعض القضايا التي هي معروفة عندهم. فقال الحج اشهر معلومات يعرفونها ومعروفة من أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويعني توارثوها انها الحج في اشهر معروفة هي شوال وذي القعدة - 00:34:20ضَ

عشر من ذي الحجة المقصود بان عشر من ذي الحجة انك لو او تسعة بعضهم يرى ان التسعة من ذي الحجة بمعنى انك لو جئت اليوم العاشر تريد ان تحرم بالحج ما فاتك الحج خلاص - 00:34:37ضَ

لانه قد ذهب يوم عرفة فما عاد يصح ان تدخل في الحج وتحرم به ولذلك بعظهم يرى ان الحج هو الى تسعة من ذي الحجة وبعضهم يرى الى ليلة العاشر - 00:34:50ضَ

الى يوم عشرة ليس من ايام ليس من اشهر الحج كيف يقول بعضهم طيب يوم عشرة معروف انه من ايام الحج ويوم احدعش ويوم اثنعش ويوم ثلطعش نقول صحيح فعلا انها تستمر يعني شعائر الحج ونسك الحج الى هذه الايام لكنه لا يصح ان يبدأ الانسان - 00:35:06ضَ

نسكه يوم عشرة يعني واحد يجي يوم العيد يحرم بالحج خلاص انتهى لانه فاتك يوم عرفة خلاص ما عاد يجوز ان تدخل في الحج بعد فوات يوم عرفة خلاص لانه ركن من اركان الحج واذا فات - 00:35:23ضَ

فاتك الحج. فهذا هو المقصود بقولهم ان اشهر الحج الى يوم تسعة. وبعضهم الى ليلة العشر هذا معنى قول البيضاوي هنا قال وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر. عندنا - 00:35:40ضَ

عند الشافعية وهذا يعني تقدم معنا التنبيه عليه انه اذا قال البيضاوي عندنا يعني عند الشافعية لانه شافعي. والعشر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى. المقصود عند ابي حنيفة ليلة العاشر. لانه - 00:35:54ضَ

ويرى ان من دخل الى عرفة في ليلة النحر فانه قد ادرك قد ادرك الحج. وذي الحجة كله عند ما لك والمقصود عند مالك ان ذو الحجة كله من اشهر الحج - 00:36:05ضَ

يقصد انه يعني تستمر المناسك فيه اه يستطيع الانسان ان يبقى في مكة الى نهاية ذي الحجة ويعني يرمي الجمار ثم يبقى في مكة ثم يطوف طواف الوداع في اخره - 00:36:20ضَ

فهو يقصد الامام مالك انه من اشهر الحج بهذا المفهوم لكن هم يقصدون بمفهوم انه يجوز لك ان تحرم بالحج الى اليوم التاسع او الى ليلة العشر هؤلاء الذين قصروا شهر آآ ان المقصود اشهر معلومات - 00:36:36ضَ

انه يعني يجوز ان تحرم بالحج فيها اما ما سوى ذلك لا يجوز ان تحرم به. الامام مالك لا نظرته اوسع انه يقصد انه وقت نسك ووقت استمرار لبعض مناسك الحج - 00:36:50ضَ

طيب قال وبناء على الخلاف على ان المراد بوقته وقت احرامه. او وقت اعماله ومناسكه هذا هو معنى الكلام او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة. وابو حنيفة رحمه الله وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه. وانما - 00:37:02ضَ

سمي الى اخره يعني كأنه والله اعلم بعض الفقهاء يعني يكره العمرة في اشهر الحج حتى لا يزاحموا الحجاج من هذا الباب يعني والا فهي ليس فيها حرج في اي وقت من اوقات السنة - 00:37:23ضَ

قال وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل. هنا توجيه لغوي يعني نحن الان اذا قلنا ان قوله تعالى الحج اشهر معلومات شوال ذو القعدة عشرة من ذي الحجة - 00:37:39ضَ

الله يقول الحج اشهر طيب شهرين وعشرة ايام نسميها اشهر علماء اللغة يقولون ان اقل الجمع ثلاثة بعضهم يقول اه اثنان هنا يوجهها توجيه لغوي فيقول وسمي شهران وبعض الشهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع على ما فوق الواحد وهذه طبعا - 00:37:55ضَ

الذي يفقه لغة العرب يعرف انهم يستخدمون هذا قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. فرض فيهن الحج يعني اوجب الحج فيها على نفسه خلاص يعني عزم على الحج. فمن فرض فيهن الحج قال اوجبه على نفسه. كيف يظهر انه اوجبه على نفسه - 00:38:17ضَ

قال نحن الشافعية نرى انه يوجب الانسان الحج على نفسه اذا احرم بالحج واحد دخل ودخل من في النسك وقال لبيك اللهم حجا خلاص نرى ان هذا فرض على نفسه الحج - 00:38:36ضَ

لكن واحد قبل ان يدخل في الاحرام يقول ان شا الله بحج السنة هذي. ان شا الله ساحج هذي السنة لا يدخل في هذه الاية حتى يدخل في الاحرام عند الشافعية - 00:38:50ضَ

قال او بالتلبية او بسوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى وهو دليل على ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى. وان من احرم بالحج لزمه الاتمام كلها متقاربة - 00:39:01ضَ

يعني كونك تدخل في الحج او توجبه على نفسك بالاحرام او بسوق الهدي او بالتلبية فهي كلها امور متقاربة قال من فرض فيهن الحج اي اوجبه على نفسه فهناك يعني آآ تنبيهات وآآ آآ تعليمات ان صح التعبير امر الله - 00:39:13ضَ

الحاج قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هذه الخصوصية لفريضة الحج اوجبت على المسلم ان يتخلى عن بعض القضايا التي هي مباحة له في خارج وقت الحج مثل آآ الحديث للنساء والرفث قال فلا رفث - 00:39:31ضَ

قال البيضاوي هنا فلا جماع او فلا فحش من الكلام. والرفث يطلق على هذا كله يطلق على الجماع ويطلق على ما دونه مما يتعلق بالنساء. هذا ليس محرما في خارج وقت الاحرام لكنه في وقت الاحرام يحرم على الانسان ذلك. قال ولا فسوق اي ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات - 00:39:48ضَ

ارتكاب المحظورات طيب هذا النهي عن الفسوق على كل حال سواء في وقت الحج او في خارجه اليس كذلك يعني الان المؤمن منهي عن الفسوق مطلقا اليس كذلك لكن وهنا لانه قد فرض على نفسه الحج - 00:40:09ضَ

فهو من باب اولى ان يتجنب اي امر يتعلق بهذا الفسق او الفسق كله يعني ما يخرجك عن الشرع سواء كان من الصغائر او من الكبائر او السباب او الشتائم الى اخره تسمى فسوقا. لان الفسق في اللغة هو الخروج - 00:40:25ضَ

الفسق في اللغة هو الخروج. يطلق على المعصية الصغيرة فسق ويطلق على الكفر فسقا قال ولا ولا جدال. والجدال هو المراء مع الخدم والرفقة لاحظوا هنا ان الله سبحانه وتعالى نهى لمن تلبس بالحج واوجبه على نفسه نهاه عن الرفث ونهاه عن الجدل والمراء ونهاه عن الفسوق - 00:40:46ضَ

يعني وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للحاج ان يكون في غاية التهذيب في اخلاقه وفي الفاظه وفي عباراته وان الاشياء التي يستجيزها الانسان حتى ولو من بعظ المباحات والجدال والنقاشات والجدال - 00:41:08ضَ

في خارج وقت الحج انها في وقت الحج هي منهي عنها وطبعا العلماء تحدثوا عن الجدال المنهي عنه واخرجوا منه ما كان نقاشا وجدالا في العلم. وطلبا للعلم انه لا يدخل في الجدال المحرم - 00:41:22ضَ

اه تحدثوا عنه قال في الحج اي في ايامه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي في وقت الحج وفي ايامه نفى الثلاثة على قصد النهي للمبالغة وللدلالة على انها حقيقة بان لا تكون. وانه ما ينبغي يعني يقصد حقيقة بان لا تكون انه ما ينبغي للحاج ان يفعل ذلك - 00:41:38ضَ

لانه قد تلبس بفريضة عظيمة وقد قدم على يعني بلاط وعلى اماكن مقدسة توجب عليه ان يتخلى عن هذه الاخلاق في هذه المدة قالوا وما كانت مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح - 00:41:58ضَ

الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لانه خروج عن مقتضى الطبع والعادة الى محض العبادة انتهى يعني في حديثه وبيانه للاية ثم تحدث عن القراءات وقال وقرأ ابن كثير وابو عمر والاولين او الاولون بالرفع على معنى لا يكونن - 00:42:14ضَ

ولا فسوق اه يعني فلا فلا رفث ولا ولا فسوق ولا جدال وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة - 00:42:32ضَ

اه طبعا يتحدث هو ولا جدال في الحج. ويدخل فيه ما كانت تفعله قريش من اه الوقوف بمزدلفة وذلك لان قريش كانت ترى ان لها خصوصية وسوف تأتي طبعا في الايات التي بعد هذه - 00:42:51ضَ

وهذا تحدثنا في المحاضرات الماضية عن اهمية معرفة عادات العرب في الجاهلية واثر ذلك في فهم كثير من الايات القرآنية يعني كثيرا من الايات القرآنية مرتبطة بعادات كانت آآ تعتادها القبائل العربية كلها او بعضها - 00:43:11ضَ

يعني مثلا الان هذه العادة قريش فقط كانت هي التي تفعل هذا اه لما تحدثنا عن النسيء مثلا النسيء لم تكن كل العرب تفعل ذلك. كان بعضها واذا الموؤدة سئلت ليست قبائل العرب كلها تفعل ذلك وانما بعضها وهكذا - 00:43:30ضَ

فقريش كانت ترى لان هي من اهل الحرم وهي يعني يعتبرون انفسهم هم يعني خدمة بيت الله الحرام فلا ينبغي لهم ان يخرجوا من حدود الحرم في وقت الحج قالوا نحن اهل الحرم - 00:43:45ضَ

لا نخرج من حدود الحرم فالناس في الحج يأتون في منى ثم يتوجهون الى عرفات في يوم عرفة يوم عرفة وهو اليوم التاسع يخرج الناس من الحل الى الحرم لان عرفات ليست في داخل الحرم - 00:44:03ضَ

عرفات هي من الحل وليست من الحرم فالقبائل كلها تأتي تروح عرفات قريش يتوقفون في مزدلفة ويقولون انتوا تروحون انتوا لكن نحن لا لاننا اهل الحرم ويسمون انفسهم الحمص الحمس - 00:44:22ضَ

لانهم يعني لا ينبغي لهم ان يخرجوا من الحرم يجلسون في مزدلفة الناس كلهم يقفون في عرفات يوم التاسع يخلصون في نهاية اليوم ويرجعون الى مزدلفة قريش تكون موجودة في مزدلفة - 00:44:45ضَ

جالسين اصلا ما راحوا الى عرفات الاحظ انهم بهذا حجهم باطل صح لان الحج عرفة وهم يتركون هذا الركن يعني لمجرد اهواء ومجرد يعني نوع من الكبرياء وانهم لهم اختصاص - 00:45:01ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس بعض المفسرين يقولون من حيث افاض ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان المقصود بالناس هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقوله هنا ولا جدال في الحج من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هنا يقول لا جدال المقصود به - 00:45:23ضَ

اه طبعا النهي عن الجدال مطلقا ولكن ادخل فيه ما كانت تصنعه قريش منها ادعاء هذه الخصوصية والدخول في جدل مع غيرهم من الحجاج انهم هم الاختصاص واهل الحرم لا ينبغي لهم ان يخرجوا - 00:45:42ضَ

طيب اه وقال وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله آآ ولذلك آآ قريش لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وحج في حجة الوداع - 00:45:56ضَ

اه كانوا يتوقعون ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقف في مزدلفة ولو فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لكان في هذا يعني انتصار لنظرية قريش. لانه من قريش هو - 00:46:14ضَ

فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد تجاوز واتجه الى عرفة عرفوا انها يعني راحت عليهم وان قد ابطلت هذه العادة الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:46:25ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم من قريش. وبالرغم من ذلك يعني تقدم الى عرفات وقال حث على الخير عقب عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وما تفعله من خير يعلمه الله - 00:46:37ضَ

وتزول لا شك ان هذه من القواعد القرآنية التي لا استثناء فيها. وتزودوا فان خير الزاد التقوى هو امر بالتزود مطلقا امر بالتزود مطلقا لكن ورد في سبب نزول هذه الاية - 00:46:51ضَ

انها نزلت في اهل اليمن كانوا يأتون من اليمن الى الحج ولا يتزودون بالطعام وانما يقولون نحن يعني نتوكل على الله فينزلون في القرى على الطريق حتى يصلوا الى مكة فنهوا عن ذلك - 00:47:05ضَ

قال الله سبحانه وتعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال وتزودوا لميعادكم التقوى فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون. ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس - 00:47:22ضَ

فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السؤال والتثقيل على الناس. الابرام يعني الالحاح في السؤال واحراج الناس بالمسألة احراج الناس بالمسألة واتقوني يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقوى الى اخره يعني لماذا خص الله سبحانه وتعالى اولي الالباب - 00:47:37ضَ

اه بالخطاب هنا لانهم هم الذين ينتفعون بمثل هذه الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى بها طيب اتفضل يا شيخ ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم من عرفات - 00:47:57ضَ

فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قال رحمه الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا. فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه - 00:48:20ضَ

يريد الربح بالتجارة. وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية. يقيمونها مواسم الحج وكانت تعايشهم منها فلما جاء الاسلام تأثموا منه فنزلت. فاذا افضتم من عرفات دفعتم منها بكثرة - 00:48:46ضَ

من افضت الماء اذا صببته بكثرة. واصله افضتم انفسكم وحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كازرعات. وانما نون وكسر وفيه العلمية والتأنيث. لان تنوين الجمع تنوين - 00:49:06ضَ

مقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجمع مع اللام. وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التأنيف اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تأنيث. وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المؤنث - 00:49:26ضَ

او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لان المذكورة تمنعه ومن حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمؤنث كتائب. وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:49:50ضَ

فلما ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا. او لان الناس يتعارفون فيه. وعرفات للمبالغة في ذلك. وهي من - 00:50:09ضَ

المرتجلة الا ان يجعل جمع عارف. وفيه دليل على وجوب الوقوف بها. لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مأمور بها قوله تعالى ثم افيضوا او مقدمة او مقدمة للذكر المأمور به. وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب. وعلى تقدير انه واجب فان - 00:50:28ضَ

انه واجب مقيد لا واجب مطلق. حتى تجب مقدمته والامر به غير مطلق اذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء. وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام ويسمى قزح وقيل ما بين مأزمي عرفة ووادي محسر. ويؤيد الاول ما روى جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني - 00:50:51ضَ

بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتى اتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل عليه الصلاة والسلام. ولم يزل واقفا حتى وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته. ومعنى عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل. والا فالمزدلفة كلها موقف. الا - 00:51:19ضَ

وادي محسر واذكروه كما هداكم كما علمكم. او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة. الى المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة؟ وان كنتم من قبله اي الهدى لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة. وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي - 00:51:43ضَ

الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعنى الا كقوله تعالى وان نظنك لمن الكاذبين بارك الله فيك. هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. تشير الى قضايا. القضية الاولى انه ليس هناك حرج من التجارة في الحج - 00:52:06ضَ

لان بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرجون من من من هذا من المتاجرة في الحج لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فظنوا ان هذا قد حرم في الاسلام. فنزلت هذه الاية - 00:52:29ضَ

ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني عطاء ورزقا يريد الربح والتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها في مواسم الحج. وكانت معايشهم منها. فلما جاء الاسلام تأثموا منه فنزلت. يعني شعروا بالحرج - 00:52:41ضَ

من استمرار في التجارة. فلما نزلت هذه الاية يعني اباح الله لهم التجارة طيب هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هي مسألة كما قلنا آآ الذهاب الى ضرورة الذهاب الى عرفات. وان الوقوف بمزدلفة هي عادة جاهلية - 00:52:58ضَ

ابتدعتها قريش وانها لا تصح وانه لا يتم الحج الا بالوقوف في عرفة. لذلك ركزت هذه الايات على هذا الموضوع وقال سبحانه وتعالى فاذا افضتم من عرفات اه اولا تحدث عن معنى الافاضة. لماذا جاءت التعبير بالافاضة؟ والافاضة هو في العادة من الاوصاف التي توصف بها المائعات مثل الماء - 00:53:15ضَ

افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ولا يسمى الفيضان الفيضان هو فيضان البحر ونحوه لكن هنا شبه الله سبحانه وتعالى انتقال الحجاج من مكان الى مكان بانه افاضة. اشارة الى كثرة عددهم وانهم كالسيل الهادر وهذا هو ملاحظ يعني في - 00:53:38ضَ

دائما تكون جموع كبيرة جدا كأنها سيل هادر يفيض من مكان الى مكان. ولذلك يعني تحصل في التدافع كما تلاحظون آآ اذا وقع اي خطأ خطأ يحصل هناك يعني قتل - 00:53:55ضَ

ويدهس بعضهم بعضا لانهم يسيرون يعني اشبه ما يكونون بالسيل الذي يفيض فيظانا قال هنا دفعتم منها بكثرة افضتم من عرفات يعني دفعتم منها بكثرة آآ من الماء اذا صببته بكثرة واصله انفسكم فحذف المفعول الى اخره - 00:54:09ضَ

ثم تحدث عن مسألة عرفات فاذا افضتم من عرفات عرفات هل هي ممنوعة من الصرف او مصروفة نحن درسنا في الممنوع من الصرف انه اذا توفرت في الاسم العالمية والتأنيث فانه يصبح ممنوع من الصرف - 00:54:29ضَ

طيب هذه فيها هذه الصفتان. هي علم على موضع وهي مؤنثة الافتاء والالف التاء هي علامة جمع المؤنث السالم وكما يسمونه بعضهم يعني الصحيح انك ما تسميه جمع مؤنث سالم - 00:54:48ضَ

ولذلك ابن مالك يعني دقق في العبارة في الالفية فقال وما بالف وتا قد جمعا يكسر في النصف وفي الجر معا سماه يعني المجموع بالف وتاء لانك اذا قلت اه - 00:55:03ضَ

اه مثلا اذا قلت مسلمات مؤمنات صح هذا جمع مؤنث سالم لكن لو قلت مثلا آآ سيارات لو قلت اه مم يعني ممكن تجمع جمع يكون جمع مذكر ولكنه منتهي بالالف واللام - 00:55:22ضَ

ليس جمع مؤنث على هذا ولذلك قالوا هو الجمع المنتهي بالالف والتاء فهنا عرفات مصروفة ومع انها علم على مؤنث ومنتهية بالالف والشام فلذلك هذا السؤال اورده المتقدمون واورده الزمخشري - 00:55:37ضَ

وقال وقد يقول قائل لماذا يعني صرفت عرفات مع انها مؤنثة وعلى وعلم. علم على مؤنث ومنتهية بالالف والتاء فيعني اوجدوا لها بعض التعليلات البيضاوي هنا لخصها. فقال انه جمع سمي به كاذرعات - 00:55:54ضَ

يعني اه عرفات اه هو جمع اصلا. جمع عرفة عرفات ثم سمي الموضع هذا الموضع من المناسك عرفات جمع ولذلك اصبح يعامل كأنه آآ يعني علم عادي ليس لا ينظر الى انه جمع مؤنث سالم. ولذلك يجري عليه الصرف آآ كما يجري على المفرد العادي - 00:56:11ضَ

وهذا وارد يعني كثير كاذرعات ونحوها وانما لون وكسر وفيه العلمية والتأنيث لان تنوين الجمع هنا ليس تنوين تمكين وانما تنوين مقابلة ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة اتبعوا ذهاب التنوين الى اخره. فيعني هذه هي مسألة نحوية بحتة - 00:56:33ضَ

اه مذكورة في كتب النحو في قضية عرفات لماذا جمع يعني صرفت؟ اسباب فيها كثيرة. طيب ذكر مسألة اخرى وهي مسألة لماذا سميت عرفات او عرفة بهذا الاسم فهناك ايضا اقوال انها قيل ان ادم وحواء تعارف في هذا الموضع - 00:56:56ضَ

هذا قول من الاقوال الموجودة في كتب التفسير وفي كتب اللغة ايضا وقيل لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما كان اه يعلمه جبريل يعلمه المناسك اه كلما علمه منسك من المناسك قال هل عرفت - 00:57:15ضَ

يقول عرفت عرفت فسميت عرفة لذلك قد يقول قائل طيب لماذا هو قال هذا الكلام في منى وقال في مزدلفة؟ ولماذا سميت عرفة بهذا المهم هذا هو التوجيه الذي يقولونه. نحن لا نملك - 00:57:33ضَ

يعني دليل قاطع ان هذا هو السبب او هذا هو السبب لكنها من الاسباب التي قيلت في تسمية عرفات ولذلك هنا قال لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره عرفه - 00:57:49ضَ

طيب انه قد يعني نعتت له عرفة فلما رآها عرفها. اولى ان جبريل كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء تعارف فيه او لان الناس يتعارفون فيه الى اخره. وكلها يعني توجيهات ممكنة - 00:58:02ضَ

ليس في ذلك يعني ما يمنع من القول بها نعود الى الاية ايها الاخوة في كلام البيظاوي في اخر حديثه عن قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات - 00:58:17ضَ

الافاضة كما قلنا هي الانتقال بمجموعات كبيرة تسمى افاضة الانتقال من منى الى عرفات يوم تاسع في الصباح يعتبر افاضة الانتقال من عرفات الى مزدلفة اه في مساء اليوم التاسع يعتبر افاضة - 00:58:31ضَ

الانتقال من مزدلفة الى منى في اليوم العاشر هي افاضة ايضا وهكذا يعني اي انتقال يعني باعداد كبيرة يسمى افاضة هنا يقول الله سبحانه وتعالى فاذا افظتم من عرفات حفظتم من عرفات اشارة الى الانتقال من عرفات الى مزدلفة - 00:58:48ضَ

في اليوم التاسع في المساء بعد غروب الشمس يوم التاسع قال البيضاوي هنا فيه دليل على وجوب الوقوف بها الوقوف بعرفة وطبعا هذا استنباط صحيح لان الوقوف بعرفة هو ركن من اركان الحج - 00:59:06ضَ

القول هنا فاذا افضتم من عرفات يعني رجعتم من عرفات مفيضين الى المشعر الذي بعده وهو الى مزدلفة فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام قال البيضاوي دليل على ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مأمور بها بقوله تعالى ثم افيضوا - 00:59:25ضَ

طيب او مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب. وعلى تقدير انه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتى تجب مقدمته الى اخره قال فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين وهي كلها صحيح فعلا لانه قد امر المسلم اذا رجع من عرفات الى مزدلفة ان يصلي المغرب والعشاء - 00:59:46ضَ

ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال خذوا عني مناسككم فهذا صحيح. وايضا كان من سنته عليه الصلاة والسلام الدعاء والتهليل في مزدلفة كذلك هذا صحيح اه عند المشعر الحرام. المشعر الحرام هو في مزدلفة - 01:00:08ضَ

بعضهم يرى ان المشعر الحرام مزدلفة كلها وبعضهم يرى ان المشعر الحرام هو جبل في مزدلفة يقف عليه الامام وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عنده. وقيل ما بين مأزم عرفة ووادي محسر كله يعتبر مشعر حرام - 01:00:27ضَ

اه ثم يعني قال يؤيد الاول اي انه جبل وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم سماه قزح هنا. ما روي او ما روى جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة - 01:00:44ضَ

بغلس يعني قبل ان يعني يخرج الضوء ركب ناقته حتى اتى المشعر الحرام معناها ان المشعر الحرام ليس كل مزدلفة وانما هو جزء منها فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى اسفر - 01:00:56ضَ

ثم انتقل الى منى وانما سمي مشعرا لانه معلم معلم للعبادة وكل معلم للعبادة يعتبر مشعر وشعيرة ووصف بالحرام لحرمته وهو ايضا في حدود الحرم لان مزدلفة كلها في داخل حدود الحرم - 01:01:13ضَ

ومعنا عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر ثم ختم الله واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الى اخره - 01:01:30ضَ

وان كنتم من قبله اي من قبل هذا التعليم لمن الظالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة اه الى اخره اه يعني هذا هو مجمل هذه الاية. ولا شك ايها الاخوة ان تعليم المسلمين لهذه المناسك - 01:01:44ضَ

والتنصيص عليها بهذا التفصيل في هذه السورة فيه رفع للجهل العظيم الذي كانوا فيه ولذلك لاحظوا الان كيف يصحح هذه الاخطاء التاريخية العبادة ويصحح حتى التاريخ الذي عبث فيه العرب. بقضية النسي والعبث بالاشهر الحرم. فاصبح يعني - 01:01:58ضَ

يعني المواعيد مضطربة والشهور مضطربة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الاسلام رجع الامور الى نصابها لذلك في السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم رجع التوقيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان - 01:02:19ضَ

قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات يعني خلاص الشهر محرم محرم صفر صفر رجب رجب وهكذا ومن ذلك اليوم الى اليوم ما صار فيه لعب بالاشهر قبل ذلك كانوا يقدمون سفر يقدمون ربيع الاول على سفر ويؤخرون يعني عبث - 01:02:32ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى يمتن بهذا قل واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين عن هذه عن هذا الهدى وعن هذا الخير وعن هذا العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نختم بالاية التي بعدها يا احمد ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 01:02:50ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة. والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفة. ويرون ذلك - 01:03:05ضَ

عليهم وامروا بان يساووهم وثم لتفاوت لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم. وقيل من المزدلفة الى منى بعد الاضافة آآ بعد الافاضة من عرفة اليها. والخطاب عام. وقرأ الناس بالكسر اي الناس - 01:03:28ضَ

ادم من قوله سبحانه وتعالى فنسي. والمعنى ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه. واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه. ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر - 01:03:51ضَ

ينعم عليه. نعم ايضا ما زال القرآن هنا يصحح هذه الاخطاء التي وقعت فيها قريش في بعض مناسك الحج وقريش هي يعني هم اهل الحرم وهم اولى الناس بمعرفة المناسك - 01:04:09ضَ

والمحافظة عليها لكنهم للاسف عبثوا بها ويعني عدلوا وحرفوا فيها فيقول الله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة طيب وهو قال قبلها بشوية - 01:04:22ضَ

اه فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعل الحرام. ثم يقول في الاية التي بعدها ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فلذلك قال المفسر ليست ثم هنا تدل على التأخر الرطبي - 01:04:40ضَ

اه قال والخطاب هنا مع قريش كانوا يقفون بجمع او بجمع والمقصود بها مزدلفة لانها تسمى جمع او جمع وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم - 01:04:55ضَ

هنا يحمل البيضاوي ثم افيض من حيث افاض الناس يعني من عرفة. يعني معناها انكم روحوا اصلا الى عرفة زي الناس ثم افيضوا من حيث افاض الناس وارجعوا ايضا من حيث يرجعون من عرفة - 01:05:15ضَ

وهذا في اشارة ايها الاخوة الى مبدأ المساواة بين الناس في اه هذه الشعائر وفي هذه العبادات وانه ليس لا فضل لعربي على اعجمي ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى - 01:05:30ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه في خطبته في حجة الوداع على هذا المبدأ واخبر النبي صلى الله عليه وسلم الى ان التفاضل انما هو بالتقوى فقط واعلن ذلك الاعلان العظيم في ذلك الموقف - 01:05:47ضَ

فهنا في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس فيه تأكيد لهذا المبدأ ما في احد احسن من احد في مواسم الحج ولذلك يعني الفي اي بي و حملات الفي اي بي في الحج هي مخالفة لهذا لهذا المبدأ - 01:06:02ضَ

مبدأ المساواة هو ان الحج ما جعل للترفه ولا جعل للتفاخر ولا جعل ليعلو بعضنا الناس على بعض لا هي اربع ايام او ثلاث ايام اربع ايام الهدف منها ان يتواضع الانسان لله سبحانه وتعالى. ويعني ان يؤدي هذه العبادة في تواضع واتباع للسنة وعدم تفاخر وعدم حرص على الاسراف - 01:06:15ضَ

على يعني نحو ذلك من هذه المظاهر التي هي ليست من مظاهر الاسلام فيعني هذه الاية تؤكد على هذا المعنى اه ثم قال وقيل ان ما المقصود ثم افيضوا من حيث افاض الناس من المزدلفة الى منى - 01:06:36ضَ

يعني في اليوم العاشر بعد الافاضة من عرفة اليها وهذا وارد ايضا. قد يكون هذا ايضا هو المقصود ثم ذكر قراءة وهي من القراءات الشاذة ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 01:06:53ضَ

الناس قالوا هو ادم عليه الصلاة والسلام فكان في هذا اشارة الى ان الحج هو مشروع من وقت ادم عليه الصلاة والسلام وهذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح لان الانبياء كلهم قد حجوا الى آآ الى بيت الله الحرام - 01:07:10ضَ

وانما فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو واسماعيل انما جددوا بناء البيت الحرام فقط بعد اندراسه ولم يكونوا هم الذين اسسوه اول مرة ولذلك الله سبحانه وتعالى قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني - 01:07:27ضَ

حددنا لابراهيم مكان البيت القديم المعروف ولذا وقال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل فهو يعني يرفع قواعد موجودة اصلا وكانت معروفة وهذا هو توجيه قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني ادم عليه الصلاة والسلام. وفي بعض كلام المفسرين ثم افيضوا من حيث افاض الناس ان المقصود - 01:07:46ضَ

بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام شخصيا سيكون هذا من العام المراد به الخصوص يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام طيب اه والمعنى ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحو ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر - 01:08:09ضَ

تلاحظون هنا لعلنا يعني نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم. اه تلاحظون هنا ان يعني هذه الايات هي طبعا هي من ايات الاحكام وردت في الحديث عن الحج تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة التي كانت موجودة عند قريش خصوصا واقرت العرب لها بذلك يعني اصبحت - 01:08:28ضَ

قريش تدعي الخصوصية والعرب تقر لها بهذه الخصوصية لانهم اهل بيت الله وهم اعرف وهم اعلم لكن القرآن الكريم لم يجامل قريش والنبي صلى الله عليه وسلم وهو من قريش لم يجاملهم في هذا - 01:08:48ضَ

مع انه قد يقول قائل انه لماذا لم يتألف النبي صلى الله عليه وسلم قلوب هؤلاء مجاملتهم في هذه القضايا هذه القضايا ليس فيها مجاملة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قد يعني آآ افاض الى عرفات كما يصنع الناس جميعا - 01:09:03ضَ

الا قريش ولذلك قريش يعني ايقنت من ذلك الموقف ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يحابي في تبليغه للرسالة احدا طيب اه ناخذ بعظ الاسئلة يا شباب اه هنا سؤال من زميلنا وشيخنا الدكتور زهير - 01:09:21ضَ

اه في قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تفسيرها بانها نزلت في اهل اليمن. اليس في ذلك خروجا عن السياق اه طبعا العفو يا دكتور زهير هي طبعا اه هذه الصيغة التي وردت بها هنا سبب النزول - 01:09:37ضَ

وقيل نزلت في اهل اليمن هذه الصيغة يعني تحدثنا مرارا انها من باب التفسير. وليست من باب انها هي سبب النزول المباشر لكنهم هم ممن يدخل في هذه الاية ولذلك الصيغة هذه الصيغة نزلت هذه الاية في كذا وكذا انها تحمل على التفسير - 01:09:51ضَ

بمعنى ان اهل اليمن الذين يفعلون ذلك يدخلون في هذه الاية دخولا اوليا. يعني وتزودوا اه يدخل فيها من يحج بغير زاد. فان الله امره بان يتزود وذكرت الاية وان خير الزاد التقوى هذا اضافة الى ان الزاد الحقيقي الذي ينبغي على الانسان ان لا يغفله وهو الزاد الايماني والزاد من التقوى - 01:10:08ضَ

فهي من هذا الباب يا شيخ ليست باب انها سبب نزول مباشر ولا تحمل الا عليه طيب السؤال الاخر ما افضل الحوائج البيضاوي التي تنصح بها لطالب العلم اه انت اعرف منا بهذا يا شيخ - 01:10:31ضَ

اه حواشي البيضاوي كثيرة جدا. يعني زادت عن الثلاثمائة حاشية بعضها حاشية كاملة وبعضها حاشية يعني اه ناقصة على اجزاء منه او على جزء عم منه او على جزء يعني جزء من سورة البقرة. او على الفاتحة او على وهكذا - 01:10:45ضَ

والسبب في ذلك كما ذكرنا في اول الدروس ان البيضاوي يعني اعتمد آآ ككتاب دراسي في ايام الدولة العثمانية خصوصا واصبح يختبر فيه كل من يتأهل للتدريس فكل طالب يتأهل للتدريس يقال له اكتب حاشية على البيضاوي او على جزء منه حتى يرى مدى تأهله ومعرفته بالتفسير وقدرته على فهم كلام - 01:11:04ضَ

فاذا كتبها اه اجيز بالتدريس ولذلك كثرت مخطوطات حواشيه آآ بشكل كبير لكن آآ يعني اكمل الحواشي اه هناك حاشية اه الخفاجي آآ وهناك حاشية زادة وهي حاشية تعتبر من اكمل الحواشي حقيقة. حاشية آآ زادة. لكن يعيب هذه الحاشية سوء الطباعة - 01:11:27ضَ

يعني طباعتها لا تعين على قراءتها بشكل صحيح. ولذلك نحن نعاني نحن حتى في البيضاوي هنا الان. من اه الاخطاء الطباعية اه مع ان مع وفرة المخطوطات يعني مخطوطات البيظاوي كثيرة جدا - 01:11:56ضَ

والكتاب اذا كثرت مخطوطاته يفترض ان تكون طبعاته سليمة لانه يندر فيه الخطأ لكن هذا الذي حدث يعني وذلك البيظاوي جدير بان آآ يحقق تحقيقا علميا يظبط فيه نصه ظبطا صحيحا - 01:12:10ضَ

حاشية آآ زادة هي يعني حاشية واسعة فعلا اه نقل فيها اه كلام المفسرين الذين سبقوه ونقحه ويعني اخرجها بشكل جميل. ايضا من الحواشي التي انصح بها الحقيقة وهي اه صدرت مؤخرا هي حاشية في الحقيقة على تفسير - 01:12:24ضَ

الزمخشري اه حاشية فتح فتوح فتوح الغيب للطيبي فتوح الغيب للطيبي هي حاشية على الزمخشري ولكنها ايضا تكاد تكون حاشية على على البيضاوي وفيها تنقيح وفيها تحقيق رائع جدا جدير بان يرجع اليه طالب العلم. وتعتبر من يعني من حيث النص رائعة جدا تعتبر هي من وجهة نظري - 01:12:48ضَ

هي نسخة محققة لتفسير الكشاف فتوح الغيب لان كل طبعات الكشاف ايضا سيئة. كطبعات البيضاوي لكن عندما تقرأ البيضاوي او تقرأ الزمخشري في فتوح الغيب للطيبي فانك تقرأ فيه آآ كتاب الزمخشري القراءة الصحيحة مع تعليقات - 01:13:14ضَ

التي نقلها وهي تعليقات نفيسة جدا تصلح له وللبيضاوي وانا اراجع فيها كثيرا عندما احظر لهذا الدرس اراجع في كتاب آآ الطيبي فتوح لانه قد اجاد وخرج الشواهد الشعرية وشرحها وبين الاوجه البلاغية والصور البلاغية التي ذكرها البيضاوي. اه يعني هذا ما يحظرنا ايها الاخوة في هذا المجلس - 01:13:35ضَ

ونكتفي به ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم. وانتم على خير وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية - 01:13:55ضَ

مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية - 01:14:09ضَ