باحث

كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات. في هذا الدرس الخامس عشر من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي. وهذا هو يوم الاحد الخامس من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين للهجرة. وكنا توقفنا في اللقاء الماظي عند تنبيه - 00:00:36ضَ

الامام البيضاوي في اخر قوله سبحانه وتعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وقد لخص في اخر كلامه ابرز المسائل البلاغية والتفسيرية في هذه الاية. وهذا منهج يسلكه الامام البيضاوي في تفسيره. ويسلكه ايضا - 00:00:56ضَ

آآ الزمخشري احيانا. وهو انه يلخص ابرز المسائل التي فاته ذكرها او ذكرها على وجه الاجمال. او على وجه التفصيل فيذكرها بشكل مجمل في اخر اه كلامه. لعلنا ان نكمل ان شاء الله - 00:01:16ضَ

التعليق على كلامه في الايات التي بعدها في قوله ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وكما في اول السورة تحدثت عن المتقين في خمس ايات. والان سوف يأتي الحديث عن الكافرين في ايتين. ثم يأتي الحديث عن - 00:01:36ضَ

في ثلاث عشرة اية. فنبدأ على بركة الله يا اخي سعد. من قوله تعالى ان الذين كفروا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ قوله تعالى ان الذين كفروا. قال البيظاوي رحمه الله لما ذكر خاصة عباده وخلاصة اوليائه بصفاتهم التي اهلتهم للهدى - 00:01:56ضَ

والفلاح حق بهم باضضادهم العتاد المردة. الذين لا ينفع فيهم الهدى ولا تغني عنهم الايات والنذر ولم يعطف قصتهم على قصة المؤمنين كما عطف في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. لتباينهما في الغرض فان - 00:02:16ضَ

الاولى صيغت لذكر الكتاب وبيان شأنه والاخرى مسبوقة لشرح تمردهم وانهماك في الضلال. وان من الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه. والمتعدي خاصة في دخولها على اسمين - 00:02:34ضَ

ولذلك عملت عمل فرعي. وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه. وقال الكوفيون الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية. وهي بعد باقية مقتضية لرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف - 00:02:53ضَ

واجيب بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان. وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرث. وفائدتها تأكيد النسبة وتحقيقها. ولذلك يتلقى بها القسم ويصدر بها الاجوبة وتذكر في معرض الشك. مثل قوله - 00:03:12ضَ

تعالى ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض. وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين قال المبرد قولك قال المبرد قولك عبد الله قائم اخبار عن قيامه. وان عبد الله قائم جواب سائل عن قيامه. وان عبد الله لقائم - 00:03:32ضَ

جواب ممكن لقيامه وتعريف الموصول اما معهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد ابن المغيرة واحبار يهود او للجنس متناولا من صمم على الكفر وغيرهم. فخص منهم غير المصلين بما اسند اليه. والكفر لغة ستر - 00:03:55ضَ

النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر. ومنه قيل للزارع ولليل كافر. ولاكمام الثمرة كافور. وفي الشرع انكار ما علم ضرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به. وانما عد لبس الغيار وشد الزنار ونحوهما كفرا لانها تدل على التكذيب. فان من صدق الرسول - 00:04:15ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يشتروا عليها ظاهرا لا انها كفر في انفسها. واحتجت المعتزلة بما جاء في القرآن بلفظ الماضي على حدوثه باستدعاء سابقة المخبر عنه واجيب بانه مقتضى التعلق وحدوثه لا يستلزم حدوث الكلام كما في العلم - 00:04:37ضَ

بارك الله فيكم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. يقول البيضاوي رحمه الله تعليقا على قوله تعالى ان الذين كفروا. لما ذكر عباده وخلاصة اوليائه بصفاتهم التي اهلتهم للهدى والفلاح عقبهم باضدادهم العتاة المردة - 00:04:55ضَ

الذين لا ينفع فيهم الهدى ولا تغني عنهم الايات والنذر. هذا الاسلوب كما تلاحظون من البيضاوي هو ما ما يسمونه الربط بين الايات وهو يعني افرد في كتب علوم القرآن على انه علم من علوم القرآن نوع من انواع علوم القرآن وهو ما يسمونه المناسبة - 00:05:15ضَ

بين الايات. وقد ذكره الامام الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن. آآ ثاني انواع علوم القرآن في كتابه فبدأ باول علوم اسباب النزول ثم قال الثاني آآ المناسبات بين الايات. وهذا اسلوب جيد حقيقة في - 00:05:35ضَ

في ربط الايات بعضها مع بعض. يعني احيانا تكون الاية يظهر ارتباطها بالاية التي بعدها. بشكل واضح واحيانا يكون هناك شيء من الغموض في ارتباط الايات. فهنا يقول ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر في الايات الخمس الاولى خاصة عباده وهم - 00:05:55ضَ

جاء ناسب ان يأتي بعدهم بظدهم وهم الكفار المردة الذين يتصفون بالصفات المعاكسة تماما من الصفات التي يتصف بها المتقون. طيب وسبق لي ان ذكرت لكم يعني شيء من طرف علم المناسبات هذا. آآ وهو من - 00:06:15ضَ

التي يذكرها اصحاب علوم القرآن كما قلت لكم ذكرها الامام السيوطي والامام الزركشي. وطبقها عدد من المفسرين في تفاسيرهم. من امثلهم من المتقدمين آآ الرازي في كتابه آآ التفسير الكبير وكما تعلمون ان التفسير الكبير - 00:06:35ضَ

من مصادر البيضاوي الرئيسية. وكذلك الزمخشري ايضا يعتني بهذا ولكن ليس كالرازي في ربطه ايات بعضها مع بعض. يعني يقول ثم ينتقل بعد ان ذكر الله كذا وكذا انتقل الحديث للحديث عن كذا وكذا. وآآ - 00:06:55ضَ

من اشهر من اوقف كتابه لهذا الموضوع من المفسرين الذين وصلت الينا كتبهم آآ البقاعي برهان الدين رحمه الله في كتابه نظم الدرر في تناسب الايات والسور. وهذا الكتاب مطبوع في يعني عشرات المجلدات عدد من - 00:07:15ضَ

وهو قائم على هذه الفكرة انه يبحث عن كل مناسبة والتي بعدها. وايضا يبحث عن المناسبات بين السور بعضها مع بعض. وطبعا هناك فرق بين البحث عن تناسب الايات في السورة الواحدة - 00:07:35ضَ

وتناسب السور فيما بينها. فتناسب الايات فيما بينها هذا الجميع يتفقون على مشروعية البحث فيه. لان ترتيب الايات في السور ترتيب توقيفي بالاجماع. ولكن يختلفون في البحث عن المناسبات بين السور. يعني مدى - 00:07:51ضَ

لماذا جاءت سورة ال عمران بعد سورة البقرة؟ وقبل سورة النساء. هل هناك ارتباط بينهما؟ فيأتي يبحث عن المناسبات ويدقق فيها ويقول ان الله سبحانه وتعالى عندما ذكر اليهود والنصارى في الفاتحة آآ غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:08:11ضَ

ناسب ان يأتي تفصيل حال اليهود في سورة البقرة وتفصيل حال النصارى في سورة ال عمران. فكأن سورة البقرة وسورة ال عمران هي اجمال او تفصيل لما اجمل في سورة الفاتحة مثلا وهناك يعني مناسبات كثيرة يعني يبحث عنها العلماء ويتلمسونها بين بين السور بعضها مع بعض - 00:08:31ضَ

لكن الذين يقولون بهذا القول يعني يلزم من فعلهم هذا ان يقولوا بان ترتيب السور توقيف لاننا اذا كان ترتيب السور توقيتي البقرة ال عمران النساء وهكذا يصوغ حين ذلك ان تبحث عن - 00:08:51ضَ

اه الحكمة من ترتيب هذه السور. لكن اذا قلت بان ترتيب السور اجتهادي من الصحابة رضي الله عنهم اصبح البحث في المناسبات بين نوع من التكلف. ولذلك وهذا رأي ابن عاشور في كتابه التحرير والتنوير هو ممن يرى ان ترتيب السور اجتهادي - 00:09:11ضَ

ولذلك لا يرى مشروعية البحث في المناسبات بين السور. ولعلي ذكرت لكم موقف الامام وكان في تفسيره فتح القدير عندما جاء الى تفسير سورة البقرة في اولها وبعد ان انتهى الحديث عن قصة ادم عليه الصلاة والسلام - 00:09:31ضَ

في اول سورة البقرة ثم انتقل الحديث عن بني اسرائيل. في الاية الثانية والاربعين والواحدة والاربعين. ويا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت فتوقف وقال يعني لعل وقد ذكرت هذا الكلام يقول لان الكلام قد انتقل من جانب الى جانب فبعد ان كان الحديث - 00:09:51ضَ

عن ادم عليه الصلاة والسلام اصبح الحديث انتقل الى بني اسرائيل. فقال ان هناك من المفسرين من تكلف الكلام والبحث في علم لم يكلفوا بالبحث فيه. وتكلفوا السباحة في بحر لم يكلفوا السباحة فيه. وذلك - 00:10:11ضَ

انك لو اردت ان تبحث والحقيقة هو يعني طريقته في الاستدلال لم تكن موفقة. يقول انك لو جمعت كلام احد البلغاء لوجدت ان كلامه على مدى عشرين او ثلاثين سنة يتفاوت فهو يتكلم في الفرح وفي السرور وفي العزاء وفي العيد وفي المديح وفي - 00:10:31ضَ

ويخطب هنا ويخطب هنا. ثم تريد ان تأتي فتبحث عن مناسبات بين كلامه هذا المتفرق. فانك سوف تكون يعني هذا ضرب من العبث لكن هذا قياس مع الفارق في الحقيقة كلام الله سبحانه وتعالى نزل على ثلاث وعشرين سنة ولكن بين من التناسب والارتباط - 00:10:51ضَ

والاتصال اكمل التناسب واكمل الاتصال. يعني انتقد بشدة في هذا الموضع من كتابه قضية التكلف والبحث عن المناسبات لكنه في تفسيره نفسه كان يبحث عن المناسبات. ويستفيد من تفسير البقاعي نفسه الذي كان يعني ينتقده بشدة في هذا - 00:11:11ضَ

وقد وجدت في ترجمته هو نفسه للبقاع في كتابه البدر الطالع في محاسن علماء القرن السابع تكلم عن البقاع قال وله تفسير قيم سماه نظم الدرر في تناسب الايات والسور. استفدت منه في تفسيري. وهو يذكر هذا بين الحين والاخر في تفسيره - 00:11:31ضَ

فتح فتح القدير قال وقد ذكر البقاع كذا وقال البقاع كذا الى اخره. ولكن البحث في المناسبات هو في الحقيقة آآ لا يحسنه كل احد. ولذلك تجد عدد من كتب التفسير لا لا تشير الى هذه المسألة. تتجاوز عنها ولا تناقشها. ولذلك يقول - 00:11:51ضَ

ابو بكر النيسابوري وهو من اوائل من اظهر علم المناسبات في دروسه. فكان يجلس للناس في في مسجده في بغداد يقول لطلابه لماذا جاءت هذه الاية في هذا الموضع؟ لماذا - 00:12:11ضَ

جاءت هذه الآية في هذا الموضع يا ترى؟ ويبحث لهم عن السبب. ويعني من لطائف ما اذكر انه ذكره ونقله بعض العلماء وايضا قاله الفراهي رحمه الله صاحب كتاب آآ نظام الفرقان يعني كمثال على هذه - 00:12:31ضَ

ثبات على سبيل المثال عندما جاء الحديث عن الصفا والمروة في سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:12:51ضَ

من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. طيب ثم جاء بعدها ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنة الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا الى اخره. ما الحكمة من مجيء هذه الاية؟ بعد اية الصفا والمروة - 00:13:08ضَ

يقولون وقد يعني اوضحها بشكل جلي الامام الكراهي قال الصفا والمروة هذه العلامة مرتبطة باسماعيل عليه الصلاة والسلام. وبابيه ابراهيم. وهذه العلامة وهي علامة المروة بالذات هي ابرز علامة تدل على ان الذبيح هو اسماعيل ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وليس اسحاق ابن ابراهيم - 00:13:35ضَ

ولذلك اليهود اكثر اية عبثوا بها في التوراة وحاولوا ان يطمسوها هي معالم التي تدل على ان هو اسماعيل ابن ابراهيم لانهم يرغبون ان يجعلوا الذبيح واسحاق ابن ابراهيم. لانهم يعلمون ان هذا شرف ويريدون ان يكون لاسحاق ابن ابراهيم جدهم وليس لاسماعيل - 00:14:07ضَ

ابن ابراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم. فالمروة كلمة المروة هي كلمة الشفرة ان صح التعبير هي الكلمة السر الموجودة التي ارادوا ان يغيروها في التوراة. فعبثوا بها كثيرا. سموها جبل المروة والمروة ويحاولوا ان يجعلوها في جبال - 00:14:31ضَ

آآ بلاد الشام في قصة طويلة فناسب ان يأتي بعدها هذه الاية التي تشير الى آآ عقوبة شديدة التي يعاقب الله بها من يكتم الحق ويحاول ان يغير الحق ويلبس على الناس بالباطل. فقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما - 00:14:51ضَ

للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله. وكانت هذه يعني التماس لطيف. لكن لا يمكن كما قلت لكم ان تجزم بان هذه المناسبة هي المناسبة الوحيدة او المناسبة الفريدة التي من اجلها جاءت هذه الاية في هذا الموضع وذاك - 00:15:16ضَ

فهذا علم كله مبني على الاجتهاد وعلى النظر وعلى محاولة يعني تقليب الاراء. فمثلا مثل هذا الاجتهاد الذي ذكره او ذكره وبمناسبة كان ايضا ابو بكر بالعربي رحمه الله من المولعين بهذا النوع من انواع علوم القرآن وهو المناسبات بين الايات - 00:15:36ضَ

كتابا مطولا سماه انوار الفجر في التفسير. اه يقولون انه ثمانين مجلد. ولكن لم يعثر على شيء من فيقولون انه ملأه بمثل هذه المناسبات ومحاولة الاستنباط ولذلك البقاعي رحمه الله في كتابه نظم الدرر لمن يقرأ فيه منكم سيجد فيه مناسبات في غاية الروعة. يعني ويتضح - 00:15:56ضَ

المناسبة بينها بشكل واضح وظاهر. وبعضها فيه غموض. في استنباط المناسبة ولذلك يقول هو ولا يظنن الناظر في كتابي هذا انني قد وصلت الى هذه المناسبات بيسر وسهولة. فقد بقيت - 00:16:22ضَ

في بعض المناسبات اكثر من ثمانية عشرة سنة. وانا اتأمل واتدبر في هذه الايات ووجه ارتباطها ببعضها البعض. فكتبت ما ادى اليه اجتهادي ولذلك لما لامه العلماء ونقدوه في طريقته هذه وهذه بالمناسبة يعني اشبه ما تكون احيانا بردات فعل بعض الباحثين والعلماء - 00:16:42ضَ

على بعض الاجتهادات تكون فيها شيء من العنف. ولذلك لما رأى العلماء صنيع البقاع لاموا ونقدوه وقدحوا في كتابه فما كان منه الا ان ذهب بكتابه هذا وعرضه على كبار علماء زمانه. ابن حجر وغيره - 00:17:05ضَ

واخذ كتابات من منهم بتزكية كتاب باننا قد اطلعنا على كتاب البقاع المسمى نظم الدرر في تناسب الايات والسور. والفيناه كتابا قيما مبنيا على الاجتهاد الى اخره فاخذ هذه الشهادات ووضعها في مقدمة كتاب اخر سماه مصاعد النظر في مقاصد السور - 00:17:25ضَ

مصاعد النظر في مقاصد الصور وهو كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات. مطبوع طبعة نادرة هنا في الرياض في مكتب الدار المعارف طبع ثم يعني كان توزيعه ضعيفا جدا. ولا يزال الكتاب موجود في مستودعات المكتبة من اكثر من عشرين سنة - 00:17:50ضَ

فالكتاب قيم جدا. كتاب مصاعد النظر وفيه في مقدمته الكثير من تزكيات العلماء لصنيع الامام البقاعي في كتابه نظم الدرب عودة الى كلام البيظاوي ثم يقول رحمه الله ولم يعطف قصتهم على قصة المؤمنين كما عطف في قوله تعالى - 00:18:08ضَ

ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. لتباينهما في الغرظ. فان الاولى سيقت لذكر الكتاب وبيان شأنه والاخرى مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الظلام. هذا ما يسميه العلماء مشايخ الفصل والوصل - 00:18:28ضَ

وهذا من ابرز مباحث علم المعاني. بل ان عبد القاهر الجرجاني رحمه الله كان يقول ان علم المعاني كله مركز في الباب الوصل والفصل وتمييزهما اتكلم عنها بكلام في غاية الروعة في كتابه دلائل الاعجاز - 00:18:48ضَ

الوصل المقصود به عطف الجمل بعضها على بعض. والفصل هو عدم عطفها باداة العطف الواو وهذا مبحث دقيق الحقيقة من مباحث علم المعاني. هنا في قوله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم - 00:19:08ضَ

ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ لم يقل وان الذين كفروا فلم يعصمهم يعطفهم على الحديث عن المتقين فيقول هنا ان الله سبحانه وتعالى لم يعطف قصتهم على قصة المؤمنين التي قبله. كما عطف - 00:19:30ضَ

في قوله تعالى في سورة الانفطار ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. فعطفوا جملتين على بعض فقال انه هنا كان يتكلم عن ماذا؟ قال في غرضين مختلفين. الجملة السابقة كانت تتحدث عن - 00:19:50ضَ

الكتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين الذين واما الاخرى فهي مسوقة لشرح الكفار الذين كفروا وتمردوا على هذا فيقول الغرضين مختلفين. ولذلك لم يأتي بحرف الواو ليعطف بين الجملتين. وهذه مسألة كما قلت لكم هي ما يسمونه بالفصل والوصل في كتب آآ - 00:20:11ضَ

اه علوم القرآن وهو مبحث واسع عندهم بل تكلم عنه السيوطي رحمه الله كلام جميل جدا في مسألة احيانا الفصل وظاهره الوصل وما ظاهره الوصل وحقيقته الفصل. ودقائق في هذا الموضوع يعني يحسن بكم الرجوع اليه. ثم ايضا - 00:20:34ضَ

انتقل البيضاوي لاحظوا الان تكلم عن المناسبة بين الايات ثم تكلم الان عن الاتصال بينها وهو مرتبط بقضية المناسبة لكنها مسألة بلاغية. المناسبة مسألة تتعلق بالمعنى. قضية الوصل والفصل تتعلق بالبلاغة وكمال تأدية المعنى والاعجاز - 00:20:54ضَ

فيها ثم الان نتكلم عن مسألة نحوية. بل يتكلم عن مسألة من مسائل اصول النحو وليست مسألة فقط متعلقة بالعراق. فيقول ان في قوله تعالى ان الذين كفروا ان حرف مشدد. قال وان من الحروف التي تشابه الفعل - 00:21:14ضَ

في عدد الحروف والبناء على الفتح يعني تشابه الفعل في عدد الحروف ثلاثة احرف ونحن دائما نقول ان الفعل المجرد ثلاثة حروف اكثر العلماء على انه هو اصل الاشتقاق. الفعل الثلاثي المجرد. فقال - 00:21:34ضَ

تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح ان ولزوم الاسماء واعطاء معانيه يعني هي تلزم الاسماء ان لا تأتي انا مع الافعال وانما تأتي مع الاسماء. وهذا من خصائص اه الحروف. قال واعطاء اه من خصائص الاسم - 00:21:54ضَ

واعطاء معانيه يعني تعطي معنى الفعل. يعني اه ان يمكن ان يكون ان وان فعل مضارع فعل ماضي ان من الانين فهي تعطي معنى الفعل كما يقولون في بعض احرف او انواع الحروف المضارعة او الاسماء - 00:22:14ضَ

على وزن الفعل مثل يزيد وينبع فكذلك هنا قال والمتعدي خاصة في دخولها على اسمين يعني هي تشبه الفعل المتعدي لانها تدخل على اسمين. الاول يسمى اسمها والثاني يسمى خبرها. طبعا هذا الكلام قال - 00:22:34ضَ

ولذلك اعملت عمله الفرعي. وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل. آآ دخيل فيه طيب طبعا هذا الكلام كلام اختصره الامام البيضاوي باختصار شديد. اولا هذه المسألة من مسائل اصول النحو وهي آآ - 00:22:54ضَ

الكلام عن معاني الحروف. وسبق اني تكلمت لكم في المجالس الماضية عن قضية معاني الحروف. حروف المعاني بالذات. حروف المعاني. فهم يتحدثون دائما عن الحرف دلالاته شبه الحرف بالاسم شبه الحرف بالفعل. لماذا؟ ان هنا تنصب اسمها وترفع خبرها. ما هو السبب - 00:23:14ضَ

فيقولون انها ولماذا كانت ان هي ام الباب؟ فيقولون ان واخواتها ولا يقولون لعل واخواتها مع انها تفعل نفس الفعل. هذا كل الكلام تجدونه في كتب وصول النحو ويعني من الكتب التي وجدت يعني انها شرحت هذا الكلام الذي ذكره البيضاوي كتاب الانصاف - 00:23:34ضَ

في مسائل الخلاف لابن الانباري ابو البركات ابن الانباري رحمه الله. المتوفى خمس مئة وسبعة وسبعين. وقبله ابن الانباري ابو بكر الانباري المتوفى ثلاث مئة وثمانية وعشرين. له كتاب قيم جدا اسمه اسرار العربية. تكلم فيه ايضا عن هذا الموضوع - 00:23:54ضَ

كلام رائع جدا عن ان ولماذا شابهت الفعل؟ وفي ماذا شابهت الفعل؟ وفصل الكلام الذي ذكره البيضاوي هنا على وجه الاجمال وقال هنا وهذا كلام البصريين طبعا. الذين يرون ان ان هنا تشبه الفعل من هذه الاوجه الخمسة. فقال واما البصريون او - 00:24:14ضَ

المصريون فقال فقالوا ان ما قلنا ان هذه الاحرف تعمل في الخبر وذلك لانها قويت مشابهتها للفعل. ان لانها اشبهته لفظا ومعنى. ووجه المشابهة بينهما من خمسة اوجه. الوجه الاول انها - 00:24:34ضَ

على وزن الفعل ان ان وكما قلت لكم ان على هو وزن الفعل. ان من الانين طيب والثاني انها مبنية على الفتح. وهي كذلك. كما ان الفعل الماضي دائما مبني على الفتح. والثالث - 00:24:54ضَ

اذ انها تقتضي الاسم يعني انها ملازمة للاسم دائما. كما ان الفعل يقتضي الاسم. والرابع انها تدخلها نون الوقاية فتقول انني لعلني ليتني وهكذا وكأنني والخامس ان فيها معنى الفعل. فمعنى ان وان فيها معنى التحقيق والتأكيد - 00:25:14ضَ

اذا قلت ان كانك تقول اكدت او حققت كذا وكذا. ولذلك هذا هو معناها في قوله ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم نحن نقول دائما ان للتأكيد فكأنك بدل ان تقول اكدت الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. بدل ان تقول حققت - 00:25:40ضَ

او اكدت تقول ان الذين كفروا سواء عليهم. فيفهم على طول العربي ان انك عندما تأتي بان هنا المشددة انك تريد تأكيد والتحقيق. وهذه فلسفة اللغة وفلسفة النحو ولذلك دائما النحويون خاصة المتقدمون - 00:26:06ضَ

يبالغون في هذه الاشياء لانهم يبنون فعلا وهذه بالمناسبة من افضل واجود انواع الكتب التي يقرأ فيها الباحث والطالب الذي يريد ان يؤسس علمه وهو ان يعرف كيف بنى العلماء هذه القواعد. نحن نقول الان ان حرف توكيد ونصب. الذين - 00:26:26ضَ

اسم موصول في محل اه مبني على الفتح ولكنه في محل اه نصب اه اسم ان صح هذا الكلام هذه الثمرة لكن لماذا هم قالوا هذا؟ لانهم يرون ان انا هنا هي تشبه الفعل وهي دائما مبنية على الفتح وهي - 00:26:46ضَ

ملازمة للاسماء وهي تدخلها نون الوقاية وفيها مزايا جعلتها تكون هي ام الباب. كما ان كان في الاسماء والافعال الناقصة هي ام الباب يقولون كان واخواته وهكذا. قال وآآ والخامس ان فيها معنى الفعل كما قلنا - 00:27:05ضَ

ثم نأتي الى كلام البيظاوي وهذي التي اريد ان اشرحها لكم في قوله هنا واشبهت المتعدي يعني والمتعدي خاصة يعني واشبهت الفعل المتعدي خاصة في دخولها على اسمين. ان تدخل - 00:27:25ضَ

يسمى الاول ينصب ويسمى اسمها. ويرفع الثانية ويسمى خبره. قال ولذلك اعملت عمله الفرعية يعني اعملت عمل الفعل المتعدي الفرعي. كيف يعني؟ قال قال وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني - 00:27:45ضَ

ودائما الفعل يفعل ذلك. الفعل فعلا يأخذ مرفوعا ويسمى الفاعل ويأخذ منصوب اذا كان متعدي الى مفعول واحد ويسمى مفعول به. جميل. حلو. قال ورفع الثاني بانه فرع عن في العمل. دخيل فيه. كيف؟ يعني نحن الان لو قلنا ظرب محمد عليا. لقلنا ظرب فعل ماظي - 00:28:05ضَ

محمد فاعل علي المفعول به لكن ان لا تفعل ذلك وانما تعكس تنصب الاول وترفع الثاني. فقالوا هي اذا لم تعمل عمل الفعل. وانما عملت عمل فرع الفعل فتقدم المرفوع المنصوب وتأخر المرفوع. يشرح يشرح هنا ابن الانباري هذا المعنى. فيقول - 00:28:35ضَ

فلما اشبهت الفعلة من هذه الاوجه وجب ان تعمل عمل الفعل. والفعل يكون له مرفوع ومنصوب. فكذلك هذه الاحرف ينبغي ان يكون لها مرفوع ومنصوب. ليكون المرفوع مشبها والمنصوب مشبها بالمفعول - 00:29:02ضَ

الا ان النصب ها هنا قدم على الرفع. فعلا يعني هي في ان يصبح المنصوب هو المتقدم ان عمل ان فرع وتقديم المنصوب على المرفوع فرع كذلك. فالزموا الفرع ترعى - 00:29:28ضَ

هذه فلسفة النحو. ترى النقطة هذه نقطة في غاية الدقة حقيقة وهي من المسائل التي يدرسونها في الدراسات العليا طبعا. في الان عندما يأتي المعربون ويقولون ان حرف توكيد ونصب آآ الذين اسمها منصوب سواء عليهم خبرها مرفوع - 00:29:50ضَ

لماذا جاء المنصوب اولا مع انكم تقولون انها تشبه الفعل والفعل يأتي المرفوع اولا ولا يأتي المنصوب اولا قالوا صحيح هي ليست فعلا وانما اشبهت الفعل. ولذلك عملها ليس كعمل الفعل. وانما يشبهك - 00:30:10ضَ

فكما ان ان فرع عن الفعل فعملها فرع عن عمله. فبدل ان يأتي الفعل يرفع الفاعل وينصب المفعول هذه عكست القضية. فتقدم المنصوب وتأخر المرفوع. هذه طبعا فلسفة النحاة. ولذلك يقولون لابي بكر او لابي الاسود الدؤلي - 00:30:30ضَ

وابو الاسود الدولي هو من اذكياء النحو الذين وضعوا اصوله الاساسية. ويعني اكثر ما في كتاب سيبويه اخذه عن شيخه ابي الاسود. وعن عفوا الخليل ابن احمد. فالخليل ابن احمد لما قيل له هذا الذي تقولونه عن العرب. هل هو امر - 00:30:51ضَ

يعني اوقفكم عليه العرب؟ يعني الان عندما تأتي تقول ان تشبه الفعل. والعرب تنصب بها الاول وتخفض الثاني. وهذا عمل فرعي عن عمل الفعل. هل هذا كلام اوقفتكم عليه العرب - 00:31:11ضَ

قال لا ما اوقفتنا عن العرب. وانما مثلي ومثل مثل هذا كرجل جاء الى بيت محكم البناء. فوجد صاحب البيت قد احكم تصريفه يعني دخلت الى مثلا فيلا وما وجدت صاحب الفلة - 00:31:31ضَ

لكنك وجدت اول ما تخش اول ما تدخل العمارة او الفيلا تجد على يمينك مجلس كبير. ثم تجد بجانبه مغاسل للايدي مثلا. ثم بجانبها غرفة متوسطة فتقول هذا المكان لجلوس الناس. اكيد صاحب الفلة عندما صمم هذا المخطط قال - 00:31:58ضَ

ساجعل مجلس الناس يكون على يعني على جنب يعني. بحيث ان الضيف يدخل بسهولة ويجلس في هذا المجلس. ووجد وجعلت هذه المغاسل حتى يغسل مثلا الضيف يده اذا اراد ان يأكل الطعام. وهذه مثلا الغرفة التي يأكل فيها الناس تكون قريبة من مكان جلوسهم - 00:32:25ضَ

هذه منطقية المسألة ما يبغالها يعني فيقول انا اجتهد في فلسفة لغة العرب على هذا النحو فمن فمن جاءني بعلة اقوى من العلة التي ذكرتها قبلتها طبعا بعض علل النحو واضحة الى حد ما. وبعضها علل خفية. يكثر فيها الخلاف. فمثلا - 00:32:45ضَ

يعني مثلا في هذا الموضع عندما يقول البصريون هذا القول ويقولون ان اشبهت الفعل من خمسة اوجه. ولذلك فعلت هذا الفعل طيب لماذا جاء المنصوب اولا؟ وجاء المرفوع متأخرا والفعل يفعل العكس. قالوا لان عملها فرعي عن عمل الفعل. ولذلك - 00:33:14ضَ

لم تطابق الفعل في كونها ترفع الاول وتنصب للثاني وانما العكس. خالفهم الكوفيون. قالوا لا معليش. هذا الذي رأيتموه نختلف معكم فيه. ولذلك لاحظوا هذا الكتاب مبني على هذه الفكرة. كتاب ابن الانباري الانصاف في مسائل الخلاف - 00:33:34ضَ

بين البصريين والكوفيين. وذكر فيه تقريبا مئة واكثر من مئة وعشرين مسألة. وقع الخلاف فيها بين النحويين الكوفيين والنحويين البصري وهو من اجود الكتب في هذه المسألة. يأخذ المسألة ويذكر ادلة الكوفي ان البصريين ثم يذكر ادلة الكوفيين ثم يرجح بينهم - 00:33:54ضَ

واكثر ترجيحاته اختار فيها مذهب البصريين. لقوته ومتانته. وطبعا البصريون كما تعلمون يعني شيوخهم الخليل وسيبويه الاخفش. هؤلاء يعني يمثلون المذهب البصري. اما الكوفيون فيعني ابرز علماء الكوفيين ضاعت كتبهم. ويعني - 00:34:14ضَ

ابرز علماء الكوفيين الذين نأخذ الان اقوالهم ونناقشها هو الامام آآ يحيى بن زياد الفراء المتوفى مئتين وسبعة اما البصريون فهم متقدمون يعني سيبويه توفي مئة وثمانين والخليل مئة وسبعين ويعني من سبقهم اه من العلماء ومن النحويين - 00:34:34ضَ

طيب هذه مسألة تلاحظون الان دعونا نتوقف مسألة منهجية ما هي فائدة هذا الكلام في التفسير؟ يعني الان عندما يستطرد البيضاوي في بيان مسألة من مسائل اللغة. فيقول مثلا فلح الفاء واللام والحاء - 00:34:54ضَ

يعني تدل على الشق وعلى الفتح. وما يثلثها مثلا فلقى وفلغ وفلج وفلج وكل هذه مسألة مرتبطة بالمعنى. وجميلة ويعني فعلا الاستطراد فيها مفيد في بيان المعنى. لكن الاستطراد في بيان - 00:35:14ضَ

ادوات النحوية احيانا وبعض المسائل الاعرابية عندما لا يرتبط بالمعنى الحقيقة انه يكون استطراد آآ غير مفيد ان صح التعبير وانما محله هذه الكتب كتب اصول النحو وكتب فلسفة النحو. اما كتب التفسير فهو في الحقيقة يعني قد يرث - 00:35:34ضَ

الذي يقرأ في معاني الايات ولذلك تجدون بعظ كتب النحو او بعظ كتب التفسير بالغت في هذا الجانب جدا. يعني الذي قرأ منكم في كتاب البسيط في التفسير للامام الواحدي يجد استطرادات في النحو كثيرة جدا وخلافات بين البصريين والكوفيون فان قال البصريين قالوا كذا قلنا كذا فان قالوا قلنا - 00:35:54ضَ

حتى انك تنسى انت انك في كتاب تفسير. وتظن انك في كتاب نحو. ومثله اه البحر المحيط لابي حيان الغرناطي رحمه الله ايظا هو ممن كان متطلعا من علم النحو بشكل كبير جدا. ووجد يعني فرصته في كتاب آآ في التفسير لكي يعني يبين هذه المسائل. ونحن نقول - 00:36:14ضَ

دائما ان كتب النحو هي كتب تأصيل. وكتب التفسير هي كتب تطبيق. يعني ما الفائدة الان عند نقول نقرر القواعد ثم لا ننزلها على النصوص. النحو الان ميزته عندما ننزله على النصوص - 00:36:34ضَ

استخدمه في الاعراب. يظهر اضطراد القواعد من عدم اضطرادها في اثناء التطبيق على كتب التفسير. ولذلك من اجمل يستفيد منه طالب العلم في النحو هو الاشتغال باعراب القرآن. يعني لو الواحد منا الان ياخذ سورة من السور ويعربها - 00:36:54ضَ

من اولها الى اخره. اعراب كاملا هذه انفع لك الف مرة من قراءة كتب عشرة كتب من كتب النحو. لان العبرة بتنزيل هذه القواعد على الواقع وعلى النصوص ومعرفة كيف يتعامل العلماء معها. طيب قال وقال الكوفيون - 00:37:14ضَ

انظر الى حجة الكوفيين. الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية. وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف. يعني هم يخالفونهم يعني يقولون الان انتم تقولون انا تشبه الفعل. طيب ممتاز - 00:37:34ضَ

طيب لماذا نصبت الاسم؟ والفعل لا ينصب الاسم وانما يرفعه. اما الخبر فهو باق على رفعه فالكوفيون يرون ان الفلسفة تكون لماذا نصب الاسم وليس لماذا رفع الفعل؟ الخبر. وهي غالبا - 00:37:54ضَ

تكون الخلافات بين الكوفيين والبصريين في مثل هذه المواضع. الكوفيون لهم منهجية معروفة. اخذوها عن شيخهم الكسائي هي السماع يلتزمون بالسماع ولا يحبون الاجتهاد والخروج. فيرون ان ما سمع عن العرب - 00:38:15ضَ

يؤخذ سماعا ولا يقاس عليه. المصريون كانوا اهل اجتهاد واهل قياس لذلك تقع بينهم مثل هذه الخلافات وهي خلافات يعني لا لا لا يعني لا تؤثر كثيرا في المعنى. قال وهي بعد باقية قال واجيب بان - 00:38:35ضَ

الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرفين. اه يعني هو طبعا يشير الى ان الكوفيون اعتراضهم هنا يقولون لماذا بقي الخبر مرفوعا؟ قال يقول هنا ان آآ يعني - 00:38:55ضَ

الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان. يعني انه لكي يبقى الخبر مرفوعا ينبغي ان يتجرد من اي عامل وهذي كما تسمعون عنها ربما كثيرا نظرية العوامل وقد صنف فيها العلماء كثيرا والعامل هذه - 00:39:15ضَ

حتى قال ابن القرطبي في الرد على النحال له كتاب مشهور اسمه الرد على النحال. يبطل فيه نظرية العامل هذه ويقول هذه من النحويين لان ما الذي عمل الرفع في كذا؟ ما الذي عمل النصب في كذا؟ ودائما يتحدث النحويون عن انه مقدر. قد - 00:39:35ضَ

الفعل وقد يكون الحرف في بعض المواضع وقد يكون المبتدأ نفسه يعني مثلا عندما تقول محمد مجتهد محمد مرفوع ما الذي رفعه؟ ما هو عامل قالوا مرفوع بالابتداء. طيب مجرور بحرف الجر قالوا لا. مجرور وعلامة - 00:39:55ضَ

كذا او مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على الاقل. فلسفة العوامل هذه وقد كتب فيها عبد القاهر الجرجاني كتاب العوامل المئة. وهو من المتون المشهورة المشروحة هو يشير الى هذا المعنى انه يقول هنا ان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد يعني - 00:40:15ضَ

تجرد من اي عامل من العوامل ان او كان او نحوها. وقد زال بدخولها فتعين ثم قال وفائدتها تأكيد النسبة وتحقيقها. هذه مسألة بالمعنى ان ما هي فائدتها؟ التأكيد. وهذه دائما يذكرونها في كتب البلاغة. ان ان اذا جاءت في اول - 00:40:35ضَ

هي يقولون في اعرابها حرف توكيد ونصب. ودلالته على التوكيد هذه مسألة بلاغية. اما الاعراب الذي يتكلم عنه فهي مسألة نحوية. اما مشابهتها للفعل كونها تشبه الفعل من خمسة اوجه فهذه ليست مسألة اعرابية. وان - 00:40:57ضَ

ما هي مسألة من اصول النحو؟ تتحدث عن اصول النحو. وكتب اصول النحو مثل هذا الكتاب الانصاف في مسائل الخلاف. اسرار عربية اه اصول النحو اه الاقتراح في اصول النحو السيوطي هذه كتب قليلة التي صنفت في اصول النحو - 00:41:17ضَ

مثل اصول الفقه اصول النحو فيه كتاب اسمه لمع الادلة اسرار العربية آآ الاقتراح في اصول النحو الانصاف في مسائل الخلاف كتب محدودة ولكنها قيمة ومهمة جدا تتكلم عن فلسفة النحو واصول النحو. لماذا استدل النحويون بكذا؟ وقد حاول الامام السيوطي في كتابه المزهر - 00:41:37ضَ

في لغة العرب ان يصنع للغة مثل ما صنع الاصوليون الفقه اصول الفقه وايضا مثل ما صنع المحدثون مصطلح الحديث وكما صنع علماء القرآن علوم القرآن واصول التفسير جاء فصنف كتاب جميل جدا سماه - 00:41:59ضَ

المزهر في علوم اللغة. كتاب رائع جدا انصحكم بقراءتها وهو كتاب في مجلدين المزهر في علوم اللغة وادابها كتاب سهل جدا قسمه على انواع اتكلم فيه عن كيف تثبت اللغة اتكلم عن الاجماع في اللغة عن القياس عن السماع والاستدلال به وتكلم عن اصول النحويين واصول - 00:42:19ضَ

الكوفية بكلام جميل جدا. قال وفائدتها تأكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقى بها القسم ويصدر بها الاجوبة يتلقى بها القسم في الاجوبة مثلا تالله انك لفي ضلالك القديم. لاحظوا ان كيف - 00:42:39ضَ

جواب القسم. تالله انك لانها تفيد التأكيد ان قال ويصدر بها الاجوبة وتذكر في معرض الشك. مثل قوله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا ان مكنا له في الارض. جاءت في الجواب هنا. وايضا لقوله تعالى وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين - 00:42:59ضَ

اني رسول من رب العالمين. للتأكيد. قال المبرد وليس المبرد يا سعد. المبرد محمد ابن يزيد المبرد من علماء النحو البصريين المشهورين جدا. وينطقون اسمه بالكسر المبرد والمبرد بالفتح. الصحيح انه المبرد - 00:43:31ضَ

بالكسر وهو امام النحويين في زمانه رحمة الله عليه محمد ابن يزيد البصري. امام البصريين في زمانه توفي رحمه الله سنة مئتين مكتوب هنا في الترجمة ولد اي نعم مئتين وعشرة صح. توقعت انه يقول توفي انه توفي مئتين وتسعين او مئتين وستة وثمانين هجرية. وهو صاحب كتاب - 00:43:51ضَ

مقتضب هذا من اشهر كتبه في النحو الذي حققه الشيخ محمد عبد الخالق عظيم رحمه الله في اربعة اجزاء. كتاب المقتضب للمبرد من امهات كتب النحو البصرية. والمصادر المهمة جدا - 00:44:17ضَ

ماذا يقول المبرد؟ قولك عبد الله قائم اخبار عن قيامه. لاحظوا بس مبتدأ وخبر عبد الله قائم قال هذا اخبار عن قيامه. خبر مجرد عن اي تأكيد. طيب قال وان عبد الله قائم جواب سائل عن قيامه. واحد سأل - 00:44:33ضَ

عن قيام عبد الله لماذا قام؟ فتقول ان عبد الله قائم يعني او واحد سأل هل قام مالك؟ فتقول ان مالكا فان هنا جاءت كانها جواب عن واحد سأل عن قيامه. الخيار الثالث قال وان - 00:45:03ضَ

ان عبد الله لقائم لاحظوا اللام هنا للتأكيد ان عبد الله لقائم قال جواب منكر لقيامه هذه رائعة جدا. شوفوا ما اسهلها العبارات الثلاث هذي. سهلة جدا صح؟ هذه بس احفظوها فقط. تتكرر في القرآن الكريم في كل صفحة - 00:45:23ضَ

والعرب كانت تحفظها وتفهمها بسهولة. اذا وجدت ان تعرف ان هناك تأكيد فاذا وجدت ان ومعها اللام المؤطية للقسم عرفوا ان هناك من ينكر. ولذلك كان يفهم الاعرابي اذا سمع القسم قال من اغضب من اغضب الرب حتى اقسم - 00:45:44ضَ

زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. فماذا قال؟ قال قل بلى. وربي ليبعثن فجاء بالمؤكدات كلها القسم والى اخره. وهذا الاسلوب يليق بالرغم من بساطته الا انه هو الذي يعينك على فهم - 00:46:13ضَ

القرآن الكريم وبلاغته. تستطيع ان تعرف اذا رأيت ان والعصر ان الانسان لفي خسر على طول تحللها مباشرة تقول ان جاءت للتوكيد وقوله لا في خسر. دليل على ان هناك من ينكر. هذا الامر انكارا شديدا - 00:46:33ضَ

قال ثم قال وتعريف الموصول. لاحظوا كل هذا الكلام كله في قوله تعالى ان ان الذين كفروا بس ما دخل في الاية لكن بس يتكلم عن اداة التأكيد. لكن هذا يعني يقبل من الامام البيظاوي لانه في اول تفسيره. فهو الان يظع - 00:46:52ضَ

القواعد ويشرح لك الاصول ويقول لك في بدايته للقرآن الكريم هذا هو اسلوب القرآن الكريم. سوف تأتي ان كثيرا امامك في القرآن الكريم هذا هو المقصود بها. هذه كلام النحويين عن اشباه عن مشابهتها للفعل. ولماذا كانت هي ام الباب؟ والا فسوف تأتي في مواضع - 00:47:12ضَ

قادمة ما عاد يتكلم ويقول لا هي للتأكيد ولا يقول كذا ولا كذا. وهذا شأنه وشأن المفسرين جميعا في كتبهم. ولذلك يعني قليل من المفسرين من تجد انه يكون متوازن في اول تفسيره مثل اخر تفسيره. مثل الامام الطبري تقرأ الامام - 00:47:32ضَ

في تفسير سورة الناس وفي سورة الفلق كأنه في اول التفسير في تفصيله وفي نقاشه للاقوال والى اخره محتفظ بنفس واحد قال البيضاوي هنا وتعريف الموصول يقصد بتعريف الموصول الذين ان الذين فيقول الذين هنا - 00:47:52ضَ

ما المقصود الذين لماذا الالف واللام هنا؟ قال وتعريف الموصول اما معهد يعني يقول هناك خياران او لتعريف الموصول هنا. قال اما معهد والمراد به ناس باعيانهم. كابي لهب وابي جهل والوليد ابن المغيرة - 00:48:12ضَ

احباب اليهود. نعهد المقصود بها معهود. وانا لم ارجع الى المخطوط الحقيقة في هذا الموضع فقد يكون اما معهود وليس اما معهد. لكن تحتاج مراجعة المخطوط. يعني كأن نقول ان الذين كفروا يشيروا - 00:48:32ضَ

الى معهود في الذهن. وتعرفون انتم انواع العهد في النحو العهد الذهني والعهد الذكري يعني العهد الذهني هو العهد المعروف في الذهن عند الناس عندما يتحدثون. كما نقول مثلا اليوم آآ زرت المعرظ - 00:48:57ضَ

ما هو كان في معرض كتاب الاسبوع الماضي. فعندما نتحدث نقول زرت المعرض فكلنا نفهم ان المقصود هو معرض الكتاب. فيه فيه عهد ذهني. واما ان ان اتحدث مثلا اقول رأيت - 00:49:15ضَ

معرض الكتاب ثم بعد قليل وقد رأيت في المعرض سيكون المقصود بالالف واللام هنا العهد الذكري. يعني سبق ذكره قبل قليل. كما في قوله سبحانه وتعالى في سورة المزمل اه - 00:49:33ضَ

فعصى فرعون رسولا انا ارسلنا آآ في اول الاية وش هي؟ كما ارسلنا الى فرعون رسول انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول - 00:49:47ضَ

يعني الرسول المذكور قبل شوية. وهكذا. فيقول هنا اما معهد والمراد به ناس باعيانهم. يعني يكون ان الذين كفروا المقصود العهد لاناس معروفين باعيانهم ابو جهل مثلا ابو لهب الوليد ابن المغيرة احبار اليهود وغيره. او للجنس يعني تكون الالف واللام هنا للدلالة على جنس - 00:50:07ضَ

الذين كفروا متناولا من صمم على الكفر وغيرهم. فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه. طيب ممتاز جدا. كل هذا الكلام اللي نتكلم عنه لاحظوا تكلم بكلام يتعلق بالمناسبات بين الايات. ثم تكلم بكلام يتعلق باصول النحو. ثم تكلم بكلام يتعلق بالنحو - 00:50:27ضَ

ثم الان يدخل في اللغة. فيقول والكفر ان الذين كفروا. قال والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر. ومنه قيل للزارع ولليل كافر ولكمام الثمرة كافور هذا كلام جميل. الكفر في اللغة هو الستر - 00:50:49ضَ

وكفر في اللغة معنى سترى ومنه سمي المزارع كافرا لانه يضع البذر في الارض ثم يغطيها. حتى تنمو سمي كافرا. وبذلك ويعني كما قال الله سبحانه وتعالى يعجب الكفار نباتا. يعجب الكفار يعني - 00:51:16ضَ

يجب الزراع. وبعض المفسرين قال يعجب الكفار لان الكافر هو الذي يغتر بالحياة الدنيا. لكنهم يسمون المزارع كافرا ويسمون الظلام كافر. لانه يغطي من فيه. حتى كما قال الشاعر قال آآ - 00:51:41ضَ

القت ذكاء القت ذكاء يمينها في كافري. يعني القت ذكاء اللي هي الشمس يمينها في كافر يعني في الليل ويقول ايضا لبيد بن ربيعة العامري في المعلقة في ليلة كفر النجوم غمامها. يعني غطى النجوم - 00:52:01ضَ

غمامها. ومن اللطيف ان كفر في اللغة الانجليزية نفس المعنى. كفر ودس كفر كفر يغطي ودس كفر يكشف. تذكرون القمر الفضائي ديسكفري المستكشف. فهذه كما يقولون هي من اصول كل اللغات ولذلك يتكلم عنها الدكتور علي فهمي خشيم بكلام جميل يرى ان اللغة العربية هي اصل اللغات - 00:52:24ضَ

وان هي التي خرجت منها اللغات فاللغة الانجليزية كفر يغطي وباللغة العربية كفر بمعنى غطى واشتقت منها واللغة العربية من مزايا اللغة العربية انها لغة اشتقاقية. بخلاف اللغة الانجليزية والفرنسية ليست لغة اشتقاقية. لكن اللغة العربية اشتقاقية تجد كفرة يكفر - 00:52:53ضَ

كفار كفور اه كافور اه تكفير كفر عن ذنبه. وش معنى تكفير الذنب؟ يعني ايش؟ يعني تغطيته ولذلك يفرقون بين التكفير وبين المغفرة. فالتكفير يعني ستر الذنب. اما المغفرة فهي الستر والتجاوز. وعدم ذكره. ولذلك نحن ندعو الله في المغفرة - 00:53:13ضَ

الى اخره كلام البيضاوي هنا كلام جميل. وهو الاليق بالتفسير من النحو. يعني الان عندما المبالغة والاستطراد في اصول النحو وفي النحو في في في التفسير ليست مناسبة في بعض المواضع. اما الاستطراد في بيان الاشتقاق والاصول اللغوية فهو مناسب. لان - 00:53:43ضَ

ان هذا متعلق بالمعنى مباشرة. ويستفيد منه الباحث يعني كيف؟ الان كفر بعمرو. كفر قلنا معناتها خلاص سوف تتكرر معك مادة كفرة في القرآن الكريم مئات المرات. والمعنى واحد. فكأنك عندما عرفت الان معنى - 00:54:05ضَ

وهنا قد عرفت تقريبا حوالي الفين كلمة في القرآن الكريم وهذه مزية كان سبق اليها رحمه الله الخليل ابن احمد وجاء بعده النحويون واللغويون مثل امثال ابو الفهد عثمان ابن جني المتوفى ثلاث مئة واثنين وتسعين. ومن نفس التاريخ ونفس السن احمد ابن فارس ابن زكريا الرازي - 00:54:28ضَ

صاحب كتاب مقاييس اللغة. وصاحب كتاب المجمل في اللغة. وصاحب كتاب الصاحب في فقه العربية. وسنن العرب في كلامه. هؤلاء الحقيقة وضعوا نظرية في غاية الروعة. اه ابن جني الف كتاب سماه الخصائص. يعني خصائص العربية. فذكر فيه - 00:54:54ضَ

شي من هذا وقد ذكرت لكم بعظه مثل على سبيل المثال التظمين اه الاصول للاشتقاق يعني مثلا كفرة هنا كفر فيقول الكاف الراء اصل واحد يدل على التغطية والستر. ومنه الكافور ومنه - 00:55:14ضَ

اه الكافر وهو الليل ومنه الى اخره. لكن كل المفردات التي فيها الكاف والراء مشتقة منها تدل على هذا المعنى ومثلها ايضا مثلا الجيم والنون المشددة. جنة. كل اشتقاقاتها تدل على الستر - 00:55:34ضَ

فيها الجنين الجنين سمي جنينا لانه مستور في بطن امه. والمجن وهو الدرع الذي يتخذ في الحرب سمي مجنا لانه يقي الذي يحمله من الضربات. وسمي المجنون مجنونا لان عقله في غطاء. وسميت المقبرة مجنة - 00:55:53ضَ

لانها تجن من بها يعني تغطيها. وسمي يعني الجنة وهي البستان الجنة سميت جنة لانها هي البستان الملتف في الاغصان. لدرجة انه يخفي من بداخله. فسميت الجنة جنة قس على ذلك بقية المشتقات التي مأخوذة من هذا الاصل وهو الجيم والنون المشددة. وهذه تفيد لطالب العلم كثيرا لانها توفر عليه - 00:56:13ضَ

والتفاصيل. فمثلا لو تأتي الى لسان العرب في مادة ربعة مثلا الراء والباء والعين. رابع لو حتى نتكلم يمكن في خمسطعشر صفحة عن الربع والربيع والمرباع والربع فلما عرفت الدار قلت لربعها الاع صباحا ايها - 00:56:43ضَ

واسلمي في قصيدة زهير بن ابي سلمة. الربع هو المكان الذي يقيم فيه الناس. يربعون فيه يعني يقيمون في الربيع. قصة طويلة تجد انها طويل في نساء العرب. لكن في مقاييس اللغة لابن فارس وهو كتاب مبني على هذه الطريقة. ولذلك انصحكم به يا شباب كتاب مقاييس اللغة لابن فارس - 00:57:06ضَ

والنظر فيه حاولوا تقرأون فيه باستمرار هذا من اروع كتب النحو او كتب عفوا اللغة والمعاجم. لانه يلخص لك الدلالة فيأتي فيقول الراء والباء والعين اصل يدل على الاقامة ومنه الربيع والربع - 00:57:26ضَ

والمربعانية وقصة طويلة كلها ترجع الى اصل واحد. فيجمع لك الدلالات يعني تطرد هذه الدلالة في كل القرآن الكريم في اللغة العربية في الشعر تجدها انها بمعنى واحد ولذلك ابن جني رحمه الله كان يقول في بعض المواضع يعني من شدة طلبه - 00:57:44ضَ

وسعادته باضطراد اصول اللغة العربية. وهذا اشبه ما يكون بالاعجاز. في وضع هذه اللغة. فيقول وانني اكاد اجزم في بعظ المواظع التي يعني يتكلم فيها عن اسرار اللغة العربية انها توقيف من الله - 00:58:04ضَ

وان لا يمكن ابدا للبشر ان يأتوا بمثل هذه اللغة لما فيها من الاضطراب والابداع والتميز. وفي بعض المواضع يجد بعض الشذوذات احيانا في القواعد فيرى ان يميل الى انها اجتهادية. فيقول فانا بين هذا وهذا لم استطع اني اجزم برأيي انها توقيفية او انها ليست توقيفية. ابن فارس لا كان - 00:58:24ضَ

ليس عنده شك في ان توقيفية. ولذلك كان يحتج في اول كتابه فقه اللغة الصاحبي بقوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها هذه المقصود بالاسماء كلها اللغة. بكل ما فيها من الاسماء وغيرها. وان ادم عليه الصلاة والسلام كان اعلم البشر - 00:58:48ضَ

باللغة والعلم لما اتاه الله سبحانه وتعالى من ذلك. طيب ثم يقول البيضاوي رحمه الله قال واصله الكفر بالفتح وهو ستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع تعريف الكفر في الشرع انكار ما علم - 00:59:08ضَ

بالظرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به انكار ما علم بالظرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به. بمعنى انه لا يطلق الكفر على الشخص الا بشروط كما تعلمون - 00:59:28ضَ

لكنهم عرفوه تعريفات مختلفة منها هذا التعريف. انكار ما علم بالظرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به. يعني انكار ما علم بالظرورة من دين الاسلام ان انكار ما علم بالضرورة فانه يحكم عليه بالكفر. لكن هذا بصفة عامة يعني الحكم العام لكن الحكم المعين - 00:59:44ضَ

لا يجوز ان يحكم على شخص معين نور محمد ولا ناصر ولا فلان بانه كافر. حتى لو ارتكب فعل الكفر وانما لا بد من توفر شروط وانتفاء موانع لانه قد يكون جاهل فيسقط عنها الحكم قد يكون آآ حديث عهد باسلام قد يكون مجبر - 01:00:04ضَ

قد يكون مكره اكراها ملجأ اسباب كثيرة. ولذلك يتحدثون عن الشروط التي تشترط لتكفير المعين وان في غاية الدقة وهذا باب من اخطر الابواب كما تعلمون. ثم قال البيضاوي وانما عد لبس الغيار وشدوا - 01:00:24ضَ

زو النار ونحوهما كفرا. لانها تدل على التكذيب. لبس الغيار وشد الزنار هذه من البسة النصارى واليهود فيقول انما يعني بعضهم اذا رأى شخصا يلبس الزنار قيل بكفره. لماذا؟ قال لان هذا هو شعار النصارى. هذا - 01:00:44ضَ

في مسألة طبعا اجتهادية وفي كتب النحو الفقه كلام طويل في هذه المسألة هل يحكم بكفر من يلبس لبس النصارى وزيهم الخاص؟ قد يكون جاهلا ايضا قد يكون حديث عهد باسلام قد يكون اه يعني ينقصه شيء من من العلم. فلا يحكم بكفره الا كما قلت لكم على بينة. قال - 01:01:04ضَ

ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجترئ عليها ظاهرا الا انها كفر في انفسها. لا انها كفر في انفسها بمعنى انك لو لبست لباسا يتفرد به النصارى او اليهود او المجوس - 01:01:24ضَ

لا يقال بكفرك. ولكن يقول ان الذين قالوا بالكفر لم يقولوا بكفر من يفعل ذلك لانها كفر في نفسه وانما لانها لا يجترئ احد من المؤمنين وهو يعرف ان هذا لبس خاص بالنصارى ان يلبسه. كمن يأتي مثلا مسلم ويلبس الصليب - 01:01:42ضَ

وهو يعلم ان هذا من الصليب هو شعار النصارى. فهذا يعني هناك من قال ان فعله هذا كفر لان هذا لا يفعله مسلم وهو يعلم ان ولكن كما تعلمون نحن في زمن الان غلب فيه الجهل بشكل كبير. وقد رأيت انا اناس من المسلمين يلبس - 01:02:02ضَ

فلما يقال له في ذلك يقول والله انا ما ما كنت اعلم. فلابد من الحذر الشديد في هذه المسألة. ثم يقول البيضاوي ونختم بها قبل الاذان يقول المعتزلة وهذه من اثار الزمخشري. واحتجت المعتزلة بما جاء في القرآن - 01:02:22ضَ

نقضي الماظي على حدوثه لاستدعائه سابقة المخبر عنه. البيظاوي هنا يقول ان ما احتجت به المعتزلة من هذا الاحتجاج لان التعبير الماضي هنا يدل قال ان ما جاء في القرآن الكريم من التعبير بالماضي عن المستقبل يدل - 01:02:42ضَ

على حدوثه لاستدعائه سابقة المخبر عنه. ونحن نقول ان التعبير بالماضي في القرآن الكريم لامر المقصود به التحقق الفعلي. كما في قوله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا. سبحانه وتعالى - 01:03:02ضَ

اتى امر الله يعني يتكلم عن قيام الساعة. فعبر بالماضي للدلالة على امر المستقبل اشارة الى كمال تحققه وانه سوف يتحقق. لان الله سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد. طيب. اقرأ يا - 01:03:22ضَ

سواء عليهم اانذرتهم سواء عليهم اا انذرتهم امنت من دينهم خبر ان وسواء اسم بمعنى الاستواء. نعت به كما نعت بالمصادر. قال الله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك - 01:03:42ضَ

وعدم او بانه خبر لما بعده بمعنى انذارك وعدمه سيان عليهم. والفعل انما يمتنع يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له. اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا على اتساع فهو كالاسم في الاضافة - 01:04:09ضَ

الاسناد اليه كقوله تعالى واذا قيل لهم امنوا وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم. وقولهم تسمعوا خير من ان ترى انما عدل ها هنا عن المصدر الى الفعل لما فيه من ايهام التجدد. وحسن دخول الهمزة وام عليه لتقرير معنى الاستواء وتأكيده - 01:04:29ضَ

فانهما جددتا عن معنى الاستفهام لمجرد الاستواء كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر ايتها العصابة والانذار التخويف. اريد به التخويف من عذاب الله. وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه - 01:04:49ضَ

في القلب واشد تأثيرا في النفس من حيث ان دفع الضر اهم من جلب النفع. فاذا لم ينفع فيهم آآ كانت البشارة بعدم نفعي اولى وقرأ اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين وقلبها الفا وهو لحن لان المتحركة لا - 01:05:09ضَ

ولانه يؤدي الى جمع الساكنين على غير حده. وبتوسيط الف بينهما محققتين. وبتوصيطها والثانية بين وبحذف الاستفهامية وبحذفها والقاء حركتها على الساكن قبلها. بارك الله فيك. اه البيضاوي هنا يتحدث عن الاية التي بعدها بقوله سواء عليك - 01:05:29ضَ

انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. اول اية نفسها ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. فيقول خبر ان اعراب اعراب يعني سواء هنا هي خبر ان ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم فنقول ان حرف - 01:05:49ضَ

توكيد ونصب الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم ان. اه وقوله سواء هنا خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره. قال وسواء اسم بمعنى الاستواء نعت به كما نعت بالمصادر - 01:06:09ضَ

كما في قوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به على الفاعلية. طيب ثم قال ومثله اه قال والاسناد اليك قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا. وقوله يوم ينفع الصادقين - 01:06:29ضَ

صدقهم وقولهم تسمع بالمعيبي خير من ان ترى. اشارة الى الاضافة هنا في قوله هنا واذا قيل لهم امنون لهم هنا هي في محل لهم امنوا في محل جر مضاف اليه ومثلها يوم ينفع الصادقين صدقهم ينفع الصادقين - 01:06:55ضَ

ينفع الصادقين صدقا جملة فعلية في محل اه جر مضاف اليه. لو يعني طلبنا الاعراب يوم ينفع الصادقين صدقهم ينفع الصادقين صدقهم هذه الجملة كلها في محل جر مضاف اليه والمضاف هو يوم يوما. وكذلك قولهم في المثل تسمع بالمعايدي خير من ان ترى - 01:07:15ضَ

ثم قال وانما عدل ها هنا. عن المصدر الى الفعل. لما فيه من ايهام التجدد. يعني بدل ان سواء عليهم انذارك او عدمه. قال سواء عليهم اانذرتهم. فجاء بالفعل اانذرتهم بدل المصدر انذارهم. لماذا؟ قال لان الفعل يدل على التجدد والحدوث. فقال لما - 01:07:35ضَ

فيه من ايهام التجدد وهو معنى المقصود. وش معناها؟ يعني سواء عليهم اانذرتهم. يعني ان هذا الفعل منهم والانكار والجحود والفرار يتكرر منهم كلما كررت هذا الانذار. كما قال في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وان - 01:08:05ضَ

كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم وجعل تعبير في تلك القصة كله بالافعال. ثم قال هنا وحسن دخول الهمزة وام سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ الهمزة وام. قال لتقرير - 01:08:25ضَ

الاستواء وتأكيده. ما هو يقول سواء عليهم ام هنا والاستفهام بالهمزة يؤكد هذا المعنى وهو استواء الطرفين. وهذه تجد في دلالات الادوات كما قلت لكم انك لو تأتي على كتب النحو تجد ان الهمزة لها معاني. وهل لها معاني يعني حتى - 01:08:45ضَ

ادوات الاستفهام ليست سواء. فيستفهم بهل في مواضع وبالهمزة في مواضع وببل الى اخره. قال فانهما جردا عن معنى الاستفهام لمجرد الاستواء. كما جردت حروف النداء عن الطلب. لمجرد التخصيص. وضرب مثالا بقول العرب - 01:09:05ضَ

اللهم اغفر لنا ايتها العصابة. هل معنى الاية هنا في قوله ايتها العصابة النداء؟ لا. بمجر مجرد الاشارة. اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني هذه العصابة. ثم يقول البيضاوي رحمه الله يشرح الان لغة. لاحظ - 01:09:25ضَ

في المواضع التي سبقت انه يتكلم عن النحو يتكلم عن الادوات باسهاب اليس كذلك؟ يتكلم عن الربط بين الايات ثم يتكلم عن اللغة وهي غريبة القرآن. فيقول والانذار سواء عليهم اانذرتهم؟ قال والانذار التخويف. اريد به - 01:09:45ضَ

التخويف من عذاب الله. طيب يأتي الى مسألة بلاغية وهذا مذكور في الزمخشري. وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تأثيرا في النفس من حيث ان دفع الظر اهم من جلب النفع. فان لم ينفع فيهم كانت - 01:10:05ضَ

البشارة بعدم النفع او لا. وهذه تتكرر كثيرا في القرآن الكريم. يأتي بالبشارة ويسكت عن النذارة. او يأتي بالنذار ويسكت عن البشارة. او يأتي بهما ولكن يقدم النذارة. ثم يأتي بالبشارة. وفي بعض - 01:10:28ضَ

يقدم البشارة على النذار. انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. فقدم البشارة. لانه وجاء هنا الحديث عن اصل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في هذا الموضع يتكلم عن الكفار المعاندين. الذين كتب الله عليهم انهم لن يؤمنوا - 01:10:48ضَ

فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. حتى يخفف على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له مهما بذلت الانذار والتخويف وهو في الغالب هو الذي يعني يجعل الناس يستجيبون فلن يجدي ذلك. ثم يقول - 01:11:08ضَ

وقرأ اانذرتهم بتحقيق الهمزتين. وهذه قراءة حفص كما تعلمون. سواء عليهم اانذرهم بتحقيق الهمزتين. وهذه مسألة تتعلق باللهجات. لغات العرب. فبعض العرب يحقق الهمزة. وبعضهم يسهل وبعضهم يلغي الهمس لغة اهل مكة ما ما يهمزون. كما كانوا يفعلون الان كل الناس يهمزون. وقل يا انذرتهم - 01:11:28ضَ

تحقيق الهمزتين قال وتخفيف الثانية بين بين. انذرتهم. انذرتهم. تحقق الاولى وتخفف الثانية انذرتهم. طيب وقلبها الفا سواء عليهم انذرتهم. يقلبها الفان قال وهو لحن وهذا خطأ من كلام البيظاوي. يقول ان قلب الهمزة هنا الفا لحن يعني خطأ - 01:11:58ضَ

لماذا؟ قال لان المتحركة لا تقلب الهمزة المتحركة ما تقلب الف. ولانه يؤدي الى جمع الساكنين الساكنين على غير حده. وبتوسيط الف بينهما محققتين يعني سواء عليهم انذرتهم. ايضا تضع تجعل بين الهمزتين الف وبتوصيطها والثانية بين بين وبحذف الاستفهامية وبحذفها والقاء حركتها على - 01:12:28ضَ

الساكن قبلها. هذه كلها قراءات وردت في هذه الاية. تحقيق الهمز تسهيله توسيطه بين بين وآآ اه حذف الاستفهامية والقاء حركته على الساكن قبلها. انا اريد ان اعلق فقط على قوله وهو لحن. تذكروني تكلمت في المحاضرات السابقة عن - 01:12:58ضَ

هذا الخطأ الذي يقع فيه بعض النحويين او بعض المفسرين. عندما يأتي الى قراءة صحيحة ثابتة ويقول هذا خطأ في النحو. فنقول له اعكس تصب. هو خطأ في النحو في التقعيد وليس في القرآن ولا في القراءة. وهذا هو كلام الزمخشري في الحقيقة وليس كلام البيضاوي. يعني الزمخشري هنا يقول - 01:13:18ضَ

فان قلت وهذه كما يسمونها وذكرت لكم فنقلات الزمخشري. الزمخشري اسلوبه في الكشاف فان قلت قلنا فان قيل قلت ولذلك يسمونها فانقلاة الزمخشري. هذه اسلوب الفنجلة او الفنقلة. قال فان قلت ما تقول فيمن يقلب الثانية اليفا. يعني الهمزة الثانية اقلبها الف. قلت هو لاحن - 01:13:48ضَ

خارج عن كلام العرب خروجين. احدهما الاقدام على جمع الساكنين على غير حده وحده ان يكون الاول حرف ميم والثاني حرفا مدغما. والثاني اخطاء طريق التخفيف. لان طريق التخفيف الهمزة او لان - 01:14:18ضَ

طريقة تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها ان تخرج بين بين. فاما القلب الفا فهو تخفيف الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها كهمزة رأس هذا كلام الزمخشري. طبعا بكل بساطة نحن نقول هذه القراءة التي يقول هو انها لحن هي قراءة ورش - 01:14:38ضَ

وهي قراءة من القراءات السبع فنحن نقول بكل بساطة كلامك يا زمخشري مردود عليك. والصواب ان ما صح من القراءات فهو موافق للغة. ونحن نقول ان القراءة كما يقول علماء القراءات سنة متبعة - 01:14:58ضَ

لم يجتهد فيها لا ورش ولا حمزة ولا غيره. وانما اخذوها كما بلغتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وش الحل؟ الحل انك تعدل القاعدة. القاعدة التي انت وضعتها انه - 01:15:22ضَ

فيجوز ان تبدل الهمزة المتحركة الفا. نقول القاعدة انه يجوز. يجوز ابدال الهمز المتحرك ما دام انه ثبت ذلك في لغة العرب. ونحن في اللغة العربية نحتج بابسط من ذلك. فلو وجدنا شاهدا مجهولا - 01:15:42ضَ

عن شاعر من شعراء الذين يحتج بهم من الجاهلية. او من بعدهم قلنا هذا اسلوب صحيح في لغة العرب لاننا نبني قواعدنا نحن في اللغة العربية على السماع عن العرب. فاذا ورد عن العرب اسلوب من الاساليب قلنا به - 01:16:02ضَ

ثم يقول البيضاوي رحمه الله هنا في قوله تعالى سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون قال جملة مفسرة جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا محل لها. او حال مؤكد - 01:16:22ضَ

او بدل عنه او خبر ان والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم والاية مما احتج به من جوز تكليف ما لا يطاق. فانه سبحانه وتعالى اخبر عنهم بانهم لا يؤمنون وامرهم بالايمان. فلو امنوا انقلب - 01:16:42ضَ

خبره كذبا وشمل ايمانهم الايمان بانهم لا يؤمنون فيجتمعوا ضدان. والحق ان التكليف بالممتنع لذاته وان جاز عقلا من حيث ان احكام لا تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع الاستقراء. والاخبار بوقوع الشيء او عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره - 01:16:59ضَ

قال عما يفعله هو او العبد باختياره. وفائدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجح الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ. ولذلك سواء عليهم. ولم يقل سواء عليك كما قال لعبادة الاصنام سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. وفي الاية - 01:17:19ضَ

اخبار بالغيب على ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهي من المعجزات نعم طبعا هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. لا يؤمنون. ما هو اعرابي - 01:17:39ضَ

لا يؤمنون قال هي جملة مفسرة. والجملة المفسرة هي من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. كما ذكرت لكم في المحاضرة الماضية. الجمل التي محلنا من الاعراب والجمل التي لها محل من الاعراب وهذه من المسائل النحوية المعروفة. سبع جمل لا محل لها من اعراب وسبع لها محل من الاعراب. فكأنه يقول سواء - 01:17:56ضَ

اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ اكتمل الكلام. ثم قال لا يؤمنوا. فقال هي جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا محل لها. فهم يعني يستوي حالهم اذا انذرتهم او لم تنذرهم. يستوي في ماذا؟ في انهم لا يؤمنون - 01:18:16ضَ

فهي جملة مفسرة. قال اوحال مؤكدة. يعني هناك من يعربها حال مؤكدة لما قبله. او عنه ايضا هذا اعراب صحيح. او خبر ان ان الذين كفروا سواء عليهم اأنذرتهم ام لم تنذرهم - 01:18:36ضَ

بعضهم يقول لم يأتي الخبر ما هو الخبر؟ قال لا يؤمنون. جملة لا يؤمنون هي خبر ان. هذا اعراب من الاعرابات. ولكنه مرجوح والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم. الحكم. يعني كأن الاية تقول ان الذين كفروا لا يؤمنون. طيب وش - 01:18:56ضَ

سواء عليه ما انذرتهم ام لا تنذرهم؟ قال هذه اعتراض. هذا ايضا وجه من اوجه الاعراب. وبالمناسبة الاعراب كما تعلمون هو مبني على المعنى دائما اذا قيل لك اعرب هذه الجملة. اول شيء تأمل المعنى. ثم اعرب بناء - 01:19:16ضَ

على فهمك للمعنى وليس العكس. لان الاعراب فرع عن المعنى وليس العكس. ثم قال البيضاوي والاية مما احتج به من جوز تكليف ما لا يطاق. فانه سبحانه وتعالى اخبر عنهم بانهم لا يؤمنون وامرهم بالايمان - 01:19:36ضَ

كيف تقول امنوا ثم تقول سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. كيف؟ تكلفهم بالايمان وتقول في نفس انهم لا يمكن انهم يؤمنوا. قال فلو امنوا انقلب خبره كذبا. حاشاه وشمل ايمانهم الايمان بانهم - 01:19:56ضَ

لا يؤمنون فيجتمع الظد. كيف تطلب مني اني اؤمن وتقول في نفس الوقت انني لا يمكن اني اؤمن؟ طبعا هذه حجة من يحتج بهذه الاية على انه يجوز التكليف بما لا يطاق. وهذه مسألة من المسائل الكلامية. هل يجوز التكليف ان الله سبحانه وتعالى يكلفنا بشيء لا نطيقه - 01:20:16ضَ

فهناك من يقول انه يجوز وهناك من يقول انه لا يجوز. وهناك من يقول انه يجوز عقلا ولكنه لم يقع. اضرب لي مثال ان الله سبحانه وتعالى كلفنا والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال فاتقوا الله ما استطعتم. فلم يكلفنا الله سبحانه وتعالى الا بما نطيق - 01:20:36ضَ

قال والحق ان التكليف بالممتنع لذاته وان جاز عقلا من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع الاستقراء. كيف؟ يعني مثلا في قوله سبحانه وتعالى واذ قال ابراهيم آآ واذ قال ابراهيم آآ - 01:20:56ضَ

في في قصته في قصة ذبح اسماعيل عليه الصلاة والسلام. قال اني ارى في المنام اني اذبحك. قال يا ابتي افعل ما تؤمر فهو قد امر بذبح اسماعيل. طيب. هل هل حدث هذا؟ لم يحدث هذا. فماذا كان ما هي الحكمة اذا من هذا الامر؟ قال العلماء - 01:21:16ضَ

الحكمة من امر ابراهيم بذبح اسماعيل هي الامتثال. لانه الله قال فلما اسلما وتله للجبين يعني خلاص ناوي يذبحه. قال قد صدقت الرؤيا يا ابراهيم. انتهت الحكمة من المشهد. ولذلك كافأه الله بما تعلمون. فالفكرة - 01:21:36ضَ

احيانا يكون الهدف من الامر ليس هو تنفيذه وانما الامتثال. الشروع فيه. وهذا هو الاختبار انك تختبر احيانا انت تختبر ابناءك بشيء من هذا تنظر كيف يكون بعضهم يعني من الذي يدفع ثمن العشاء اليوم مثلا؟ وانت ناوي انك تدفع انت لكنك تريد - 01:21:56ضَ

ابنائكم بعضهم يقول لا ما لن ادفع. فيبين عن بخله وشحه. وبعضهم يقول انا ادفع. فيكسب المعروف والجميل وهو لا يدفع شيء لذلك الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بمثل هذا لكي ينظر هل يشرعون في الامتثال؟ هل يقبلون ويصبرون؟ قال والاخبار بوقوع الشيء وعدمه لا ينفي القدرة عليه - 01:22:14ضَ

عليك اخباره تعالى عما يفعله هو او العبد باختياره. طيب قال وفائدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجح الزام الحجة. يعني الله سبحانه وتعالى قال ما فائدة ان تخبرنا بانه لا يمكن ان يؤمن هؤلاء؟ قال الله قال هنا فائدته آآ انه لا - 01:22:34ضَ

بعد الزام الحجة شيء في هؤلاء. وحيازة الرسول فضل الابلاغ. ولذلك قال الله سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ودعوتموهم ام انتم صامتون. وفي الاية اخبار بالغيب على ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم - 01:22:54ضَ

يقصد ان هذا نوع من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم مثال ذلك تبت يدا ابي لهب وتب. الله سبحانه وتعالى قد اخبر ان ابا لهب لن يسلم. وانه سيدخل النار. وهذا الذي حدث. لو كان ابو لهب عنده قدرة على الخروج عن قدره - 01:23:14ضَ

لكان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكذب هذه الاية. وان تكون هذا وقع التكذيب لكنه من المعجزات. انه لم يقع شيء على خلاف ما اخبر الله به. حتى ان الذي اخبر الله انه سيموت على كفره مات على كفره فعلا. فهذا يقول انه من المعجزات للنبي صلى الله عليه - 01:23:34ضَ

وسلم انه اخبر بان هؤلاء سواء عليهم ادعوتمهم او لم تدعوهم انذرتهم ام لم تنذرهم فهم لا يؤمنون على ان المقصود اشخاص باعيانهم يعني ابو لهب ابو جهل ونحوهم. ممن مات على الكفر نكتفي بهذا ايها الاخوة ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. ولعلنا نتوقف ايها الاخوة في الاسبوع القادم - 01:23:54ضَ

ان شاء الله بسبب الاجازة. ثم نستكمل ان شاء الله مع الاسبوع الذي يليه. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح - 01:24:14ضَ

كتاب الله للارواح روح به تحيا النور - 01:24:34ضَ