باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

واجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك يا رب العالمين هذا هو الدرس الثالث والثمانون من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله تعالى اليوم الحادي عشر من شهر جمادى الثانية من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة - 00:00:21ضَ

وقد انتهينا من قول الله تعالى اه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ونبدأ اليوم ان شاء الله بقوله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات - 00:00:37ضَ

لكن اه قبل ان نبدأ كان ذكر البيضاوي رحمه الله تعالى في قوله تعالى الذين ياكلون الربا مسألة وهي كتابة كلمة الربا بالواو مكتوبة في المصحف الربا باء بعدين واو بعدين الف - 00:00:52ضَ

وهي ليست مطابقة للنطق الربا باء الف لكنها مكتوبة في القرآن الربو وبعدين الف بعدها ومثلها الصلاة والزكاة كلمات معدودة البيضاوي نقل كلام الزمخشري يقال وانما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم. على لغة - 00:01:11ضَ

وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع وهذا القول كما قلت قاله الزمخشري وقاله غيره يعني ان المقصود بها التفخيم على لغة من يفخم يعني راجعت بعض المصادر التي تكلمت عن الموضوع وارسل لي الاخ احمد عاصم جزاه الله خير زميلنا الشيخ فضيلة الشيخ - 00:01:36ضَ

ارسل لي كلاما للدكتور غانم قدوري الحمد في تفصيل هذه المسألة في في كتابه الثمين واسم المصحف دراسة لغوية تاريخية هذا الكتاب هو رسالته للماجستير كتاب قيم يعني انصحكم بقراءته - 00:01:59ضَ

رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية مطبوع في مجلد الدكتور غانم قدوري الحمد. اتكلم عن رسم الفتحة الطويلة واوا الربا هي فتحة طويلة او الف لكنها رسمت واون ذكر يعني الاصول الاربعة التي وردت في القرآن الكريم مطردة - 00:02:13ضَ

وهي الصلاة والزكاة والحياة والربا حيثما وقعت في القرآن الكريم واربعة احرف هي اه الغداة في سورة الانعام وفي سورة الكهف وكلمة مشكاة في سورة النور مكتوبة بالواو ايظا مشكوى - 00:02:33ضَ

والنجوة او النجاة في سورة غافر يا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة مكتوبة بالواو النجوى وفي قوله مناه في سورة النجم ومنات الثالثة لو هي مكتوبة منوى اه فطبعا المفسرون لهم توجيهات وعلماء الكتابة - 00:02:52ضَ

وهناك كتاب اخر للدكتور غانم ايضا كتاب جيد وهو الكتابة العربية او علم الكتابة العربية وهذي مسألة مهمة لطالب علم التفسير عندما يقرأ في كتب في القرآن الكريم هناك ما يسمونه ظواهر الرسم العثماني - 00:03:19ضَ

يعني الكتابة التي نكتب بها اليوم يخالف الرسم المصحف في كلمات يستغرب الذي يقرأ اليوم ويقول يعني كلمة الصلاة مثلا لماذا تكتب بالواو مع ان النطق الف والمعروف ان النطق - 00:03:36ضَ

يجب ان يطابق المكتوب او العكس ان المكتوب يجب ان يطابق المنطوق لان الكتابة هي تصور المنطوق ينبغي ان تكون الكتابة تبعا للنطق كيف تنطق تكتب هنا في هذه الكلمات تنطق - 00:03:54ضَ

بطريقة والمكتوب بطريقة اخرى فتعليل هذه الظاهرة اجتهادات الخليل ابن احمد في كتاب العين يقول انما كتبوا الحياة بالواو على لغة من يفخم الالف التي اصلها الواو في مثل الصلاة - 00:04:14ضَ

والزكاة هذا رأي دخل بن احمد وهذا كلام البيضاوي وهو نقله عن الزمخشري عن الخليل وتحدث سيبويه في كتابه عن الف التفخيم في لغة اهل الحجاز في قولهم الصلاة والزكاة والحياة - 00:04:36ضَ

بين الاصوات الستة المستحسنة التي ذكرها بعد التسعة والعشرين يعني ذكر الحروف او الست تسعة وعشرين حرف ثم ذكر هناك اصواتا مستحسنة وهي التفخيم. وذكر منها هذه الكلمات ايظا ابن جني رحمه الله في كتابه اه سر صناعة الاعراب - 00:04:52ضَ

قال كتبوا الصلاة والزكاة والحياة بالواو لان الالف مالت نحو الواو فكتبت بالواء والزمخشري كذلك اه ايضا ابن قتيبة رحمه الله قال انهم كتبوا ذلك بالواو على لغات الاعراب. وكانوا يميلون في اللفظ بها الى الواو شيئا قليلا - 00:05:12ضَ

طيب هذا هو توجيه اخر يرون انهم كتبوها بالواو ردا الى الاصل ليش؟ لانك عندما تقول الصلاة ما هو الفعل الماضي منها لام واو ويقال ان ان سميت الصلاة مأخوذة من الصلوين وهما يعني العظمين اللي في الجانب الجسم لانه يركع ويسجد فتتحرك هذه الاعضاء الاعضاء العظام - 00:05:32ضَ

سميت بذلك قالوا انها ردت الى اصلها يعلم به مع علمها اصلها في التصريف اه وذكر طبعا هذا الجعبري والداني هنا توجيه جميل جدا وهو الذي يعني الحقيقة ينسجم يعني مع المنطق هو مسألة - 00:06:03ضَ

تتعلق بالرسم والكتابة العربية الكتابة العربية من اين جاءت للعرب اكثر العلماء يرون انها مأخوذة من النبطية من الكتاب النبطي وان قريش اخذتها من الانباط في العراق ثم استخدمتها ونزل القرآن الكريم وهم - 00:06:29ضَ

يستخدمونه اه فمن ذلك مثلا ما نقله النووي في في شرحه على صحيح مسلم عن الفراء الفراء اللغوي المشهور صاحب كتاب معاني القرآن انه قال انما كتبوا الربا في المصحف بالواو - 00:06:51ضَ

لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو بالواو فعلموهم سورة الخط على لغتهم العرب اخذوا صورة هذه الكلمة من الانباط اهل الحيرة وهم ينطقون الربو ولا ينطقون الربا - 00:07:07ضَ

جاؤوا بالكلمة مكتوبة زي ما يكتبونها الانباط ولكنهم ينطقونها كما ينطقها قريش تنطقها العرب فبقي الرسم على لغة الانباط والنطق على لغة قريش وهذه مسألة يعني مهمة جدا في تطور الكتابة العربية - 00:07:27ضَ

كيف ان الكتاب الموجودة لا تعكس النطق واضح هذا هذا التعليل يعني تعليل وجيه آآ قد جاءت نفس الرواية مع اضافات مفيدة في قوله آآ انما صدر ذلك منهم لان قريشا تعلموا الكتابة من اهل الحيرة - 00:07:46ضَ

وهم ينطقون بالواو في الربا فكتبوا على وفق منطقهم. واما قريش فانهم ينطقون بالالف فكتابتهم له بالواو جرى على منطق غيرهم وتقليد لهم واضح هذا واشار الصولي رحمه الله في كتاب ادب الكتاب - 00:08:07ضَ

الى نفس المعنى في باب ما كتب على غير القياس بقوله من ذلك الصلاة والزكاة والغداة والحياة والمشكاة والربا كتب كل هذا في المصحف بالواو وكان يجب ان يكتبن بالالف لللفظ. يعني مراعاة لللفظ - 00:08:26ضَ

وانما كتبنا كذلك على مثل اهل الحجاز لانهم تعلموا الكتاب من اهل الحيرة هذا يعني هو التعليل يعني خلاصة التعليل اللي ذكره الدكتور غانم قدور الحمد في كتابة الربا بالواو - 00:08:42ضَ

وانه لان العرب اخذوا اللغة او الكتابة عن اهل الحيرة وهم ينطقون الربا ولا ينطقون ينطقون الربو ولا ينطقون الربا فهم كانوا يعني كتابة اهل الحيرة منسجمة مع نطقهم لكن لما اخذت قريش اخذت نفس الكتابة ولم - 00:08:57ضَ

تعدل فيها لكن طبعا اليوم عدلنا فيها ولذلك لاحظوا الان من يكتب الربا الان في الكتابة العادية يكتبها بالالف ومن يكتب الصلاة في اللفظ الاملائي يكتبها بالالف اليس كذلك لاننا اليوم الكتابة الاملائية تحاول ولا زالت - 00:09:15ضَ

ان تنسجم تماما مع مع النطق ويبقى بعد ذلك كتابة بعض الكلمات الى اليوم فيها اختلاف. يعني مثلا واو الجماعة التي تكتب ولا تنطق لماذا تكتب قالوا تكتب للتمييز بين الفعل وبين الجماعة. طيب - 00:09:33ضَ

طيب مثلا على سبيل المثال مئة كيف تكتب هل هي ميم ثم همزة على الكرسي ثم تاء او ميم ثم الف ثم همزة على الكرسي ماء الذين يكتبونها ماء ميم الف يقولون للتفريق بينها وبين كلمة منه - 00:09:55ضَ

لان العرب ما كانوا يمقتون تختلط كلمة مئة مع كلمة منه طيب اليوم ما عاد في اختلاط خاصة مع الظبط ومع النقد ومع كل شي. لكن ما زالت الكتابة نفس الطريقة - 00:10:14ضَ

كلمة عمرو مثلا يقولون انها كتبت فيها الواو للتفريق بين عمر وعمر صح طيب الان اللبس مظمون انه غير موجود ممكن تكتب عمر بالظمة الف اه ميم عليها فتحة عمر - 00:10:26ضَ

اما عمرو فتكون عين عليها فتحة والميم عليها سكون لكن ما زلنا نكتب عمرو بالواو الى اليوم هناك يعني كثير من الظواهر الموجودة في الرسم الاملائي ما زالت تنحو حول التطوير والتغيير وطريقة الكتابة وفيها اختلافات - 00:10:41ضَ

ويعني على سبيل المثال كلمة شؤون شؤون الطلاب تكتب بعضهم يكتبها شين وبعدين الف بعدين واو وعليها همزة ثم واو غير مهموزة ثم نون شؤون يقال انها تكتب الهمزة على ما تؤول اليه. شون لانها تؤول الى الواو - 00:10:59ضَ

طيب وبعضهم يقول لا نكتب شين ثم همزة على كرسي ثم واو شؤون ولا زال بعظهم يكتبها هكذا وبعظهم يكتبها هكذا ويذكر نحن في جامعة الامام قديما يعني لما وقع الخلاف لان شؤون الطلاب وشؤون كذا وشؤون الامتحانات فصدر تعميم باعتماد كتابة شؤون على واو - 00:11:20ضَ

مهموزة وتوحيد الكتاب المسألة يعني تطوير او تطور الكتابة الاملائية لا زال الى اليوم في اختلافات والذي يريد ان خاصة فيما يتعلق بالهمزة الهمزة المتطرفة كيف تكتب هناك مذاهب كثيرة في في الكتابة فهذا له رأي وهذا له رأي. والهدف هدف الجميع هو يعني الوصول بالكتابة الى مطابقة النطق تماما - 00:11:42ضَ

الرسم العثماني في حقيقته يعني الراجح من اقوال الباحثين انه هو الرسم الاملائي نفسه لكنه هو الرسم الاملائي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهم كتبوا يعني على ما يعرفون من الكتابة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف الكتابة اليس كذلك - 00:12:08ضَ

ولذلك لا نستطيع ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للذين يكتبون المصحف اكتبوه بالواو او اكتبوه بالنون ما يمكن هذا لانه لا يقرأ عليه الصلاة والسلام - 00:12:30ضَ

وهذا هو الراجح من قوله تعالى النبي الامي انه الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب وقد ايد هذا في اية اخرى وما كنت من تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك - 00:12:40ضَ

لا تقرأ ولا تكتب وبالتالي ما يتعلق بالكتابة كله من عمل الصحابة رضي الله عنهم واجتهادهم في الكتابة بالرسم المعروف في زمانهم هناك بعض الباحثين يخالف هذا ويقول لا الرسم الذي كتب به المصحف فيه اعجاز - 00:12:54ضَ

وكتب بوحي واقرار النبي له دليل على انه وحي وهذا مذهب لكنه فيما يبدو لي مذهب مرجوح وقليل من قال به من العلماء وفيه نوع من التكلف ولذلك صنف ابن البناء المراكشي كتاب سماه عنوان الدليل في مرسوم التنزيل - 00:13:12ضَ

واستنبط من خلال الكتابة يعني آآ اوجها في الاعجاز يعني لماذا كتبت التاء المفتوحة مرة ومرة مضمومة مثل نعمة ومثل آآ امرأة ونحوها يعني تطور الرسم بعد ذلك لكن بقي كتابة المصحف كما كتبت في عهد عثمان - 00:13:33ضَ

والعلماء يعني رأوا من ذلك الوقت الى الان انه يبقى كتابة المصحف كما هي كما هي آآ في عهد عثمان لذلك لما سئل الامام مالك يعني هل يجوز ان نكتب المصحف - 00:13:54ضَ

على ما يكتبه اه يعني كتابة الناس اليوم؟ قال لا على الكتبة الاولى يعني يبقى على ما كتب فالكتبة الاولى. علما ان هذا اجتهاد طبعا. ولذلك الى قريب ترى الى زمن قريب والمصاحف تكتب بالرسم الاملائي - 00:14:08ضَ

الى قريب انا اذكر يعني الى مصاحف يعني في حدود ثلاثين سنة او خمسة وثلاثين سنة كانت تكتب بالرسم الاملائي ولدي انا بعض المخطوطات المصاحف الكاملة المكتوبة بالرسم الاملائي وليس بالرسم العثماني - 00:14:24ضَ

بل ان المطابع اول ما طبعت المصحف كانت تطبعه بالرسم الاملائي. وليس بالرسم العثماني لكن لما خرجت هذه المجامع القرآنية واللجان العلمية رأوا العودة وكتابة المصحف على الرسم العثماني واعتماده ونشره في الناس وهذا الذي حدث - 00:14:38ضَ

لله الحمد اليوم. ولذلك المصحف مصحف مجمع الملك فهد وكثير من المصاحف اليوم. كلها بالرسم العثماني ولا يجد المسلم يعني غظاظة في ان يقرأ في المصحف بالرسم العثماني مع انه يقرأ شيئا مخالفا للنطق - 00:14:54ضَ

ويكتب هو شيء اخر لكنه بقاؤه على الرسم العثماني حافظ عليه حافظ عليه مع الزمن ولذلك لم اه يعني تؤثر في رسم المصحف اجتهادات الرسم الاملائي لانك تخيل مثلا الان - 00:15:11ضَ

لو كنا في الرسم الاملائي نختلف كل يوم وفيه كتابات يعني معاصرة الذي يقرأ منكم في الرسم الاملائي والاجتهادات في تطويره يجد اختلافات كثيرة لو اخضعنا المصحف لهذه الاختلافات في الرسم الاملائي كان قلنا للمجمع الملك فهد نظرا للاتفاق الذي حدث في مثلا مجمع كذا اللغة العربية على كتاب - 00:15:29ضَ

الواو بهذه الطريقة فاننا نرى اعادة طباعة المصحف بالطريقة الجديدة طيب والنسخ التي انتشرت اه يصبح يصبح هناك يعني نوع من من الاختلاف في الرسم العثماني. لكن لما بقي على الرسم في عهد عثمان رضي الله عنه وكتبت يعني كتب كثيرة في بيان الرسم - 00:15:49ضَ

العثماني وظواهر التي الرسم العثماني التي فيها الاختلاف الزيادة والابدال والى اخره اه يعني حفظ الله سبحانه وتعالى القرآن. هذا وجه من اوجه الحفظ يعني طيب علما انه لا يؤثر ترى بالمناسبة كونه يكتب بالرسم العثماني او يكتب بالرسم الاملائي لا يؤثر على القرآن شيئا من حيث المعنى ولله الحمد. لكن هي ايضا من - 00:16:08ضَ

من باب يعني حفظ هيبة القرآن بالمحافظة على رسمه الذي كتب في عهد الصحابة الكرام رضي الله عنهم ننتقل اليوم الى الاية التي بعدها ولا زال طبعا الحديث هو في موضوع الربا وتحريم الربا - 00:16:30ضَ

وبعد قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا ومن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:16:42ضَ

طيب طبعا هذه الاية بينت حكم الربا وهذه الاية هي اية الباب ان صح التعبير هي اية الباب في تحريم الربا لان الله قال واحل الله البيع وحرم الربا. وقد ذكر البيضاوي يعني ابطال قول من قال انما البيع مثل الربا وتكلمنا عن القياس المعكوس. في هذه الاية - 00:17:02ضَ

ثم يتحدث الله عن مآل الاموال الربوية. فيقول يمحق الله الربا تفظل يا شيخ احمد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:17:21ضَ

لهم اجرهم عند ربهم لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال رحمه الله يمحق الله الربا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منه - 00:17:46ضَ

عنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهرة عنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرضى ولا يحب محبة التوابين. ولا يحب محبته للتوابين - 00:18:13ضَ

كل كفار مصر على تحليل المحرمات. اثيم منهمك في ارتكابه نعم آآ يعني الله سبحانه وتعالى بعد ان بين حكم الربا وآآ انه محرم يعني آآ انتهى الحكم الشرعي في الربا عند هذه الاية - 00:18:35ضَ

يعني تدرج الله سبحانه وتعالى في بيان حكم الربا حتى نزلت هذه الاية الحاسمة في موضوع الربا ثم بين الله سبحانه وتعالى طبيعة الاموال الربوية ومصيرها ومآلها لان المرابي عندما يرتكب الربا ويسعى للربا يريد ان ينمو المال. لان الربا في اللغة هو الزيادة - 00:18:58ضَ

والمرابي هو يحرص على نماء المال لكن الله سبحانه وتعالى يقول ان الربا ظاهره هو الزيادة ولكن حقيقته المحق والخسران وعبر الله سبحانه وتعالى بهذه اللفظة يمحق والمحق هو يعني الاهلاك الشديد - 00:19:18ضَ

ولذلك الملاحظ في الاموال اموال اهل الربا في الدنيا انهم انها تنمو تنمو ثم يأتيها تذهب بها في منظر يتكرر للمرابين وانه يلهث يلهث وراء التجميع ثم تأتيه افة تذهب بماله فيعود يعني نادما متحسرا - 00:19:41ضَ

اه كما يعني ذكر الله سبحانه وتعالى. قال ويربي الصدقات يربي الصدقات هذا خلاف ظاهرها لان الصدقة في الحقيقة هي نقص من المال انت عندما تتصدق من المال دون مقابل - 00:20:06ضَ

فانت تخسر ينقص مالك لكنه في الحقيقة يبارك الله سبحانه وتعالى في مالك بالصدقة انظر الى يعني الموازنة بين الجانبين. ان عندما قال يمحق الله الربا مع انه مظاهره نمو - 00:20:21ضَ

ويربي الصدقات وحتى انه يعبر بكلمة يربي ولم يقل ويبارك او يقل ويزيد. وانما استخدم نفس اللفظ الذي في الربا لان يربي يعني يزيد ويبارك قال يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه - 00:20:38ضَ

والمؤمن الذي يؤمن بالله سبحانه وتعالى ويؤمن بالغيب يؤمن بهذا الامر وهو البركة ونزع البركة والمؤمن يدرك هذا فان المؤمن الذي يكتسب ما له من الحلال ولو كان قليلا فانه يلمس فيه بركة فانه يستطيع منه ان يعيش وان يقوت وان آآ يربي ابناءه ولا يجد مشقة في ذلك - 00:20:56ضَ

بينما المرابي الذي يأكل الحرام فانه يعني يرى الاموال والارصدة الهائلة لكنه لا يجد فيها متعة ولا بركة وانما تذهب يمينا ويسارا فيفاجأ بانه قد افلس وهذا الشعور يدركه المؤمن الذي يحرص على الحلال ويدركه الذي يأكل الحرام - 00:21:23ضَ

بل هناك تجارب كثيرة يرويها الذين كانوا يرابون ويرتكبون الربا ويقولون كان دخلنا في الشهر كذا وكذا ولكن كان كنا لا نشعر فيه ببركة اه لا نحن استطعنا ان نرظي اسرنا ولا ابناءنا - 00:21:45ضَ

وتكثر الديون وتتلهف النفس الى اشياء لا تستطيعها يعني كما ينطبق عليها كما قال الله ويمحق الله الربا يمحق الله الربا ويربي الصدقات آآ اي يضاعفها ويبارك فيما اخرجت منه. عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله يقبل الصدقة - 00:22:05ضَ

ويربيها كما يربي احدكم مهره وفي رواية انه قال اه من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيب الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها - 00:22:26ضَ

كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. وهذا الحديث في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال وهذي كلها حقائق يدركها المؤمن الذي يؤمن بالغيب - 00:22:45ضَ

والذي يتعامل مع الله سبحانه وتعالى مخلصا له سبحانه وتعالى فانه يدرك معنى هذه الاية قال الله سبحانه والله لا يحب كل كفار اثيم والكفار هنا صيغة مبالغة على وزن فعال. مأخوذة من الكافر - 00:23:04ضَ

الكافر صيغة المبالغة منها كفار او كفور اي مصر على تحليل المحرمات. كأن الله سبحانه وتعالى يشير الى انه لا يفعل ذلك ولا يرتكب الربا مؤمن وانما يفعله الكافر وانه من صفات الكفار - 00:23:21ضَ

اثيم اي منهمك في ارتكابه للاثم طيب ايوه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قرأتها يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا - 00:23:37ضَ

فهم يحزنون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون - 00:24:02ضَ

وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قال رحمه الله - 00:24:22ضَ

ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما على ما لاناثتهما على سائر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون من فائت - 00:24:46ضَ

اكمل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. واتركوا بقايا ما شرطتم على الناس من الربا. ان كنتم مؤمنين بقلوبكم فانه دليله امتثال ما امرتم به - 00:25:06ضَ

روي انه كان لثقيف مال على بعض قريش. فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت نعم اه طبعا قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لاحظوا كيف جاءت هذه الاية بعد الحديث عن الكفار الذين يستحلون الربا - 00:25:23ضَ

فجاء الحديث عن المؤمنين الذين يدفعون الزكاة هذه صفة مماثلة لهؤلاء يأكلون الربا يأكلون اموال الناس بالباطل. والمؤمن يدفع من ماله ما امره الله به من الزكاة اه قال عطفهما على ما يعمهما يعني وعملوا الصالحات هنا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يدخل فيها اقاموا الصلاة وايتاء الزكاة - 00:25:44ضَ

لكنه وهذا يتكرر كثيرا في القرآن الكريم يعطف اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واحيانا يعطف آآ الايمان بالله واليوم الاخر اه وهذا يسميه العلماء من باب عطف الخاص على العام يعني وعملوا الصالحات هي شاملة لكل هذه الاعمال. لكن من باب عطف الخاص على العام لبيان اهمية الخاص - 00:26:07ضَ

اقامة الصلاة هنا اشارة الى اهميتها وردعها عن هذه الاعمال وهذه الفواحش من اكل مال الناس بالباطل واكل الربا ونحو ذلك. وهذه حقيقة. وقال واتوا الزكاة ايضا لنفس الغرض. قال لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم. مما يستقبل ولا هم يحزنون على ما فات. لان الخوف دائما - 00:26:31ضَ

يكون من شيء مستقبل والحزن يكون على شيء فائت فانت لا تقول لا تحزن على شيء قادم ولا تقل لا تخف من شيء قد مضى. خلاص اللي مضى مضى ثم قال الله يا ايها الذين امنوا لاحظوا الخطاب هنا - 00:26:51ضَ

خطاب بوصف الايمان في النهي عن الربا اشارة الى ان المؤمنين الذين نزل القرآن الكريم عليهم في هذه الايات كانوا متلبسين باكل الربا لانه لم يأتي فيه نص صريح في التحريم - 00:27:07ضَ

تماما مثله مثل الخمر تدرج القرآن الكريم في تحريمها فلم يمتنع عنها الناس الا بعد ما جاء النص الصريح وهذا دليل على انه النص غير الصريح ليس ملزما في الالتزام به - 00:27:22ضَ

الفقه لكن الذين انتهوا عن عن شرب الخمر من النصوص غير الصريحة التي سبقت النص الصريح لا شك ان لهم مكانة اعلى ولذلك وهذا في اشياء كثيرة في القرآن الكريم في الانفاق مثلا الذين كانوا ينفقون من قبل الفتح - 00:27:41ضَ

قال الله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا لان المسارعة والتصديق والايمان بالغيب والانقياد لامر النبي صلى الله عليه وسلم امر الله ورسوله. لا شك ان هذه مؤشرات - 00:27:59ضَ

وانها يعني تقدم الانسان عند الله سبحانه وتعالى وترفعه في الدرجات في الدنيا والاخرة وكذلك هنا جاء النهي عن عن الربا في ايات ولكنها غير صريحة لكن هناك ناس تركوا الربا اصلا هناك ناس لا لم يكونوا يأكلوا الربا اصلا - 00:28:16ضَ

من من العرب وهناك اناس لم يكونوا يشربوا الخمر اصلا مثل ابي بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما جاء النهي الصريح توقف الجميع هناك اناس ما زالوا يعني لديهم تعاملات ربوية من الصحابة من المؤمنين - 00:28:34ضَ

الله سبحانه وتعالى خاطبهم بوصف الايمان هنا فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فهذا الخطاب نهي عن الاستمرار في الربا من هذه اللحظة - 00:28:52ضَ

طيب والاموال الموجودة في التزامات قديمة في عقود يعني مبرمة تتحلل منها لا تأخذ من الاخرين الا رأس مالك فقط ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حجة الوداع - 00:29:06ضَ

اكد هذا المعنى وقال عليه الصلاة والسلام ان ربا الجاهلية موضوع واول ربا ابدأ به ربا عمي العباس العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه كان يتعامل مع الاخرين بهذه المعاملة المشهورة الربوية بينهم - 00:29:24ضَ

وهو ان يعطي الناس يدينهم ويزيدون في رأس المال يعني يدينهم الف ويرجعونها الف ومئتين مثلا يأتي المستدين لا يستطيع ان يقضي في المدة او في الزمن المحدد. فيأتي الى آآ العباس ويقول له - 00:29:41ضَ

زدني في المدة وزد في يعني في في المال فيقول يعني لك مثلا مهلة كذا وتعيدها الف واربع مئة الف وخمس مئة وهكذا يتضخم رأس المال وهو لم يتعب ولم - 00:30:01ضَ

يعني اه يكون له اي جهد الله سبحانه وتعالى يقول وذروا ما بقي من الربا من الان فصاعدا خلاص توقفوا تماما ان كنتم مؤمنين. يعني في قوله ان كنتم مؤمنين فيه - 00:30:17ضَ

استفزاز للمؤمن يعني ان كنت مؤمنا حقا نتوقف تماما اذا اردت مثلا ان تستفد تستفز رجل تقول اذا كنت رجلا بارزني اذا كنت رجلا فرد علي. تريد ان تستفزه لهذا. فالله يعني يقول ان كنتم مؤمنين - 00:30:32ضَ

ان كنتم صادقين وهكذا كل هذا هو نفس الاسلوب الذي فيه حظ وحث للمخاطبين للعمل قال ان كنتم مؤمنين آآ واتركوا بقايا ما شرطتم على الناس من الربا وروي في سبب نزول هذه الاية انها نزلت في اناس من ثقيف - 00:30:55ضَ

آآ كان لهم مال على بعض قريش طالبوهم عند المحل يعني عند الشدة ووقت شدة ووقت ازمة وبعدين يجون يطالبونك في وقت الازمة وهذا اسوأ ما يكون يعني ان تكون آآ هناك دين - 00:31:13ضَ

عليك لاحدهم ثم يأتي في وقت افلاسك يقول لو سمحت يا احمد رجع لي فلوسي في وقت اصلا انت في ازمة ويستغل يعني حاجة الداء المدين ويستغل الوقت فيرفع من الفائدة - 00:31:30ضَ

يقول اذا ما تستطيع تدفع خلاص انا برفعها الى الف وسبع مئة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله ويرفعه. فتتظخم يعني هو يتسلف الف ريال ويفاجأ اذا به يعيدها الفين وخمس مئة وثلاث الاف - 00:31:51ضَ

وهذا يعني لا شك انه محرم قالوا فنزلت هذه الاية بسبب هذا الطلب من من من ثقيف وطبعا هذا ينطبق عليه ما تحدثنا عنه مرارا ان العبرة بعموم اللفظ وليست بخصوص - 00:32:06ضَ

السبب فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب. قال رحمه الله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشيء اذا علم به وقرأ حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من الاذى - 00:32:21ضَ

وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للتعظيم. وذلك يقتضي ان يقاتل المربي ان يقاتل المربي بعد الاستتابة حتى يفيء الى امر الله كالباغي ولا يقتضي كفره روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لا يدي لنا بحرب الله ورسوله - 00:32:43ضَ

وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل والنقصان ويفهم منه انهم ان لم يتوبوا فليس لهم رأس مالهم وهو سديد على ما قلناه. اذ المصر على التحليل مرتد وماله فيئ - 00:33:07ضَ

نعم هذه الاية يعني تقول ان من لم يتوقف عن الربا من من من نزول هذه الاية فهو يعلن تعلن عليه الحرب من الله ورسوله وهذا يعني هذه الاية فريدة في القرآن الكريم اشارة الى - 00:33:29ضَ

عظم جريمة الربا في حق المجتمع وان الذي يفعل ذلك كأنه يحارب المجتمع ولذلك جاء التهديد له بانه سوف يحاربه الله ورسوله ولذلك قال فان لم تفعلوا يعني لم تتوقفوا عن - 00:33:45ضَ

التعامل بالربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني فستعلن عليكم حرب شاملة من الله ورسوله قال اي فاعلموا بها يعني يكون عندكم خبر فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فاذنوا هنا يعني - 00:34:03ضَ

اعلموا وفي قراءة فاذنوا في حرب من الله ورسوله من اذن بالشيء اذا علم به ومنه الاذان الاذان هو الاعلان بدخول الوقت وقرأ حمزة وعاصم فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم. من الاذى. طيب - 00:34:22ضَ

وتنكير حرب هنا للتعظيم يعني فاذنوا بحرب نكرة صح التنكير هنا يدل على انها حرب عظيمة يرحمك الله لذلك قال هنا تنكير حرب للتعظيم. وذلك يقتضي ان يقاتل المربي بعد الاستتابة - 00:34:40ضَ

اذا استتيب وانه لانه الذي يصر على الربا فهو يرد هذا النص ولذلك يكفر ولذلك بعضهم يرى ان المقصود به هنا الذي يستحل الربا ويرى انه حلال سيكون هناك فرق بين رجلين احدهما مؤمن بالله ورسوله - 00:34:59ضَ

ولكنه يقع في الربا مع انه يعتقد انه محرم لكن يرتكبه كما يرتكب المعاصي الاخرى يقال هل هذا يكفر او لا يكفر؟ فيه خلاف وشخص اخر لا يرى انه محرم - 00:35:24ضَ

هذا لا شك في كفره لكن الذي لا الذي يعتقد حل الربا ولو كان لا يرابي فهو كافر والذي يعتقد حل الخمر وان كان لا يشربها فهو كافر لكن الذي يشربها نحن نتحدث عن الذي يشرب الخمر او الذي يتعامل بالربا - 00:35:41ضَ

ان كان يتعامل بالربا مع اعتقاد حرمته فهذا الذي فيه الخلاف هل هو يكفر او لا يكفر؟ اما الذي يعتقد حلا فلا شك في كفره ولذلك هو يقول هنا انه يقاتل المرابي بعد الاستتابة حتى يفيها الى امر الله كالباقي. كالباقي - 00:35:59ضَ

خارج على جماعة المسلمين فانه يقاتل ولا يقتضي ذلك كفره لكن لمجرد انه يصر على التعامل بالربا فانه يقاتل وهذا الاستنباط يعني استنبطه البيضاوي بمفهوم الصفة لان الاصرار على الربا ان كان ممن يقدر عليه الامام - 00:36:15ضَ

فيجب عليه ان يقبض عليه وان يعزره وان يحبسه الى ان يظهر التوبة او انا ممن لا يقدر عليه الامام حاربه كما تحارب الفئة الباغية. وهذا مقصود البيضاوي هنا ولذلك يقول ابن عباس من عامل بالربا يستتاب وفإن تاب والا ضربت عنقه - 00:36:35ضَ

يعني وردته طبعا يحمل هذا على من يكون مستبيحا للربا ومعنى الاية على هذا فان لم تنتهوا حاربكم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل المعنى فانتم حرب لله ورسوله اي اعداء - 00:36:56ضَ

والحرب داعية للقتل ولذلك ابن ابن عباس رحمه الله رويت عنه ان رواية انه يقول اذا كان يوم القيامة قيل لاكل الربا خذ سلاحك الحرب يحارب الله سبحانه وتعالى واورد ابن كثير عن الحسن وابن سيرين انهما قالا والله ان هؤلاء الصيارفة لاكلة الربا - 00:37:14ضَ

وانهم قد اذنوا بحرب من الله ورسوله. ولو كان على الناس امام عادل لاستتابهم. فان تابوا والا وضع فيه السلاح يعني يقصدون الصيارفة الذين يتعاملون بالربا يعني كالبنوك اليوم. او بعض البنوك - 00:37:38ضَ

اه قال القرطبي رحمه الله ولو ان اهل بلد اصطلحوا على الربا استحلالا كانوا مرتدين والحكم فيهم كالحكم في اهل الردة وان لم يكن ذلك منهم استحلالا جاز للامام محاربتهم - 00:37:52ضَ

الا ترى ان الله تعالى قد اذن في ذلك فقال فاذنوا بحرب من الله ورسوله ولذلك يعني صحة استنباط البيضاوي رحمه الله على قتال المربي آآ حتى يفي الى امر الله لكن بالتفصيل آآ يعني الذي ذكرناه ان الاصرار على عمل الربا - 00:38:09ضَ

ان كان من شخص وقدر الامام عليه قبض عليه ومنعه. واجرى فيه حكم الله من التعزير والحبس الى ان تظهر منه التوبة. وان وقع ممن يكون له شوكة وعسكر ولا يستطيع الامام - 00:38:28ضَ

ان يمنعه حاربه الامام كما يحارب الفئة الباغية. كما تعلمون ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حارب الذين منعوا الزكاة هم لم يرتدوا لم يتركوا الصلاة وانما قالوا لا نؤدي الزكاة الى ابي بكر - 00:38:39ضَ

اطعنا رسول الله اذ كان بيننا اه ولكن اما ابا بكر فلا نعطيه الزكاة بس هذا كل ما حصل ابو بكر اصر ان يقاتلهم لانهم منعوا الزكاة وقد ايده الصحابة وحاربه معه ونصره الله سبحانه وتعالى. اذا هذا معنى قول البيضاوي هنا - 00:38:55ضَ

اه وتنكير عفوا ان يقاتل المربي بعد الاستتابة حتى يفيء الى امر الله طيب اه وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. يعني اذا رفظتم تمنعون بالقوة وان تبتم - 00:39:17ضَ

فماذا يحدث لكم رؤوس اموالكم؟ تسترجعون فقط الدين الذي اعطيتموه فقط لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون لاخذ الربا ولا تظلمون بان ايضا تذهب اموالكم آآ هدرا وانما تعاد لكم فقط الاموال التي اقرظتموها. طيب - 00:39:39ضَ

وان كان ذو عسرا. لاحظوا سبحان الله العظيم يعني التشريع الالهي والوحي كيف يعالج القضية من كل جوانبها اول شيء يوقف الربا ثم يبين حكم الربا الحالي الان اللي حصل. الان في معاملات جارية - 00:40:02ضَ

يقول وقفوها الان اللي له شيء الان عند غيره يرجع فقط ياخذ رأس المال وما زاد ممنوع طيب اللي ما عنده فلوس يرجع لي يحلها الان يتكلم عنها وان كان ذو عسرة - 00:40:19ضَ

ناظرة الى ميسرة حتى تنتهي القضية تماما ويحل الجميع ويعني يذكر جميع الخيارات. ولا يخرج عنها شيء والقوانين الوضعية يفوتها هذا لانهم يفوتها هذا ولذلك تكثر عليها الاستدراكات والتنقيحات والاظافات - 00:40:34ضَ

ان يتبين لهم اشياء فاتتهم فيضيفونه. الوحي ليس فيه ذلك ايوه تفضل. قال رحمه الله وان كان ذو عسرة وان وقع غريم ذو عسرة وقرأ ذا عسرة اي وان كان الغريم ذا عسرة - 00:40:55ضَ

فنظر فالحكم نظرة. او فعليكم نظرة او فليكن نظرة. وهي الانذار. وقرأ فناظره على الخبر اي فالمستحسن اي اي فالمستحق ناظره بمعنى ننتظره او صاحب آآ نظرته على طريق النسب - 00:41:10ضَ

او فناظرة او فناظره على الامر اي فسامحه بالنظرة الى ميسرة يسار. وقرأ نافع وحمزة بضم السين. وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرأ بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة. كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا - 00:41:30ضَ

وان تصدقوا بالابراء. وقرأ عاصم بتخفيف الصاد خير لكم اكثر ثوابا من الانذار. او خير مما تأخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه. وقيل المراد بالتصدق الانذار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره الا كان له بكل يوم صدقة - 00:41:53ضَ

ان كنتم تعلمون ما ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل الله اكبر يعني هنا ايضا يشير الى الان امرنا في الاية التي قبلها ان نتوقف عن الربا ويسترجع فقط رأس ما له فقط - 00:42:17ضَ

طيب اذا كان عجز المدين ان يعيد المال انت سلفت واحد الف ريال وكنت مشترط عليه ان يرجع لك الف ومئتين نزلت الاية قالت احذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين - 00:42:34ضَ

ماذا نصنع ترجع الى صاحبك هذا الذي استدان منك وتقول خلاص انا لا اريد منك الف ومئتين ريال انا اريد منكم بس رجع لي فلوسي بس الالف ريال قال والله انا صرفتها - 00:42:53ضَ

ايوه مشكلة برضو هذي فيها حل. الله سبحانه قال وان كان ذو عسرة. كان هنا اللي هي كانت تامة يعني وان وجد وان حصل ذو عسرة يعني وان حصل وكان من الذين استدانوا رجل معسر. معسر - 00:43:06ضَ

ذو عسرة فما هو الحل؟ كيف نتعامل معه؟ قال فناظرة الى ميسرة يمهل الى وقت يسره انا والله في شهر ستة الان ما استطيع اسددك الف ريال انظرني الى شهر شوال - 00:43:24ضَ

ولذلك فنظرة الى ميسرة ميسرة وقت ميسرة او حال ميسرة يعني مثلا يقول والله انا في شهر عشرة بيجيني فلوس ممتاز او يكون مثلا والله شهر عشرة في الغالب ما يكون فيه التزامات مثل شهر رمضان مثلا - 00:43:37ضَ

الوقت وقت سعة يعني ليس مثل رمضان الميسرة هنا يدخل فيها الوقت ويدخل فيها الحال طيب قال فنظرة يعني وان وقع غريم ذو عسرة. وقرأ وان كان ذا عسرة اعلنا خبر كان. طيب - 00:43:55ضَ

بركان تام اه ناقصة قال فنظرة فالحكم نظرة يعني انظره فانظروا اوفى عليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار. هنا قراءات طبعا في قوله فنظرة ذكرها البيضاوي. قال وقرأ فناظره على الخبر - 00:44:12ضَ

فالمستحق ناظره بمعنى منتظره. وان كان ذو عسرة فناظره. يعني ينتظر منتظره هذي مثل قوله تعالى قالت اني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. يعني منتظرة برسل هدية وبشوف وش الرد - 00:44:31ضَ

فناظرة يعني منتظرة. فكذلك هنا وان كان ذو عسرة فناظره. او فناظره كلها بمعنى طيب وفناظره على الامر اي فسامحه بالنظرة الى ميسرة يعني لوقت يسر ميسرة. ايضا ميسرة ورد فيها قراءات. قرأ نافع وحمزة بضم السين. يعني الى ميسرة - 00:44:52ضَ

الى ميسرة وهما لغتان كمشرقة ومشرقة كما يقول وقرأ بهما مضافين يعني ايش يعني فناظرة الى ميسوره يعني الى ميسرة المدينة هذا الى ميسره. وفناظرة الى ميسره يعني من عسره الى يسره كما يقولون. يعني الى - 00:45:14ضَ

ثم استدل بقول الشاعر واظن الاعشى واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا يعني واخلفوك عدة الامر الذي وعدوا. عدة الامر الذي وعدوا حذف التاة هنا للاضافة فقالوا واخلفوك عيد الامر ولم يقل واخلفوك عدة الامر. فلذلك قال فنظرة الى ميسره - 00:45:39ضَ

يعني الى ميسرته ميسرته. لكن حذفت التاء لانها ثقيلة فاصبحت الى ميسره وهكذا قال وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ان تصدقوا يعني ايش تعفو عن الدين مرة واحدة اذا جاك واحد والله قال انا والله ما عندي الان فلوس - 00:46:00ضَ

يقول اذا سامحك الله هذا قول هذا قول وان تصدقوا خير لكم وقيل وان تصدقوا يعني بالانذار ما عندك الان فرصة؟ ما في مشكلة اعطيك مهلة ثلاثة اشهر فهذا لا شك ان هذا صدقة وهذا صدقة - 00:46:18ضَ

لكن لا شك ان الذي يتصدق فيعفو عن الدين كله اعظم اجرا ممن يطالبه به ولكن بعد يعني مدة وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عن رجل - 00:46:38ضَ

يأتي يوم القيامة فلا يجد له الملائكة عملا صالحا بعد التوحيد طبعا هو موحد لكنه كان من اعماله الصالحة انه كان ينظر المعسرين يقول لغلمانه اذا ارسلهم لكي يجمعوا الديون تحصيل الديون - 00:46:52ضَ

يقول انظروا ان كان معه ما يقضي به دينه والا فانظروه يا سلام! ما اجمل سماحة الاخلاق فيقول الله سبحانه وتعالى انا اولى بذلك منهم ويعفو عنه لا شك ان الصدقة على المعسر بالانذار - 00:47:15ضَ

يعني اجرها عظيم الله سبحانه وتعالى يحث لاحظوا سبحان الله كيف تكلم الله في الايات التي مضت معنا عن الانفاق في سبيل الله عن اجره تكلم عن مضاعفة الاجر كلها يعني في ظاهرها خسائر بالنسبة للمؤمن انه يدفع فلوس ويتصدق ويعطي ويقرظ وبعدين راحت عليه الان حتى اللي كان الربا - 00:47:39ضَ

ظاهرها كلها انها خسارة في مال الانسان ونقص لكن في حقيقتها لا ان فيها بركة وفيها مضاعفة للحسنات في الاخرة وفيها توفيق وفي الله سبحانه وتعالى قال وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:48:01ضَ

يعني لو كنتم تعلمون حقيقة مآل جزاء الله سبحانه وتعالى لكم في في الدنيا وفي الاخرة تصدقتم وعفوتم قال وان تصدقوا بالابراء وقيل خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تأخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه. وقيل المراد بالتصدق الانذار لقوله عليه الصلاة والسلام لا - 00:48:16ضَ

يحل دين رجل مسلم فيؤخره الا كان له بكل يوم صدقة اخرجه الامام احمد والطبراني وغيرهما قال ان كنتم تعلمون اي ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ونأتي الان الى الاية التي بعدها وهي كما يقال يعني عند المفسرين هي اخر اية نزلت في القرآن الكريم كله - 00:48:41ضَ

واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قال رحمه الله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يوم القيامة. او يوم الموت فتأهبوا لمصيركم اليه وقرأ ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ترجعون - 00:49:02ضَ

ثم توفى كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر. وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب. عن ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما انها اخر اية نزلت نزل بها جبريل عليه السلام. وقال ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة - 00:49:18ضَ

وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات نعم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. يعني فيها اشارة - 00:49:38ضَ

الى يعني الاستعداد لليوم الذي يرجع فيه المؤمن الى الله. اما ان يكون يوم وفاته واما ان يكون يوم القيامة. كلا اليومين يصح فيه انه يرجع المؤمن فيه الى الله - 00:49:57ضَ

قال يوم القيامة او يوم الموت وقرأ ابو عمرو ويعقوب واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون - 00:50:11ضَ

طبعا ابن عباس رضي الله عنهما روي عنه انها اخر اية نزلت في القرآن الكريم. يعني خلاص هذي اخر اية نزلت بعدها توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم جمع المصحف - 00:50:24ضَ

في عهد ابي بكر وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها كما ذكر. بعضهم يقول احدى وعشرين يوما. بعضهم يقول واحد وثمانين يوم. بعضهم يقول سبعة ايام وهذه الاية على اكثر اقوال العلماء هي اخر اية نزلت في القرآن الكريم - 00:50:35ضَ

وبعض الروايات تقول اية الدين ولذلك يجمع بينها العلماء فيقول ان المقصود يعني الايات التي مرت معنا في هذا الدرس ولا الدرس الماضي مع كلها نزلت مرة واحدة اخر ما نزل - 00:50:51ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم. والملاحظ في هذه الاية تذكير بالاخرة بعد الحديث عن هذه الاموال والحقوق والواجبات لان القضايا المالية قضايا النفس تتشوف لها والنفس لا تتنازل بسهولة عن حقوقها المالية - 00:51:04ضَ

ولذلك تولى الله سبحانه وتعالى قسمة التركات في القرآن الكريم. ولم يترك هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لانه يقع فيها النزاع بشكل كبير جدا القضايا المالية قضايا تقع بينها النزاعات بين الاسر وبين الجيران وبين الدول - 00:51:23ضَ

والقليل من الناس من يوفقه الله سبحانه وتعالى للتنازل والصفح والعفو قليل من يفعل ذلك لان النفس معلقة بهذه الاموال لذلك يقول المال شقيق الروح مر معنا في الايات السابقة - 00:51:42ضَ

ولذلك جاء الحديث وطال الحديث عن الانفاق في سبيل الله وجزاء المنفق في سبيل الله. وظرب الله سبحانه وتعالى الامثال للمنفقين في سبيل الله. وقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. كمثل حبة انبتت سبع - 00:52:00ضَ

بكل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء اوه يعني كأنها اغراءات شديدة جدا حتى يستطيع الانسان ان يقاوم هذه الفطرة في نفسه وحب التعلق آآ بالمال هنا التذكير في اخر المطاف ذكر الربا وذكر الذي يعفو والذي يتصدق وينظر المعسر قال واتقوا يوما - 00:52:16ضَ

يرجعون فيه الى الله والتذكير باليوم الاخر دائما يأتي في مثل هذه القضايا المالية لانك اذا عرفت اذا عرف المؤمن انه سوف يأتي يوم يحاسب فيه حسابا دقيقا على كل امواله - 00:52:37ضَ

على كل اعماله يحسب حساب للاخرة ولذلك لما قال الله سبحانه وتعالى في سورة المطففين في اولها ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون - 00:52:56ضَ

وشو الجزاء ما ذكر جزاء هنا ولا عقوبة قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين اين غفلوا عن هذا اليوم كيف غفلوا عن هذا اليوم الذي يقومون فيه بين يدي الله ويحاسبون - 00:53:16ضَ

وجاء التذكير باليوم الاخر فكذلك في هذه الاية والله اعلم طيب ننتقل الى الاية التي هي اطول اية في القرآن. الاحظ ايضا هنا الحديث وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة يتحدث عن الدين صح - 00:53:38ضَ

لكنه لا يتحدث عن الدين في الحقيقة ويتحدث عن اه الربا ويتحدث عن نوع خاص من الدين. وهو الدين الربوي الذي كان يشترط فيه الدائن ان يدفع المدين زيادة يعطيك الف بس ترجعها لي الف ومئتين الف وثلاث مئة - 00:53:54ضَ

انتهى الموضوع وقال يعني خلاص اوقفوا التعامل بالربا الاموال التي لكم عند الاخرين تعود لكم رؤوس اموالكم فقط تميم اصبح دينا الان عاديا الان يأتي الحديث عن الدين وترتيبات الدين - 00:54:15ضَ

وما يتعلق به الاحظ سبحان الله العظيم دليل على ان الدين هذا مشكلة وان الاموال يقع فيها النزاعات كثيرة ووردت هذه الاية الطويلة كلها تتحدث عن توثيق الدين حتى لا يقع مشاكل - 00:54:33ضَ

وبعدين ندخل في مشاكل بعدين تقول والله انا ما نسيت المبلغ انا اعطيتك عشر الاف وهذا يقول لا انا خمس الاف ايوة فجاء الحديث ولذلك يبدو لي والله اعلم طبعا ربما بعضنا لا يدرك يعني كثرة المشاكل الموجودة في قضايا الديون - 00:54:49ضَ

لكن الذي يجلس مع بعظ القظاة او بعظ المحامين او بعظ المتخصصين في تحصيل الديون يعني يذهل من كثرة المشاكل التي تتعلق بالديون وتفريط الناس في امر الله في هذه الاية يوقعهم في كثير من المآزق - 00:55:07ضَ

طيب تفضل يا شيخ احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اب مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. فليكتب وليملل الذي - 00:55:24ضَ

عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله فليملي الوليه بالعدل. واستشهدوا شهيدين رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكره - 00:55:47ضَ

احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا. الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس - 00:56:12ضَ

جناح الا تكتبوها. واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم. واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا. تقول داينته اذا عاملته نسيئة معطيا او اخذا - 00:56:35ضَ

وفائدة ذكر الدين الا يتوهموا من التداون من التداين المجازاة. ويعلم تنوعه الى المؤجل والحال. وان حيث على على الكتبة وان الباعث على الكتبة ويكون مرجع ضميري فاكتبوه الى اجل مسمى معلوم الايام والاشهر لا بالحصاد وقدوم الحاج - 00:57:06ضَ

فاكتبوه لانه اوثق وادفع للنزاع. والجمهور على انه استحباب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم. وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل من يكتب السوية ولا يزيد ولا ينقص. وهو في الحقيقة وهو في الحقيقة امر للمتدينين - 00:57:30ضَ

باختيار كاتب فقيه دين حتى يجيء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع ولا يأبى كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتبه الوثائق - 00:57:54ضَ

او لا يأبى ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها بتعليمها. كقوله واحسن كما احسن الله اليك فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تأكيدا. ويجوز ان تتعلق ان تتعلق الكاف بالامر. فيكون النهي عن فيكون النهي عن - 00:58:13ضَ

عن الامتناع منها مطلقة. ثم الامر بها مقيدة واليملي للذي عليه الحق وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه والاملال والاملاء واحد وليتق ربه اي المملي او الكاتب. ولا يبخس ولا ينقص. منه شيئا اي من الحق او مما املي عليه. فان كان الذي عليه - 00:58:36ضَ

الحق سفيها ناقص ناقص العقل مبذرا او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس او جهل باللغة فليمل وليه بالعدل. اي الذي يلي امره - 00:59:02ضَ

ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم ان كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعطاه القيم او الوكيل. واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد - 00:59:20ضَ

على الدين شاهدان. من رجالكم من رجال المسلمين. وهو دليل اشتراط اسلام الشهود واليه ذهب عامة العلماء. وقال ابو حنيفة تقبل شهادة الكفار بعضهم على بعض. فان لم يكونا رجلين فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأتان فليشهد او فليستشهد رجل وامرأتان - 00:59:37ضَ

وهذا مخصوص بالاموال عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند ابي حنيفة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعدالتهم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى علة اعتبار العدد اي لاجل احداهما اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة - 00:59:57ضَ

بان نسيتها ذكرتها الاخرى. والعلة في الحقيقة في الحقيقة التذكير. ولكن لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يجيء عدو فادفعه وكأنه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخرى ان ضلت. وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن. وقرأ حمزة - 01:00:17ضَ

ان تضل على الشرط فتذكر فتذكر بالرفع. وابن كثير وابو عمرو ويعقوب وتذكر من الاذكار. بسم الله الرحمن الرحيم. لعلنا نعلق او نبين الكلام لانها طويلة ما نستطيع ان ننهي الاية - 01:00:43ضَ

مرة واحدة يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين البيضاوي اي اذا داين بعضكم بعضا. يعني المداينة صيغة مفاعلة فيها اشارة الى ماذا؟ الى انها من الطرفين - 01:01:00ضَ

صيغة المفاعلة آآ ليست بالضرورة ان تكون دائما بين الطرفين لكن هذا هو الغالب فتقول قاتلت فلانا طرفين داينته في داء وفي مدين آآ لكن في بعض الصيغ لا تقتضي لا تقتضي هذا وقد مرت معنا - 01:01:18ضَ

اه تقول داينت اذا عاملته نسيئة معطيا او اخذا. طيب ثم ذكر البيضاوي فائدة لماذا قال الله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لماذا لم يقل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم - 01:01:43ضَ

الى اجل مسمى فاكتبوه لماذا قال تداينتم بدين هذا تحصيل حاصل وقال اذا تداينتم بدين في ثلاث فوائد اول شي ان كلمة اذا تداينتم ليس معناها دائما تداينا بالفلوس ممكن يكون - 01:01:59ضَ

داينتم يدخل فيها المعروف حتى الاحسان واحد احسن اليك مثلا سحب سيارتك لما تعطلت وصلك للبنشر لما على الطريق. هذا يعتبر دين في عنقك معروف احسن اليك هذا فيفهم يعني يدخل في الدين هذا - 01:02:22ضَ

ولذلك يقال ان ابن عباس رضي الله عنهما جاءه رجل في شدة الحر في الحج كان في غمرة الناس وفي الزحام يشرب او يتوظأ فاخذ هذا الرجل يظلل ابن عباس من الشمس - 01:02:46ضَ

وقف على رأسه بالمظلة حتى شرب او حتى توظأ وانتهى مرت الأيام لقيه ابن عباس فاكرمه واحتفى به حفاوة شديدة وقال له ما قضينا دينك يعني انت احسانك لنا في ذلك الموقف اعظم مما صنعته لك - 01:03:05ضَ

مع انه ما سوى شي يعني بس مجرد انه وقف على رأسه بالمظلة فاذا قال الله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم ولم يقل بدين قد يدخل في الدين الدين المعروف ونحوه لكنه لما قال اذا تداينتم بدين دل على انه المقصود به مالي - 01:03:25ضَ

فلوس دين مالي هذي الفائدة الاولى الامر الثاني انه قال الا يتوهم من التداين المجازاة. يعني مطلق المداهنة ويعلم تنوعه الى المؤجل والحال وانه الباعث على الكتبة لانك الان واحد احسن اليك سحب سيارتك بتروح تكتب بينك وبينه ورقة ان هذا الرجل قد ساعدني وسحب غير ذلك وله علي ان اعيد له هذا ما ما يمكن هذا - 01:03:42ضَ

وانما يكتب الناس فيما بينهم الفلوس. الاموال يقول والله فلان اخذ مني الف ريال اخذ مني عشر الاف اخذ مني كذا هذا هو الذي يدعوك للكتابة ثم قال ويكون مرجع ظمير فاكتبوه - 01:04:09ضَ

لانه لما قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه اكتبوه هنا فيها ضمير صح وكل ظمير في اللغة العربية لازم يكون له مرجع يرجع له - 01:04:25ضَ

طيب وين ارجع الظمير انا اكتبوه الها هنا ترجع الى لو ما قال دين في الاية لو قال يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم الى اجل مسمى ما تقدر تقول فاكتبوه - 01:04:37ضَ

وان مك فاكتموا الدين لازم يظهرها فهذا هو سر التعبير او او التكرار. اذا تداينتم بدين. لانه قد يقول قائل طبعا تدينا بدين اجلوش تدينا فيه مثلها مثل قوله سبحانه وتعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. طيب معروف القلوب في الصدور يعني في قلوب في غير الصدور - 01:04:53ضَ

او يقول ولا طائر يطير بجناحيه. معروف الطائر ما يطير الا بجناحيه. لماذا وش فايدة ان يقول؟ ولا الطائر يطير بجناحيه طيب؟ والقلوب التي في الصدور. كل هذا له دلالة - 01:05:12ضَ

قال الى اجل مسمى اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى مسمى يعني محدد معروف ستة وعشرين خمسة نهاية شهر رجب بداية شهر شعبان وهذه للاسف تقع يعني كثير خلافات بين الناس بسبب هذا - 01:05:24ضَ

يقول ممكن تعطيني مثلا عشرة الاف لمدة شهر كلام واضح صح؟ واذا انتهى الشهر قال لو سمحت العشرة الاف قال يا اخي اصبر يا اخي بدري ويصير الشهر سنة هنا الله قال الى اجل مسمى يعني محدد - 01:05:44ضَ

لذلك قال البيضاوي معلوم الايام والاشهر لا بالحصاد وقدوم الحاج يعني بعض الناس يقول برجع لك الفلوس اذا رجعنا من الصيفية ان شاء الله برجع لك الفلوس بعد العيد وبعد العيد هذي كلمة مبهمة - 01:06:04ضَ

ولذلك هذا مما يعني يعني يوقت به الناس قديما يقولون موسم الحصاد او بعد قدوم الحاج متى بيرجعون الحجاج فيه نوع من السيولة في الموعد ولذلك هو يقول يجب في الديون ان تكون محددة - 01:06:22ضَ

يأتي مثلا احمد ويقول انا والله اعطيتك الى ثلاثة وعشرين سبعة لكن لا مانع من التمديد. هذا يصبح معروف منك انك تنذر المعسر لكن ينبغي ان تكون الديون محددة الذي يمنع الناس او كثير من الناس من من التحديد الحياء - 01:06:41ضَ

يقول يعني انا استحي اكتب ورقة على صديقي الشيخ ماجد عشر الاف يعني ما تستاهل ثم اذا تأخر ماجد تأخر تأخر يقول يا اخي ماجد هذا اخذ مني عشرة الاف ولا عدد رد علي ولا - 01:07:01ضَ

اذا كلمته زعل. واذا صبرت نسي تصبح النفوس ومررنا بهذا كثير منا مر بهذا قال فاكتبوه اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوا معناته انه لابد يكون الدين الى وقت محدد وانه يجب الكتابة. هنا كلمة فاكتبوه في الاية. هل معناها يا شباب يجب ان يكتب كل واحد الدين - 01:07:15ضَ

الذي له والدين الذي عليه انا اخذت منك الف ريال يا ماجد ارسلت لي رسالة قلت لو سمحت يا اخ عبد الرحمن حول لي الف ريال انا رحت حولت لك على طول - 01:07:40ضَ

هل يجب علي ان اكتب بيني وبينك ورقة نكتب ورقة انه قد استدان مني ماجد مبلغ الف ريال تاريخ كذا وانه على ان يسدده خلال ثلاثة اشهر ونوقعها ونشهد كما في الاية - 01:07:51ضَ

هل هذا هل قوله تعالى فاكتبوه تدل على وجوب الكتابة؟ ام تدل على استحباب الكتابة هنا البيظاوي يقول فاكتبوه لانه اوثق وادفع للنزاع حتى انت احيانا تنسى تنسى المبلغ الذي اخذته ليس لخبث في نيتك وليس للؤم في طبعك لكن نسيت - 01:08:04ضَ

هل اخذت الف او الف وخمس مئة او الفين لا تنسى والجمهور على انه استحباب يعني جمهور المفسرين وجمهور الفقهاء على ان الامر في قوله تعالى فاكتبوه للاستحباب وليس للوجوب - 01:08:26ضَ

طيب قد يقول قائل انتم دائما تكررون في الدروس ان الامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب الله سبحانه وتعالى هنا يقول فاكتبوه كما قال في سورة المائدة في الخمر فاجتنبوه - 01:08:43ضَ

فقلتم انتم فاجتنبوه يجب اجتناب الخمر. فاكتبوه استحباب كتابه. طيب ليش ما تصير هنا وجوب الكتابة نقول فيه قرينة في الاية نفسها من انه اذا كنت على سفر او كذا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الى اخره - 01:09:00ضَ

فان امن بعضكم بعضا فليؤدوا الذي يؤتمن الى اخره طيب قال فاكتبوه هنا قال على انه للاستحباب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم - 01:09:17ضَ

السلم هو صورة من صور الربا لكنها احلها الله تسهيلا على الناس السلم كما يعرفه الفقهاء هو ماذا هو عقد على موصوف في الذمة بثمن مدفوع في وقت في في مجلس العقد - 01:09:34ضَ

يعني مثلا اجي عند ماجد الان هم طبعا يضربون مثل ويقولون ان يأتي شخص ويقول انا سابيعك اه جذاذ هذه النخلة نخلة نخلتين عشر نخل عندي في المزرعة. متى سوف تثمر هذه النخلة؟ والله ستثمر بعد عشرة اشهر - 01:09:54ضَ

طيب كم تبيعها لي؟ ابيعها لك مثلا بعشرة الاف ريال ادفعها لي الان يعني في واحد محرم ادفع لك عشرة الاف ثمنا لهذا التمر الذي سوف يأتي بعد عشرة اشهر - 01:10:11ضَ

فهو عقد على موصوف في الذمة ما هو موجود بثمن مدفوع في مجلس العقد او مثلا اتي اليك ماجد واقول آآ انا سوف اطبع لك هذا الكتاب هذا تفسير البيضاوي - 01:10:26ضَ

يطبع لك ثلاث الاف نسخة تجليد فاخر كعب زي هذا وورق مثلا شمواه الى اخره. هذي كلها شيء في الذمة ادفع لي مثلا مئة الف تعطيني المبلغ الان يقول لي يا اخي لا نعطيكم مبلغ لنا. اعطيك بعد الاستلام هذا للبيع والشراء. انك بعد ما تسلم البواعد تستلم الثمن. يقول لا بس انا احتاج المبلغ اللي احتاج سيولة الان - 01:10:38ضَ

فهذا هو السبب ان تعطيه مبلغ مقدم لثمن موصوف في الذمة شيء يعني اتفقت انت وياه على عقد معين لكنه غير مظمون يعني قد تأتيه تعترضه اي افة من الافات ولا يستطيع الوفاء - 01:11:05ضَ

فيقع الغرر لكن الله اباحه ابن عباس يرى ان المقصود بهذا الاية يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى والمقصود به السلم بالذات وليس مطلق المداينة والصحيح انها لمطلق المداينة - 01:11:22ضَ

قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل. لاحظوا الان هذه الاية دخلت في التفاصيل كلها تحدثت اول شيء انه يجب عليك اذا كان بينك وبين اي شخص اخر دين ان تكتبه كويس - 01:11:37ضَ

تكتب وتوثق قال اذا اجل مسمم فاكتبوه ممتاز تحدث عن الكاتب الذي يقوم بالكتابة وليكتب بينكم كاتب بالعدل هل معنى الاية وليكتب بينكم كاتب بالعدل؟ يعني يكتب كتابه منصفة الدقيقة - 01:11:52ضَ

بحيث انها تحفظ الحقوق او المقصود فليكتب بينكم كاتب عادل يتصف بالنزاهة ويتصف بالعدل ويتصف اه يعني اه حسن الكتابة بالعدل هنا اختلف المفسرون هل هي ترجع للكاتب ولا للكتابة نفسها - 01:12:14ضَ

قال اه من يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتدينين باختيار كاتب فقيه دين حتى يجيء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع. طيب اذا كان واحد منهم كاتب - 01:12:32ضَ

ما في مشكلة يكتب هو اذا الاثنين كلهم كتاب لماذا هنا؟ لانه قد يقول قائل قد يكون احدهما كاتب والاخر لا يكتب فهل سيثق الشخص الاخر بان ما كتبه الغريم - 01:12:47ضَ

صحيح ومنصف يعني قد يكون منصور انت الذي تدين انت الذي تدفع المال وتعطيه ماجد وماجد امي لا يقرأ ولا يكتب تقول انت يا منصور انا ساكتب يا ماجد بينا ورقة. توقع عليها. يقول ماجد طيب انا معليش انا لا اقرأ ولا اكتب. كيف اضمن انك اه يمكن انك كتبت انك سلفتني - 01:13:04ضَ

مئة الف وانا ما اخذت منك الا عشرة الاف الا ارأيت دفعا لهذه الشبهة امر الله بان يكون الكاتب شخصا ثالثا مرظيا من الطرفين حتى لا يقع هناك اي ظلم للطرفين - 01:13:25ضَ

لاحظوا سبحان الله حتى في الاشياء الدقيقة هذه كيف يكون الوحي يراعي هذه التفاصيل قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل. طيب قال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله هنا التوجيه للكاتب - 01:13:39ضَ

الذي يطلب منه ان يقوم بالتوثيق ان لا يرفظ القيام بهذه المهمة قد يقول والله انا ما انا فاضي مشغول كم تدفع انت واياه صح ولا لا ويجلس يعني يحاول ان يساومهم ويبتزهم لانه هو اللي يكتب بس - 01:13:59ضَ

وهذا واقع في بعض الجهات وبعض المجتمعات يكون الكاتب واحد واذكر انا شخصيا في بعض في بعض القرى كان الذي يقرأ واحد اذا جاء يعني خطاب او او رسالة من اي ما في الا هذا القارئ - 01:14:18ضَ

الكتروني هذا يعني يبتز الاخرين والله انا مشغول واحيانا هو الذي يكتب ايضا الرسائل تجد ان يعني قليل في المجتمع لكن نحن لا نتكلم عن هذا اليوم في مجتمع كاتب قارئ - 01:14:33ضَ

هذي نعمة نحن ما نشعر بهذه المشكلة وقال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. ولذلك الله سبحانه وتعالى يمتن عليه بان ما تعرفه من الكتابة وسط هذا المجتمع الامي نعمة من الله عليك - 01:14:48ضَ

فادي هذه النعمة واشكر هذه النعمة التي انعم الله بها عليك بالكتابة وفي اشارة ايضا الى ان الكتابة من اعظم النعم على الانسان لذلك والله اعلم يعني جاءت الايات الاولى في الوحي اقرأ باسم ربك الذي خلق - 01:15:02ضَ

القراءة ان القراءة نعمة عظيمة نحن من نحن تخيلوا من نحن لولا الكتاب والقراءة كلنا كمجتمعات لا شيء الكتابة والقراءة هي الحضارة الحقيقية لذلك حضارة الاسلام مبنية على العلم على القراءة والكتابة - 01:15:20ضَ

وكان استفتاح الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق. اشارة الى ان هذه الحضارة وهذا الاسلام وهذا الدين سوف يقوم على العلم تذكرون في اول ما تحدثنا عن قصة ادم - 01:15:40ضَ

قال وعلم ادم الاسماء كلها. فقلنا ففظل ادم على الملائكة بالعلم ولذلك امر الله الملائكة بالسجود لادم لما فضله عليه بالعلم. طيب قال فليكتب مثل ما علمه الله من كتبة الوثائق او لا يأبى ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمه - 01:15:52ضَ

كما في قوله سبحانه وتعالى واحسن كما احسن الله اليك قال فليكتب تلك الكتابة المعلمة المعلمة امر بها امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تأكيدا. طيب واليوم للذي عليه الحق - 01:16:11ضَ

ايوة الان انا اخدت استلفت منك يا محمد عشرة الاف من هو الذي يملي على الكاتب؟ هل هو الذي دفع ولا الذي اخذ قال واليوم للذي عليه الحق انا اللي اخذت عشر الاف انا اللي املي على اكتب يا فلان - 01:16:27ضَ

انني انا فلان ابن فلان اقر واعترف بانني قد استلفت من الشيخ محمد عشرة الاف ريال على ان اعيدها شفت لانك ما بتظلم نفسك وانت الذي تملل ولذلك شف حتى في هذا الموقف الدقيق قال وليملي للذي عليه الحق - 01:16:44ضَ

حتى ما يشعر بغبن ولا شيء انا كأنه من باب الاقرار من باب الاقرار قال فليكتب وليملل الذي عليه الحق. يعني وليكن المملي من عليه الحق. لانه المقر المشهود عليه - 01:17:01ضَ

والاملال والاملاء واحد. يعني الاملاء هو ان تملي على شخص ما يكتبه. والاملال باللام ايضا هو ما ان تملي على الشخص ما يكتبه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب - 01:17:15ضَ

ولا يبخس منه شيئا. الصحيح انه الكاتب لانه ما دام المملي هو الذي يتكلم اه هو الذي عليه الحق فصاحب الحق موجود اصلا اسمع لا يمكن ان يعني يدخل الغش او الخديعة. لكن الكاتب الذي يمكن ان يكون هو الذي يعرف الكتابة والذين الاثنين لا يعرفون الكتاب. فقال وليتقوا - 01:17:32ضَ

اتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. اي من الحق او مما املي عليه ولعلنا آآ نتوقف عند يعني هذه عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم اه لان الصلاة قد يعني ادركتنا - 01:17:54ضَ

ولعلك يعني تظع علامة يا شيخ احمد في هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في المجلس السابق باذن الله تعالى وصلى الله وسلم او المجلس القادم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع - 01:18:10ضَ

مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير مركز تفسير مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية - 01:18:24ضَ