باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا جميعا الاخلاص والسداد في القول والعمل - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا المجلس العلمي آآ الثالث والثلاثين بعد المئة من مجالس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى - 00:00:37ضَ

اليوم هو الاحد الثاني عشر من شهر صفر من عام الف واربعمائة واربعين للهجرة وقد وقفنا او انتهينا الى الاية الثانية عشرة وهي قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل - 00:00:52ضَ

وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الى اخر الايات ومناسبة هذه الايات لما قبلها انه كان في الايات السابقة كما تلاحظون الحديث الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وهو خطاب - 00:01:06ضَ

متوجه الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. ووجوب الوفاء بالعهود والمواثيق الى اخره. الان يحدثنا الله سبحانه وتعالى عن المواثيق التي اخذها على بني اسرائيل. وكيف كان موقفهم من هذه المواثيق - 00:01:23ضَ

وشيء من قصص موسى عليه الصلاة والسلام مع بني اسرائيل في هذه المسألة ويعني بنو اسرائيل هم يعني افضل نموذج لنقظ المواثيق والعهود ولذلك جاء الحديث عنهم في هذه السورة من هذه الزاوية - 00:01:37ضَ

نعم تفضل يا احمد. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين - 00:01:56ضَ

ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل صدق ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسرائيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر امرهم الله سبحانه وتعالى بالمسير الى اريحاء - 00:02:11ضَ

اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون. وقال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر موسى عليه الصلاة والسلام ان يأخذ من كل صدق كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به - 00:02:35ضَ

فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم. فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ورأوا اجراما عظيمة وبئسا شديدا. فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم - 00:02:55ضَ

ونكث الميثاق الا كالب ابن ابن يفنى من صدق يهوذا ويوشع ابن نون من سبط ابراهيم ابن يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة. لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم - 00:03:14ضَ

واصله الذب. ومنه التعزيز عزيزي العزيز نعم ومنه التعزير واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول لاكفرن عنكم سيئاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لئن. ساد مسد جواب الشرط - 00:03:33ضَ

ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك - 00:04:01ضَ

اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة نعم. فبما نعم الحديث الان عن نقض بني اسرائيل للميثاق. يقول الله سبحانه وتعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل - 00:04:17ضَ

وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة هذا هو الميثاق. لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله حسنة لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:04:32ضَ

الى اخره. فهذا هو الميثاق ان الله قد اخذ عليهم الميثاق ان يؤمنوا بانبيائهم وبرسلهم وبما جاءوهم به ثم ذكر البيضاوي رحمه الله قال النقيب في قوله ولقد اخذ ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا - 00:04:51ضَ

قال النقيب هو الشاهد من كل سبط من اسباط بني اسرائيل وبنوا اسباط هم النسل والسلالة او الاحفاد يقال لهم اه اسباط كما في سورة البقرة وفي سورة الاعراف فان بجست منه اثنتي عشرة عينا - 00:05:14ضَ

قال المفسرون على عدد اسباط بني اسرائيل كل سبط هم تكونوا واصبحوا قبيلة فاصبح على كل قبيلة من هذه القبائل نقيب يعني شيخ شمل يعني او عريف او يعني نقيب والنقيب هو - 00:05:34ضَ

كما يقولون من ينقب عن احوال قومه ويعرفها. فيصلح ان يكون رئيسا لهم. هذا هو معنى قوله نقيبة هنا ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به. وهو يعني متلازمان. النقيب الذي - 00:05:51ضَ

عن احوالهم هو العارف بامورهم. والكفيل عليهم ثم ذكر البيضاوي هذه الرواية وهي رواية من روايات الاسرائيليات يعني ما هي قصة هذه هذه النقباء؟ ومتى اخذ عليهم العهد قد روي ان بني اسرائيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر - 00:06:10ضَ

طبعا البيضاوي هنا على احدى الروايات لان الذي نعرفه نحن من تاريخ ومن ظاهر القرآن الكريم ان بني اسرائيل قد خرجوا من مصر لما هربوا من فرعون ومن قومه فادركهم فرعون وقومه - 00:06:29ضَ

فعبروا البحر وفروا من فرعون وغرق فرعون وقومه الروايات التاريخية فيها اختلاف كثير اين هو الموضع الذي فر منه بنو اسرائيل وما هو البحر الذي عبروه وما هو المكان الذي استقروا فيه بعد ان عبروا هذا البحر - 00:06:48ضَ

وفيه كلام كثير لان مصر عندما تتجه من مصر الى جهة الشام لا يمر بك من البحار الا رأس البحر الاحمر فهل هذا هو المقصود به البحر الذي عبره فرعون - 00:07:13ضَ

او عبره بنو اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام ثم ادركهم فرعون بقومه وجنوده فغرقوا فيه قد يكون وهذا اكثر الروايات تقول هذا القول وانهم قد استقروا بعد ان عبروه في صحراء - 00:07:34ضَ

قيل ان صحراء سيناء وقيل انها صحراء من صحاري الشام ولذلك آآ عندما ستأتي معنا الايات ان الله سبحانه وتعالى لما نكثوا العهد والميثاق ابتلاهم الله سبحانه وتعالى وعاقبهم بالتيه - 00:07:52ضَ

في مساحة صغيرة ليست كبيرة وانما مساحة صغيرة لكن ابتلاهم الله بالتيه كلما اتجهوا في مكان رجعوا الى المكان الاول وهكذا اربعين سنة يتيهون في الارظ كما في الايات وقول البيضاوي هنا واستقروا بمصر - 00:08:09ضَ

على احدى الروايات ان بني اسرائيل بعد ان غرق فرعون وقومه رجعوا الى مصر رجعوا الى مصر لكن اكثر روايات المفسرين والمؤرخين على انهم خرجوا من مصر ولم يعودوا اليها وبنو اسرائيل - 00:08:28ضَ

وان الذين استقروا في مصر هم بقايا بقايا الفراعنة وبقايا او الضعفاء من بني اسرائيل الذين لم يستطيعوا الهجرة مع موسى من معه قال امرهم الله سبحانه وتعالى بالمسير الى اريحاء من ارض الشام - 00:08:46ضَ

واريحا هي منطقة حدودية اليوم بين فلسطين ومصر في جهة العريش والمناطق المحاذية اه وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم - 00:09:03ضَ

وامر موسى عليه الصلاة والسلام ان يأخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار - 00:09:23ضَ

ونهاهم ان يحدثوا قومهم فرأوا اجراما عظيمة وبئسا شديدا. اجرام عظيمة يعني رأوا رجالا اجسامهم واجرامهم كبيرة وظخمة. هم الجبارين هؤلاء اه فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بهذه الاحاديث فخافوا وجبنوا عن مواجهة هؤلاء - 00:09:38ضَ

ونكث الميثاق ونكثوا الميثاق الا اثنان فقط قال هما كالب ابن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبق افراهيم ابن يوسف طبعا هو احد ابناء يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:09:59ضَ

آآ الذين هم من طبعا من ذريتي يعقوب كما تعلمون في قصة يعقوب عليه الصلاة والسلام انه آآ رزق عدد من الابناء وكما في سورة يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. اشارة الى هؤلاء الاخوة - 00:10:14ضَ

اخوة يوسف عليه السلام وهم هؤلاء الاخوة يوسف هم الاسباط اسباط بني اسرائيل لان يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هو اسرائيل كما قال الله سبحانه وتعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. وقلنا ان اسرائيل معناها باللغة العبرية عبد الله - 00:10:35ضَ

اسرائيل معناها عبد الله وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ذريته هم اسباط بنو اسرائيل. ومنهم يوسف وبنيامين ويهوذا فيقول ان كالب ابن يوفى هذا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون هو من سبط - 00:10:58ضَ

إبراهيم ابن يوسف فجده يوشع بالنون هو يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم والتعزير في اللغة هو النصرة والتقوية واصله الذب والدفاع ومنه التعزير واقرضتم الله قرضا حسنا - 00:11:16ضَ

بالانفاق في سبيل الله لاكفرن عنكم سيئاتكم جواب للقسم وتكفير السيئات هو مغفرتها وتغطيتها وعدم المحاسبة عليها يقال له التكفير لان التكفير في اللغة هو الستر والتغطية وهذه من الكلمات المتداولة كثيرا في القرآن الكريم. كفر - 00:11:41ضَ

يكفرون الكافرين الكفار وسمي المزارعون كفارا في القرآن الكريم صح لان الكفار يغطون ويجحدون الوهية الله سبحانه وتعالى فسموا كفارا وكذلك المزارع يضع الحبة في الارض ويغطيها فسمي كافرا لذلك - 00:12:04ضَ

وسمي الليل كافرا لانه يغطي بظلامه من تحته ولذلك كل ما يغطي شيئا يسمى كافر وهذي الكلمة متداولة في القرآن الكريم كثيرا فمنها تكفير السيئات وهو تغطيتها وعدم المحاسبة عليها - 00:12:27ضَ

قال لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. هو جواب للقسم المدلول عليه باللام. في قوله لان اقمتم الصلاة لان اقمتم الصلاة هذه اللام تسمى لام القسم او اللام الموطئة للقسم - 00:12:46ضَ

فهي تدل على ان كانه يقول والله لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة لاكفرن عنكم سيئاتكم. لكنه لم يظهر القسم اللام هنا تدل عليه فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ظل سواء السبيل - 00:13:04ضَ

وكانه هنا في هذه الايات يشير الى الايات التي ستأتي معنا قبل آآ بعد قليل وهي قوله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. يا قوم ادخلوا الارض المقدسة - 00:13:22ضَ

التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. هذه الايات التي نتكلم عنها الان نزلت في هذه القصة التي ستأتي بعد قليل. لكن لانها تعتبر قصة واحدة مترابطة - 00:13:37ضَ

جاء الحديث عنها. طيب قال رحمه الله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم طردناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية لا تنفعل عن الايات والنذر. وقرأ حمزة والكسائي قسية - 00:13:51ضَ

وهي اما مبالغة قاسية او بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا. وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبسم وقرأ قسية باتباع القافل السين يحرفون الكلمة عن مواضعه استئناف لبيان قسوة قلوبهم. فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالى والافتراء عليه. ويجوز ان - 00:14:11ضَ

تكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب. اذ لا ضمير له فيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا وافيا. مما ذكروا به من التوراة. او من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى انهم حرفوا - 00:14:36ضَ

التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه. وقيل معناه انهم حرفوها فنزلت بشؤمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية - 00:14:51ضَ

ولا تزال تطلع على خائنة منهم خيانة منهم او فرقة خائنة او خائن. والتاء للمبالغة والمعنى ان الخيانة غدر من عادتهم وعادة اسلافهم. ولا تزال ترى ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم. وقيل - 00:15:09ضَ

من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية. وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه على ان العفو عن الكافر الخائن احسان فضلا عن العفو - 00:15:29ضَ

عن غيره نعم لاحظوا انه بدأ في الحديث عن بني اسرائيل بنقضهم للميثاق ثم بعد قليل سيذكر القصة التي وقع فيها نقضهم للميثاق وهذا فيه اشارة الى انه قدم حديثا او الحديث عن نقض الميثاق - 00:15:51ضَ

لان هذا هو المناسب للسورة ولجو السورة لان السورة كما قلنا في اولها هي سورة العهود والمواثيق ذكر الله في اولها الامر بوجوب الوفاء بالعهود والمواثيق ثم جاء الان ليذكر لنا نموذجا تاريخيا - 00:16:10ضَ

من الذين نقضوا العهود والمواثيق كيف تكرر منهم ذلك كيف الانبياء عانوا منهم وهم موسى عليه الصلاة والسلام وعيسى بسبب نقضهم للمواثيق التي اخذها الله عليهم والتي اخذها موسى عليهم - 00:16:27ضَ

والتي اخذها الناس عليهم الى اخره الله يقول هنا فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية فبما نقظهم ميثاقهم لاحظوا فبما نقظهم معنى الاية فبنقضهم ميثاقهم طيب لماذا قال فبما نقضهم - 00:16:42ضَ

هذا للمبالغة او للتأكيد للتأكيد عفوا مثلها مثل قوله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم فبرحمة عظيمة من الله لنت لهم الماء هنا للتأكيد فبما رحمة من الله وهنا فبما نقضيهم ميثاقهم اي فبسبب كثرة نقضهم للمواثيق - 00:17:02ضَ

لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية اي طردناهم من رحمتنا او مسخناهم او ظربنا عليهم الجزية وميثاقهم هنا مفرد لكن المقصود به جنس المواثيق يعني فبما نقضيهم مواثيقهم جعلنا قلوبهم قاسية. والقاسية هي - 00:17:29ضَ

الجامدة التي لا تنفعل بالايات والنذر ثم ذكر البيظاوي ثلاث قراءات اجعلنا قلوبهم قاسية جعلنا قلوبهم قاسية جعلنا قلوبهم قيسية ثلاث قراءات فيها اما قاسية فواضح معناها انها اسم فاعل من القسوة - 00:17:50ضَ

واما قسية اما ان تكون مبالغة في قاسية واما ان تكون بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي اي رديء اه ومغشوش وهي من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة طيب - 00:18:11ضَ

قال يحرفون الكلمة عن مواضعه يعني كأن تحريف اليهود والنصارى لما انزل الله عليهم هو فرع وثمرة من قسوة قلوبهم وانه لم يعد في قلوبهم خوف من الله ولا وجل ولا هيبة. ولذلك تجرأوا على تحريف كلام الله سبحانه وتعالى - 00:18:30ضَ

ويحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به قال البيضاوي يحرفون الكلمة عن مواضعه استئناف لبيان قسوة قلوبهم لان قسوة لان قسوة القلوب اشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالى والافتراء عليه - 00:18:54ضَ

ويجوز او يقول فانه لا قسوة اشد من تحريف كلام الله ويجوز ان يكون حالا ونسوا حظا مما ذكروا به. يعني ونسوا نصيبا وافرا مما انزل عليهم في التوراة من التذكير - 00:19:13ضَ

او من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليهم في التوراة والمعنى انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل الله عليهم فلم ينالوه بسبب قسوة قلوبهم فات عليهم خير كثير مما انزله الله عليهم في التوراة - 00:19:32ضَ

وقد روى روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية فنسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم. يعني اليهود - 00:19:51ضَ

لا تزال تطلع على خائنة منهم ذكر البيضاوي هنا ثلاث احتمالات لا تزال تطلع على خيانة ان المقصود بقائنا هنا اي خيانة او ولا تزال تطلع على فرقة خائنة او جماعة خائنة - 00:20:09ضَ

من بني اسرائيل اشارة الى انه بعضهم فيه امانة ولكن الخيانة موجودة والاحتمال الثالث لا تزال تطلع على خائن من بني اسرائيل. خائن طيب لماذا قال خائنة قال التاء للمبالغة. كقولنا فلان طاغية - 00:20:31ضَ

المبالغة وهو فلان طاغ لكن يقال فلان طاغية للمبالغة وكذلك خائنة يقال فلان خائن وفلان خائنة اشارة الى المبالغة في كثرة خيانته والمعنى ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اسلافهم ولا تزال موجودة فيهم - 00:20:53ضَ

الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين فاعف عنهم واصفح قال البيضاوي ان تابوا وامنوا. او عاهدوا والتزموا الجزية. وقيل ان هذا مطلق نسخ باية السيف - 00:21:18ضَ

اية السيف ذكرت لكم مرارا انها الاية الخامسة من سورة التوبة وهي قوله سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم تقتل المشركين حيث ثقفتموهم وخذوهم واحصروهم واقعد لهم كل مرصد. هذه الاية تسمى اية السيف - 00:21:36ضَ

وهي الاية التي امر الله فيها النبي صلى الله عليه وسلم بمنابذة المشركين ومقاتلتهم ومحاربتهم وانه لم يبقى بينهم بعد نزول هذه الاية بينهم وبين المسلمين عهد ولا ميثاق هذي يسمونها اية السيف لانها من اواخر ما نزل - 00:21:56ضَ

في سورة التوبة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان سافر ابو بكر الصديق رضي الله عنه بجيش او بالحجاج المسلمين في السنة التاسعة للهجرة اه خرج ابو بكر من المدينة المنورة متجها الى مكة - 00:22:16ضَ

ليحج المسلمون اول حجة في الاسلام في السنة التاسعة من الهجرة. فبعد ان خرج ابو بكر بالمسلمين نزلت هذه الايات سورة التوبة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ان - 00:22:31ضَ

يدرك ابا بكر ومن معه من المسلمين والحجاج ويقرأ عليهم سورة التوبة يبلغهم بهذه السورة وقد ورد نزل في سورة التوبة كما تذكرون. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فكانت هذه الاية او هذه السورة هي - 00:22:45ضَ

يعني ايذان من الله ومن النبي صلى الله عليه وسلم. للمشركين بانه لا يجوز لهم بعد هذا العام ان يحج المشركون والكفار الى المسجد الحرم فالبيضاوي هنا يقول ان قوله تعالى هنا في الاية فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين - 00:23:03ضَ

امر مطلق للنبي صلى الله عليه وسلم وقد نسخ باية السيف فان ايات العفو والصفح والعفو عن المشركين وعن غيرهم قد نسخت باية السيف. المفسرون يبالغ بعضهم مثل البيظاوي هنا - 00:23:22ضَ

يبالغون في قولهم ان اية السيف قد نسخت كثيرا من الايات في القرآن الكريم العفو ولذلك تجدون في بعض كتب الناس يا اخوة المنسوخ الاكثار من ذكر الايات المنسوخة مثل على سبيل المثال - 00:23:39ضَ

كتاب ابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ وكتاب هبة الله ابن سلامة وكتاب لابن حزم وليس ابن حزم علي ابن احمد وانما ابن حزم الاخر له كتاب في الناسخ والمنسوخ بالغ فيه في ذكر الايات المنسوخة واوصلها الى مئتين وسبعين اية - 00:23:57ضَ

اكثر من مئة وخمسين اية منها قيل انها نسخت بهذه الاية اية السيف مثل هذه الاية قالوا كل ايات العفو والصفح والاحسان الى المشركين قد نسخت باية السيف. لكن الصحيح ان الايات المنسوخة في القرآن الكريم - 00:24:18ضَ

لا تتجاوز تسع ايات على الاكثر التي ثبت نسخها واما ما سوى ذلك فهي دعاوى لم تثبت بل انه يقول احد العلماء لم اجد اية واحدة وقع الاجماع على نسخها الا اية واحدة عفوا - 00:24:35ضَ

وجدت اية واحدة وهي قوله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة اه وهي اية النجوى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ثم قال في الاية التي بعدها فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة الى اخر الاية - 00:24:54ضَ

قال هذه الاية الوحيدة التي رأيت اجماع المفسرين على انها منسوخة واما ما سوى ذلك فوقع الاختلاف فيها لكن الذي صح فيه النسخ لا يتجاوز تسع ايات وبعضهم اقتصر على خمس ايات فقط - 00:25:17ضَ

فهذا رد لكثير من الدعاوى التي قيلت في نسخ آآ الايات القرآنية. منها هذه الاية على سبيل المثال قيل ان قوله فاعف عنهم واصفح منسوب باية السيف وهذا غير صحيح - 00:25:30ضَ

ان الله يحب المحسنين هذا تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه على ان العفو عن الكافر الخائن احسان فضلا عن العفو عن غيره من المسلمين او غيرهم نعم تفضل. قال رحمه الله - 00:25:44ضَ

ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم اي واخذنا من من النصارى ميثاق ميثاقهم كما اخذنا ممن قبلهم. وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصارى قوم اخذنا وانما قال قالوا انا نصارى ليدل على انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله سبحانه وتعالى - 00:26:02ضَ

ونسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالزمنا من غرى من غري بالشيء اذا لصق به بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة بين فرق النصارى. وهم اسطورية ويعقوبية وملكانية او بينهم وبين اليهود. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب. نعم لاحظوا انه في الاية السابقة تحدث عن اليهود - 00:26:27ضَ

واخذ الميثاق عليهم ونقظهم للميثاق. وهنا يتحدث عن النصارى الاحظ انه قال ومن الذين قالوا انا نصارى ولم يقل ومن النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما وسوف ينبئهم الله بما كانوا يعملون لا - 00:26:53ضَ

وانما قال ومن الذين قالوا انا نصارى. ما ما هي دلالته دلالته انه يقول سبحانه وتعالى اخذنا ايضا الميثاق على من يسمون انفسهم نصارى ولم يكونوا اه وفينا بما يعني زعموه وما ادعوه - 00:27:11ضَ

ولذلك هنا يقول ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. كما اخذناها ممن قبلهم من اليهود وانما قال قالوا ان نصارى ليدل على انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله - 00:27:37ضَ

ونصرة نبيه عيسى عليه الصلاة والسلام وهو من قوله في سورة الصف اه واذ قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله ايضا هنا اه في قوله قالوا انا نصارى اختلف في نسبة النصارى لماذا سمي النصارى نصارى؟ هل هو - 00:27:52ضَ

لانهم نصروا عيسى ابن مريم او نسبة الى قرية يقال لها نصرة فيقال لمن ينتسب اليها نصارى. وهي قرية من قرى الشام. قرى فلسطين قال فنسوا حظا مما ذكروا به ايضا مثل - 00:28:15ضَ

اليهود وحرفوا وبدلوا ونقضوا المواثيق التي اخذها الله عليهم واخذها عيسى ابن مريم فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. اغرينا اي الزمنا ووقعت بينهم العداوات والخلافات وتفرقوا الى فرق كثيرة - 00:28:34ضَ

بسبب نقضهم للمواثيق قال من غري بالشيء اذا لصق به قد يكون والله اعلم من مشتقاتها الغراء هذا السائل الذي تلصق به الاوراق وغيرها قد يكون الله اعلم. قال فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة - 00:28:56ضَ

بين فرق النصارى البيظاوي هنا يقول وهم اسطورية ويعقوبية وملكانية او بينهم وبين اليهود. وهذا يعني محتمل هذه الفرقة طبعا اللي ذكرها البيضاوي هنا اسطورية واليعقوبية والملكانية يعني من الفرق النصرانية القديمة - 00:29:15ضَ

لكن النصرانية زادت الفرق فيها وتفرقت يعني توسعت توسعا شديدا وقد ذكرها الذين كتبوا في الفرق وفي الملل والنحل مثل الشهرستاني في كتابه الملل والنحل والبغدادي البغدادي عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق - 00:29:35ضَ

وموسوعة الاديان والمذاهب المعاصرة فصلت في انواع يعني النصارى. ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. ذكر عدد من الفرق النصرانية الى عهده لكن اليوم نحن نعرف الكاثوليك والبروتستانت ارثوذكس وغيرهم وهذه يعني امتداد - 00:29:56ضَ

لتلك الفرق واليعقوبية وغيرها وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب نعم قال رحمه الله يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصارى. ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعت محمد صلى الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة - 00:30:16ضَ

عيسى عليه الصلاة والسلام باحمد صلى الله عليه وسلم في الانجيل ويعفو عن كثير مما تخفونه ولا يخبر به اذ اذ لم يضطروا اليه آآ امر ديني. او او عن كثير منكم فلا يؤاخذه بجرمه - 00:30:44ضَ

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يعني القرآن فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال. والكتاب الواضح الاعجاز. وقيل يريد بالنور محمد صلى الله عليه وسلم. يهدي به الله وحد الضمير لان المراد بهما واحد. او لانهما كواحد في الحكم - 00:31:01ضَ

من اتبع رضوانه من اتبع رضاه بالايمان منهم. سبل السلام طرق السلامة من العذاب او سبل سبل الله. ويخرجهم من الظلمات الى النور من انواع الكفر الى الاسلام باذنه بارادته او توفيقه. ويهديهم الى صراط مستقيم طريق هو اقرب الطرق الى الله سبحانه - 00:31:19ضَ

وتعالى ومؤد اليه لا محالة. نعم يا اهل الكتاب قلنا انها اذا اطلقت يا اهل الكتاب فانها تشمل اليهود والنصارى القرآن الكريم يا اهل الكتاب ايعني اليهود والنصارى ووحد الكتاب لانه للجنس - 00:31:39ضَ

يعني يا اهل الكتب السماوية. لان كتاب اليهود هو التوراة وكتاب النصارى الانجيل قد جاءكم رسولنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير - 00:31:54ضَ

الاشياء التي كان يخفيها اليهود والنصارى من ابرزها محمد صلى الله عليه وسلم يذكرون انه مر معنا يعني هذا الحديث في اكثر من اية في سورة البقرة عند قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:32:09ضَ

وما بعدها تحدثنا عن ان هذا كان من ابرز ما كتمه اليهود والنصارى اه من كتبهم وهو وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيه. لان نعت النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل واضح - 00:32:24ضَ

لكن من كثر التحريفات كان من اكثر الاشياء التي حرفها اليهود والنصارى في كتبهم الاوصاف التي فيها بشارة بمحمد عبثوا بها عبثا كثيرا وايضا من الاشياء التي حرفوها اه قولهم بان الذبيح هو اه اسحاق وليس اسماعيل - 00:32:40ضَ

من ابناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام. لانهم يريدون ان يصرفوا هذا الشرف عن محمد وعن ذرية اسماعيل الى ذرية اسحاق التي منها يعقوب وانبياء بني اسرائيل وايضا من الاشياء التي كتموها اية الرجم - 00:33:02ضَ

التوراة كما في قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه آآ اناس من اليهود يريدون ان يحكم آآ فيهم او لهم في رجل من اليهود آآ محصن وقع في الزنا - 00:33:20ضَ

لما علموا ان حكمه في التوراة هو الرجم قالوا يعني هذا رجل شريف وله مكانة في اليهود نذهب الى محمد لعل الحكم في الاسلام يكون اخف النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ذهب لما ذهبوا اليه - 00:33:36ضَ

آآ كان عبد الله بن سلام موجود وهو من علماء اليهود سابقا وقد اصبح من المسلمين وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الحكم عندهم الرجم يمرهم فليأتوا بالتوراة ويقرأوا عليك - 00:33:54ضَ

فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا بالتوراة فلما وصل القارئ الى اية الرجم وضع احد الاحبار يده على على الاية التي فيها الرجل والنبي لا يقرأ ولا عليه الصلاة والسلام. فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله مره فليرفع يده - 00:34:09ضَ

شوف الاية اللي فيها الرجم فهذه ايضا مما كانوا يخفونه ايضا بشارة عيسى عليه الصلاة والسلام في الانجيل باحمد صلى الله عليه وسلم الانجيل بمحمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد - 00:34:24ضَ

هذي ايضا مما كتمها النصارى واخفوها وهذه المسألة يا شباب تجدون الحديث عنها بتفصيل وانصحكم بالقراءة فيه في كتب افردت لهذا وفي بعض الموسوعات التي تناولت هذا بشكل مفصل من الكتب التي افردت لهذا - 00:34:40ضَ

كتاب الرد الجميل على القول بالهية عيسى في الانجيل للامام الغزالي رحمه الله هذا كتاب قيم جدا وكان طبع بالفرنسية قبل ان يطبع بالعربية وهو للغزالي يتحدث فيه عن الرد على من قال بالوهية المسيح وتحدث عن بشارة الانجيل بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:56ضَ

وايضا كتاب رائع جدا ومختصر ويعني فيه عبرة عنوانه تحفة الاريب بالرد على اهل الصليب اه وهو احد النصارى آآ الذي اسلم واسمه عبد الله الترجمان. سمى نفسه هو عبد الله - 00:35:20ضَ

ولما انتقل الى تونس واصبح مترجما عند آآ امير او ملك تونس اه سمى نفسه الترجمان عبد الله الترجمان. هذا الكتاب كتاب قيم وله اكثر من طبعة ومعه مصطفى حماية رحمه الله. الطبعة الاولى قديما وحققه تحقيقا جيدا في مصر - 00:35:41ضَ

وطبعه ايضا او حققه احد الباحثين في جامعة ام القرى وطبعته دار القلم ايضا عنوانه تحفة الاريب في الرد على اهل الصليب هذا رجل يعني له قصة طريفة ذكرها هو نفسه في الكتاب - 00:36:00ضَ

وقال اني يعني كان طفلا صغيرا اه ولكن كان ذكيا عندما التحق بالكتاب انتخبه آآ احد القساوسة الكبار في اسبانيا آآ طبعا كتاب كتب تقريبا عام ثلاث مئة عام ثمان مئة وثلاثة وعشرين هجرية - 00:36:15ضَ

كتب باللغة العربية سنة ثمان مئة وثلاثة وعشرين هجرية اه فهذا عبد الله الترجمان هذا كان طفل صغير وذكي انتخبه هذا القسيس واخذه معه في الكنيسة واخذ يعلمه ويقرأ عليه ويعني - 00:36:35ضَ

تقلب به واخذ يقرأ عليه ويتعلم منه سنين طويلة وكان هذا الرجل القسيس زعيما للقساوسة في اسبانيا وفي اوروبا كلها اه وكان القساوسة في اوروبا وفي اسبانيا خصوصا يجتمعون كل سنة - 00:36:51ضَ

ما اشبه ما يكون بمؤتمر علمي في اسبانيا عند هذا القسيس ليتناقشون في قضايا في التوراة قضايا في قضايا الدينية يعني مؤتمر ديني وكان هذا الرجل وهو القسيس مرجع يرجعون اليه. يعني - 00:37:08ضَ

هو المفتي وهو شيخ المشايخ وكان يأخذ معه هذا الشاب عبد الله الترجمان هذا وهو صغير حتى بلغ تقريبا ستة وعشرين سنة يوم من الايام حان موعد هذا اللقاء السنوي الذي يجتمع فيه القسيس القساوسة - 00:37:26ضَ

طلاب العلم في اسبانيا من النصارى طبعا غاب مريظ كان مريظا فقال لي هذا الشاب عبد الله الترجمان اذهب انت نيابة عني انا لا استطيع ان احضر هذا اللقاء حضر طبعا عبد الله الترجمان - 00:37:44ضَ

وصار نقاش وجدل نقاش كان من ضمن النقاش الذي وقع في ترجمة او تفسير كلمة لعيسى عليه الصلاة والسلام في الانجيل وهو انه يقول واني ابشركم الفارق ليط وبظهوره في - 00:37:59ضَ

اه مكان كذا وكذا في بلاد العرب الفارق ليطأ الفارق ليط فاختلفوا طلاب العلم والحضور موجودين من هو الفارق ليط هذا يقاله بعضهم قال هو يحيى بعضهم قال انه غيره - 00:38:19ضَ

وقع الاختلاف ولم يصلوا الى رأي فلما رجع عبد الله الترجمان الى يعني البيت والتقى بشيخه هذا القسيس قال كيف كان اجتماعكم اليوم؟ قال والله كان كنا نتمنى انك تكون معنا في هذا اللقاء - 00:38:38ضَ

لماذا؟ قال والله وقعنا في اختلاف شديد في كلمة الفارق ليط ما عرفنا من المقصود بها وقال ماذا قالوا قال والله بعضهم قال يحيى وبعضهم قال فلان وبعضهم قال لا - 00:38:54ضَ

ليس هذا وقد هل تعرف انت الفارق؟ قال نعم اعرفه قال فاخبرني من هو الفريق ليط قال لا اخبرك فانه لا ينفعك فبكى فما زال به يقول سبحان الله انا اخدمك - 00:39:09ضَ

منذ عشر سنوات وما قلت لك يوما لا ولا سألتك يوما عن شيء اليوم سألتك هذا السؤال من هو الفارقليط وتمنعني من الجواب؟ فبكى وما زال به حتى قال له اسمع - 00:39:24ضَ

اخبرك ولكن لا تخبر احد بهذا الذي اخبرك به فانك لو اخبرت احدا به ساكذبك والناس سوف يصدقوني وسيكذبونك وان اردت ان تحدث فحدث بعد موتي قال طيب قال الفارق ليط - 00:39:39ضَ

هو محمد وقال نبي العرب نبي المسلمين قال نعم قال لماذا لا تتبع طيب لماذا لا تتبع؟ وما دام تعرف ان هذا الحق قال انت ترى ما انا فيه من الغنى ومن الثراء - 00:40:06ضَ

ومن الابهة ولو اسلمت لاصبحت انسانا عاديا عند المسلمين ولا اعتبروا ان اسلامي نعمة علي فضل من الله ولن يعرفوا لي قدري وساعيش يعني في في فقر وفي حاجة وربما يقتلني قومي - 00:40:27ضَ

قال فبما تنصحني قال انصحك ان تتبعه محمد ولكن بعد ان تخرج من هنا اذا خرجت من هنا اذهب الى تونس اذهب الى المغرب اذهب الى بلاد المسلمين طبعا ابا الترجمان هذا اضمر في نفسي هذا الموضوع وقرر فعلا بعد توصية شيخه القسيس - 00:40:53ضَ

وسافر الى تونس فعلا ولما وصل الى تونس سأل عن علماء المسلمين وقال عندي بعض الاسئلة اريد ان اسأل المسلمين انا نصراني واريد ان اسلم اريد ان اسأل فلما يعني دل عليهم وجلس معهم قال انا لا اريد ان اسأل انا اريد ان اسلم - 00:41:22ضَ

لانني قد عرفت الحقيقة وقرأت فلما استقر في تونس واصبح له شأن واصبح مترجم عند يعني الملك كتب هذا الكتاب تحفة الاريب في الرد على اهل الصليب وهو كتاب جميل جدا ذكر فيه قصته وذكر فيه الرد على - 00:41:39ضَ

ما يزعمه النصارى من الوهية عيسى ومن الثالوث. كما مر معنا في سورة اه النساء ولا تقولوا انتهوا خيرا لكم ولذلك الكتاب جميل جدا في الرد على شبهات النصارى من داخلهم - 00:42:00ضَ

شخص نصراني اه هو الذي رد على النصارى وايضا من الكتب القيمة في هذا موسوعة ابن حزم الكبيرة الرائعة الفصل في الملل والنحل وقد رد على يعني النصارى ردا رائعا وناقش التحريفات الموجودة في في كتبهم بشكل في غاية الروعة - 00:42:17ضَ

ايضا انصحكم بقراءة كتاب ابن حزم هذا. والتأمل فيه فهو من اجود من كتب في الرد عليهم نعم هذا يعني تعليق على قوله آآ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب - 00:42:37ضَ

ان هذه اشياء كثيرة كانوا يخفونها واشياء غيرها لكن من اعظمها نعت محمد صلى الله عليه وسلم. ويعني احيلكم الى كتاب رائع جدا للشيخ رحمة الله عليه. عبد الحميد الفراهي له - 00:42:51ضَ

رائع جدا اسمه القول الصحيح في من هو الذبيح آآ اجاب فيه عن ان الذبيح هو اسماعيل ورد على من قال انه اسحاق وذكر فيه ضوابط وقواعد في كيفية التعامل مع التوراة والانجيل - 00:43:04ضَ

اه والتحريفات الموجودة فيها ومناقشة النصارى في هذه القضية قال ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه امر ديني الى اخره. وقد جاءكم وقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين - 00:43:20ضَ

وهو القرآن الكريم اه فانه الكاشف لظلمات الشك والظلال والكتاب الواضح الاعجاز. وقيل يريد بالنور محمد صلى الله عليه وسلم هنا لاحظوا يا شباب في التفسير هنا عندما يقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. بعض المفسرين يقولون محمد وبعضهم يقولون - 00:43:36ضَ

القرآن والصحيح ان هذا متلازم فانا ان قلنا انه الاسلام او القرآن او قلنا محمد فان هذا من باب التفسير بالمثال عند السلف رحمهم الله فان النبي صلى الله عليه وسلم نور - 00:43:55ضَ

ومجيء محمد صلى الله عليه وسلم يستلزم الاسلام لانه جاء بالاسلام. والشريعة التي جاء بها بالقرآن فهو يعني امور مترابطة يعني يلزم من قول ببعضها القول بالبقية. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. يعني يهدي الله بهذا النور - 00:44:11ضَ

وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يهدي به الله من اتبع رضوانه ومن شاء الله هدايته سبل السلام هنا لاحظوا ان في العادة انه في القرآن الكريم يشير الى طريق الحق - 00:44:29ضَ

بانه الصراط المستقيم يوحده ويذكر طرق الضلالة فيجمعها كما يقول ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. هنا قال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام فأشار الى ان طرق الحق - 00:44:44ضَ

وشعب الايمان كثيرة سبل السلام هي طرق السلامة من العذاب او طرق اه او سبل الله ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه وبارادته ويهديهم الى صراط مستقيم. وهو طريق الله سبحانه وتعالى - 00:45:03ضَ

الذي يؤدي اليه. نعم قال رحمه الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم. وقيل لم يصرح به احد منهم. ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد - 00:45:21ضَ

لزمهم ان يكون هو المسيح ونسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيئا. فمن يمنع من قدرته وارادته شيئا. ان اراد ان يهلك المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:45:39ضَ

عيسى ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. احتج بذلك على فساد عقولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء. والله على كل شيء قدير - 00:45:57ضَ

ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره. والمعنى انه سبحانه وتعالى قادر على الاطلاق. يخلق من غير اصل كما خلق السماوات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما. فينشئ من اصل ليس من جنسه كادم وكثير من الحيوانات. ومن اصل يجانسه اما من - 00:46:20ضَ

وحده كما خلق حواء او من انثى وحدها كعيسى او منهما كسائر الناس نعم. يعني هذا ايها الاخوة اشارة الى هذا النقض للميثاق الذي اخذه الله على بني اسرائيل النصارى - 00:46:40ضَ

عندما ارسل لهم عيسى فان الله قد امر عيسى ان يدعوهم الى التوحيد فهم وقعوا في الشرك اه ذكر الله هذا نموذج لنقضهم للميثاق. فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح - 00:46:54ضَ

ابن مريم ابن مريم فهذا نقب للميثاق لانه لم يدعهم الى ان يعبدوه ويتخذوه الها. بدليل انه في اخر السورة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذ - 00:47:07ضَ

وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الى اخر الايات - 00:47:19ضَ

فاذا هذا نموذج لنقضهم للميثاق. وهم اه تأليههم لعيسى البيضاوي يقول هم الذين قالوا بالاتحاد منهم يعني الذين قالوا بان اتحد اللاهوت بالناسوت وان عيسى اله ويعني حلت روح الاله في عيسى - 00:47:30ضَ

آآ هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم لم يعني لم يثبت ان احد من من طوائف النصارى تقول عيسى هو الله لكن صريح القرآن يثبت هذا - 00:47:52ضَ

صريح القرآن يثبت هذا ان هناك فرقة من النصارى قالوا ان المسيح هو الله لذلك قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لكن المؤرخين قد يغيب عنهم بعض بعض الاشياء فيقولون لم يثبت عندنا - 00:48:08ضَ

ان هناك من النصارى من يقول هذا القول. وقد وجدت هذا في كتب المؤرخين من النصارى الذين ارخوا للنصارى انهم يقولون ليس لا يوجد في تاريخ النصارى ولا في كتبهم من قال ان الله هو المسيح بن مريم - 00:48:26ضَ

ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توظيحا لجهلهم وتفظيحا لمعتقدهم البيظاوي هذا هو بحسب علمي هو بحسب معرفته بتاريخ النصرانية الذي وصل اليه. ولذلك من افظل الكتب التي تقرأونها ايظا في هذه المسألة - 00:48:43ضَ

كتاب للشيخ محمد ابو زهرة رحمه الله عنوانه محاضرات في النصرانية الشيخ محمد ابو زهرة رحمه الله. له كتاب قيم جدا عنوانه محاضرات في النصرانية تكلم فيه عن هذه المسألة بكلام في غاية الجودة - 00:49:02ضَ

قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. هذا رد على من يدعي الوهية المسيح يقال له من يملك للمسيح نفعا او ظرا اذا اراد ان يهلك الله المسيح وامه - 00:49:17ضَ

فاذا كان الله قادر على ان يهلك المسيح وان يهلك امه فهذا دليل على انهم ليسوا الهة لانهم مقهورين ويجري عليهم ما يجري على المخلوقات والله سبحانه وتعالى لا يجري عليه ما يجري على المخلوقات - 00:49:36ضَ

فهو لا يفنى ولا يموت ولا لم يلد ولم يولد ولا تأخذه سنة ولا نوم بخلاف هؤلاء وهم عيسى فهو يأكل وينام ويشرب الى اخره. كما قال وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. يعني بشر عاديين - 00:49:50ضَ

وايضا لاحظوا انه في في الايات معنا هنا يقول له المسيح عيسى ابن مريم ينسبه الى امه لكي يثبت انه انسان عادي بشر مثله مثل اي واحد فينا ينتسب الى امه له ام - 00:50:08ضَ

صحيح انه ليس له اب. وهذا من من بديع صنع الله كما ان ادم ليس له اب وليس له ام. فعيسى ليس له اب وكما يقال ايضا في آآ كبش - 00:50:22ضَ

الذي فدي به اسماعيل انه ليس له اب ولا ام وهكذا اه قال ان اراد ان يهلك المسيح عيسى ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. احتج بذلك على فساد عقولهم - 00:50:35ضَ

وتقريره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات. ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية. اذا هذا استدلال عقلي على فساد قولهم بالوهية عيسى عليه الصلاة والسلام ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. مر معنا انه عند الشرك عند الحديث عن الشرك عن اه امثال هذه - 00:50:49ضَ

الحديث هنا يأتي قول احاديث الله عن سعة ملكه وانه سبحانه وتعالى لا يخرج شيئا عن ملكه في السماوات ولا في الارض ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره - 00:51:14ضَ

والمعنى انه سبحانه وتعالى قادر على الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السماوات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشئ من اصل ليس من جنسه كادم قد اخلقه من تراب وكثير من - 00:51:26ضَ

الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثى كعيسى او منهما كسائر الناس. فالله سبحانه وتعالى كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يخرج عن قدرته شيء - 00:51:41ضَ

وهذي الصفات يا شباب هي طبعا صلب ما ندرسه نحن في علم العقيدة التوحيد عندما نقول التوحيد ونقسمه الى توحيد الالوهية والربوبية واسماء وصفات هو توحيد تقسيم دراسي. والا التوحيد هو واحد. توحيد الله سبحانه وتعالى. واذا - 00:51:59ضَ

توحدنا هو انه اله واحد لزم منه ان يكون هو الخالق والرازق والمدبر لانه هو الذي يستحق العبادة ولزم منه ايضا توحيده بصفاته واسمائه التي ذكرها في القرآن والسنة الذي يقرأ القرآن ويقرأ السنة يخرج منها بصفات متكاملة لهذا الاله - 00:52:16ضَ

لانه خالق مدبر رازق سميع بصير. على كل شيء قدير بكل شيء عليم. لا تأخذه سنة الى اخره ولذلك شوفوا الايات التي فيها صفات لله في القرآن الكريم لها فضل خاص - 00:52:36ضَ

مثل اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لانها في صفات الله فهي اعظم اية في القرآن وسورة قل هو الله احد لانها في صفات الله تعدل ثلث القرآن - 00:52:49ضَ

واواخر سورة آآ الحشر ورد في فضلها ايضا بعض الاحاديث لانها هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن فيها صفات الله سبحانه وتعالى. وهذه تعزز في نفس المؤمن - 00:53:03ضَ

هيبة الله سبحانه وتعالى وتربيها في نفسه ولذلك كتب توشيهيكو ايزوتسو هذا الباحث الياباني كتاب جميل له عنوانه الله والانسان في القرآن ان الذي يقرأ القرآن الكريم سيخرج بانطباع عن هذا الاله - 00:53:18ضَ

الذي هو الله سبحانه وتعالى. بانه بهذه الصفات سميع بصير عليم الى اخره. لما تقرأ ايضا صفات الانسان في القرآن تجد انه مخلوق عاصي يتوب يقتل كما ذكر الله في سورة البقرة - 00:53:37ضَ

الملائكة اول ما قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة. قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الانسان فيه هذه الصفة فانه يسفك الدماء ويقتل ويقع في هذا لكن ايضا فيه الصفات الاخرى بانه يحقن الدماء ويؤمن ويتوب ويستغفر ويجاهد - 00:53:55ضَ

في سبيل الله ففيه هذا وهذا طيب قال رحمه الله وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. اشياع ابنيه عزيرا والمسيح كما قيل لاشياع ابن الزبير الحبيبون المقربون عنده قرب الاولاد من والدهم. وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة ال عمران - 00:54:12ضَ

قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ اي فان صح ما زعمتم فلما يعذبكم بذنوبكم فان من كان بهذا المنصب لا لا سيفعل ما يوجب لا يفعل ما يوجب تعذيبه قد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودات - 00:54:36ضَ

بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله تعالى يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفروا والمعنى انه يعاملكم معاملة سائر الناس لا مزية لكم عنده ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في - 00:54:58ضَ

خلقا وملكا له واليه المصير فيجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين وحذف لظهوره او ما كتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز الا يقدر الا يقدر مفعول على معنى يبذل لكم البيان. والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا مبينا - 00:55:18ضَ

لكم. على فترة من الرسل متعلق بجائكم. اي جاءكم على حين فتور من الارسال وانقطاع من الوحي او يبين حال من الضمير فيه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك وتعتذروا به. فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف - 00:55:48ضَ

اي لا تعتذروا بما جاءنا فقد جاءكم والله على كل شيء قدير فيقدر على الارسال تترا كما فعل بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعمئة الف وسبعمئة سنة والف نبي وعلى الارسال على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد عليهم - 00:56:10ضَ

عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستمائة او خمسمائة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسرائيل وواحد من العرب خالد ابن سناء ابن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه - 00:56:31ضَ

نعم يقول الله وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نحن ابناء الله واحباءه قال البيضاوي اشياع ابنيه - 00:56:53ضَ

يعني معنى قول اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه يعني ابناء او احباء واشياع واصدقاء ابني المسيح وعزير لان النصارى قالوا ان المسيح ابن الله. وقالت اليهود عزير ابن الله كما في - 00:57:14ضَ

آآ الايات وقال اشياع ابنيه عزيرا والمسيح هذا معنى قولهم نحن ابناء الله واحباؤه لاننا ايضا يجب ان نكون اه عندما نقرأ مثل هذه الاية ننصف انه ليس المقصود بهم اننا نحن ابناء الله مباشرة لم يقل احد منهم بهذا. وانما - 00:57:32ضَ

اننا اصدقاء واتباع واشياع لابنائها الذين زعموا انهم ابنين له. المسيح هو عزير كما قيل لاشياع ابن الزبير الحبيبون والمقربون عنده هنا جاء الرد عليهم ردا عقليا رد قل لهم يا محمد ما دام انكم ابناء الله واحباؤه - 00:57:52ضَ

فلم يعذبكم بذنوبكم يبتليكم كما يبتلي غيركم ويعذبكم اشارة الى ان لو كنتم ابناء الله واحباء وحقيقة لما عذبكم كما يعذب غيركم قال فان صح ما زعمتم فلما يعذبكم فان بذنوبكم فان من كان بهذا المنصب - 00:58:10ضَ

لا يفعل ما يوجب تعذيبه. وقد عذبكم في الدنيا بالقتل وبالاسر وبالمسخ. واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وهكذا بل انتم بشر ممن خلق - 00:58:33ضَ

يغفر لمن يشاء وهم من امن بالله وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعنى انكم زيكم زي الناس ولستم ابناء الله ولا احباءه. ولكن من امن منكم واتبع الحق - 00:58:51ضَ

القهوة المقرب الناجي ومن كفر فهو المعذب الهالك ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير ثم قال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل - 00:59:04ضَ

البيضاوي هنا يقول انه حذف المفعول به يبين لكم ماذا يبين لكم الحق يبين لكم الطريق المستقيم على فترة من الرسل يعني على حين فترة من الرسل انقطاع من الرسل - 00:59:21ضَ

لان الفتور هو الضعف والانقطاع على حين فترة من الرسل يعني من ارسال الانبياء وانقطاع الوحي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ونذير يعني حتى لا تعتذروا يوم القيامة وتحتجوا بانه ما جاءكم من بشير - 00:59:36ضَ

ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير يعني قد جاءكم بشير ونذير يعني جنس البشير والنذير. يعني قد جاءكم رسل كثيرون وانبياء كثيرون يبشرونكم وينذرونكم والله على كل شيء قدير. يقول يقدر على الارسال تترا كما فعل - 00:59:51ضَ

بين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام يقول البيضاوي كان بين موسى وعيسى الف وسبع مئة سنة وهذه مسألة يا شباب مسألة تاريخية يعني ممكن ترجع لكتب التاريخ الموثوقة وتنظر كم كان بين عيسى وبين موسى من الزمن كان بينهم الف وسبعمئة سنة - 01:00:12ضَ

وكم كان كم ارسل الله من الانبياء قال البيظاوي ارسل الله في هذه المدة الف وسبع مئة سنة الف نبي او الف نبي وعلى الارسال على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد - 01:00:31ضَ

فانه لم يكن بين عيسى ومحمد انبياء مع انه كان بينهما ست مئة او خمس مئة وتسعة وستين سنة ولم يكن فقط الا اربعة انبياء ثلاثة من بني اسرائيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي - 01:00:43ضَ

طبعا خالد بن سنان العبسي هذا قيل انه نبي والصحيح انه ليس بنبي كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين سنة يعني ولد قبل النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين سنة. لكنه كان رجلا صالحا يدعو الى الخير - 01:01:01ضَ

فبعض المؤرخين قالوا انه كان نبيا من الانبياء. وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون الى ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعلا - 01:01:14ضَ

ظهر عليه الصلاة والسلام بعد هذه المدة الطويلة من انقطاع الانبياء طيب قال رحمه الله واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء ارشدكم وشرفكم بهم. ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسرائيل من الانبياء - 01:01:27ضَ

وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم. وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر تكاثر الانبياء بعد فرعون حتى قتلوا يحيى هموا بقتل عيسى عليهم الصلاة والسلام وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا - 01:01:47ضَ

العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى ونحوها مما اتاهم الله. وقيل المراد بالعالمين عالمي زمان عالم زمانهم نعم يعني هذه الاية ستبدأ في حديث موسى عليه الصلاة والسلام مع قومه - 01:02:10ضَ

الله يقول واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم. فهو بدأ هنا في حديثه مع قومه بتذكيرهم بنعمة الله عليهم وفي هذا يعني اسلوب لتحبيبهم في الاستجابة - 01:02:31ضَ

لانه تذكير لهم بمن فردوا به من الخصائص عن بقية الامم الله يقول واذ قال موسى لقومه يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذكروا نعمة الله عليكم اي اذكروا نعم الله عليكم - 01:02:45ضَ

نعمة هنا مفرد مضاف الى لفظ الجلالة نعمة الله والمفرد المضاف يدل على العموم كما في قوله بسم الله بسم الله يعني بكل اسماء الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 01:02:59ضَ

لو كان المقصود بنعمة الله نعمة واحدة لامكن احصاؤها. لكن المقصود كل نعم الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي كل نعم الله. لان المفرد المضاف يدل على وقوله هنا اذكروا نعمة الله اي اذكروا نعم الله عليكم - 01:03:17ضَ

ثم ذكر من هذه النعم نماذج. فقال اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين فامتن عليهم اول منا بالانبياء فقال اذ جعل فيكم انبياء - 01:03:33ضَ

والانبياء الذين بعثوا في بني اسرائيل من اكثر الامم التي بعث فيها انبياء. بنو اسرائيل طبعا موسى هنا يعتبر هذا ميزة ونعمة من النعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل - 01:03:50ضَ

والبعض العلماء يعتبر هذا اشارة الى اه عتوهم وكثرة عصيانهم وتمردهم مما استدعى ان يرسل اليهم هذا العدد الكبير من الانبياء قال وجعلكم ملوكا قال البيضاوي اي وجعل منكم او فيكم - 01:04:06ضَ

ملوك من امثال داوود عليه الصلاة والسلام فقد كان ملكا نبيا وسليمان عليه الصلاة والسلام فقد كان ملكا نبيا وقد اوتي من الملك ما لم يؤته احد من الملوك قبله ولا بعده - 01:04:25ضَ

قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون حتى قتلوا يحيى وهموا بقتل عيسى وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سموا ملوكا وفي بعض تفاسير السلف مثل قتادة يقول - 01:04:40ضَ

كل من ملك قوت يومه وكان له بيت وزوجة فهو ملك وهذا التفسير قد يعني اخذ به كثير من المفسرين المقصود وجعلكم ملوكا اي انعم عليكم بان اصبح لكل واحد منكم بيت - 01:05:02ضَ

وزوجة وهذا يعني جعله كأنه ملك. يعيش عيشة الملوك طيب قال واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين من النعم. والمقصود بالعالمين اي عالمي زمانهم مثل فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى. ونحوها مما اتاهم الله سبحانه وتعالى وافردهم به من النعم - 01:05:19ضَ

نعم شوفوا بعد هذي المقدمة التي قدم بها موسى سيدعوهم الى امور ولكنهم لا يستجيبون له قال رحمه الله يا قومي دخولوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 01:05:45ضَ

مسكن المؤمنين. وقيل الطور وما حوله. وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن. وقيل الشام التي كتب الله لكم قسمها لكم او كتب في اللوح انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعدما عصوا فان - 01:06:04ضَ

انها محرمة عليهم ولا ترتدوا على ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة. قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا رأسا ينصرف بنا الى مصر - 01:06:22ضَ

او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق على الله سبحانه وتعالى وتنقلب خاسرين ثواب الدارين. فيجوز فيه فتنقلب الجزم على العطف والنصب على الجواب. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين - 01:06:38ضَ

المتغلبين لا تتأتى مقاومتهم. والجبار فعال من جبره على الامر بمعنى اجبره. وهو الذي يجبر الناس على ما يريده. وانا لن دخولها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم. اكمل يا شيخ - 01:06:54ضَ

نعم اه يا قومي ادخلوا الارض المقدسة هذه دعوة من موسى عليه الصلاة والسلام لقومه. بعد ان عبر ببني اسرائيل البحر وهلك فرعون ومن معه موسى عليه الصلاة والسلام طلب من بني اسرائيل الذين خرجوا معه ونجوا - 01:07:10ضَ

ان يدخلوا معه الى بيت المقدس في ارض فلسطين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة طبعا لاحظوا في القرآن الكريم هنا وهو لم يحدد المنطقة. لم يقل ادخلوا الارظ القدس او ادخلوا فلسطين - 01:07:26ضَ

وانما وصفها قال الارض المقدسة. ولذلك وقع الخلاف بين المفسرين. ما هي هذه الارض المقدسة هل هي القدس هل هي فلسطين كلها هل هي الشام كلها هل هي الطور وما حوله؟ هل هي دمشق؟ كلها وردت في كتب التفسير. والصحيح عدم تحديدها. وان الله قد وصفها بانها ارض مقدسة ولكن - 01:07:40ضَ

لم يحددها بمكان محدد وتعتبر هذه من المبهمات التي في القرآن الكريم اه قال التي كتب الله لكم اي جعلها الله لكم اذا امنتم واستجبتم بدليل انه لما رفضوا ان يستجيبوا قال الله فانها محرمة عليهم - 01:08:01ضَ

فلو كانوا امنوا واستجابوا لك انت مكتوبة لكم لكنكم لما عصيتم وابيتم اصبحت محرمة عليكم قال ولا ترتدوا على ادباركم اي ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة. تذكرون في الايات التي سبقت قبل قليل - 01:08:24ضَ

في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثنا عشر نقيبا لما كان في هذه القصة عندما اراد موسى ان يدخل بهم الى هذه الارض المقدسة جعل عليهم النقباء ويأخذون عليهم المواثيق والعهود - 01:08:41ضَ

فذهب هؤلاء النقباء واستشرفوا هذه المنطقة حتى اذا اتوا اليها يكونوا عارفين بمداخلها فاخبروهم ان اهل هذه المنطقة يعني ظخام الاجسام وهم آآ ان فيها قوما جبارين تخافوا فلما قال لهم هذا القول قالوا - 01:08:55ضَ

ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ولا ترتدوا على ادباركم قال لانهم لما سمعوا حالهم بكوا. وقالوا ليتنا متنا بمصر الى اخره قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتأتى مقاومتهم - 01:09:14ضَ

والجبار هو فعال من جبره على الامر بمعنى اجبره وهو الذي يجبر الناس على ما يريد. والاشارة الى ان هؤلاء الذين كانوا يعيشون في هذه الارض المقدسة. سواء قلنا انها فلسطين او غيرها. انهم كانوا يعني - 01:09:34ضَ

او عماليق كما يقول المؤرخون. وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون. اذ لا طاقة لنا بهم. وهذا اشارة الى الجبن الذي كان ولا زال اه مترسخا في هؤلاء في بني اسرائيل - 01:09:49ضَ

مع ان معهم موسى عليه الصلاة والسلام نبي يوحى اليه وموسى عليه الصلاة والسلام كان من اقوى الانبياء واشدهم بنية كان قويا جسيما عليه الصلاة والسلام. لكن بالرغم من ذلك لم يستجيبوا له - 01:10:08ضَ

كمل قال رحمه الله قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله سبحانه وتعالى ويتقونه وقيل كان رجلان من دبابيرة اسلم وسار الى موسى عليه الصلاة والسلام. فعلى هذا الواو لبني اسرائيل والراجع الى الموصول محذوف اي من الذين يخافوهم بنو اسرائيل - 01:10:24ضَ

ويشهد له انه قرأ الذين يخافون بالضم اي المخوفين وعلى المعنى الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله عز وجل بالتذكير. او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلان. او اعتراض - 01:10:46ضَ

ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق. وامنعوهم من الاسحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم لانهم اجسام لا قلوب فيها. ويجوز ان يكون علمهم - 01:11:06ضَ

وما بذلك من اخبار موسى عليه الصلاة والسلام وقوله كتب الله لكم او مما علم من عادة الله سبحانه وتعالى في نصرة رسله. وما عهد من صنعه لموسى عليه الصلاة والسلام في قهر اعدائه. وعلى الله فت - 01:11:23ضَ

ان كنتم مؤمنين اي مؤمنين به ومصدقين بوعده نعم يعني الاحظ هنا انه ذكر حوارا ان موسى عليه الصلاة والسلام لما عجز عن اقناع قومه بدخولهم الى الارض المقدسة كان هناك من قوم موسى عقلاء - 01:11:38ضَ

ومؤمنون واصحاب شجاعة واقدام. منهم هذان الرجلان الذين انعم الله عليهم بالهداية وبهذا الموقف قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما يعني قد انعم الله عليهما بالثبات والايمان. الروايات الاسرائيلية تقول انهما يوشع ابن نون وكالب - 01:11:55ضَ

الذي هو من ذرية اه يوسف عليه الصلاة والسلام آآ اي يخافون الله تعالى وآآ قيل كان رجلان من الجبابرة من الفلسطينيين هؤلاء لكنهم اسلما الى موسى عليه الصلاة والسلام. لكن الصحيح هو الاول - 01:12:17ضَ

ادخلوا عليهم الباب يعني يحرضون قومهم قوم موسى بان يدخل على هؤلاء الجبارين يدخلون عليهم ارضهم وعبروا عن دخول الارض ودخول المعركة بدخول الباب ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 01:12:37ضَ

وفي هذا اشارة الى انه لن يأتيك النصر الا اذا بدأت وبذلت الاسباب هذا اشارة منهم انهم لابد من بذل السبب حتى يتأتى لك النصر ولكن لا يمكن ان يأتيك النصر وانت لم تبذل السبب - 01:12:58ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول للمؤمنين واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. فالمطلوب دائما من المؤمنين بذل الوسع والاجتهاد في ذلك والله سبحانه وتعالى هو الذي ينزل النصر على من يشاء. وما النصر الا من عند الله - 01:13:12ضَ

هذا الموقف لاحظوا هنا في بني اسرائيل وايضا في قصتي التي مرت معنا في البقرة الم ترى الى الذين خرجوا من بني اسرائيل وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم - 01:13:33ضَ

والى اخرها لما طلبوا آآ من نبيهم ان يجعل لهم ملك يقاتلون تحت رايته اه بعث الله لهم طالوت ملكا صح لكنهم لما بعث الله لهم طالوت واختاره قالوا لا. انى يكون له الملك علينا؟ ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى ساعة من المال. فرسبوا عند الاختبار - 01:13:46ضَ

ثم لما خرج بهم ان خذل بعظهم ثم لما عبروا النهر قال الله اني قال اني مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يشربه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه الا قليلا منه - 01:14:10ضَ

فلما يعني نجت او يعني خرجت هذه القليل الفئة القليلة ايضا تمحصت عند اللقاء. قال الله سبحانه وتعالى ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنود ايضا خذل - 01:14:26ضَ

عدد منهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين فهزموهم باذن الله. وقتل داوود جالوت نفس القصة ايضا هنا تتكرر - 01:14:43ضَ

هؤلاء الصالحون يقولون ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. لكنهم للاسف رفضوا وقالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا. ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلة انا ها هنا قاعدون. تفضل كمل يا ابا احمد - 01:15:00ضَ

قال رحمه الله قال ربياني لا املك الا نفسي واخي قاله شكوى بثه وحزنه الى الله سبحانه وتعالى لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبقى معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام. والرجلان المذكوران وان كانا يوافقانه لم يثق عليهما لما كابد من تلوث - 01:15:19ضَ

قومه ويجوز ان يراد باخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه ويحتمل نصبه عطفا على نفسي او على اسم ان. ورفعه عطفا على الضمير في لا املك او على محل ان واسمها - 01:15:42ضَ

وجره عند الكوفيين عطفا على الضمير في نفسه. فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقون او بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم نعم يعني معنى الاية ان الله سبحانه وتعالى ذكر عن موسى انه لما ايس من قومه واستجابتهم دعا ربه قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي - 01:15:57ضَ

يأس من استجابة هؤلاء العصاة والمكذبين من بني اسرائيل. وهو يقصد بنفسه وبأخيه هارون هارون اه عليه الصلاة والسلام الذي كان شريكا له في دعوته تفرق بيننا وبين القوم الفاسقين هؤلاء الذين كذبوا وابوا ان يطيعوا - 01:16:21ضَ

طيب قال فانها محرمة عليهم. قال رحمه الله. قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف اما محرمة فيكون التحريم مؤقتا غير مؤبد - 01:16:41ضَ

كان يخالف ظاهر قوله التي كتب الله لكم. ويؤيد ذلك ما روي ان موسى عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسرائيل ففتح واقام بها ما شاء الله ثم قبض. وقيل انه قبض في التيه. ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي. وان الله سبحانه وتعالى امره بقتال - 01:16:59ضَ

جبابرة فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني اسرائيل. واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا. وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها بل هلكوا في التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم. روي انهم لبثوا - 01:17:20ضَ

اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الى المساء فاذا هم بحيث ارتحلوا عنه. وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع بالليل فيضيء لهم. وكان طعامهم طعامهم المن والسلوى وماؤهم من الحجر الذي يحملونه - 01:17:44ضَ

والاكثر على ان موسى وهارون كانا معهم في التيه الا انه كان ذلك روحا لهما وزيادة في درجات في درجتهما. وعقوبة لهم وانهما ماتا فيه ماتا ماتا فيه مات هارون. وموسى بعده بسنة. ثم دخل يوشع اريحاء بعد ثلاثة اشهر. ومات النقباء - 01:18:03ضَ

فيه بغتة غير كالب ويوشع. فلا تأس على القوم الفاسقين خاطب به موسى عليه الصلاة والسلام. لما ندم على الدعاء عليهم وبين انهم احقاء بذلك لفسقهم. نعم يعني بعد ان رفض هؤلاء بنو اسرائيل الدخول مع موسى عليه الصلاة والسلام ومع هارون - 01:18:25ضَ

الى الارض المقدسة ابتلاهم الله سبحانه وتعالى وعاقبهم بالتيه ولذلك تجدون في تاريخ بني اسرائيل سنوات التيه بني اسرائيل. المقصود بها هذه العقوبة التي عوقبوا بها وهي انهم بقوا اربعين سنة - 01:18:44ضَ

يلفون ويدورون في منطقة صغيرة ولا يستطيعون الخروج منها ويذهبون يعني يبحثون عن مخرج فاذا جاءت غروب الشمس قالوا غدا نكمل ثم يعودون الى مكانهم الذي كانوا عليه وهكذا اربعين سنة - 01:19:01ضَ

ولذلك يقول البيضاوي هنا انها كانت ستة فراسخ فقط يعني ستة تقريبا كيلو وستة اميال مربعة وهي تعتبر منطقة قصيرة او صغيرة لكن بان الله ابتلاهم بالتيه. فبقوا يدورون في حلقة مفرغة حتى هلكوا جميعا. وولد لهم ابناء - 01:19:16ضَ

من المؤمنين هم الذين استطاعوا ان يدخلوا الارض المقدسة وقد مات في هذه المدة موسى عليه الصلاة والسلام وهارون عليه الصلاة والسلام. والصحيح ان الذي دخل بهم الى الارض المقدسة هو يوشع ابن نون - 01:19:36ضَ

بما ثبت في الاحاديث انه يعني دخل بهم الى بيت المقدس وانه قد امسكت الشمس له لما غربت الشمس كادت الشمس تغرب قبل ان تنتهي المعركة فسأل الله سبحانه وتعالى ودعاه ان يمسك الشمس حتى - 01:19:52ضَ

يفصل بينه وبين اعدائه فبقيت الشمس ولم تغرب حتى انتصر ثم غربت وهذي تعتبر من المعجزات التي كانت ليوشع ابن نون اه عليه السلام وهو من انبياء بني اسرائيل البيظاوي تكلم هنا عن قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارظ - 01:20:08ضَ

هل معناها محرمة عليهم اربعين سنة؟ ثم يتيهون في الارض مستقلة هذا معنى. المعنى الاخر محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فهي اذا محرمة عليهم على الاطلاق او محرمة عليهم فقط اربعين سنة ثم يدخلونها بعد ذلك. وهذا هو الصحيح لانه قد ثبت انهم دخلوا فعلا بعد ذلك - 01:20:28ضَ

بعد موت موسى وهارون بثلاثة اشهر دخلها اه يوشع ابن نون بمن معه من بني اسرائيل لعلنا نكتفي بهذا ونختم بالاجابة عن هذين السؤالين آآ التي تتعلق بالدرس هذا سؤال يقول متى بدأت تسمية النصارى بهذا اللقب؟ هل كان بعد وفاة عيسى عليه الصلاة والسلام - 01:20:53ضَ

اه الايات الايات تشير الى انهم كان ذلك من اول تسميتهم بالنصارى من الذين قالوا انا نصارى فهم سموا انفسهم نصارى من ايام عيسى وايضا في سورة الصف واذ قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري - 01:21:15ضَ

قال الحواديون نحن انصار الله. فبعض المفسرين يقول انهم سموا بالنصارى لهذا لهذه الاية. فاذا يكون ذلك من من وقت عيسى عليه الصلاة والسلام سموا بالنصارى اه هنا سؤال اخر يقول يقول احد المشايخ الامريكيين المسلمين انه سأل احد احبار اليهود عن عن عزير - 01:21:33ضَ

انكم تزعمون انه ابن الله قال ان تؤمن به طائفة من اليهود وليس كل الطوائف هل هذا صحيح؟ نعم هل هذا نعم هذا صحيح؟ وهذا كلام المفسرين وكلام الذين كتبوا في الفرق انه ليس كل اليهود يقولون بان عزير ابن الله وانما هي طائفة من اليهود - 01:21:52ضَ

وكثير منهم ينكر ولا يقول بهذا القول والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:09ضَ