باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا جميعا الاخلاص والسداد في القول والعمل - 00:00:00ضَ

واجعلنا جميعا من اهل القرآن العاملين به والقائمين بحقه كما ينبغي حياكم الله في هذا اللقاء السادس والعشرين بعد المئة من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى - 00:00:36ضَ

واليوم هو الثاني والعشرون من رجب من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة وكنا وقفنا عند قوله تعالى ويستفتونك في النساء وهي الاية رقم مئة وسبعة وعشرين من سورة النساء - 00:00:55ضَ

لعلنا نبدأ بها في هذا الدرس باذن الله. تفضل يا شيخ احمد. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين - 00:01:10ضَ

قال الامام البيضاوي رحمه الله ويستفتونك في النساء في في ميراثهن. اذ سبب نزوله ان عيينة ابن حصن اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي لابنه النصف والاخت النصف - 00:01:23ضَ

وانما كنا نورث من يشهد القتال ويجوز الغنيمة وقال عليه الصلاة والسلام كذلك امرت قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلى عليكم في الكتاب - 00:01:40ضَ

عطف على اسم الله تعالى او ضميره المستكن في يفتيكم وصاغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الى الله سبحانه وتعالى والى ما في القرآن من قوله تعالى يوصيكم الله ونحوه والفعل الواحد ينسب الى فاعلين مختلفين باعتبارين مختلفين. ونظيره اغناني زيد وعطاؤه. او - 00:01:59ضَ

او استئناف معترض لتعظيم المتلو عليهم على ان ما يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب على معنى ويبين لكم ما يملى عليكم او يخفض على على القسم كأنه قيل واقسم بما يتلى عليكم في الكتاب - 00:02:23ضَ

ولا يجوز عطفه على المجرور فيهن في فيهن لاختلاله لفظا ومعنى لاختلاله لفظا ومعنى يتامى النساء صلة يتلى. ان عطف الموصول على ما قبله ان يتلى عليكم في شأنهن. والا فبدل من فيهن - 00:02:45ضَ

او صلة اخرى ليفتيكم على معنى الله يفتيكم فيهن بسبب يتامى النساء. كما تقول كلمتك اليوم في وهذه الاضافة بمعنى من لانها اضافة الشيء الى جنسه وقرأ يا ياما بيائين على انه اياما فقلبت همزته ياء - 00:03:04ضَ

اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن اي فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن اي في ان في ان تنكحون او عن ان تنكحوهن. فان اولياء اليتامى كانوا يرغبون فيهن ان كنا - 00:03:27ضَ

ويأكلون ما لهن والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن والواو تحتمل الحال والعطف. وليس فيه دليل على جواز تزويج اليتيمة. اذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد بيان العقد في صغرها - 00:03:42ضَ

والمستضعفين من البلدان على يتامى النساء. والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يرثون كما لا يورثون النساء وان تقوموا لليتامى بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلى في ان تقوموا - 00:04:00ضَ

هذا اذا جعلت في يتامى صلة لاحدهما. فان جعلته بدلا فالوجه نصبهما عطفا على موضع فيهن. ويجوز ان ينصب وان وان تقوموا باضمار فعل باضمار فعل اي ويامركم ان تقوموا. وهو خطاب للائمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا - 00:04:18ضَ

حقوقهم او للقوام بالنصفة في شأنهم. وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما. وعد لمن اثر الخير في ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله سبحانه وتعالى ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن - 00:04:38ضَ

وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما - 00:04:58ضَ

قلنا في بداية تفسير سورة النساء انها كانت آآ ان موضوعها الاساسي هو في حقوق الضعفاء في حقوق الضعفاء وابرزهم هم النساء واليتامى الولدان بمعنى الغلمان ونحوها فهؤلاء يعني تكرر الحديث عنهم لاحظوا كيف مر معنا الحديث في اول السورة عن آآ تقسيم المواريث - 00:05:15ضَ

ويعني توزيع التركات ثم رجع مرة اخرى هنا يتحدث عن نفس القضية فيقول ويستفتونك في النساء والمقصود في حقوقهن وبالذات في مواريث النساء الله يقول ويستفتونك في النساء. قال البيظاوي في ميراثهن - 00:05:42ضَ

نلاحظ هنا في التفسير كيف انه يستفتونك في النساء عامة قد يكون في في خلقة النساء او في كيف خلق الله النساء او لا هنا يستفتونك في النساء عامة لكن المقصود بها - 00:06:05ضَ

في نصيبهن من الميراث بالذات ولذلك البيضاوي قال في ميراثهن لماذا خصصت هنا؟ قال اذ سبب نزوله وذكر سبب النزول. اذا سبب النزول يا شباب هو يخصص العام يخصص عموم اللفظة - 00:06:19ضَ

اللفظة تأتي عامة ولكن يكون المقصود بها خاصا بدلالة سبب النزول قال اذ سبب نزوله ان عيينة ابن حصن آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف - 00:06:37ضَ

صحيح فعلا كما في اول السورة وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة يحوز الغنيمة مكتوب في الكتاب يجوز الغنيمة هذا تصحيف يحوز يعني يستطيع انه يحارب ويحصل الغنيمة - 00:06:54ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام كذلك امرت اذا سبب نزول هذه الاية هو سؤال عيينة بن حصن وبعض من كان معه. في بعض الروايات انه غير عيينة بن حصن لكن الجمع بينها انها - 00:07:11ضَ

مجموعة اسئلة من من عيينة وغيرها في اه كيف تعطى المرأة من التركة والعرب كانوا يغمطون المرأة حقها في الجاهلية. فما كانت تورث عفوا تورث مرة ما كانت تورث ولا كان يورث الا من كان يحارب ويقاتل كما ذكر - 00:07:26ضَ

آآ عينة هنا بن حصن الجزاري ومن المؤلفة قلوبهم كما تعلمون القصة انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه آآ مئة من الابل من باب تأليف قلبه للدخول في الاسلام - 00:07:47ضَ

وقد وقد وقع فعلا ودخل في الاسلام بعد ذلك قل الله يفتيكم فيهن. لاحظوا انه السؤال الله يقول يستفتونك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن الذي افتى هو الله وليس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:04ضَ

نلاحظ هذه القضية ذكرناها في اكثر من موضع. في اول السورة قلنا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي تولى قسمة التركة بنفسه حتى يقطع كل نزاع يتعلق بالاموال وقلنا ان قضايا الاموال قضايا حساسة. ولذلك الله سبحانه وتعالى - 00:08:21ضَ

نبه اليها وشدد عليها في القرآن الكريم بنفسه ذكر قسمة التركة بنفسه يوصيكم الله في اولادكم وذكرها وايضا قسمة التركة بين الزوجين ثم هنا ايضا يقول ويستفتونك يا محمد قل الله يفتيكم - 00:08:41ضَ

لم يقل قل لهم كذا كما في بقية الايات صح؟ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير فيعني ذكر له السؤال وذكر له الجواب على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا قال - 00:09:00ضَ

يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. وهذا فيه اشارة الى اهمية حقوق النساء. والى تكريم الله للمرأة والى انها كانت مهضومة جدا قبل الاسلام طيب قال قل الله يفتيكم فيهن - 00:09:14ضَ

يبين لكم حكمه فيهن والافتاء قال البيضاوي هو تبيين المبهم والصحيح ان الافتاء هو حل الاشكال مطلقا وبيان الجواب وبيان المبهم وكل ما كان فيه حل للاشكال وجواب عن السؤال فهو فتوى - 00:09:32ضَ

سواء كان هذا في في الشرع او في اللغة او في غيرها الافتاء هو حل الاشكال او الجواب عن السؤال يسمى فتوى واعجبني كلام ابي حيان الغرناطي في لماذا سميت الفتوى فتوى - 00:09:50ضَ

قال انها مأخوذا من الفتوة. الفتى هو الشاب فعندما يفتى السائل فانه يكون اقوى حجة لانه قد سمع الفتوى فتقوت حجته بها طيب هنا في هذه الاية يا شباب يعني يكاد المفسرون والمعربون يجمعون على ان قوله تعالى وما يتلى عليكم في الكتاب هو معطوف على قوله على لفظ - 00:10:10ضَ

الجلالة يعني يصير معنا الاية قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب. يعني وما يتلى عليكم في الكتاب ايضا يفتيكم فيما سألتم عنه ومعنى الاية ان الله سبحانه وتعالى يبين لكم حقوق النساء - 00:10:35ضَ

وما يتلى عليكم في الكتاب ايضا في اول السورة من تقسيم للتركة يبين لكم ايضا ما تسألون عنه وايضا آآ قوله والمستضعفين من الولدان. ايضا يبين لكم ايضا حقوقهم. فهي يعني معطوفة على بعضها - 00:10:53ضَ

فاذا قال وما يتلى عليكم في الكتاب عطف على اسم الله تعالى. يعني قل الله يفتيكم وما يتلى عليكم ايضا يفتيكم على اسم الله تعالى او ضميره المستكن في يفتيكم - 00:11:14ضَ

يعني قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى. تصبح معطوفة على الظمير اللي في قوله يفتيكم الله يعني. الظمير المستتر في في كلمة يفتيكم طيب قال وساغ للفصل يعني ساق العطف على الظمير للفصل بقوله يفتيكم فيهن كلمة فيهن فصلت - 00:11:28ضَ

فيكون الافتاء مسندا الى الله سبحانه وتعالى والى ما في القرآن من قوله تعالى يوصيكم الله ونحوه ولذلك معنى اذا وما يتلى عليكم في الكتاب الكتاب هنا يصير معناها ماذا - 00:11:48ضَ

القرآن القرآن نفسه يعني وما يتلى عليكم في الكتاب يعني وما تقدم في اول السورة. فيكون المقصود بالكتاب هنا هو القرآن الكريم طيب قال والفعل الواحد ينسب الى فاعلين مختلفين باعتبارين مختلفين ونظيره اغناني زيد وعطاه الى اخره - 00:12:00ضَ

هنا يا شباب مسألة مهمة دائما شوفوا مثل هذه القضايا لاحظوا البيضاوي ماذا صنع لخصت الاعرابات الموجودة في الاية. ولخصها من كتاب الزمخشري تلخيص والاعراب مهم جدا حتى في كما ذكرت لكم في التفاسير المختصرة جدا. مثل الجلالين - 00:12:19ضَ

الجلالين اختصر اختصار شديد لكنه لم يستطع ان يترك تجاوز الاعراب ويذكر الاعرابات لانه ينبني عليها التفسير ينبني على الاعراب المعنى والمعنى يؤثر في الاعراب. لان الاعراب هو فرع عن المعنى - 00:12:42ضَ

فانت تفهم المعنى الصحيح ثم تعرب بناء على فهمك للمعنى الصحيح هنا في كلام البيظاوي وتلخيصه لكلام الزمخشري في نوع من الغموض في الاعراب فرجعت الى تفسير البحر المحيط الشيخ ابي حيان - 00:13:00ضَ

وابو حيان رحمه الله في كتابه البحر المحيط يعتبر من اوسع كتب التفسير في الاعراب ومثله تلميذه السمين الحلبي صاحب كتاب الدر المصون في علوم الكتاب المكنون فهو ايضا مبني على الاعراب والتوسع في الاعراب وهو تلميذ ابي حيان - 00:13:23ضَ

لكن لما رأى شيخه وتفسير البحر المحيط وسعة البحر المحيط اراد هو ان يصحح او يستدرك بعض المسائل النحوية والاعرابات من وجهة نظره فكتب الدر المصون وتوسع فيه يقول هنا البحر المحيط يقول ومعنا - 00:13:43ضَ

اه يفتيكم فيهن يبين لكم حال ما سألتم عنه ثم قال ذكروا في موضع ما من الاعراب الرفع والنصب والجر قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب وما يتلى عليكم في الكتاب فيها ثلاثة اعرابات - 00:14:03ضَ

يرحمك الله يا شيخ اما ان تكون مرفوعة على انها معطوفة. يعني الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم ايضا سيكون معطوف على فاعل مرفوع ماذا يقول ابن حيان يقول فالرفع من ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا على اسم الله - 00:14:25ضَ

اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معمل يتامى قال الزمخشري يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه. وهذا اللي نقلها البيظاوي انه قد يعني يأتي على الفاعل الواحد فعلا - 00:14:47ضَ

انتهى. والثاني ان يكون معطوفا على الظمير المستكن في يفتيكم وحسنه الفصل بينهما بالمفعول والجار والمجرور الثالث طبعا هذا ذكره الزمخشي الايظا. الثالث ان يكون ما يتلى مبتدأ وفي الكتاب خبره على انها جملة معترضة - 00:15:05ضَ

والمراد بالكتاب هنا اللوح المحفوظ اذا وليس القرآن تعظيما للمتلو عليهم. وان العدل والنصفة في حقوق اليتامى من عظائم الامور. المرفوعة الدرجات عند الله التي يجب مراعاة والمحافظة عليها. والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله. ونحوه في تعظيم القرآن. وانه في ام الكتاب لدينا - 00:15:27ضَ

علي حكيم. هذا كلام الزمخشري ترى. ولخصه البيظاوي هنا وقيل في هذا الوجه الخبر محذوف. والتقدير وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء يبين لكم او يفتيكم الى اخر ما ذكرت. طبعا نقل هنا ابو حيان - 00:15:53ضَ

نقل كلام الزمخشري ونقل كلام ابو اه البقاء العكبري. تلقون دايما في كتب التفسير قال ابو البقاء. قال ابو البقاء. فالبعض يظن انه ابو البقاء الكفوي صاحب كتاب كليات وهو متأخر هو في القرن العاشر تقريبا - 00:16:11ضَ

لكن اذا ذكر المفسرون قال ابو البقاء فهو ابو البقاء العكبري في كتاب له اسمه التبيان في اعراب القرآن مشهور جدا قال واما النصب فعلى اظمار فعل فعل التقدير ويبين لكم ما يتلى عليكم - 00:16:27ضَ

ولله يفتيكم فيهن وما يتلى يعني ويبين لكم ما يتلى عليكم. صارت منصوبة لان يفتيكم معناها يبين فدلت عليها واما الجر فمن وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم يعني والله ما يتلى عليكم في الكتاب الى اخره - 00:16:45ضَ

لانه قال واقسم بما يتلى عليكم في الكتاب. والقسم بمعنى التعظيم وهذا الاعراب ذكره الزمخشري والثاني ان يكون معطوفا على الظمير المجرور في فيهن قاله محمد ابن ابي موسى قال ابن عطية - 00:17:07ضَ

وما يتلى عليكم فيهن انها مجرورة معطوفة على وما يتلى عليكم فيهن طبعا البيظاوي يقول شوفوا وش يقول البيضاوي قال ولا يجوز عطفه على المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعنى - 00:17:24ضَ

وهذا الكلام من البيضاوي هو تقليد للزمخشري بالضبط وذكرت لكم في اكثر من موضع ان الزمخشري لديه جرأة في تخطئة ما يرد في القراءات ولذلك هو خطأ قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام - 00:17:44ضَ

خطأها الزمخشري وردها بقوة ومثله ابن عطية اه ابن ابو حيان يعني اه يرد على هذه يعني الاخطاء النحوية. فهنا يرد على هذا الكلام وهو لا يجوز. قال ولا يجوز عطفه على المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعنى - 00:18:03ضَ

وقال وقال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف على المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعنى والذي اختاره هذا الوجه يعني ابو حيان ترك كل العربات واختار هذا الاعراب بالذات - 00:18:26ضَ

ورد على كلام الزمخشري وعلى من وافقه قال والذي اختاره هذا الوجه وان كان مشهور مذهب جمهور البصريين ان ذلك لا يجوز الا في الشعر يعني ما يجوز تعطف على المظمر - 00:18:44ضَ

لكن قد ذكرت دلائل جواز ذلك في الكلام وامعنت في ذكر الدلائل على ذلك في تفسير قوله تعالى وكفر به والمسجد الحرام تذكرون انه مر معنا وكفر به والمسجد الحرام المسجد الحرام ظاهر صح؟ ومعطوف على الظمير في به - 00:18:59ضَ

وليس مختلا من حيث اللفظ لان قد استدللنا على جواز ذلك ولا من حيث المعنى كما زعم الزمخشري بل المعنى عليه. ويكون على تقدير حذف اي يفتيكم في متلوهن وفيما يتلى عليكم في - 00:19:20ضَ

في يتامى النساء وحذف لدلالة قوله وما يتلى عليكم في الكتاب واضافة متلو الى ظميرهن سائغة اذ الاظافة تكون بادنى ملابسة لما كان متلوا فيهن صحت الاظافة اليهن. كما جاء في قوله تعالى بل مكر الليل والنهار - 00:19:35ضَ

مكر الليل والنهار المكر هو الذي يقوم به هو الناس وليس الليل هو الذي يمكر صح لكنه يريد ان يقول مكر الناس في الليل والنهار حذف المضاف وهو مكر الناس - 00:19:57ضَ

واضاف المكر الى الليل والنهار فقال مكر الليل والنهار وهذي طبعا بلاغة الحذف في اللغة العربية قال لما كان المكر يقع في الليل والنهار. صحت الاظافة اليهما ومن ذلك قول الشاعر اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة - 00:20:13ضَ

سهيل اذاعت غزلها في القرائب وهذا الشاهد مر معنا وهو يعني يستشهد به النحويون كثيرا وش معنى اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة يعني هو اضاف الكوكب الى الخرقاء. من الخرقاء؟ قالوا هذه امرأة امرأة عادية كانت بس في الليل - 00:20:33ضَ

تنسج الغزل على ضوء القمر بس سموه كوكب الخرقاء والذي سماه واحد من جماعتها يعني ما هم بالعرب كلهم لكنه سماه نسبه الى الخرقاء كأن القمر هذا خاص فيها لانها دائما تنسج على ضوءه - 00:20:53ضَ

وهذا يسمونه في العربية الاضافة لادنى ملابسة اي علاقة بين وش دخل القمر في الخرقة هذي اللي جالسة تغزل هذا لاني اراها دائما تغزل على هذا الظوء فسماه القمر سماه كوكب الخرقاء - 00:21:11ضَ

فيقول ايضا مثل مكر الليل ومثل قوله سبحانه وتعالى هنا آآ في الاية اه يتامى النساء طيب واما قول الزمخشري لاختلاله في اللفظ والمعنى شوفوا كلام جميل كلام ابو حيان. وطبعا الكتب التفسير المطولة فيها شرح وفيها تفصيل وفيها فوائد وفيها استطرادات. حتى فيها فائدة جميلة هنا سأقرأها عليكم قبل - 00:21:27ضَ

الكلام الذي ذكرته قال واما قول الزمخشري اللي نقله البيضاوي نفسه يقول انها ما تصلح لاختلالها لفظا ومعنى فهو قول الزجاج بعينه يعني هذا الزمخشري هو اخذها من كلام الزجاج - 00:21:53ضَ

والزجاج هو من زعماء البصريين في النحو فهذا دليل على تأثر الزمخشري بنحو البصريين كثيرا وقال الزجاج وهذا بعيد بالنسبة الى اللفظ والى المعنى. اما اللفظ فانه يقتضي عطف المظهر على المظمر. وذلك غير جائز - 00:22:07ضَ

ما لم يجز في قوله تساءلون به والارحام. هذا كلام الزجاج. الزجاج ايضا ممن يرد قراءة حمزة هذي واما المعنى فانه تعالى افتى في تلك المسائل. وتقدير العطف على الظمير يقتضي انه افتى فيما يتلى عليكم في الكتاب. ومعلوم انه ليس المراد - 00:22:26ضَ

ذلك وانما المراد انه تعالى يفتي فيما سألوه من المسائل انتهى كلامه. وهذا موجود في كتاب معاني القرآن للزج وقد بينا صحة المعنى على تقدير ذلك المحذوف. اذا طبعا الى اخر ما ذكر ابو حيان رحمه الله تعالى - 00:22:43ضَ

فاذا ابو حيان نستفيد منه يا شباب في مثل هذه القضايا تجد بعض القضايا النحوية والعربات التي تغمض عليك في تفسير البيضاوي مثلا او الزمخشري او حتى في الطبري لان الطبري - 00:23:03ضَ

نحوي لكن عباراته فيها احيانا صعوبة ومصطلحاته ايضا فيها صعوبة لان مصطلحات الطبري يغلب عليها انها مصطلحات كوفية استفاد كثيرا من في كتابه معاني القرآن لكن احيانا يذكر بعض المصطلحات البصرية - 00:23:18ضَ

التي اخذها من كتاب الاخفش سعيد بن مسعد لانك لو ترجع لكتاب الطبري تجد انه قد اخذ استوعب كتاب الفراء معنى القرآن وهو كوفي وكتاب معاني القرآن او معاني القرآن للاخفش سعيد بن مسعدة وهو بصري - 00:23:38ضَ

الطبري يعني مزيج من من هذا ومن هذا وان كان الذين درسوا منهجه في النحو يقولون انه بصري عفوا كوفي المذهب الطبري ولكن ليس على كل حال. لديه ميل الى البصريين في بعض المواضع فهو ليس على كل حال كوفي. لكن اذا يعني وجدت صعوبة في هذا ترجع الى كتاب ابو حيان - 00:23:53ضَ

الغرناطي في كتاب البحر المحيط وخاصة الطبعة هذي طبعا ممتازة الحقيقة اللي هي آآ مؤسسة الرسالة العالمية التي حققها مجموعة من الباحثين وايضا طبعة الشيخ عبد الله التركي التي طبعتها ايضا هي لا تختلف كثيرا عن هذه الطبعة - 00:24:15ضَ

وان كانت هذي عندي اجمل من حيث الطباعة واخف يعني ورقها من الشموع الاصفر يعني حجمها صغير فائدة هنا في كلام ابي حيان عن قوله ويستفتونك في النساء نحن كنا في اول السورة تحدث عن التركة صح - 00:24:31ضَ

يعني يعني يوصيكم الله في ابناء واولادكم الى اخره. فتحدث عن التركة وعن تقسيم التركة ثم جاء الكلام عن المنافقين مر معنا كثير صح ثم رجع مرة ثانية للحديث عن الحقوق - 00:24:50ضَ

يقول ابو حيان هنا مبينا المناسبة وتكلم بكلام جميل قال واما مناسبتها فذلك على مهيع العرب في كلامها. مهيع العرب في كلامها يعني طريقتها وسنتها وعادتها في الكلام انها تكون في امر ثم تخرج منه من شيء الى شيء - 00:25:06ضَ

ثم تعود الى ما كانت فيه اولا وهكذا كتاب الله يبين فيه احكام تكليفه ثم يعقب بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب ثم يعقب ذلك بذكر المخالفين المعاندين. الذين لا يتبعون تلك الاحكام - 00:25:27ضَ

ثم بما يدل على كبرياء الله تعالى وجلاله ثم قد يعاد لتبيين ما تعلق بتلك الاحكام السابقة وقد عرظ هنا في هذه السورة ان بدأ باحوال النساء والمواريث وذكر اليتامى ثم ثانيا بذكر شيء من ذلك في هذه الاية. ثم اخيرا بذكر شيء من المواريث ايضا في اخر السورة ستأتي معنا - 00:25:45ضَ

ولما كانت النساء مطرحا امرهن عند العرب في الميراث وغيره وكذلك اليتامى اكد الحديث فيهن مرارا ليرجعوا عن احكام الجاهلية هذا كلام جميل يعني لو يجمع من كلام ابي حيان مثل هذا المناسبات عنده كلام جميل جدا - 00:26:09ضَ

وايضا قوله على ما هي عن العرب في كلامها يشير الى مسألة مهمة وهي لو تقرأون في قصائد العرب في الجاهلية تجدون بهذه المنهجية تبدأ ثم تدخل في المدح. ثم ترجع للنسيب احيانا. ثم تنتقل للهجاء - 00:26:28ضَ

ولذلك الذين كتبوا في في نقد الشعر الجاهلي قالوا ان مشكلته انه مختلط موضوعاته مختلطة وبعضهم اتهمه بالتشتت ولكن في الحقيقة الذي يدرسه دراسة محكمة يجد ان هذا الذي يسمونه تشتتا هو في غاية الاحكام هو ايضا من باب تنشيط السامع وايضا - 00:26:46ضَ

وتنويع الخطاب. وجاء القرآن الكريم بنفس المنهجية ولذلك لم يرد لم يطعنوا في القرآن بانه مشتت اليس كذلك يعني الان في القرآن الكريم تخيلوا انه جاء الجزء مثلا خمسة اجزاء الاولى - 00:27:10ضَ

احكام فقهية وخمسة اجزاء قصص وخمسة اجزاء مثلا عقيدة ما جاء بهذه الطريقة صح وانما جاء مع بعظ فتجد الايات التي نتحدث فيها الان امتزجت فيها الحقوق والاحكام الفقهية مع الاخلاق والمبادئ والعقائد مع بعضها البعض - 00:27:27ضَ

ولذلك لما نأتي الان نستخرج الاحكام منها نستخرج من الاية الواحدة احكام كثيرة احكام فقهية واحكام عقدية واحكام اخلاقية. واسلوبية والى اخره طيب اذا يكون معنا الاية يا شباب على هذا الكلام والاعرابات التي ذكرها البيضاء او البيظاوي وردها ايظا الزمخشري والبيضاوي. كما ذكر الشيخ هنا - 00:27:50ضَ

ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم اي ويفتيكم فيهن ما سبق في اول السورة. ما يتلى عليكم في الكتاب اي في القرآن الكريم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن اجورهن - 00:28:12ضَ

قلنا يتامى النساء هنا اليتامى الصغيرات اللاتي يكن تحت ولاية الرجال وهذا الرجل يطمع في مال هذه اليتيمة فاما ان يرغب في الزواج بها لا يعطيها من المهر ما تستحق ويظلمها بذلك - 00:28:29ضَ

واما ان لا يرغب في النكاح بها ولكنه في نفس الوقت لا يريد ان يذهب مالها لغيره فيمنعها من الزواج ويعضلها حتى تموت فيرثها لاحظوا الاية الله سبحانه وتعالى يقول وترغبون - 00:28:54ضَ

ان تنكحوهن هذا التعبير يحتمل معنيين ترغبون في ان تنكحوهم او ترغبون عن ان تنكحوها وهي تحتمل المعنيين نلاحظ هنا بحرف التعدية بس تدخله حرف واحد يقلب المعنى ترغب في ان تنكحها يعني ترغب في الزواج بها - 00:29:13ضَ

ترغب عن ان تنكحها يعني ما تبغاها عن يغير المعنى وفي آآ يعطي معنى فهنا يقول في يتامى النساء ان يتلى عليكم في شأنهن اللاتي لا تؤتون ما كتب لهن اي فرض لهن من الميراث. وترغبون ان تنكحوهن. يعني في ان تنكحوهن او عنان تنكحوهن - 00:29:37ضَ

فان اولياء اليتامى كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات ويأكلون ما لهن من التركة يعني والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن والواو تحتمل الحال العطف وليس فيه دليل على جواز تزويج اليتيم يعني وهي صغيرة - 00:30:06ضَ

اذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها وانما حتى تكبر يعني والمستضعفين من الولدان. اي ان الله سبحانه وتعالى يفتيكم في شأنهن. وفي شأنهم عفوا والمستضعفين من الولدان هم - 00:30:27ضَ

الصغار والايتام من من الابناء عطف على يتامى النساء والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون النساء ايضا وان تقوموا لليتامى بالقسط يعني قد آآ قد ذكر الله لكم في الكتاب - 00:30:42ضَ

وافتاكم وامركم بان تقوموا لليتامى بالقسط. يعني انت بالعدل يعني وهو خطاب للائمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شأنهم يعني الله سبحانه وتعالى يخاطب هنا - 00:30:57ضَ

الاولياء اولياء اليتامى ويخاطب ايضا القضاة ويخاطب الامراء بان يحموا هذه الفئة الضعيفة في المجتمع سبحان الله شوفوا يعني التاريخ مستمر يعني في زماننا هذا وفي الازمنة الماضية الضعفاء ما زالوا هم يعني النساء يستضعفون كثيرا - 00:31:17ضَ

ولا يشعر بذلك الا القضاة في المحاكم او الذين يعملون في مواطن يعني آآ مطالبة الناس بالحقوق مثل الاحوال المدنية وغيرها فتجد يعني النساء كم التي تظلم من زوجها او تظلم من اوليائها او تظلم من اقاربها او تحرم من الميراث - 00:31:40ضَ

في مواضع كثيرة في العالم والاسلام قد جاء لانصافهم واعطائهم حقوقهم لذلك لما جاء عيينة بن حصن الى النبي صلى الله عليه وسلم مستغرب هذا الجديد في الموضوع يعني سمعنا انك تعطي البنت النصف وتعطي الاخت النصف - 00:31:57ضَ

كثير فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك امرت لذلك لاحظوا حتى ان الله سبحانه وتعالى ما قال قل لهم كذا وانما قال ويستفتونك في النساء ولله يفتيكم فيهن لاعطاء الموضوع اهمية كبيرة - 00:32:15ضَ

وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما هو وعد لمن اثر الخير في ذلك طيب تفضل يا شيخ احمد. قال رحمه الله وان امرأة خافت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من المخايل - 00:32:36ضَ

وامرأة فاعل فاعل فعل يفسره الظاهر. نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها. فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا. بان - 00:32:52ضَ

تخط له بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيئا شيئا تستميله به وقرأ الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين. وعلى هذا جاز ان ينصب صلحا على المفعول به - 00:33:12ضَ

وبينهما ظرف او حال منهم. او على المصدر كما في القراءة الاولى. والمفعول بينهما او هو محذوف. وقرأ يصلحا من يصلحا من اصلحا بمعنى اصطلح وقرأ يصطلحا يصطلحا. نعم وقرأ يصطلحا من من اصطلحا بمعنى اصطلح. والصلح خير من الفرق من من الفرقة او سوء العشرة او او من الخصومة - 00:33:29ضَ

ولا يجوز ان يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور. وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الشح ولذلك اغتفر عدم مجالستهما. والاول للترغيب في المصالحة والثاني في التمهيد والثاني لتمهيد العذر في المماسكة - 00:33:58ضَ

ومعنا احضار المماكسة يعني المكاسرة معذرة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة. ومعنى احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له مطبوعة عليه. فلا تكاد المرأة تسمع بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها بحقها على ما ينبغي اذا كرهها او - 00:34:19ضَ

غيرها. وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة علي ما عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه. اقام كونه عليما باعمالهم - 00:34:46ضَ

ثم قام اثباته اياهم عليها الذي مقام اثابته ما ادراجه وقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط واقامة للسبب مقام المسبب نعم. لاحظوا هنا ان الله سبحانه وتعالى ذكر يعني اه حقوق النساء - 00:35:02ضَ

يستفتونك في ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وتكلمنا عن ان المقصود بها الميراث حقوقها من حيث الميراث الان يأتي الى حق اخر لها وهو حق الزوجة هي العشرة الطيبة من زوجها والله سبحانه وتعالى قد امرنا بذلك فقال وعاشروهن - 00:35:23ضَ

بالمعروف في مواضع كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية التي يعني تعطي للمرأة مكانتها وحقها والمحافظة على مشاعرها والحياة الكريمة في حياة الزوجة والى اخره هنا الله سبحانه وتعالى مر معنا في ايات - 00:35:40ضَ

اه وفي في الايات التي مرت معنا في معالجة نشوز الزوجة صح لقوله سبحانه وتعالى فعظوهن بعظهن واهجروهن في المظاجع واظربوهن صح ثم هنا معالجة المرأة ماذا تفعل؟ اذا انست من زوجها - 00:35:55ضَ

نشوزا او ترفعا او اعراضا وهناك ماذا يصنع الرجل اذا وجد من زوجته نفس القضية لاحظوا كيف يعني عالج القرآن نشوز الزوجة وكيف عالج نشوز الزوجة؟ وهذي تحتاج يعني التدقيق ايها الاخوة في كيف يعني راعى الاسلام وراعى الله سبحانه وتعالى في معالجة هذه القضايا الفطرة البشرية - 00:36:18ضَ

يعني لم يقل هنا وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا تعظه ثم لتهجره ثم لتظربه نفس طرق التعامل مع الزوجة لا وانما مباشرة قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا - 00:36:45ضَ

فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان مما تعملون خبيرا الله سبحانه وتعالى هنا يعني يظهر موضوع الصلح وخيرية الصلح والتنازل والتسامح - 00:37:01ضَ

اذا انست الزوجة من زوجها نفور او اعراض في حين الزوج عندما يؤنس من زوجته ذلك فانه يعظها. وله حق ان اه يؤدبها طيب يقول هنا وان امرأة خافت من بعلها - 00:37:23ضَ

خافت هنا معناها توقعت لما ظهر لها من المخايل يعني صارت تشوف علي التصرفات غريبة انست منه يتركها يهجرها يترفع عن مجالستها ومحادثتها يعني مظاجعتها. هذي كلها علامات قلق فقال الله سبحانه وتعالى اذا لمست منه مثل هذه الاشياء - 00:37:40ضَ

ما يمنع انها يعني تتفاهم معه بالصلح والصلح احيانا قد يكون بشكل مباشر معه او ادخال وسيط ممكن قال وامرأة هنا فاعل لفعل يفسره الظاهر هذي مسألة نحوية يعني هنا لو سألت وان امرأة - 00:38:02ضَ

خافت امرأة هنا وش اعرابها قالوا فاعل وين الفعل لا يمكن يكون هناك فاعل الا لازم يكون فيه فعل فاين الفعل وما قبلها فعل؟ وان امرأة خافت قالوا فاعل لفعل - 00:38:28ضَ

تقديره كما يدل عليه الذي جاء بعده يعني تقدير الكلام وان خافت امرأة قدرناه وخافت لانه جاء بعدها وان امرأة خافت من بعلها لكن لا يمكن نقول ان امرأة هنا او ان امرأة هنا فعل لخافة اللي بعدها - 00:38:47ضَ

لانه ما يمكن ان يكون يتأخر الفعل على الفعل فهو يقول وامرأة فاعل فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا النشوز مر معنا النشوز في سورة البقرة في قوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشزها صح - 00:39:06ضَ

وقلنا ان ننجزها يعني نرفعها وان النشز من الارض المكان المرتفع ولذلك سمي نشوز المرأة على الزوج يعني ترفعها عليه شايفة نفسها خلاص يسمى نشوز. وايضا ترفع الزوج يقال له نشوز ايضا - 00:39:27ضَ

النشوز والتجافي الترفع عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراظا نشوزا او اعراظا النشوز قالوا هو التجافي والترفع عن صحبتها والاعراض بان يقل مجالستها او محادثتها او فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا - 00:39:46ضَ

وش نوعية الصلح تركها مفتوحة يعني يتفاهمون بما يتصالحون عليه مما تقول له مثلا انا مستعد اني ارجع لك نصف المهر مثلا بعض الناس مادي اذا يعني صار في نقاش في الاموال - 00:40:08ضَ

يعني يوافق او تقول له لا اريد منك مثلا انك مثلا يعني تبات معي الا يوم في الاسبوع مثلا او تزوج زوجة اخرى وهكذا. فقوله ان يصلح بينهما صلحا التنكير هنا - 00:40:27ضَ

يدل على العموم يعني او على الاطلاق اي صلح يتراضيان به فلا اشكال في ذلك لذلك البيضاوي قال ان يتصالح بان تحط له بعض المهر او القسم يعني المبيت او تهب له شيئا تستميله به - 00:40:43ضَ

اي شيء وقرأ الكوفيون ان يصلح من اصلح بين المتنازعين فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا كما هي القراءة التي نقرأ وعلى هذا جاز ان ينتصب صلحا على المفعول به وبينهما الى اخره. وقرأ يصطلحا بينهما صلحا يصطلحا يعني - 00:41:01ضَ

والصلح خير شوفوا الصلح خير هنا الصالح بينهما صلحا. هذه قراءة ايضا ثالثة. جميل هذي فتوى من الشيخ او ثانية ها ان يصلح بينهما صلحا وان يصالحا بينهما صلحا هذه قراءتك - 00:41:23ضَ

والصلح خير دائما نحن نقول ان خير في اللغة العربية هي اصلا اخير وشر اصلها اشر لكن العرب حذفت الالف يعني صيغة افعل ما يقال فلان اخير من فلان وانما يقال فلان خير من فلان - 00:41:43ضَ

فتحذف الهمزة قالوا لانها اشتهرت اشتهرت فلا حاجة الى الالف. فلا يقال اخير واشر وانما يقال خير وشر طيب هنا الصلح خير هل معناها ان الصلح هنا اخير من الفرقة - 00:42:02ضَ

ما في مجال للمقارنة. لا شك ان الصلح اه اخير لذلك هنا قال قال البيضاوي هنا اه ولا يجوز ان يراد به التفضيل البيان انه من الخيور كما ان الخصومة من الشرور - 00:42:20ضَ

فهو يريد ان يقول هنا ان الله يقول والصلح كله خير وليس المقصود ان الصلح يفاضل بين الصلح وبين الفرقة. فانه لا يفاضل بينهما. فالصلح على كل حال افضل فاذا ليست هنا من باب التفضيل لان الفرقة ليس فيها خير مطلقا - 00:42:40ضَ

واضح هذا يا شباب لانهم يقولون دائما ان التفضيل يكون بين امرين بينهما اشتراك فيقال فلان عالم وفلان اعلم فبينهما اشتراك في العلم لكن هذا اعلم الفرقة ليس فيها خير مطلقا - 00:42:59ضَ

فليس بينها وبين الصلح اي اشتراك في الخيرية فاذا ليست خير هنا تفضيل وانما هي من باب الصفة ايوة احسنت ولا امة مؤمنة خير من مشركة ايضا هو من هذا الباب - 00:43:17ضَ

قال واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم مجالستهما والاول للترغيب في المصالحة يعني قوله والصلح خير للترغيب في المصالحة. والثاني لتمهيد العذر في المماكسة. وهي قوله واحضرت انفس الشح يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول - 00:43:34ضَ

ويأمر الزوجة والزوج بان يحرص على الصلح ثم يحثهما على ذلك فيقول والصلح خير ثم يلتمس العذر لكل واحد منهما عند الاختلاف لقوله واحضرت الانفس الشح. معناها ان في هذا الموقف - 00:43:55ضَ

يحظر الشح كل واحد يقول حقي وكأن الشح هذا شخص حاضر موجود معهم يقول لا تستغرب ايها الزوج من تشدد زوجتك في حقوقها في هذا الموقف ولا تستغربي ايتها الزوجة من تشدد زوجك في هذا الموقف في حقوقه - 00:44:19ضَ

لان الشح مجبولة عليه النفوس. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. لذلك دائما اللي يتنازل هو الافضل وهو اللي استطاع انه يكبت هذا الشح اللي في نفسه - 00:44:40ضَ

وهو اقرب للفلاح لان الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والشح ليس على كل حال آآ يعني صفة مذمومة مثل البخل الشح غريزة في النفس وهو الحرص - 00:44:56ضَ

نطلق الحرص يسمى شحا ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ومن يوق شح نفسه فوصف والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ولكن يعني آآ وان تصدق وانت آآ صحيح شحيح صح - 00:45:12ضَ

يعني الصدقة والانسان صحيح وحريص هو الذي له يعني اجر عظيم. وليس ان ينفق الانسان بعد ان يكون اه مودع يعني يصبح الانسان في اخر حياته فيتصدق اعطوه فلان كذا. مقبولة طبعا لكنها ليست مثل انك تنفق وانت محتاج للمال وفي صحتك وفي عافيتك - 00:45:27ضَ

في شبابك هذا دليل انك انفقت عن صدق وعن آآ اخلاص طيب قال والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعنى احضار طبعا هذا توجيه من البيضاوي بلاغي. ومعنى احضار الانفس الشحة جعلها حاضرة له - 00:45:48ضَ

مطبوعة عليه. فلا تكاد المرأة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها. ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها. على ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها فهو يشير الى معنى الشح الموجود في هذا الموقف - 00:46:05ضَ

وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض فان الله كان بما تعملون خبيرا. يعني بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما يجازيكم عليه. ودائما الله سبحانه وتعالى عندما يختم هذه الايات بمثل هذا ان الله عليم خبير - 00:46:20ضَ

فهو من باب التهديد يعني فليتقي المؤمن الله سبحانه وتعالى. ولاحظوا هنا الله سبحانه وتعالى عندما يعني آآ ذكر نشوز الزوجة لم يذكر الظرب ولم يذكر الهجر ولم يذكر التأديب صح؟ وانما ذكر الصلح - 00:46:36ضَ

وهذا فيه اتفاق مع الفطرة لان فطرة الرجل والمرأة لا تقبل الرجل ان لا يقبل الرجل ان تظربه المرأة الرجل لو ضربته المرأة زوجته في الغالب ان الرجل سوف يطلقها صح - 00:46:55ضَ

في الغالب قد يقول قائل فيه بعض الرجال يقبل انه اذا ضرب يمشي في الخط ويتأدب ممكن بعض الناس يصلح مع هذا لكنه ليس ليس الغالب على جنس الرجال انه ممن يقبل الاهانة. اليس كذلك - 00:47:09ضَ

لكن جنس النساء ليس من باب الاهانة لها انها تؤدب او اه تضرب ليس بذلك اهانة لها. لكن العكس صحيح طيب اه قال واقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها. الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة للسبب مقام المسبب - 00:47:24ضَ

يعني وان وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا يعني من باب فسيجازيكم على ذلك تفضل يا احمد قال رحمه الله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل الا يقع ميل البتة وهو متعذر - 00:47:50ضَ

ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا املك ولو حرصتم اي على تحري ذلك وبالغتم فيه. فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور على المرغوب عنها. فان ما لا - 00:48:11ضَ

كله لا يترك جله وتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان يميل مع مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل - 00:48:31ضَ

وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيما يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضى من وان يتفرقا وقرأ وان يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه يغني الله كلا من كلا منهما - 00:48:50ضَ

الاخر ببدل او سلوى من سعته غناه وقدرته. وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه نعم يعني كأن هذا التماس ايضا للرجل يعني هذا توسيع للعذر للرجل بانه - 00:49:10ضَ

ليس المطلوب من الرجل عندما يؤمر بالعدل بين الزوجات وآآ يعني الانصاف بينهن انه يستطيع ان يعدل مئة بالمئة الله سبحانه وتعالى يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم - 00:49:29ضَ

لانه قد يقول قائل لا انا اختلف انا عن الناس. انا حريص فقال الله ولو حرصتم فهذا فيه نوع من السعة على الرجل لكن قال فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة - 00:49:46ضَ

يعني تميل الى احداهما او الى احدى نسائك ميلا شديدا والاخرى تهملها اهمالا شديدا. هذا ظلم واضح فيقول فتذروا فتذر هذه المهملة كالمعلقة التي هي ليست مطلقة تتزوج وليست بذات زوج - 00:50:02ضَ

لانك مهملها هذا معنى الاية يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل هو ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر الانسان ضعيف صح فذلك ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه يعني في الوقت. ذهب عند هذه الليلة وهذه ليلة وهذه الليلة هذا قسم وقت عادي - 00:50:22ضَ

ويقول هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا املك قال ولو حرصتم اي على تحري ذلك وبالغتم فيه. فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور على المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك جله - 00:50:47ضَ

قال فتذروها كالمعلقة اي التي ليست ذات بعل ولا مطلقة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل. كما في الحديث الصحيح - 00:51:08ضَ

وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وهذه دعوة للرجوع لمن كان يظلم ومن كان يجور في حق زوجاته فليعد الى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته لاحظوا انه - 00:51:25ضَ

قال في وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او عراظا صح امرأة وباع لها ثم قال ولن تستطيع ان تعدلوا بين النساء ثم قال وان يتفرقا. الظمير يعود يتفرقا الى يعود الى من - 00:51:42ضَ

الى من بين الزوج والزوجة قال وان امرأة خافت من بعلها صح قال وان يتفرقا وقرأ وان يتفارقا. اي وان يفارق كل منهما صاحبه يغني الله كلا من سعته يعني يغني كلا منهما عن الاخر ببدل او بسلوى من سعته يعني من فضله من غناه من رزقه - 00:51:58ضَ

وكان الله واسعا حكيما. يعني مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه. ثم ستأتي معنا ايات عجيبة تفتح باب الامل بشكل رهيب لمن يظن ان نهاية الحياة هي في الطلاق لان يعني بعض النساء او بعض الرجال يظن انه اذا وصلت الحياة الزوجية الى الفراق - 00:52:22ضَ

انتهت الحياة في حين انها قد تكون ابتدأت ولذلك قال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته شوفوا كيف عبر ولم يقل من رزقه من فضله لا قال من سعته لان العادة ان الناس اذا وصلوا تضيق في الدنيا في اعينهم حتى يظنون انها انتهت - 00:52:41ضَ

فيقول لا توه الان ابتدى تماما كما في قوله سبحانه وتعالى فأوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته مع انه الواحد اللي بيخش الكهف ما فيها ينشر. ضيق المكان - 00:53:01ضَ

لكن الله يقول لا الصحيح انه ضيق المكان جغرافيا لكنه فيه انفراد خلوة بالله وعبادة فهو السعة الحقيقية وكذلك هنا قال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعد. شوفوا كيف تدرج هنا - 00:53:17ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى في التعامل مع الزوجة يعني الدرجات الوعظ والهجر والتأديب. ثم ذكر مع الزوج الصلح تنازل الصبر سبحان الله يعني في هذا الجانب يعني المرأة ينبغي ان تدرك هذه الحقيقة. ان المرأة التي تصبر على زوجها او على جفائه او على سوء خلقه او على ان هذا - 00:53:32ضَ

يعني اولا هو من الجهاد ومن الاحتساب ومن باب الاجر العظيم النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر انها اذا مات الرجل وهو راض عن زوجته من ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة. والى اخره من ما ذكر حقوق الزوج - 00:53:56ضَ

وان يعني طاعة الزوج والمبالغة في طاعته والتقرب الى الله بطاعته باب من اعظم ابواب الجنة الذي ينبغي للمرأة ان تدركه لان بعض النساء اليوم تظن ان آآ الامر بطاعة الزوج هو نوع من الامتهان للمرأة - 00:54:13ضَ

وعدم المساواة وهي تريد انها تنفصل وتريد ان تستقل ولا تريد ان يكون لها يعني تحتاج الى توقيع من زوجها او من ولي امرها وهذا يخالف الفطرة. المرأة تكون اقوى عندما تكون في ظل وليها - 00:54:31ضَ

اما في ظل والدها او في ظل اخيها او في ظل زوجها او في ظل ابنها فهي مخدومة يعني المرأة المسلمة مخدومة في كل مراحل حياتها وهذا هو يعني قوة لها - 00:54:48ضَ

وعزة لها واكرام لها لو ننظر نحن في المجتمعات الاسلامية تكتشف ان الرجل خادم للمرأة في كل مراحله يخدمها وهي امه ويخدمها وهي بنته. ويخدمها وهي زوجته. ويخدمها وهي اخته وهكذا - 00:55:02ضَ

هي مخدومة على كل حال يعني مأمور كل من حولها بان يخدمها ولذلك هنا ارشد الى قظية الصلح مع الزوج ان هذه الطريقة المثلى فاذا لم يتم مثل هذا ولم يتيسر - 00:55:21ضَ

باب الامل وباب الرزق وباب يعني السعادة مفتوح. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. لذلك يذكرون عن اه جعفر بن محمد الصادق انه جاءه رجل يشتكي من الفقر فقال له تزوج - 00:55:36ضَ

فتزوج ولم تنتهي مشكلته وبقي في الفقر فلما فجاء يشكو اليه فقال طلق زوجتك استغرب الذين حوله قال لما جاءني وهو فقير في المرة الاولى وسألته هل انت متزوج؟ قال لا - 00:55:55ضَ

فارشدته الى الزواج لعله ان يكون من اصحاب قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فلما رأيت انه ليس من هل هذه الاية - 00:56:13ضَ

امرته بالطلاق قلت لعله ان يكون من اصحاب هذه الاية وان يتفرقا يغني الله كلا من سعد قال البيضاوي هنا وان يتفرقا وقرأ وان يتفارقا يغني الله كلا منهما عن الاخر ببدل او سلوى - 00:56:29ضَ

وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه دعونا نقرأ الايات التي بعدها يا شيخ احمد شوف كيف ان الله بعد هذي يعني الحل خلاص يعني انفصال للزوج عن زوجته. شوفوا كيف يذكر ان الله كل شيء بيده - 00:56:51ضَ

الرزق بيده الملك بيده. التوفيق بيده حتى لا ييأس الزوج ولا تيأس الزوجة. تفضل. قال رحمه الله ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه على كمال سعته وقدرته. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصارى - 00:57:06ضَ

ومن قبلهم والكتاب للجنس ومن ومن متعلقة بوصينا او باوتو ومساق الاية لتأكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف على الذين ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معنى القول - 00:57:26ضَ

وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض على ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله ما لك الملك مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم. كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم. وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته. ثم قرر ذلك - 00:57:45ضَ

لقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد وان لم يحمد. ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره للدلالة على كونه غنيا حميدا. فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه. وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصائص - 00:58:08ضَ

والكمالات على كونه حميدا. وكفى بالله وكيلا. راجع الى قوله يغني الله كلا من سعته. فانه توكل بكفايتهما ما بينهما تقرير لذلك ان يشأ يذهبكم ايها الناس يفنكم ومفعوله يشأ محذوف دل عليه الجواب ويأتي باخرين - 00:58:28ضَ

ويوجد قوما اخرين او خلقا اخرين مكان الانس. وكان الله على ذلك من الاعدام والايجاد قديرا. بليغ القدرة لا يعجزه مراد. وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره. وقيل هو خطاب لمن عادى رسول الله صلى الله عليه - 00:58:48ضَ

وسلم من العرب ومعناه معنى قوله تعالى ويستبدل قوما غيركم لما روي انه لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا - 00:59:08ضَ

نعم لاحظوا ايها الاحباب في قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض. بعد قوله وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. لاحظوا الايات التي بعد لتشير الى سعة ملكه قدرته علمه فضله - 00:59:23ضَ

حتى يرسخ في نفس المؤمن الطمأنينة شديدة بان امرك بيد ملك مقتدر عظيم حليم مهما طلبت من الكرماء من الناس ان يعطوك فلن يعطوك مثل ما يعطيك الله وان طلبت منهم ان يكفوك فلن يستطيعوا ان يكفوك. كما يكفيك الله - 00:59:37ضَ

وهذا يعني امر بانك تسلم امرك لله سبحانه وتعالى نلاحظ ان جاءت هذه بعد قضية وان يتفرقا يغني الله كلا من سعد وهذه الايات وهذه المعاني من افضل ما يعني - 00:59:55ضَ

يقال لمن وقع في مثل هذه القضايا الفراق والطلاق وما يتعلق به لان العادة ان النفوس تضعف في هذه المواقف فالزوج انه كئيب ويعني تسود الدنيا في عينه والزوجة كذلك - 01:00:10ضَ

الله يقول ولله ما في السماوات وما في الارض هذا تنبيه على كمال ملكه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله الوصية بالتقوى وصية شاملة. الله يقول وصيناكم بها ووصينا بها الذين قبلكم - 01:00:25ضَ

من اليهود والنصارى وغيرهم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض. اعاد ايضا هذا وكان الله غنيا حميدا لما جاء بذكر الكفر بالنعم ذكر الغنى ان الله سبحانه وتعالى غني عن شكرك - 01:00:42ضَ

وغني عنك ولكن انت الفقير له. وهذا المعنى الله سبحانه وتعالى يكرره في مواضع كثيرة. مثل سورة على سبيل المثال سبأ سورة سبأ فيها اشارة الى الغنى المطلق لله. والفقر المطلق للانسان - 01:01:04ضَ

الله غناه ذاتي والانسان فقره ذاتي الى الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. نفس الفكرة هنا في قوله وكان الله غنيا حميدا. يعني هو غني عنكم - 01:01:20ضَ

تماما ولكنه يحمد من يشكره في ذاته سبحانه وتعالى. لاحظوا ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايات الثلاث كرر نفس المعنى وهو سعة ملك الله سبحانه وتعالى ثلاث مرات - 01:01:37ضَ

وقال ولله ملك ولله ما في السماوات وما في الارض ثم قال وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض ثم قال في الاية التي بعدها ولله ما في السماوات وما في الارض - 01:01:54ضَ

اشارة يا شباب الى ان موضوع التأكيد اللغة العربية الموضوع صحيح والعرب من عادتها انها تكرر الامر لتأكيده والقرآن الكريم نزل بلغة العرب. ونفس طريقتهم واسلوبهم ومنهجيتهم ودائما كتب اللغة وكتب التفسير تستشهد بقصيدة الحارث ابن عباد البكري - 01:02:08ضَ

آآ التي يقول فيها اه قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيالي قرب مربط النعامة مني كررها يمكن عشرين مرة في القصيدة فهذا اشارة الى قضية التكرار والتأكيد - 01:02:32ضَ

يعني متلازمة وهي اسلوب من اساليب العرب وليس في ذلك غرابة لان البعض احيانا يعني يذهب ويحاول ان يذهب الى معنى اخر غير التأكيد لكن التأكيد هو مقصد من المقاصد - 01:02:52ضَ

ولذلك لاحظوا فبأي الاء ربكما تكذبان كم كررت؟ كثير صح؟ فباي الاء ربكما تكذبان؟ فباي الاء ربكم؟ وهكذا؟ لتأكيد هذا المعنى وتكراره. طيب قال ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. قال راجع الى قوله يغني الله كلا من سعته. فانه - 01:03:05ضَ

بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك. وهنا سؤال جميل او يعني سؤال احد الاخوان يقول في قوله تعالى وان تفرق يغني الله كلا من سعته. الا يستفاد منها ان الله يغني الزوجين المتفرقين بعد ان يستجيبوا لما ذكره فيما سبق من حالات الوعظ - 01:03:28ضَ

والهجر والتأديب. وبعث الحكمين ومعالجة نشوز الرجل وكأن الطلاق هو اخر الطرق. وذلك عند امتداد او انسداد صحيح هذا كلام صحيح جدا وكأن من يتقي الله سبحانه وتعالى في اتباع ما امر الله به وان - 01:03:48ضَ

افادت واحدة من هذه المراحل انتهت المشكلة فالحمد لله. وان استمرت فمعنى ذلك ان هذا هو الحل الوحيد وسيجعل الله بعد عسر يسرا قال الله سبحانه وتعالى ان يشأ يذهبكم ايها الناس - 01:04:08ضَ

ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا يعني فيه تهديد لمن يستطيل ظالما على زوجته لأن الله سبحانه وتعالى يهدده بأنه ان كان هو لديه القدرة على ظلم الزوجة فان الله قادر عليه - 01:04:25ضَ

فليتذكر دائما هذا المعنى يعني ان يشأ يذهبكم ايها الناس كلكم يفنكم ويأتي باخرين يعني باخرين خير منكم واكثر طاعة لله منكم وكان الله على ذلك قديرا قال البيضاوي هنا - 01:04:48ضَ

وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب ومعناه معنى قوله تعالى ويستبدل قوما غيركم في سورة التوبة. لما روي انه لما نزلت هذه الاية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده - 01:05:10ضَ

على ظهر سلمان الفارسي وقال انهم قوم هذا طبعا هذا توسيع لدلالة الاية. والاية وان وردت في سياق كما تلاحظون سياق الحديث عن التفرق بين الزوج وزوجته. الا اننا دائما - 01:05:32ضَ

ان العبرة دائما بعموم اللفظ مثل هذه الالفاظ او هذه الايات عامة تنطبق على كل الحالات والله سبحانه وتعالى يقول ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا. هذه قاعدة عامة - 01:05:48ضَ

ومعناها عام وليس فقط في سياق الحديث عن الطلاق او غيره طيب تفضل يا احمد. قال رحمه الله من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد يجاهد للغنيمة عند الله ثواب الدنيا والاخرة. فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 01:06:04ضَ

او ليطلب او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله سبحانه وتعالى لم تخطئه الغنيمة. وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شيء كلا شيء لا شيء. نعم. او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالى. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه - 01:06:28ضَ

وكان الله سميعا بصيرا. عالما بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده. لاحظوا هنا الله سبحانه وتعالى يقول من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا - 01:06:54ضَ

يعني معنى الاية يقول من كان يريد ثواب الدنيا يعني الثواب العاجل في الدنيا مثل مثلا الغنيمة التي يغنمها المجاهد هذي تعتبر من الثواب العاجل لكن ليس معنى ذلك انه قد ذهب ثوابه الاجل في الاخرة. لا ثوابه الاجل على ما هو عليه - 01:07:11ضَ

قال فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كلها يعني يعني يقول انه ينبغي على المؤمن ان يطلب الدنيا والاخرة وليس في ذلك حرج فمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة - 01:07:30ضَ

حسنة او ليطلب الاشرف منهما وهو الاخرة واذا طلب الواحد من من من الناس الاخرة فان الدنيا تأتيه راغمة فان من جاهد خالصا لله سبحانه وتعالى لم تخطئه الغنيمة جاية جاية وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شيء - 01:07:49ضَ

يعني سوف يكون له من الاجر في الاخرة ما يعتبر ما اخذه في الدنيا لا شيء اوفى عند الله ثواب الدارين. فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالى من كان يريد الحرث الاخرة نزد له في حرثه - 01:08:12ضَ

اخره وكان الله سميعا بصيرا اي عالما بالاغراض التي يقصدها كل واحد منا يجازيه عليها اتفضل يا احمد قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين على العدل مجتهدين في اقامته. شهداء لله بالحق تقيمون شهادتكم - 01:08:29ضَ

لوجه الله سبحانه وتعالى وهو خبر ثان او حال ولو على انفسكم ولو كانت الشهادة على انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان للحق سواء كان عليه او على غيره - 01:08:51ضَ

او الوالدين والاقربين ولو على والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل آآ آآ او كل آآ او كل واحد منه من المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا - 01:09:06ضَ

من اقامة الشهادة ولا او لا تجور فيها ميلا او ترحما والله اولى بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه - 01:09:21ضَ

الضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور. وهو جنس الغني والفقير لا اليه ولا لا اليه والا لو حد ويشهد عليه انه قرأ فالله اولى بهم فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. لان - 01:09:41ضَ

لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا من العدل وان تلوا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل رآه نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو وعاصم والكسائي باسكان اللام. وبعدها واوان - 01:09:59ضَ

الاولى مضمومة والثانية ساكنة. وقرأ حمزة وابن عامر وان تلو بمعنى وان وليتم اقامة الشهادة فاديتموها او تعرضوا عن ادائها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم عليه نعم يعني هذه الاية كأنها جاءت لتختم الحديث عن ما يقع بين الرجل وبين زوجته من الاختلافات والى اخره - 01:10:14ضَ

فيأمر الله سبحانه وتعالى امرا عاما بالقسط وهو العدل والقيام به على اكمل وجه ونحن ذكرنا في اكثر من موضع من الايات التي مرت ان العدل قيمة مطلقة مأمور بها المؤمن على كل حال. فهو مأمور ان يعدل في كل حال - 01:10:38ضَ

مع نفسه ومع غيره ومع المؤمنين ومع غير المؤمنين ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان القربى هذه من القواعد العامة قيم التي امر الله بها مطلقا. يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. قوامين بالقسط يعني مواظبين على العدل - 01:10:57ضَ

مجتهدين في اقامته مواظبين عليه دائما ومجتهدين بقوامين يعني كأنك واقف ما عندك شغلة الا انك تقيم العدل هذا معنى الاية كونوا قوامين اه بالقسط شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله سبحانه وتعالى - 01:11:22ضَ

ولو على انفسكم يعني ولو كانت هذه الشهادة على نفسك من يفعل ذلك قليل من يفعل ذلك يتردد لكن الله يقول اشهد بالحق ولو على نفسك وهو الاقرار صح؟ الشهادة على النفس تسمى في الفقه اقرار - 01:11:44ضَ

وهو سيد الادلة كما يقولون. ولو كانت الشهادة على انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان للحق سواء كان عليه او على غيره قال ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان الانسان يعني في العادة يتردد في انه يشهد على والديه صح - 01:12:00ضَ

الله يقول لا حتى لو كان على نفسك او على والديك او على من غيرهم من المقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. يعني ان يكن المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود عليه - 01:12:21ضَ

غني او فقير فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة. معنى الاية انك لا يردك عن الشهادة طبعا اذا كانت عليه تشهد على نفسك اما انك تشهد لنفسك فكل الناس يشهدون لانفسهم صح - 01:12:37ضَ

وايضا يشهدون لاقاربهم. اذا كان الحق لهم لكن اذا كان الحق عليهم هنا الاية في هذا الموضع اذا كان الحق عليك او على والديك او على اقاربك فلا تتردد ولا تكتم الشهادة - 01:12:52ضَ

قد يقول قائل طيب شهادتي على والدي او على والدتي والدتي هل هي من العقوق يقول لا ليست من العقوق قد يقول قائل طيب والدي قريب. قال الله سبحانه وتعالى ان يكن فقيرا غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. يعني الله اقرب - 01:13:08ضَ

اليك منهم وحقه اوجب من حقوقه فلا تمتنع عن اداء الشهادة وتقوم بها اه او لا تجور فيها ميلا او ترحما ميلا يعني عنهم او ترحما عليهم وخشية عليهم فلا تقوم بالشهادة - 01:13:28ضَ

ولذلك بعض الناس تكون الشهادة ليست الا عنده ويمتنع. يقول والله انا استحي من فلان اني اشهد عليه فكيف على والدي وهذا لا يجوز قال فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا - 01:13:48ضَ

وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. تلو هنا يعني تميل من لواه يعني اماله وذكر البيضاوي هنا يقول قرأه نافع وابن كثير وابو بكر وهو يقصد شعبة. وابو عمرو وعاصم والكسائي باسكان اللام. يعني وان تلو - 01:14:04ضَ

يعني السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل والقراءة الثانية قرأها حمزة وابن عامر وان تلوا او تعرضوا. تلوا من الولاية يعني ان وليتم اقامة الشهادة فاديتموها فان الله كان بما تعملون خبيرا. وهذه الاية يعني تعقيب على ما مر من وجوب اقامة الشهادة بالحق سواء كانت عليك او على غيرك - 01:14:25ضَ

او على المقربين منك فانه ينبغي عليك ان تقوم بادائها لعلنا نختم باجابة عن هذه الاسئلة يقول اه نود التنبيه على عظيم امر التقوى واثره في علاج المشاكل الاسرية وهنا جاء بعد الحديث عن القرآن فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 01:14:49ضَ

وفي سورة الطلاق قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذا كلام صحيح مئة بالمئة ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا آآ ما يقع بين الرجل وزوجته من الخلاف - 01:15:11ضَ

ثم قد يقع الطلاق وقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. لاحظوا الوصية بالتقوى اشارة الى انها حل لهذه وايضا تذكرون في قصة اه في سورة البقرة ايضا مر معنا قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 01:15:23ضَ

جاء الحديث جاءت هذه الاية وسط حديث عن قضايا طلاق وخلافات اسرية فذهب بعض المفسرين الى ان كأن في هذا اشارة الى ان القيام بالعبادة في الاسرة المسلمة والعناية بالصلاة - 01:15:48ضَ

والعناية باقامة الصلاة عاصمة باذن الله تعالى من كثير من الخلافات الاسرية يقول هنا ما معنى حرف الجر في قوله تعالى في يتامى النساء هل هو بمعنى الظرفية ام السببية - 01:16:02ضَ

طبعا هو يشير الى قوله تعالى في اول الايات آآ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء آآ يعني في شأن يتامى النساء فهي اعربت على انها سببية يعني بسبب اه يعني شأن يتامى النساء - 01:16:17ضَ

وقيل ان المقصود بها في شأنهن يعني بحذف المضاف وهنا سؤال اخر يقول في قوله تعالى يتامى النساء. معلوم من السنة ان اليتيم من مات والده قبل البلوغ. فهل المقصود بيتامى النساء الايتام من البنات القاصرات - 01:16:41ضَ

ام يشمل كل انواع النساء وكيف يمكن توجيه معنى اليتم في هذه الحالة؟ صحيح المقصود آآ في يتامى النساء باعتبار ما كان بمعنى انها تظلم اليتيمة وتحبس حتى تكبر وتتجاوز وصف اليتم - 01:16:59ضَ

فهو يتحدث عنها باعتبار ما كان طيب لماذا عبر عنها بيتامى استدرار للعطف وعطف للقلوب الاولياء على هؤلاء اليتيمات وهذا يعني اسلوب من اساليب القرآن قراءة الكوفيين هل هي بكسر اللام ام بفتحه - 01:17:17ضَ

اه ولا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا هي بكسر اللام ان يصلحا بينهما صلحا بكسر اللام ولعلنا نكتفي بهذا في هذا المجلس ونكمل ان شاء الله بقية الايات في المجلس القادم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:17:38ضَ

- 01:17:59ضَ