باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثلاثين بعد المئة من دروس التعليق على تفسير البيضاوي رحمه الله اليوم هو الاحد العشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة - 00:00:36ضَ

يقول بهاء الدين ابن النحاس رحمه الله المصري يقول اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط وهذا معناه انه على طالب العلم ان يصبر - 00:00:51ضَ

ويثبت ويستمر الدرس وفي المراجعة وفي البحث وفي السؤال حتى يتخرج وينضج في طلب العلم فان الزمن جزء مهم جدا في تربية طالب العلم وفي تعلمه ولذلك الشافعي رحمه الله عندما قال - 00:01:13ضَ

اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببياني وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان زمان اشارة الى ان الزمن عنصر مهم جدا في تعلم العلم وفي النبات وفي التخرج بالعلم والفهم - 00:01:31ضَ

اقول هذا تعليقا على يعني هذه الدروس الان وصلنا فيها الى رقم ثلاثين بعد مئة ووصلنا اليوم الى اخر سورة النساء وهذا يعتبر انجاز كبير ولله الحمد لان عبد الله بن عمر رضي الله عنه عندما انتهى من سورة البقرة - 00:01:52ضَ

بعد ان مكث فيها ثمان سنوات اولم بوليمة كبيرة ودعا اليها عدد من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فرحا واغتباطا بانتهاءه من هذه السورة والمقصود انه انتهى منها فهما ودراسة وتعلم وتفسيرا - 00:02:08ضَ

وصلنا اليوم الى الاية الواحدة والسبعين بعد المئة من سورة النساء وهي قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نبدأ على بركة الله. تفضل يا شيخ احمد - 00:02:29ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمتابعين اللهم امين قال الامام البيضاوي رحمه الله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الخطاب للفريقين - 00:02:42ضَ

قالت اليهود في حق عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بانه ولد من غير رشده من غير رشدة. نعم احسن الله اليكم حتى رموه بانه ولد من غير رشدة والنصارى في رفعه حتى اتخذوه الها - 00:03:00ضَ

وقيل الخطاب للنصارى خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا على الله الا الحق يعني تنزيهه عن عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم - 00:03:20ضَ

اوصلها اليها وحصلها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الاصل والمادة لهم وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة. الله والمسيح ومريم - 00:03:36ضَ

ويشهد عليه قوله تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقاليم. الاب والابن وروح القدس. ويريدون بالاب الذات وبالابن. العلم - 00:03:59ضَ

وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه كما سبق انما الله اله واحد اي واحد بالذات ولا ولا تعدد ولا تعدد فيه بوجه ما. سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد - 00:04:17ضَ

فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شيء من من ذلك فيتخذه ولدا كفى بالله وكيلا تنبيه على غناه عن عن على غناه عن تنبيه على غناه - 00:04:40ضَ

تنبيه على غناه عن عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه او يعينه نعم يقول الله سبحانه وتعالى بعد الايات التي مرت معنا يا شباب وهي تتحدث عن - 00:05:01ضَ

آآ الاخطاء والمعاصي والذنوب التي وقع فيها اليهود خصوصا ثم اه جاء الحديث عن النصارى ثم الان الحديث هنا في قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. واهل الكتاب - 00:05:22ضَ

اذا اطلقت فالمقصود بها اليهود والنصارى ودائما اذا جاءت النداء باهل الكتاب ففيه بشارة الى توبيخهم اذ انهم اهل كتاب سماوي والاولى بهم ان يكونوا اكثر الناس هداية واتباعا للحق - 00:05:37ضَ

لانهم لديهم من الله وحي وعلم يدلهم على الصواب ويحذرهم من الخطأ ولكنهم بالرغم من انهم من اهل الكتاب ومن اهل العلم الا انهم قد ضلوا وخالفوا اوامر الله سبحانه وتعالى التي انزلها عليهم في هذا الكتاب - 00:05:56ضَ

وقوله هنا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين. كما يقول البيضاوي هنا. قال الخطاب للفريقين يعني لليهود وللنصارى غلت اليهود في حق عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بانه ولد من غير رشدة - 00:06:14ضَ

وايضا من غير رشدة رشدة ورشدة العرب يقولون ولد لغية او لغية اي انه ابن زنا والعياذ بالله وولد لرشدة او لرشدة يعني انه ابن حلال قول البيضاوي هنا ان اليهود كانوا اتهموا عيسى عليه الصلاة والسلام بانه ولد من غير رشدة - 00:06:33ضَ

يعني اتهموا عيسى عليه الصلاة والسلام بانه ابن زنا قبحهم الله واتهموا مريم عليها السلام بانها قد وقعت في الفاحشة وهذا لا شك انه من كفرهم وعتوهم وهم يعلمون انهم - 00:07:04ضَ

اه كاذبون في ذلك قال والنصارى في رفعه حتى اتخذوه الها. يعني وغلا النصارى في رفع عيسى عليه الصلاة والسلام. حتى اتخذوه الها وايضا آآ قيل ان قالوا انه ابن الله وقالوا غير ذلك من مما يعد غلوا وخروجا عن وصف عيسى عليه الصلاة والسلام. ولذلك - 00:07:19ضَ

ناداه الله سبحانه وتعالى قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم. وايضا في آآ حياك الله يا شيخ نايف وكذلك في سورة المائدة سيأتي معنا الحديث عن النصارى - 00:07:42ضَ

الحديث عن عيسى عليه الصلاة والسلام وحقيقة عيسى انه اه بشر وامه مريم وامه صديقة كانا يأكلان الطعام للاشارة الى انه بشر عادي اللهم الا انه قد خلق من غير اب. وهذا لا شك انه من ايات الله - 00:07:55ضَ

قال وقيل الخطاب للنصارى خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا على الله الا الحق. يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد لكن القاعدة دائما في التفسير اننا نقول اللفظة التي تحتمل اكثر من معنى - 00:08:17ضَ

ولا يتعارض هذان المعنيان او هذه المعاني فاننا نحملها على العموم القول هنا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم يشتمل على الخطاب لليهود والنصارى فقد وقعت الطائفتان في الغلو. وقد سبق ذكرهم في الايات السابقة - 00:08:35ضَ

مر ذكر اليهود ومر ذكر النصارى. فليس هناك ما يمنع من حمل الاية فالنداء يا اهل الكتاب على اليهود والنصارى معا قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:08:51ضَ

هذا تحديد لحقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام واوصلها اليها وحصلها فيها قال طبعا المسيح معناها الممسوح وسمي المسيح عليه الصلاة والسلام بالمسيح لجماله عليه الصلاة والسلام ووضاءته وكلمته القاها الى مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها - 00:09:06ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام اه خلقه الله بكلمة كن انما ان عيسى عند الله كمثل ادم اه خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ادم عليه الصلاة والسلام خلقه الله بكلمة كن من التراب فكان. وعيسى عليه الصلاة والسلام ايضا خلقه الله بكلمة كن فكان - 00:09:31ضَ

في في في جوف مريم عليها السلام قال وروح منه معناها وذو رح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الاصل والمادة له اي ان الله سبحانه وتعالى قد خلق عيسى بنفخة رح منه سبحانه وتعالى - 00:09:54ضَ

وكان عيسى وكان جبريل عليه الصلاة والسلام وسيطا في اخبارها بما جرى لا هو ناقل لهذه الروح يعني جبريل من هو الذي نفخ في مريم؟ وانما هو الله سبحانه وتعالى لكن جبريل كان وسيطا اخبر مريم بما حدث - 00:10:11ضَ

قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكية وقال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا الى اخر الايات وهذي طبعا المسألة فيها خلاف شديد بين العلماء. ما طبيعة نفخة الروح التي كانت في مريم - 00:10:30ضَ

عليها السلام. وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات والقلوب. يعني عيسى ابن مريم سماه الله روحا والله في القرآن الكريم قد سمى عيسى روحا وسمى الوحي روحا وسمى جبريل روحا - 00:10:51ضَ

والجامع بينهم جميعا انهم كانوا اه خاصة جبريل وعيسى كانوا رسلا جاءوا بالروح جاءوا بالنور وجاؤوا بالوحي الذي آآ ارسله الله سبحانه وتعالى قال فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. هذا خطاب مباشر للنصارى خصوصا. لانهم هم الذين ادعوا هذه هذا التثليث - 00:11:06ضَ

وقالوا ان الله سبحانه وتعالى وان الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. كما سيأتي في سورة المائدة قال البيضاوي او معنى ولا تقولوا ثلاثة - 00:11:30ضَ

او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس. وهذا المعنى الذي ذكره البيضاوي هنا هو المعنى عند النصارى في شرحهم لقولهم الاب والابن وروح القدس - 00:11:50ضَ

ولذلك الشعار المعروف عند النصارى هو هذا انهم يضعون ايديهم هنا ثم يضعونها هنا ثم يضعونها هنا اشارة الى هذا التثليث في عقيدتهم وايضا آآ الصليب يأخذون من الصليب مع ان الصليب كما ذكرنا في المحاضرات السابقة - 00:12:06ضَ

كما يزعمون ان عيسى ابن مريم صلب عليه اتخذوا هذا الصليب شعارا للمسيحية مع انه كان الاولى بهم ان لا يفعلوا ذلك لانه يعني آآ علامة على قتل آآ عيسى والله قد آآ انكر ذلك ونفاه - 00:12:24ضَ

ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا خيرا لكم. يعني انتهوا عن عقيدة التثليث خيرا لكم. انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما - 00:12:40ضَ

شوفوا مثل هذي العبارة يا شباب وهذي نادرة تمر علينا الكلام البيظاوي في تفسير التوحيد الاشاعرة في تفسيرهم للتوحيد يرون فيه ان المقصود بالتوحيد وحدة الذات وانه لا ينقسم ولا يتعدد - 00:13:00ضَ

وهذي كلمة فيها ايهام لكن اهل السنة والجماعة يقولون ان التوحيد هو معنى قوله سبحانه وتعالى قل هو الله احد احد فهو سبحانه وتعالى واحد بالذات وواحد بالصفات وواحد بالاسماء - 00:13:21ضَ

ولذلك لهم يعني معنى قولهم ان التوحيد او ان معنى انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما؟ هذا من الاقوال التي يشرح بها الاشاعرة التوحيد. لهم ثلاثة شروحات يقولون - 00:13:38ضَ

ان الله واحد في ذاته لا قسيم له. وهذا القول هو الذي ذكره البيضاء او انه واحد في صفاته لا شبيه له او انه واحد في افعاله لا شريك له - 00:13:59ضَ

وبها يفسرون قول الله تعالى او قول القول لا اله الا الله وان معناها القدرة على الاختراع طبعا قولهم هنا ان الله واحد آآ لا في ذاته لا قسيم له هي كلمة عامة - 00:14:11ضَ

فيستفصل منهم ماذا تقصدون بقولكم انه واحد لا في ذاته لا قسيم له ان كان معناها عندهم لا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعظ ولا يتعدد ولا يتركب هذا هو شرحهم لقولهم لا يتعدد - 00:14:26ضَ

هذا كلام ان كان المقصود به ما قصده الله في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد انه سبحانه وتعالى احد فرد صمد لم يلد ولم يولد وانه يمتنع ان يتفرق او يتجزأ - 00:14:42ضَ

فهذا حق وهذا هو منهج اهل السنة في قول في معنى التوحيد توحيد الذات انه صمد فرد احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لكن ان قصد به نفي علوه لان هذا هو الذي يقصدونه - 00:14:59ضَ

يقصدون انه لا ينقسم ولا يتعدد لكي ينفوا بعض الصفات مثل صفة العلو فيقولون انه لا يمكن ان يكون الله مستويا على عرشه بسبب فهمهم للتوحيد يقولون انه يقصدون به نفي العلو والمباينة للخلق - 00:15:16ضَ

وانه لا يشار اليه ولا ينزل كما يشاء متى شاء ان الله سبحانه ينزل في اخر الليل يقول ابن تيمية رحمه الله تعليقا على قولهم هنا ليس مرادهم بانه لا ينقسم ولا يتبعظ - 00:15:39ضَ

انه لا ينفصل بعضه عن بعض. وانه لا يكون الهين اثنين. ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصارى والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون هو حق لا ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعنى - 00:15:54ضَ

وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد ولا يرى منه شيء دون شيء. ولا يدرك منه شيء دون شيء. بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قائمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها الى شيء دون شيء. او يرى عباده منها شيئا دون شيء. بحيث اذا تجلى لعباده يريهم من نفسه - 00:16:09ضَ

المقدسة ما شاء فان ذلك غير ممكن عند الاشاعرة. ولا يتصور عندهم ان يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم. يمنع ابصارهم عن رؤيته. فان الحجاب فلا يحجب الا ما هو جسم منقسم. ولا يتصور عندهم ان الله يكشف عن وجهه الحجاب يوم القيامة ليراه المؤمنون. ولا ان يكون على وجهه - 00:16:29ضَ

الحجاب اصلا الى اخره فهذه المسائل عندما تمر علينا احيانا في تفسير البيضاوي مسائل تتعلق بصفات الله او باسمائه نلاحظ فيها تعبيرات للبيضاوي توافق مذهب الاشاعرة في فهمهم لمعنى التوحيد او معنهم فهمهم للصفات وتأويلها - 00:16:51ضَ

لكن نحن نعلق عليها بما يتيسر قال الله سبحانه وتعالى سبحانه ان يكون له ولد. وسبحان سبح هو التنزيه الشديد يقول سبحانه هنا هو اشد انواع التنزيه فقوله سبحانه ان يكون له ولد اي ننزهه تنزيها شديدا جدا - 00:17:11ضَ

عن ان يكون له سبحانه وتعالى ولد لان نسبة الولد لله سبحانه وتعالى ليست شركا فقط وان ما فيها اشارة الى ضعفه سبحانه وتعالى. وحاجته الى الولد. لان البشر بطبيعتهم - 00:17:35ضَ

يحتاجون الى الولد لماذا يتقوى به ويعتز به والله سبحانه وتعالى قد ذكر عن الوليد بن المغيرة في سورة المدثر عندما قال ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا - 00:17:51ضَ

وبنين شهودا وكان يعتز بهم في المجالس خمسة على يمينه وخمسة على يساره ومنهم خالد ابن الوليد الابناء يعتز بهم الانسان ويفتخر بهم. ولذلك اذا لم يولد للانسان فانه يشعر بالظعف - 00:18:09ضَ

وينظر اليه على ان هذا نقص فيه اما الله سبحانه وتعالى فانه ليس في حاجة الى ذلك لا يستعز به من ذلة ولا يتقوى به من ضعف وليس في حاجة - 00:18:29ضَ

فاذا نسبة الولد الى الله ليست فقط شرك. به سبحانه وتعالى كما صنع النصارى بل هو اشارة الى ضعفه وعجزه وحاجته الى غيره الله دائما ينفي هذا اه هذه التهمة الباطلة وفي مواضع كثيرة في القرآن الكريم سبحانه سبحانه فيأتي بهذا المعنى. ثم نلاحظ ايضا دائما في - 00:18:41ضَ

اي موضع في القرآن الكريم يأتي فيه نسبة الولد الى الله يأتي فيها نفي هذه التهمة والاشارة الى ان الله ملك او مالك الملك. ويملك ما في السماوات وما في الارض. اشارة الى انه ليس في حاجة - 00:19:04ضَ

حتى يقال انه اتخذ ولدا ولذلك آآ قال الله سبحانه وتعالى لقد جئتم شيئا ادا في سورة مريم عندما اتهم الله بان له ولد قال لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر - 00:19:23ضَ

الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الى اخر الايات هنا يقول سبحانه وتعالى سبحانه ان يكون له ولد - 00:19:43ضَ

ثم قال له ما في السماوات وما في الارض اشارة الى عدم حاجته الى الولد قال له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا هو الذي خلق ما في السماوات وما في الارض وهو الذي يملكهم - 00:19:59ضَ

ملكا قهريا جبريا لا يخرج احد ولا يخرج شيء في السماوات وما في الارض عن ملكه سبحانه وتعالى لا يماثله شيء من ذلك فيتخذه ولدا وكفى بالله وكيلا وهذا تنبيه على غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه - 00:20:17ضَ

والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الاشياء قد مر معنا هذا في اية الكرسي في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا وصف دائم لله - 00:20:39ضَ

والحياة وانه لا ينام سبحانه وتعالى ولا ينبغي له ان ينام ولذلك انتفت الحاجة الى ان يكون هناك من يخلفه او آآ يعني يكون عونا له. قال قائم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عن من - 00:20:54ضَ

مكتوب في الكتاب عن من يخلقه او يعينه صح والصواب عمن يخلفه عن من يخلفه لان الانسان الولد يخلف ابيه او يخلف اباه الصواب ان يغيروها القاف الى فاء عن من يخلفه او يعينه - 00:21:11ضَ

طيب اللي بعده تفضل يا شيخ. قال رحمه الله لن يستنكف المسيح من نكفت الدمع اذا نحيته من نكفت الدمعة اذا نحيته باصبعك كي لا يرى اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا لله. من ان يكون عبدا له - 00:21:28ضَ

فان عبوديته شرف يتباهى به وانما المذلة والاستنكاف في في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام واي شيء اقول؟ قالوا تقولوا - 00:21:50ضَ

انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله. قالوا بلى فنزلت ولا الملائكة المقربون عطف عطف على المسيح اي لا اي ولا ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا - 00:22:15ضَ

لله واحتج به من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال مساقه لرد قول النصارى في رفع المسيح عن مقام وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه - 00:22:33ضَ

وجوابه ان الاية للرد على عبدة المسيح والملائكة فلا يتجهوا ذلك وان سلم اختصاصها بالنصارى فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالف اصبح الامير لا يخالفه رئيس ولا مرؤوس - 00:22:55ضَ

وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملائكة وهم وهم الكروبيون. صح كده يا شيخنا؟ نعم الكروبيون نعم. وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلى او من اعلى منهم رتبة من الملائكة على المسيح - 00:23:19ضَ

على المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين على الاخر مطلقا والنزاع فيه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ومن يرتفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق - 00:23:38ضَ

فسيحشرهم اليه جميعا فيجازيهم. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. تفصيل للمجازاة العامة المدلولة - 00:24:01ضَ

عليها من فحوى الكلام وكأنه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة. نعم نعم عندما قالوا الان - 00:24:20ضَ

الله سبحانه وتعالى في الاية السابقة يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لانهم بالغوا في رفع عيسى عليه الصلاة والسلام عن مكانته فكأنهم يعني يريدون ان يقولوا ان عيسى ابن مريم هو في مرتبة اله او ابن اله - 00:24:40ضَ

الله يقول بل هو عبد وهو نفسه لن يستكبر ان يعبد الله. ان يكون عبدا لله بل حتى الملائكة المقربون وليسوا الملائكة العاديين الملائكة المقربون كجبريل مثلا والكروبيون والكروبيون هنا هم حملة العرش من الملائكة - 00:24:57ضَ

اه لن يستنكفوا ولن يستكبروا بل يتشرفون بان يكونوا عبيدا لله الله يقول هنا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله بمعنى لن يتكبر ولن يأنف البيضاوي هنا يقول لن يستنكف اي لن يأنف. مأخوذة من ماذا؟ قال مأخوذة من نكفت الدمع. يعني ازلت الدمع - 00:25:17ضَ

عن العين اذا نحيته باصبعك كي لا يرى اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهى به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره - 00:25:42ضَ

وهذي الحقيقة يعني راسخة في كل دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومرت معنا كثيرا. دعوة الانبياء الى التوحيد والعبودية الخالصة لله سبحانه وتعالى وان هذا هو اشرف مقامات الانسان ومر علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكره الله في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم بوصف العبودية - 00:25:58ضَ

فلما تأملنا هذه المواضع الثلاثة وجدنا انها من اشرف المواضع والمواقف التي وقفها النبي صلى الله عليه وسلم الاول منها موقف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وقيامه بالدعوة الى الله. قال في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ. فوصف النبي صلى الله عليه - 00:26:23ضَ

بانه عبد لله في هذا المقام الشريف وهو مقام الدعوة المقام الثاني مقام نزول القرآن الكريم وقال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولم يقل الحمد لله الذي انزل على رسوله الكتاب مع انه كذلك. اشارة الى ان شرف العبودية التي يعني آآ نالها النبي - 00:26:46ضَ

الله عليه وسلم والموقف الثالث في قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فوصفه بوصف العبودية في هذه الحادثة العظيمة وهي حادثة الاسراء والمعراج بعد ذلك - 00:27:11ضَ

فاذا وصف العبودية للانبياء وللملائكة وللمؤمنين هو وصف تشريف قد اخذه احد الشعراء عندما قال ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمدا لي نبيا فهو شرف للمؤمن ان يكون عبدا لله - 00:27:27ضَ

ولذلك يقول هنا اه انما المذلة والاستنكاف في عبودية غير الله ومن فر من عبوديته لله حتما سيكون عبدا لشهواته او عبدا لغيره اه ممن هو في ذاته عبد لله سبحانه وتعالى. ثم ذكر البيضاوي يقول روي ان وفد نجران - 00:27:49ضَ

قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شيء اقول؟ قالوا تقول انه عبد الله ورسوله. قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله. قالوا بلى - 00:28:10ضَ

فنزلت طبعا هذه الرواية بالذات ضعيفة لان من رواية الكلبي محمد ابن آآ زياد او محمد آآ آآ ابن آآ آآ ابن من لا ما هو بمحمد بن نسيت اسمه الكلب المشهور صاحب الانساب - 00:28:29ضَ

فهو في الانساب وفي السير حجة ولكنه في الرواية اه كذاب وضعيف لكن قصة مجيء وفد نجران وفد النصارى الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة وقد مرت معنا في سورة ال عمران حوارات كثيرة دارت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عيسى عليه الصلاة والسلام وعن حقيقة عيسى ودار يعني - 00:28:51ضَ

طويل مع وفد نجران اه فصله الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران حتى استغرق الحديث في سورة العمران كل هذه القصة لكن هذه الرواية بالذات يعني لم تصح فلا يستغرب ان يكون دار حديث من هذا النوع بينه وبين النصارى نجران - 00:29:15ضَ

قال البيضاوي هنا قال ولا الملائكة المقربون يعني عطف على المسيح. اي ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله والملائكة المقربون اه المقصود بهم من ذكرهم الله من الملائكة وفضلهم على غيرهم. من امثال جبريل وميكال واسرافيل. الكروبيون الذين يحملون العرش - 00:29:33ضَ

اه عرش الرحمن هؤلاء لهم مزية خاصة ولهم آآ وصف خاص في عظم خلقهم ومكانتهم وجبريل عليه الصلاة والسلام عندما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه له ست مئة جناح - 00:30:00ضَ

الجناح يملأ ما بين المشرق والمغرب ولا شك انه كان عظيما جدا في خلقته جبريل عليه الصلاة والسلام لذلك لما امره الله باهلاك قوم لوط قيل انه غرس جناحا واحدا - 00:30:20ضَ

في في ارض في ديارهم ثم رفعه حتى سمعت الملائكة صياح آآ الديكة في في قرية في قراهم ثم قلبها ولذلك سماها الله سبحانه وتعالى المؤتفكة يعني المقلوبة وجعلنا عاليها سافلا - 00:30:36ضَ

طيب يقول البيضاوي هنا واحتج به من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه لرد قول النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون - 00:30:54ضَ

عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه ثم رد آآ على هذا المسألة. طبعا هذه المسألة قد مرت علينا ولكن يعني نزيدها تفصيلا وهي مسألة كلامية لا ينبني عليها عمل وهي هل الافضل هم الانبياء وصالحوا البشر افضل - 00:31:12ضَ

ام الملائكة طيب وش الفايدة من اذا عرفنا ان الملائكة افضل او ان صالحي البشر والانبياء افضل ما يترتب عليها عمل لكن بعض يعني بعض العلماء يذهب الى القول بان الملائكة افضل - 00:31:35ضَ

وبعضهم يذهب الى ان الانبياء وصالحوا وصالح البشر افضل لذلك ذكرت لكم مرة قصة عن علي ابن ابن عبد الكافي السبكي والد الشيخ عبد الوهاب تاج الدين السبكي والده تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي الذي كان تقريبا - 00:31:50ضَ

اه وكان عالما كبيرا علي ابن عبد الكافي كان اعلم من ابنه عبد الوهاب وكان معاصرا لابن تيمية ورد على ابن تيمية في بعض المسائل وناقشه فيها. فيما يتعلق بالطلاق وما وغيرها من المسائل - 00:32:15ضَ

قيل انه جاء بعض الطلاب وارادوا من علي بن عبد الكاف السبكي ان يقرئهم تفسير الكشاف للزمخشري وقالوا نريد ان تقرأ ان نقرأ عليك تفسير الكشاف للزمخشري فوافق على ذلك - 00:32:29ضَ

فبدأوا في قراءة الكشاف عليه والكشاف للزمخشري والزمخشري معتزلي والمعتزلة يرون ان الملائكة افضل من الانبياء ومن صالحي البشر اخذوا يقرأون في الكتاب ومر على مواضع فيها اشارة الى تفضيل الملائكة على الانبياء - 00:32:44ضَ

وعلي بن عبد الكافي السبكي من الاشاعرة وهم يرون تفضيل الانبياء على الملائكة فلما وصل الى قوله تعالى وما صاحبكم بمجنون في سورة سورة الانشقاق ها او التكوير التكوير في قوله علمه او اه علمه شديدا ذو مرة فاستوى - 00:33:07ضَ

آآ ثم دنا فتدلى لا قال اه وصف جبريل في الايات بثلاث صفات انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين فوصف جبريل بثلاث صفات - 00:33:39ضَ

ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ يعني نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنون الزمخشري استغل هذه النقطة فقال فانظروا الى ان الى اكتفائه بنفي الجنون عن الرسول فقط لانه يقول - 00:34:00ضَ

ان جبريل اعظم وافضل من محمد فانه الله سبحانه وتعالى قد وصفه فقال اه ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وقال لرسول كريم واكتفى في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال وما صاحبكم بمجنون - 00:34:19ضَ

فغضب علي ابن عبد الكافي السبكي من قول الزمخشري هذا ورمى كتاب الكشاف من يده ورفض ان يكمل الدرس الدروس وكتب رسالة جميلة سماها الانكفاف عن اقراء الكشاف منشورة في كتاب للسيوطي - 00:34:41ضَ

لترجمة النحاة في ترجمة علي ابن عبد الكافي السبكي وكنت اول ما طلع الكتاب يمكن قبل احدعشر سنة اخرجت هذه الرسالة ونشرتها في الانترنت. اللي هي الانكفاف عن اسباب اقراء الكشاف - 00:35:00ضَ

اه فالشاهد ان هذه هي المسألة مسألة تفضيل الملائكة على الانبياء او تفضيل الانبياء على الملائكة طبعا هذي المسألة كثر الكلام فيها في كتب المتأخرين من اهل العلم اخذا وردا - 00:35:14ضَ

وخلاصة ما قيل فيها يعني لخصت لكم ما قيل فيها ان الناس فيها على ثلاثة مذاهب المذهب الاول تفضيل الملائكة على البشر مطلقا واليه ذهبت المعتزلة والزبخشري منهم طبعا ان الملائكة افضل - 00:35:26ضَ

وبعض الاشاعرة ذهب ايضا الى هذا المذهب وابن حزم ايضا في في كتابه في العقيدة في في بعض المسائل في المحلى وفي الفصل آآ في الملل والنحل يذهب الى تفضيل الملائكة مطلقا على البشر - 00:35:46ضَ

وبعض اهل السنة ايضا رأى هذا المذهب وبعض الصوفية واستدلوا بادلة من كتاب الله ومن السنة النبوية منها قوله سبحانه وتعالى في بني ادم وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا - 00:36:03ضَ

ولم يقل وفضلناهم على كل من خلقنا وانما قالوا فظلناهم على كثير ممن خلقنا بدليل ان هناك قليل ممن خلقنا هم افضل من البشر وهم الملائكة وجهها كقوله ايضا في آآ ايضا - 00:36:19ضَ

في قوله سبحانه وتعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله التي معنا هنا واستدل بها كما ذكر البيضاوي يقول هنا واحتج به من زعم فظل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:36:38ضَ

ولذلك البيضاوي لا يرى هذا الرأي. هو يرى ان تفضيل صالح البشر على الملائكة اه ومثل هذا دال لغة على ان المعطوف افضل من المعطوف عليه. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة - 00:36:52ضَ

فاذا الملائكة اعظم وايضا في قوله سبحانه وتعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. ولا اقول لكم اني ملك فهذا اشارة الى ان ان الملائكة عند الانبياء اذا اعظم منهم. يقول انا ما قلت لكم اني ملك - 00:37:08ضَ

انا انسان عادي بشر والمعنى عندهم اني لا ادعي فوق منزلتي وبقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان - 00:37:30ضَ

في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وهو نص في الافضلية ان الملائكة اعظم من البشر وهي ادلة آآ يعني قوية الا ان المخالفين ردوا هذه الاستدلالات ويعني اجابوا عنها - 00:37:47ضَ

القول الثاني تفضيل الانبياء وصالح البشر على الملائكة وهو مذهب جمهور اهل السنة والجماعة وكذا جمهور الاشاعرة ايضا. منهم البيظاوي هنا واستدلوا بادلة ظاهرة الدلالة مثل قوله سبحانه وتعالى واذ قلنا للملائكة - 00:38:09ضَ

اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقالوا والفاضل لا يسجد للمفضول ما دام امر الملائكة بالسجود لادم فاذا هم خير اه اه يعني ادم او صالح البشر من من الانبياء الصالحين خير من الملائكة - 00:38:29ضَ

وقوله سبحانه وتعالى ولقد اخترناهم على علم على العالمين. اشارة الى الانبياء وقوله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. هذا في الانبياء. اما في صالح البشر فكقوله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:38:51ضَ

اولئك هم خير البرية اي خير المخلوقات مطلقا ففظلهم حتى على الملائكة وهي ادلة قوية الا ان ايضا المخالفين ردوا عليه ولذلك جاء قول ثالث وهو التوقف والسكوت عن التفظيل. وهو الاولى والافضل - 00:39:14ضَ

لانه ليس هناك ثمرة للتفظيل الملائكة على على صالح البشر والعكس ما فيها فايدة ولذلك التوقف عنها خير من الحديث فيها. وكثير فيها الجدل والاستدلالات التي لا تنتهي طيب قال الله سبحانه وتعالى ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. وهذا تهديد - 00:39:37ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يقول هؤلاء الذين يستنكفون عن عبادة الله ويستكبرون فسوف يحشرهم الله اليه جميعا يوم القيامة ومعنى ذلك ثم يحاسبهم قال ومن يرتفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف - 00:40:03ضَ

ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق سيحشرهم الي جميعا فيجازيهم. وهذا من كلام البيضاوي في دقائق اللغة في تفريقه بين العبارات المتقاربة - 00:40:22ضَ

مثل عبارة الاستنكاف والاستكبار. قلنا انها كلها بمعنى واحد او متقارب. الاستنكاف هو الاباء او التكبر او الترفع. وكذلك الاستكبار لكن يقول هنا ان الاستنكاف يكون مع عدم الاستحقاق والتكبر قد يكون مع الاستحقاق او او غير ذلك او العكس - 00:40:38ضَ

قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوى الكلام. لانه هنا يقول - 00:41:02ضَ

لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. ولم يذكر ماذا سيفعل بهم. فهنا الصلاة ماذا سيفعل بهم؟ فقال فاما الذين امنوا - 00:41:23ضَ

وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ولاحظوا هنا انه لم يقل فسيوفيهم اجورهم لم يذكر اه سوف ولا حرف السين وانما قال في وفيهم اجورهم قال البلاغيون انه عبر مباشرة بالفعل المضارع الذي يدل على - 00:41:38ضَ

قرب وحيوية هذه المجازة وان الله سبحانه وتعالى سوف يجازي هؤلاء المنيبين المؤمنين الذين امنوا جزاء حسنا على هذا الايمان وهذا الاستجابة وجزاء قريبا وعاجلا. كانهم يلمسونه الان فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله - 00:41:58ضَ

واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. نعم قال رحمه الله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا - 00:42:23ضَ

عنا بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن اي قد جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل. ولم يبق لكم عذر ولا علة. وقيل البرهان الدين او رسول الله صلى الله عليه وسلم او القرآن - 00:42:39ضَ

فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه في ثواب قدره قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زائد عليه. ويهديهم اليه الى الله سبحانه وتعالى. وقيل الى الموعود صراطا مستقيما هو الاسلام والطاعة - 00:42:55ضَ

في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة نعم هنا في في نهاية الحديث او عن هذه الايات الله سبحانه وتعالى ينادي نداء عاما وكأنه سبحانه وتعالى يدعو بهذه الاية الجميع. ليس فقط المؤمنين. لم يقل يا ايها الذين امنوا قد جاءكم برهان. قال قد يا ايها الناس - 00:43:18ضَ

والخطاب يا ايها الناس في القرآن الكريم هو خطاب عالمي خطاب عالمي المقصود به الجميع. دعوة للجميع يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا البيضاوي فسر البرهان بان المقصود بالبرهان - 00:43:38ضَ

المعجزات. وانزلنا اليكم نورا مبينا. اي القرآن الكريم وفي القرآن الكريم مر علينا البينات البرهان الحجة آآ بينة سلطان ولم يأتي في القرآن الكريم كلمة معجزة ولا في السنة النبوية - 00:43:57ضَ

والمقصود بها هو ما انزله الله سبحانه وتعالى او ما بعثه مع انبيائه مصدقا لهم ودالا على صدقهم في نبوتهم لان الرجل الذي يأتي ويدعي انه نبي مرسل من عند الله - 00:44:18ضَ

جاء بدعوة كبيرة جدا وضخمة واحد يمشي مع الناس ويروح يعني يروح ويغدو مع الناس وفجأة يقول انا رسول من عند الله اصلا لو واحد يقول انه رسول من مدير جامعة - 00:44:35ضَ

ولى رسول من اه رئيس الاركان ولا رسول من الملك اه ما تصدقه حتى يأتيك ببينة اليس كذلك بل انه لو جاءك خطاب من مسؤول كبير غير موقع ما تطمئن اليه - 00:44:53ضَ

ولو جاءك موقع توقيع ضعيف او غير مرقم برقم او الظرف مفتوح شككت في الموضوع وهو مرسول من شخص قريب منك يعني تستطيع تتصل عليه وتتأكد منه لماذا؟ لان كل ما كانت المسألة التي جاء بها المدعي - 00:45:10ضَ

كبيرة ومهمة كلما احتجت فيها الى التوثق والتأكد هذا رجل يقول انا مرسل من عند الله هذي صراحة دعوة ليست سهلة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان مع قريش اربعين سنة - 00:45:30ضَ

يبيع ويشتري ويغدو ويروح وما عمره ادعى دعوة انه نبي او انه ولا احد في اه في اجداده القريبين كان يدعي هذه الدعوة فجأة ينادي للناس ويقول اه انا مرسل من عند الله - 00:45:49ضَ

هذي صراحة دعوة ما هي سهلة ولذلك كان الانبياء دائما في حاجة الى ما يؤيدهم ويجعل الاخرين يصدقونهم. ولا يملكون الا ان يصدقوهم. الا من كان في قلبه مرظ اه يكذب عنادا - 00:46:07ضَ

يعني تكبرا ونحو ذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم. والبرهان هنا المقصود به كل المعجزات التي ارسل بها الانبياء ابتداء او ختاما من محمد صلى الله عليه وسلم الان والى مرورا بعيسى وموسى وابراهيم والى اخره - 00:46:26ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا في الحديث الصحيح كما في صحيح البخاري ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي - 00:46:49ضَ

فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. هذا الحديث يدل دلالة صريحة على ان كل نبي من الانبياء جاء بمعجزة او اكثر ونحن نقول اية او برهان يؤيد ما جاء به - 00:47:08ضَ

ولذلك قوم اقوام الانبياء يتفاوتون لكنهم بصفة عامة متشابهون في الخطوط الرئيسية فيهم تعنت ويطالبون بآيات آآ مثلا قوم صالح لما ارادوا ان يتعنتوا مع قوم صالح. وكان هناك صخرة عظيمة - 00:47:27ضَ

آآ في وسط آآ ارضهم وقالوا لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة يعني هذا طلب غريب انك تخرج لنا من هذه من هذه الصخرة ناقة تشهد بنبوتك - 00:47:45ضَ

الله سبحانه وتعالى اجابهم وخرج وخرج لهم ناقة صالح كانت ظخمة جدا بدليل انهم كانوا هم اصحاب غنم واصحاب ابل واصحاب وكانت اه وكان لديهم مشكلة في السقي في الابار والمياه - 00:48:05ضَ

فسببت لهم مشكلة هذه الناقة اصبحت كل مواشيهم وهم يشربون يوما والناقة تشرب يوم فخلصت عليهم الموية وسببت لهم مشكلة من ناحية المياه قال الله سبحانه وتعالى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم - 00:48:22ضَ

حتى كان ما كان من آآ يعني آآ مؤامرتهم لقتل هذه الناقة وقتلوها كما ذكر الله سبحانه وتعالى. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر الى اخر الايات هناك تعنت قوم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا كذلك ايضا تعنتوا في طلب المعجزات - 00:48:42ضَ

وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او ترقى في السماء. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا نبيا؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى ما استجاب لهم في كل ما طلبوه. لانهم متعنتين - 00:49:00ضَ

لكن كثير من من طلبوه او بعض ما طلبوه حققه الله لهم ولم يستجيبوا ولذلك حتى بني اسرائيل كانوا من اكثر الامم التي ايدت بالايات والمعجزات ولكن بالرغم من ذلك ما اسلم. وما استجابوا - 00:49:17ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم في سورة الاعراف انهم بعد ان اعطوا الايات كذبوا فرفع الله الطور فوق رؤوسهم قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف واذ نطقنا الجبل فوقهم - 00:49:37ضَ

كأنه ظله يعني زي السحابة فوق رؤوسهم تهديد لهم اما تؤمنون والا اطبق الجبل عليه قال واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظله وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فاستجابوا - 00:49:52ضَ

فلما زال عنهم هذا التهديد رجعوا وذكر الله عنهم قصص كثيرة من يعني مجيء الايات وتكذيبهم بها فاذا قوله هنا قد جاءكم برهان من ربكم المقصود بها المعجزات التي ارسلها الله مع الانبياء سواء كانت معجزات حسية او كانت معجزات عقلية - 00:50:12ضَ

والمعجزات الحسية المقصود بها ما تشاهد بالعين او تلمس باليد مثل معجزة ناقة صالح مثل عيسى عليه الصلاة والسلام كان يبرئ الاكمه والابرص باذن الله. ويحيي الموتى باذن الله مثل النار التي وقع فيها - 00:50:34ضَ

ابراهيم فلم يتضرر اه مثل اه شق البحر لموسى ومن معه اه ونحو ذلك هذي معجزات حسية مثل عيسى موسى عليه الصلاة والسلام عندما القى عصاه فاذا هي ثعبان هذي معجزة حسية ترى بالعين - 00:50:48ضَ

مشكلة المعجزات الحسية انها لا تقوم الحجة بها الا على من شاهدها او لمسها او رآها او يعني كان معاصر لها ولذلك تبقى الحجة بها في زمنها ثم الزمن الذي يليها ثم تضعف - 00:51:05ضَ

نحن لولا ان الله اخبرنا بقصة ناقة صالح وانشقاق البحر لموسى واحياء عيسى للموتى ما كنا نعرف عن ذلك شيئا لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى كانت هذا القرآن - 00:51:25ضَ

وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة لان هذه المعجزة التي يعني بين ايدينا اليوم هي معجزة عقلية وليست حسية - 00:51:41ضَ

ولذلك تستمر دلالتها باستمرارها وعدم تحريفها وعدم العبث بها تقوم بها الحجة. ولذلك اكثر من يدخل في الاسلام اليوم يدخلون في الاسلام بسبب القرآن ترى في قراءتهم له او فهمهم لبعض الايات فيها ونحو ذلك - 00:51:54ضَ

هنا مسألة يا شباب مسألة علمية في كتب الدراسات القرآنية اليوم وهي كتب اعجاز القرآن كتب اعجاز القرآن. يعني هناك كتب كثيرة بهذا العنوان. اعجاز القرآن هناك من يعترض على هذه التسمية فيقول لم يرد في القرآن الكريم - 00:52:12ضَ

ولا في السنة النبوية لفظة المعجزة. او الاعجاز وانما ورد لفظ البرهان كما في هذه الاية ورد لفظ الاية البينة الحجة اه قالوا يهود ما جئتنا ببينة ونحو ذلك فهل هذا يعني الاعتراض اعتراض صحيح؟ نقول نعم هو اعتراض صحيح - 00:52:28ضَ

فعلا لم يرد في القرآن الكريم ولا السنة لفظة المعجزة بما تدل عليه اليوم اصطلاحا. وهي اعجاز المعارظين آآ للقرآن الكريم فيقال لهم ان لفظة الاعجاز والمعجزة هو الذي نقصده بكلمة برهان واية وبينة وحجة. لكنه قد تناقلها العلماء من القرن الثاني - 00:52:48ضَ

تقريبا او الثالث الى اليوم. فيصعب انك تستبعدها من كتب الدراسات القرآنية وتأتي بعد بدل المعجزة بكلمة حجة او بينة والا لفظة بينة وحجة وبرهان افضل من لفظة معجزة. لان لفظة معجزة ادخلتنا في اشكاليات علمية كثيرة - 00:53:09ضَ

منها تعريفهم للمعجزة بانها آآ فعل خارق للعادة او امر خارق للعادة مقرون بالتحدي يظهره الله على يد من النبوة هي خارقة للعادة هذي مسألة نسبية وليست دائما مقرونة بالتحدي فانها قد تكون قبل النبوة مثل ارهاصات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:26ضَ

آآ كانت قبل النبوة وهي تعتبر داخلة في المعجزات. وكذلك كرامات الاولياء تدخل في المعجزات لانها تدخل تحت معجزات الانبياء كرامة الاولياء هي تدخل تحت معجزات الانبياء ونحو ذلك على كل حال نحن نقول انه لا حرج من استخدام لفظة اعجاز ومعجزة. اذا كان المفهوم منها واضحا وظاهرا - 00:53:49ضَ

قال وقيل البرهان الدين او رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن وهذا اختلاف من باب اختلاف التنوع يعني البرهان المبين هو القرآن وهو النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالقرآن - 00:54:12ضَ

وهو الدين الذي يتضمن والقرآن فكلها تؤدي الى نفس المعنى طيب فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم الي صراطا مستقيما لاحظوا هنا انه جاء بالذين امنوا فقط ولم يذكروا الفريق المقابل تهوينا لهم - 00:54:27ضَ

لكن بس نعلق على قوله في ثواب قدره في ثواب قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب هنا الثواب الذي يثيبه الله سبحانه وتعالى المؤمنين هو فضل منه سبحانه وتعالى - 00:54:48ضَ

باعتبار انه هو الذي وفقهم الى هذه الطاعة والذي وفقهم الى الايمان. فكان ثوابه لهم ايظا فظل منه سبحانه وتعالى تماما كما نقول الشكر لله سبحانه وتعالى انت عندما تشكر - 00:55:05ضَ

على هذه النعمة فهذه نعمة اخرى ان الله وفقك للشكر هذه نعمة نستحق شكر فتشكره على الشكر وهكذا ولذلك يقول آآ محمود الوراق نشير الى هذه المعنى ان الشكر على النعمة نعمة. تستوجب الشكر وهكذا وهكذا حتى لا تكاد تفي بهذه النعم ولا تفي بشكرها. فيقول اذا كان شكري - 00:55:21ضَ

نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الحمد الا بفضله. ولو طالت الايام واتصل العمر فاذا فضل الله سبحانه وتعالى عليك عندما يوفقك للطاعة ثم يثيبك على هذا على هذه الطاعة فهو فظل منه وكرم وليس واجبا عليه هذا هو - 00:55:46ضَ

المقصود كلام البيضاوي يقول آآ رحمة منه لا قضاء لحق واجب طيب يلا الاية الاخيرة يا فضيلة الشيخ قال رحمه الله يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كلالة. فكيف اصنع في ما - 00:56:08ضَ

فنزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام قل الله يفتيكم في الكلالة سبق تفسيرها في اول السورة امرؤ هالك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرؤ بفعل يفسره الظاهر - 00:56:36ضَ

وليس له ولد صفة له. او حال من المستكن في هلك والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبا - 00:56:54ضَ

والولد على ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكنها لا ترث النصف. وهو يرثها اي والمرء يرث ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها - 00:57:14ضَ

يا ولد ذكرا كان او انثى ان اريد بيرثها يرث جميع مالها والا فالمراد به الذكر. اذ البنت لا تحجب الاخ والاية كما لم تدل على سقوط الاخوة على سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم به. وقد دلت السنة على انهم - 00:57:31ضَ

يرثون مع الاب وكذلك وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكلالة ان فسرت بالميت فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. الضمير لمن يرث بالاخوة الاخوة الضمير لمن يرث بالاخوة. وتثنيته محمولة على المعنى - 00:57:52ضَ

وفائدة الاخبار عنه باثنتين التنبيه على ان الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما. وان كانوا اخوة رجالا فلذكر مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شأنكم اذا اذا خليتم وطباعكم - 00:58:12ضَ

لتحترزوا عنه وتتحرروا وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا. وقيل لئلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين. فحذف له وهو قول الكوفيين. والله بكل شيء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات. عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة - 00:58:39ضَ

نساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة وورث ميراثا وورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشترى محررا. وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوزوا عنهم نعم - 00:59:04ضَ

هذه هي الاية الاخيرة من سورة النساء وهي الاية السادسة والسبعين بعد المئة وهي اية من ايات المواريث الرئيسية بين الله فيها اه ميراث الرجل الذي يموت وليس له ولد ولا والد وانما لديه اخوة او اخوات - 00:59:22ضَ

وهذا الذي يسمى الكلالة يقول الله سبحانه وتعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه يعني الادلاء لقوله يستفتونك ولله يفتيكم في الكلالة. اذا معناه يستفتونك عن الكلالة اذا - 00:59:41ضَ

لانه جاء بعد الحديث السياق عن السؤال عن الكلال اه ثم ذكر طبعا حديث جابر رضي الله عنه لعلنا نذكره ان شاء الله بعد الاذان يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة - 01:00:02ضَ

اولا اه لاحظوا يا شباب في قوله يستفتونك السؤال هنا بهذه الصيغة يستفتونك اشارة الى عظم مكانة الفتوى في الاسلام وان الله سبحانه وتعالى هنا قد تصدى لها بنفسه فقال يستفتونك - 01:00:15ضَ

قل الله يفتيكم في الكلام مما يشير الى يعني خطورة هذا المكان او هذا المنصب ولذلك لعل ابن القيم رحمه الله عندما قال اعلام الموقعين عن رب العالمين اشارة الى هذا المعنى. معنى ان الذي يفتي فكأنه يتكلم باسم الله - 01:00:32ضَ

ويتكلم في دين الله لذلك الله سبحانه وتعالى تولى الاجابة هنا عن هذا السؤال يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه كان مريظا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كلالة - 01:00:51ضَ

فكيف اصنع في مالي نزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري وفيه فوائد الامام او الجابر ابن عبد الله كان لم يكن لديه اولاد وكان لديه ثمان اخوات - 01:01:11ضَ

فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا وقال اني كلالة فكيف اصنع بمالي نزلت هذه الاية اول شي حديث جابر هنا فيه اشارة الى ان جابر يعرف معنى الكلالة بدليل انه قال اني كلالة - 01:01:27ضَ

فكيف نوفق بين هذا وبين الحديث المروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في وقت خلافته عندما سئل عن معنى الكلالة فقال اقول فيها برأيي واستغفر الله الكلالة من لا والد له ولا ولد - 01:01:44ضَ

والكلالة سمي بالكلالة لضعفه يقولون تكلله النسب الاكليل الذي اكليل الورد الذي يوضع على الرأس فانه يوضع على اطراف الرأس ولكن وسط الرأس فارغ الكلالة يعني يحيط به الورثة اخوة او اخوات - 01:02:07ضَ

لكن ليس لديه ابناء وليس لديه اباء فهو ليس له اصل وارث ولا فرع وارث وانما لديه حواشي. ابناء واخوان واخوات فلعل والله اعلم الجواب ان يقال لان الكلالة من القضايا التي كانت مشكلة على الصحابة رضي الله عنهم - 01:02:27ضَ

وكان يقول اه يقولون عن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اه اللهم بين لنا في الكلالة بيانا شافيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اولا اولم تكفك اية الصيف؟ يقصد هذه الاية الاية التي في اخر سورة - 01:02:46ضَ

النساء فهي كافية في بيان معنى الكلالة الكلالة قد مرت معنا في اول سورة النساء. في الاية رقم اثناعش في قوله تعالى ان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس - 01:03:02ضَ

هذي في الاخوة لام والاية اللي في اخر السورة الاخوة الاشقاء والاخوة لاب وتجمع الايتين التي في اول السورة والتي في اخرها تعرف ميراث الاخوة لام يرحمك الله. الاخوة لام والاخوة لاب والاخوة الاشقاء. واضح - 01:03:21ضَ

يا شباب فاذا الاية التي في اخر السورة التي معنا هنا تتحدث عن ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لاب يقول البيضاوي هنا قل الله يفتيكم في الكلالة قال سبق تفسيرها في اول السورة - 01:03:39ضَ

الاية رقم مية واثنعش. وهو فسرها بانه من لا والد له ولا ولد يعني ليس له اصول واردة ولا فروع واردة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك - 01:03:54ضَ

المراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب يعني الشقيقة او الاخت لاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبا وهذا الفرق بين الاخوة الاشقاء والاخوة الام الاخوة الام ميراثهم متساوي - 01:04:10ضَ

وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله او اخت فلكل واحد منهما السدس الاخوة اليوم اما الاخوة الاشقاء لا للذكر مثل حظ الانثيين. لذلك قال هنا وان كانوا وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين - 01:04:27ضَ

الاشقاء او لاب والولد على ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء لكنها لا تجلس الى اخره. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثى فهو يقول - 01:04:46ضَ

الاخت لها النصف اذا لم يكن معها احد واذا كان اثنتين اختين او ثلاث فلهما الثلثان قياسا على البنتين. البنت لها النصف البنتان لهما الثلثان. ثلاث بنات الثلثان. اربع بنات ثلثا. خمس بنات الى اخره - 01:04:59ضَ

كذلك الاخت لها النصف كما قال هنا ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت. واحدة. فلها النصف وهو يرثها كاملا ان لم يكن لها ولد الاخ يرث اخته الشقيقة او لاب يرثها كاملا - 01:05:16ضَ

لانه عصبة وهو يرثها قال فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اثنتين او ثلاثة او اربع فما فما فوق فهم لهم الثلثان شركاء في الثلثين وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم. يعني يبين الله لكم هذه الاحكام - 01:05:36ضَ

خشية ان تضلوا فتعطوا من لا يستحق او تعطوا اكثر من حق او اقل من حقه والله بكل شيء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات هذا ختام قول البيضاوي رحمه الله في تفسيره لهذه السورة العظيمة. وفي هذه الاية يا شباب دلالة على - 01:06:00ضَ

ان الترتيب الايات في السور توقيفي وليس اجتهادي لماذا؟ لانه لو كان اجتهادي من الصحابة لكانوا وضعوا هذه الاية بجانب الايات التي في اول السورة لكي تكون ايات المواريث كلها مع بعض. يوصيكم الله في اولادكم الى اخر الايات. وكانوا جابوا هذي وحطوها بجنبها علشان تنتهي المواريث مع بعض - 01:06:24ضَ

لكن دليل على انها انها توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم. وليس للصحابة اجتهاد في ترتيبها انها جاءت في اخر السورة تكملت اه الحديث عن المواريث يعني ما كان موجود ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة الاب حتى جاءت هذه الاية فاكملت الحديث عن المواريث - 01:06:49ضَ

هذه فائدة مهمة جدا في علوم القرآن تستنبطها من خلال التفسير ومن خلال الايات. البيظاوي ختم السورة بحديث آآ موضوع وهذا عيب من عيوب تفسير البيضاوي تأثر بتفسير الزمخشري وتأثروا بتفسير النقاش قبلهم. وهو جاءوا بحديث الموضوع الذي رواه الكلبي. في اواخر السور وفي فضائل السور - 01:07:09ضَ

وقال هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة طبعا هذا كذب ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم. واضح ان هذا الحديث سواليف - 01:07:35ضَ

واحد متبرع جاء به ولذلك جاءوا باحدهم قالوا لماذا وضعت هذا الحديث ابن ابي ابن ابي مريم هذا يسمونه نوح ابن ابي مريم كان كذاب ووضع هذا الحديث وجع في كل في كل سورة فظلا من قرأ هذه السورة اه جعل الله له سبعين ديكا وفي الجنة وكل ديك فيه سبعين - 01:07:57ضَ

ريشة وكل ريشة فيها سقف من هذا القبيل لماذا فعلت ذلك يا نوح ابن ابي عصمة؟ قال رأيت الناس قد انصرفوا الى السير والى التاريخ والى الاساطير فاردت ان اعيدهم الى القرآن - 01:08:24ضَ

قالوا طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال انا ما كذبت عليه. انا كذبت له ولذلك اه يعني ذكرها العراقي عندما ذكر الحديث الموضوع قال شر الضعيف الخبر الموضوع - 01:08:40ضَ

الكذب المختلق المصنوع وكيف كان لم يجيزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره يعني البيضاوي هنا مخطي انه ذكر هذا الحديث الا لو كان ذكر وقد وفي الحديث الموضوع كذا وكذا وبين انه موضوع - 01:08:58ضَ

لكن البيضاوي ضعيف في الحديث فجاء به واخذه من الزمخشري والزمخشري اخذه من النقاش ويلا وهذا من عيوب هذا التفسير هو هذا الحديث الموضوع الذي ذكر في فضائل السوار فاذا نكون بهذا ولله الحمد قد انتهينا من تفسير سورة النساء. ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. سورة النساء مرة معنا انها سورة مدنية - 01:09:13ضَ

وانها من السور التي نزلت بعد سورة الممتحنة وآآ اشتملت على احكام كثيرة تتعلق بالنساء ولذلك سميت سورة النساء الكبرى وافتتحت بقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم استهلال عظيم في التأثير في آآ الظمائر وفي القلوب الامر بالتقوى - 01:09:35ضَ

ثم تحدثت عن حقوق الضعفاء حقوق الايتام وحقوق النساء وحقوق المساكين والسفهاء وغيرهم تحدثت عن احكام النكاح والميراث وجوب العدة وايضا تحدثت عن التعدد الزوجات تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وانفردت بهذا الحكم - 01:09:57ضَ

ايضا تحدثت عن الامر بالمحافظة على الاموال والاعراض وبيان ما احل الله وما حرم منها بينت العقوبات الرادعة عن الاعتداء على الاعراض والاموال والانفس تعرضت السورة لكثير من شؤون المنافقين - 01:10:20ضَ

ومآلهم في الاخرة. والله اعلم لماذا جاء الحديث عن المنافقين في سورة النساء وهي تتحدث عن الايتام والضعفاء لعل في ذلك اشارة الى ان المنافقين لهم علاقة بهذه القضايا النساء وآآ السفهاء - 01:10:36ضَ

دائما يثيرون قضايا تتعلق بهؤلاء استغلالا لضعف النساء وما يعني يتصل بذلك. ايضا السورة تحدثت عن المجادلة مع اهل الكتاب وذكر بعض اخبارهم ومعتقداتهم ورد فيها الامر باداء الامانات والعدل في الاحكام بين الناس والرد الى الله والرسول عند التنازع - 01:10:51ضَ

ثم وردت فيها اية التيمم وصلاة الخوف وصلاة المسافر وبعض احكام الجهاد وانفردت بها وفيها ايضا الامر بالاحسان الى الوالدين ذوي الارحام ورعاية حقوق الجار وابن السبيل والرقيق وغير ذلك. من المقاصد التي اشتملت عليها هذه السورة العظيمة. آآ التي - 01:11:12ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه فيها اه نختم ببعض الاسئلة يقول انا مبتدئ في هذه الدروس واود ان ترشدني لافضل الكتب لفهم القرآن حياك الله اخي الكريم - 01:11:29ضَ

طبعا نحن ننصح دائما بان يبدأ دائما القارئ للتفسير بان يبدأ التفاسير المختصرة اليسيرة ذات العبارة الواضحة السهلة التي لا يحتاج الى ان يسأل احدا عنها مثل كتاب آآ المختصر في تفسير القرآن الكريم - 01:11:49ضَ

الذي اصدره مركز تفسير او كتاب الميسر في التفسير الذي اصدره مجمع الملك فهد او مختصرات تفسير ابن كثير المصباح المنير التيسير في تفسير ابنك في اختصار تفسير ابن كثير ونحوها - 01:12:08ضَ

هذه الكتب المختصرة في التفسير مثل ايسر التفاسير لكلام العلي القدير للشيخ ابو بكر الجزائري. هذه الكتب يا اخي الكريم تعينك في فهم القرآن الكريم بسهولة ثم تتدرج في تفسير ابن كثير مثلا تفسير البغوي - 01:12:20ضَ

تم تفسير البيضاوي الذي نقرأ فيه والجلالين من التفاسير التي فيها عبارة مغلقة وتحتاج الى شرح ونحو ذلك اه يقول ما هو الفرق بين تفسير القرآن وتدبر القرآن الفرق بينهما ان التفسير هو بيان المعاني - 01:12:36ضَ

التفسير هو بيان المعنى والتدبر هو ما وراء المعنى ما وراء المعنى مثلا قوله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا - 01:12:55ضَ

هذا هذا السورة سأل عمر بن الخطاب الصحابة الذين كانوا معه عن معناها فقالوا واضحة الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح مكة - 01:13:15ضَ

ورأيت الناس يدخلون في الاسلام افواجا يعني جماعات قبائل تدخل في الاسلام فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني اكثر من التسبيح والاستغفار. انه كان توابا وهذا تفسير وصحيح فلما سأل ابن عباس - 01:13:31ضَ

جاء بتدبر فقال ان هذه السورة اشارة الى قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم من وين جابها قال معنى الاية اذا جاء السورة اذا جاء نصر الله والفتح لفتح مكة - 01:13:49ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فهذا علامة دنو اجلك واكتمال ادائك للرسالة خلاص فاكثر من التسبيح والاستغفار اه في صلاتك وفي غيرها. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار والتسبيح في الركوع - 01:14:06ضَ

استجابة لهذا الامر في هذه السورة كما قالت عائشة رضي الله عنها. هذا الذي جاء به ابن عباس تدبر والذي جاء به الصحابة التفسير فنحن نقول دائما التفسير هو بيان المعنى - 01:14:25ضَ

والتدبر هو معنى المعنى او ما وراء المعنى من المعاني اه هنا يقول ما معنى الكروبيون؟ هل هي تسمية فلسفية للملائكة المقربين ام واردة في السنة المطهرة؟ بل هي واردة في السنة المطهرة - 01:14:38ضَ

الواردة في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مشهور بحديث الكروبيين وهو في دواوين السنة وله شرح حديث عن الكروبيين ومكانتهم وماذا يقولون آآ هنا سؤال نختم به يقول ما مر معنا في الدروس السابقة قول الله عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 01:14:54ضَ

ذكر خمسة من اركان الايمان لماذا لم يذكر الركن السادس وهو القدر اه اركان الايمان الستة هي ما ذكره في هذه الاية زائد ان تؤمن بالقدر خيره وشره لكن ليس في كل المواضع يذكر كل الاركان - 01:15:16ضَ

وانما في كل موضع وفي كل اية يذكر من الاركان ما يناسب السياق الذي وردت فيه فمثلا على سبيل المثال عندما يأتي الحديث والوعيد عن المعاصي التي ترتكب فيحسن ان يحذر الانسان من اليوم الاخر مثلا - 01:15:37ضَ

فمثل قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون هنا التحذير من التطفيف في المكاييل والغش في الموازين فيحتاج الوعيد والتهديد هنا ان يذكر هؤلاء باليوم الحساب - 01:15:58ضَ

بالذات فيقول الله سبحانه وتعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. فجاء الذكر او تذكير باليوم الاخر لانه هو المناسب لهذه الاية ولهذا السياق - 01:16:18ضَ

وقس على ذلك بقية المواضع قد يذكر فيها آآ القضاء والقدر في بعض الايات دون بقية الاركان. وفي بعض المواضع يذكر عدد من الاركان الايمان بالله واليوم الاخر. وهذا من اكثر الاركان التي تكرر الحديث عنها. الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر - 01:16:36ضَ

وهما من اركان الايمان الستة لاهمية هذين الركنين يعني ارتباطها بالسياق الذي وردت فيه هذه الايات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا جميعا في كتابه الكريم وان يرزقنا حسن الفهم وحسن العمل والاستجابة لاوامر الله سبحانه وتعالى انه سميع مجيب وصلى - 01:16:56ضَ

الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:17:16ضَ