باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك المبارك وهذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث من الشهر الخامس. من عام خمسة واربعين واربعين واربع مئة درسنا في تفسير الجلالين ومثل ما ذكرنا في لقاءنا الماضي آآ - 00:00:20ضَ

نعرج على سورة ال عمران لما فيها من يعني النقص نحتاج الى الى مراجعة وقرأنا في لقاءنا الماضي في هذه السورة وقف بنا الكلام عند قوله تعالى هنا دعا زكريا ربه هنا هذا اسمي - 00:00:40ضَ

هنا اسم اشارة. واذا ادخلت عليها اللام اصبحت للبعيد. واذا هنا يعني للقريب. هنا الدرس القريب. وهنالك الدرس البعيد. هنالك اللام للبعد والكاف للخطاب. هنالك ومثلها اسم اشارة ذلك. ذلك اصلا - 00:01:10ضَ

ذا اصلها يعني ذا هي تدخل عليها الهاء هاء التنبيه فتقول هذا ولا هي اصلها ذا الهاء هذي داخلة عليها ليست اصلية نعم. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر قال فذلك ثنى - 00:01:40ضَ

ما قال فهذان فهذا قال فذلك برهانا. ذلك ذا. فذا تقول ذا فتقول وكذلك في في المثنى في المؤنث تقول هذه او هاته التاء هذان هاتان فهنالك اسم اشارة ورد في القرآن كثير - 00:02:00ضَ

هذي هنالك هنالك دعا زكريا هنالك الولاية هنالك وهكذا. يعني يقول هنالك كانه اشارة يقول لما حصل ما حصل يعني ربط الاية لما جرى ما جرى من كرامة الله لمريم - 00:02:30ضَ

في قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله الله يرزقكم من يشاء بغير حساب. هنالك تحرك زكريا. ويعني جعله يلتفت الى - 00:02:50ضَ

هذا الامر يعني لما رأى ما رأى من الايات العجيبة في مريم اشتاق ان يكون عنده ذرية لان ما عنده اولاد ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى آآ في سورة مريم اني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرة فهب لي من لدن كذا وليا يرثهم لي - 00:03:10ضَ

من ال يعقوب واجعله ربي رضيا. فاشتاق الولد قال هنالك دعا. دعا زكريا ربه. يقول المؤلف هنا في ربط الاية يقول لما رأى زكريا ذلك اي ذلك هذه العلامات وعلم ان القادر على الاتيان بالشيء - 00:03:30ضَ

في غير حينه قادر على الاتيان بالولد على الكبر. يقول ما دام ان الله يرزقها الطعام حتى مثل ما ذكرنا المؤلف وغيره انه يسوق الله لها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء هذه قدرة عظيمة من الله سبحانه وتعالى - 00:03:50ضَ

لما رأى هذه الاية العظيمة وان الله قادر على ان الاتيان ان قادر على هذه الاشياء فانه قادر على الاتيان بالولد هذا من وجه ومن وجه اخر قد يكون هناك ايضا لفتة اخرى ان عمران لا يأتيه اولاد وزوجته ما يأتيها اولاد فدعت زوجته ان ترزق - 00:04:10ضَ

ورزقت بمريم. فلما رأى ان امرأة عمران رزقت مريم بسبب الدعاء ايضا هو فعل ما فعلها قال دعا زكريا ربه في هذه يعني هذه الايات تستوقفنا حقيقة الى بيان اثر الدعاء. الدعاء اذا اذا صدر من شخص يعني بجزم وعزيمة وقوة وتصديق لان الله يستجيب - 00:04:30ضَ

والح بالدعاء وانكسر بين يدي الله سبحانه وتعالى فان الله يستجيب له. يستجيب له ولو طال الزمان. لكن يحتاج ماذا؟ يحتاج صبر والحاح وعدم تعجل لماذا لم يستجاب لي؟ ما لم يتعجل كما في الحديث ما لم يتعجل. يحتاج الى وقته - 00:05:00ضَ

حتى لو مضى شهر شهرين ثلاثة انا اعرف اشخاص لا لا لا يعني يولد لهم ودعوا ربهم واستجاب الله استجاب الله دعاءهم. الله عز وجل يستجيب للكافر. فكيف بالمؤمن؟ اذا ركبوا الفلك دعاء الله استجاب الله لهم. ونجاهم. فكيف بالمؤمن - 00:05:20ضَ

الذي ينطرح بين يدي الله ويلح بالدعاء ويلتمس حين دعاءه في الاوقات المستجابة كاخر ساعة من يوم الجمعة وبين الاذان والاقامة وعندنا هطول عند نزول المطار. اخر الليل في السحر. واوقات الاستجابة يبحث عنها. ويبحث عن عن اداب الدعاء - 00:05:40ضَ

البداية بالحمد والشكر لله والثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وسؤال الله بالالحاح ولا يدعو بقطيعة رحم ولا باثم ويلح بهذا الدعاء ويتجنب الموانع كأكل الحرام وغيره. والله سبحانه وتعالى يقول ادعوني استجب لكم - 00:06:00ضَ

ولذلك زكريا دعا ربه فاستجاب الله له. قال هنا هنالك دعا زكريا ربه. قال لما دخل المحراب للصلاة في للصلاة جوف الليل. اي نعم. قال ربي هب لي من لدنك - 00:06:20ضَ

من لدنك يعني من عندك. لدن وعند بمعنى واحد. ذرية طيبة ولدا صالحا. شف لاحظ ناقة ذرية قد تكون ذرية شقية. قال ذرية طيبة. قيدها. ولد صالحا. انك سميع الدعاء مجيب سميع مجيب. الدعاء وشف إنسان ايضا من من اداب الدعاء ان ان يتوسع - 00:06:40ضَ

الى الله باسمائه الحسنى. وان يختار الاسماء المناسبة. فان كان مظلوما يقول انصرني يا قوي يا عزيز يا قدير وان كان مثلا اه يسأل الله الدعاء ان يرزق فيقول يا رزاق ان يغفر - 00:07:10ضَ

انه يا غفور فيأتي باسماء مناسبة. طيب قال سبحانه وتعالى فنادته الملائكة. شف الفاء تدل على اي شيء على المباشرة اجابه الله مباشرة. ايه فورية فنادته الملائكة مثل ايوب اني مس - 00:07:30ضَ

وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له. على طول. فكشفنا بالفاء. ما قال ثم استجبنا في جوف الليل كيف؟ ايه والله هذا كلام المؤلف الله اعلم قد يكون في جوف الليل قد يكون في ساعات اخرى ما ندري. يعني لابد يكون عندك دليل ان زكريا دعا في جوف - 00:07:50ضَ

لكن الغالب ان الصلاة صلاة ليل قائما يصلي هذا في الليل غالبا. قد يكون في جوف الليل. طيب فنادته الملائكة قال جبريل هذا تستعمله اللغة اللغة تستعمل جمع ويراد به المفرد. وانت تستعمل احيانا. تقول من اين اتاك هذا الخبر؟ تقول الناس يقولون ذلك. الناس ما قالوا له كلهم - 00:08:20ضَ

خلك واحد او اثنين. قالت نستعمله حنا تستعمل لفظ الجمع والمراد مفرد. مثل ما قال الله سبحانه الذين قال لهم الناس نعيم بن مسعود رجل واحد ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان. فاستعمال الناس موجود - 00:08:50ضَ

وفي اية ايضا غيرها يعني استعمال الناس ام تحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ قالوا محمد واصحابه صلى الله عليه وسلم. فاحيانا استعمل القرآن لفظ آآ واللغة لفظ الجمع المراد به شخص واحد هذا جائز وآآ واحيانا - 00:09:10ضَ

فنادته الملائكة جبريل هنا المؤلف وهذا عليه كثير من المفسرين ولكن الطبري في ما ارتضى هذا الشيء. قال لا. هذا يحتمل ان يكون الملائكة جمع من الملائكة. لان الله يقول الملائكة. ويحتمل اننا - 00:09:30ضَ

الملائكة يعني نادته ناداه جمع الملائكة في قراءة فناداه عندك صح يا شيخ؟ فناداه الملائكة حمزة والكشائي والجمهور القراء بقية نادته. يجوز التذكير والتأنيث ناداه ونادفه. نعم حضر الملائكة وحضرت الملائكة. طيب هذا مثل ما ذكرنا احتمل ان يكون جبريل ويحتمل - 00:09:50ضَ

ان يكون جمع من الملائكة. والذي قال من جبريل عدد كثير من المفسرين والطبري رجح ان جمع من اولئك. قال ظاهر الايات تدل على الجمع وسيأتينا بعد قليل ايضا ملائكة. واذ قالت الملائكة يا مريم طيب قال - 00:10:30ضَ

فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. اي نعم. قال اي في المسجد محراب المسجد. المحراب معروف انه جزء من المسجد. جزء من مكان يوضع في المسجد. قد يكون في مقدمة. قد يكون في المؤخرة مرتفع - 00:10:50ضَ

مثل الغرفة مرتفعة. هذا الذي آآ كانت كانت مريم تجلس فيه. كلما دخل عليها المحراب. وكذلك داوود عليه السلام اذ تسوروا المحراب وفي ايضا آآ سليمان قال محاريب اي نعم. فالمحراب معروف. والمحراب عندنا الان في مقدمة المسجد ولا يلزم ارتفاعه الان في المساجد. بعضهم يرتفع بعضهم - 00:11:10ضَ

غير المنبر المنبر مرتفع. منبر غير المحراب. محراب مقدمة المسجد الا. طيب طيب قال اه فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان ان الله يبشرك هذه ان هي قراءتان ايضا ان وان تقدر - 00:11:40ضَ

الباء فتقول نالته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب بان بان تكون تفسيرية بان او تقول بالكسر على ان نادى بمعنى القول يعني قال او قالت الملائكة ان حمزة وابن عامر ها - 00:12:10ضَ

حمزة وابن عامر اي نعم بالكسر قراءة الكسر ان وهذا يبشرك هذي معروفة في القرآن فيها قراءتان يبشرك في القرآن كله يبشر ويبشر بالتشديد حمزة والكسائي يبشر يبشرك ايه طيب بيحيى اه بشرته الملائكة بيحيى مصدقا بكلمة. يقول - 00:12:30ضَ

يحيى هذا بشرت الملائكة بان زكريا يعني يرزق بولد يحيى مصدقا بكلمة كائنة من الله. اي بعيسى. المراد بالكلمة هنا عيسى. ان يحي اولا انه بشارة الملائكة زكريا ويحيى ايضا يبشر - 00:13:10ضَ

بعيسى. ويخبر عن عيسى. لان عيسى ولد ولد بعدها. عيسى ابن مريم. ومريم الان ما زالت صغيرة ويحيى ولد الان او يعني قريب من الولادة. وصدق بكلمة وابناؤهم ابناء الخالة. كما في قصة الاسراء مرت - 00:13:40ضَ

الاسراء والمعراج في اه في السماء الثانية لما فتحت له السماء الثانية فاذا يحيى ابنيه يحيى وعيسى. طيب. يحيى مصدقا بكلمة من الله اي بعيسى انه روح الله زكريا وعيسى. لا. يحيى. ايه. لان هو يعني تقريبا من الخالة يعني - 00:14:00ضَ

يعني مريم امها اه وخالتها خالتها هي هي هي زوجتي زكريا. يعني عمران عمران عندنا عمران وعندنا زكريا زوجاتهم خوات اي نعم عمران ولدت له مريم ثم يحيى ثم عيسى - 00:14:30ضَ

وزكريا ولد له يحيى. وهم يعني ابناء الخالة ايه. نعم طيب قال قال نعم قال بيحيى مصدقا بكلمة من الله طيب قال بكلمة لماذا؟ قال لان الله خلقه بقوله كن. اي كن لقوله تعالى كما سيأتينا في السورة نفسها - 00:15:00ضَ

انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلق قوم تراه ثم قال له كن ويكون. طيب وسيدا قال سيدا يعني متبوعا يعني له له السيادة وله الوجاهة. وحصورا قال ممنوعا من النساء - 00:15:30ضَ

وهذي ايضا فيها كلام بين المفسرين هل هو ممنوع من النساء لعدم قدرته؟ ولا هو لا يريد النساء يعني بعضهم يقول الحصور الذي لا يقدر على على النساء. وهذه ليست مدح ليس مدحا ليحيى. لما نقول - 00:15:50ضَ

ان يحيى ما يقدر على النساء هذي ليست ميزة وليست مدح. ما يسمى الان يقال له العنين الذي لا يقدر على النساء لضعفه. هذي ما يسمى ليست مدحة. وان ارادوا بالحصور الذي لا يأتي النساء لاعراضه عنهم - 00:16:10ضَ

عن النساء واقبالا على طاعة الله. مثل ما اراد بعظ الصحابة ان ان يختصي ويعني ويتجنب النساء اراد بعض الصحابة يفعل فان كان المقصود به هنا حصورا انه لا يريد او لا يرغب في النساء اقبالا على طاعة الله - 00:16:30ضَ

هذي مدح يعتبر مدح عندهم. وهذا الذي اقرب ما يقال فيه. حصورا انه يمنع نفسه من النساء لا انه عند لا ان يقال انه ما عنده قدرة. هذه ليست ليست ليست ميزة. طيب - 00:16:50ضَ

حصورا عن المعاصي قيل قيل هذا ولا من عندك؟ مستبشر ما ندري عندك ايش؟ هذا كلام من شيخ علي اي حاشية ايه هذا رأي ها يقول لك بعيدا عن المعاصي. يحصر نفسه ويمنعها عن المعاصي. لكن يحتاج الى تحقيق يحتاج الى ان نبحث عن - 00:17:10ضَ

نشوف لكن اه اكثر العلماء على انه ممنوع من النساء. اما بعدم قدرة او هو لا يرغب ذلك طيب طيب وانا والسعدي السعودي في تفسيره قال حصرا من النساء لاقبال على ربه وعدم اشتغاله بالنساء. طيب. ونبي من الصالحين روي انه - 00:17:50ضَ

لم يعمل خطيئة ولم يهم بها. يعني هو الان يفسر ما يفسر ما يفسر نبيه نبيا معروف. انه نبي من الصالحين لماذا قال من الصالحين زيادة؟ قال الصالح الذي لا لا يقع في الخطيئة ولا يهم بها. والله اعلم بذلك - 00:18:20ضَ

طيب قال ربي انا يكون لي غلام؟ القائل زكريا ان كيف يكون لي غلام ولد وقد بلغني الكبر اي بلغت نهاية السن قال المؤلف مئة وعشرين سنة عمره. وامرأة وامرأتي عاقر. بلغت ثمانين. وتسعون - 00:18:40ضَ

وتسعين عمرها ثمان وتسعين وهو عمره مئة وعشرين. ومثل ما ذكرنا التحديد العمر الله اعلم. لا نستطيع بذلك ولا يهمنا اصلا. هو كبير وكبر السن وبس. بس شف قال هنا - 00:19:10ضَ

وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقب اخر الحديث عن زوجته قدم هو نفسه. وفي مريم العكس سورة مريم العكس. ايه كانت وقد وكانت امرأتي عاقرا اي نعم وقد بلغت من الكبر عتيا اخر الحديث عن نفسه وقدم الحديث لمريم لان السياق لمريم عن عن قد يكون عن يعني - 00:19:30ضَ

عن المرأة او نحو ذلك. وهنا اقرب له للرجال. طيب. وقد بلغني الكبر وامرأتي يعاقب وامرأتي عاقر. وعاقر هي المرأة التي لا تلد. العقيم التي لا تلد طيب قال الامر كذلك. قال كذلك اي الامر كذلك. اي الامر الذي اراده الله كذلك. مثل ما مثل ما ترى - 00:20:00ضَ

الكاف في كذلك للتشبيه. وذلك اسم اشارة. يقول كذلك يعني الامر الذي حصل لك في ان الله استجاب لك وان الله والملائكة تبشرك بالمولود هذا يدل على ان الله يفعل هذا مثل ذلك الفعل الذي فعله معك - 00:20:30ضَ

يفعله في سائر الاشياء. كذلك يفعل الله ما يشاء في سائر الامور. اي لا يعجزه عنه شيء ولاظهار هذه القدرة العظيمة الهمه السؤال ليجاب بها يعني الهم السؤال يقول انى يكون لي سؤال انى يكون لي الهمه الله السؤال حتى يأتيه الجواب حتى تظهر يعني القدرة - 00:20:50ضَ

او بيان القدرة. طيب. يقول ولما تاقت نفسه الى سرعة المبشر به قال ربي قال ربي اجعل اية. قال ربي اجعل لي اية. لكن هنا في وقفة لبعض المفسرين. يقول - 00:21:20ضَ

ما معنى ان ذلك؟ كيف يكون ذلك؟ ما معناه؟ هل هو يقول يعني يعني زوجتي عاقر؟ وانا كبير بالسن كيف ارزق؟ طب انت دعوت كيف تقول كيف ارزق؟ انت دعوت؟ والله استجاب دعائك. فقالوا ما معنى يعني ان ما معنى سؤاله - 00:21:40ضَ

سؤاله يعني فحوى السؤال وش هي؟ هل هو يعني يقول مثلا يعني يصل الى اي شيء هل هو يستبعد قدرة الله؟ لا مستحيل. طيب ماذا؟ قال انه يسأل يقول هل انا ساتزوج امرأة؟ جديدة؟ يعني امرأتي عاق. وانتم الان بشرتوني بولد. هل هذا الولد - 00:22:00ضَ

من امرأة اخرى او ان الله سيصلح رحمها رحم امرأتي فتحمل او ماذا؟ هو يريد ان يصل الى هذا السؤال يعني كانه يريد ان يستفسر عن هذا الامر. ولا ولا يسأل هذا السؤال على انه يقول كيف يعني - 00:22:20ضَ

ما يمكن او مستحيل لا وسأل ويعرف ان الله قادر. طيب سؤال ابراهيم عليه السلام. ايوه ارني كيف تؤذي الموتى. هذا يعني ليطمئن قلبي. ليس الخبر كالمعاينة اي نعم يا ابراهيم عليه السلام عنده الايمان وليس عنده اي شك في قدرة الله. لكن اراد - 00:22:40ضَ

الايمان وتثبيته بالمشاهدة. فانت الان لو يأتيك خبر اه من شخص ثقة تؤمن ولا عندك شك. لكن لو اراك امامك يكون الايمان ارسخ واقوى. فابراهيم اراد ان يصل الى هذه الدرجة - 00:23:10ضَ

طيب قال ربي قال ربي اجعل لي اية يعني اية على الحمل على علامة على حمل قال ايتك عليه الا تكلم الناس. اي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله تعالى. يقول ايتك انه سيأتيك يوم لا تستطيع ان ان تتكلم مع الناس. يعني لسانك لا ينطق - 00:23:30ضَ

لو تريد ان تكلم اي شخص ما تستطيع. لمدة ثلاث ايام. هذه اية يعني معجزة. الا ذكر الله. اذا ذكرت الله انطلق اللسان في ذكر الله ينطلق. يعني لا يعني لا تتوقف عن ذكر الله. يعني ذكر الله مستمر معك. لن ينقطع عنك. اما الحديث - 00:24:00ضَ

مع الناس فان لا تتكلم معه. طيب وهذا حقيقة يعني ورد حتى في يعني في سلف هذه الامة ليس ليس الا اقصد يعني انها اية انه ينقطع لسان عن عن كلام لا. انهم يطبقون هذا الشيء. في زهاد هذه الامة من التابعين - 00:24:20ضَ

انه لا يتكلم. ان تكلم ذكر الله. ما يتكلم عن الناس. ان تكلم ذكر الله وان وان سكت فكر في ايات الله. هذا ورد عن مجموعة من السلف. يعني الربيع ابن - 00:24:50ضَ

رحم الله كان من تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه من من يعني من علماء الكفر والتابعين الكبار الزهاج فكان لا يتكلم. اذا جلس في مجلسه ما يتكلم. يصمت بس يفكر في ايات الله. واذا تكلم ذكر الله - 00:25:10ضَ

ذكر الله. فجاء رجلان فقالوا يريد ان نزور الربيع ويعظنا ويذكرنا بالاخرة. قلوبنا قاسية. فجاءوا اليه. عرفونهم انه ما يتكلم الا اذا فقالوا له كيف اصبح الرجل؟ وقال اصبح ضعيفا مذنبا - 00:25:30ضَ

يأكل رزقه وينتظر اجله. سكت بس. وهم يسألونه كيف انت اصبحت؟ قال اصبح ضعيفا مذنبا يأكل رزقه وينتظر اجره. هذي خلاصة الدنيا كلها حياته. هذه حياته. فالشاهد كلام يعني يوجد - 00:26:00ضَ

النماذج في امة محمد من سلف هذه الامة نماذج في سبحان الله العظيم عجيبة تجد الان الناس كلامه اكثر من ذكره. طيب. يقول هنا قال الا تكلم الناس يعني اية تمتنع من كلامهم. بخلاف ذكر الله. ثلاثة ايام اي بلياليها. كيف عرفنا بلياليها - 00:26:20ضَ

ها بسام احسنت في مريم ثلاث ليال سويا سويا اي شيء ثلاث ليال سويا سويا راجع الى زكريا. يعني سويا يعني انك سليم. ليس عيبا فيك. ايه يعني انك سليم. ثلاثة ثلاثة ايام وفي سورة مريم ثلاث ليال. اجتمعت عندنا ايام بلياليها الا رمزا - 00:26:50ضَ

اي اشارة مجرد انك تشيل اشارات بيديك او برأسك. الا رمزا طيب قال اه ولذلك في مريم قال فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم اوحى بالرمز الاشارة واليدين طيب واذكر ربك كثيرا اي ان لسانك لا ينقطع عن ذكر الله اذكره كثيرا يقول بعض السلف - 00:27:20ضَ

او بعض العلماء يقول لم يرد في القرآن ان الله يطلب الكثير الا في ذكره. ما في شيء فيه ذكي الا في ذكر الله. واذكروا الله كثيرا. اي نعم. اذكروا الله ذكرا كثيرا. ايات كثيرة. طيب - 00:27:50ضَ

واذكر ربك كثير وسبح قال هنا سبحي اني صلي بالعشي والابكار. اواخر النهار واوائله وهذي ممكن يستنبط منها الصلاة. وهذه مثلها كثير في القرآن. حتى قيل لابن عباس رضي الله عنه هل وردت الصلوات الخمس في القرآن؟ قال نعم - 00:28:10ضَ

واستدل بايات منها فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون عشيا العصر وحين تظهرون الظهر. وفي مثل ما قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس - 00:28:30ضَ

اديلوك الشمس الظهر والعصر. الى غسق الليل المغرب والعشاء. وقرآن الفجر صلاة الفجر. وهذي ممكن يستنبط منها العشية للكار يعني وقت وقت العصر والفجر. صلاة الصبح وصلاة العصر. طيب ويمكن ان تحمل على التسبيح مطلقا ممكن. طيب - 00:28:50ضَ

قال طيب انتهى الحديث. ثم انتقلت الايات الى خلاص الحديث عن زكريا انتهى. طيب طيب قال بعد هنا واذ قالت الملائكة قال جبريل مثل ما ذكرنا هذا كلام مر معنا - 00:29:10ضَ

يا مريم يقول لماذا يعني لم اذكر اسم امرأة في القرآن مطلقا ابدا الا مريم. ما في امرأة الا مريم لماذا ماذا؟ ذكر بعض اهل التفسير ان لما ان العرب في طبيعتهم انهم لا لا يرغبون ان يذكرون - 00:29:30ضَ

اسمع المرأة امام الرجال. هذي طبيعة العرب حتى قبل الاسلام. انه يعاب اذا كان يقول امرأتي انا امرأتي فلانة ما يذكر اسمه عند الرجال. فلما اتهم النصارى الله عز وجل بان - 00:30:00ضَ

ابن مريم وان صاحبته مريم وان عيسى ولد ولد الله اراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهم انه ليس هناك علاقة مع مريض ولذلك اثبت اسمها اثبت اسمها طيب اسمه ايضا غير الانبياء الا. الا زيد ابن حارثة. اسماء الرجال الا الانبياء فقط مع زيد. يعني ما ابي - 00:30:20ضَ

احد من الصحابة حتى كبار الصحابة ولا ابو بكر ولا عمر. لم يذكر اسم من الصحابة الا زيد. لماذا ها ها جزاك الله خير افدنا يا يا ادم لماذا لم يذكر الا زيد؟ ها - 00:30:50ضَ

عبد الرؤوف عندك اجابة؟ مع ان زيد ليس من كبار الصحابة. من الموالي ها عندك اجابة؟ لا في اجابة في ها؟ ليش؟ لان ابدلها الله احسنت كيف زوجته؟ لا مب زوجته. اي نعم - 00:31:10ضَ

احسنت تبني اخذ نزع من هذا فعوض احسنت يعني زيد كان يسمى زيد ابن محمد بين الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه فلما لما جاء النهي عن التبني في سورة الاحزاب ها النهي عن التبني فلما جاء - 00:31:40ضَ

ورد النهي عن التبني اصبح زيد يقال له زيد ابن حارثي ينسب لابيه ادعوهم لابائهم. فحس هو انه فقد هذا الشيء. فعوضه الله بان يذكر اسمه في القرآن. والله اعلم. طيب - 00:32:10ضَ

يا اذ قالت الملائكة يا مريم مم طيب ان الله اصطفاك اختارك اختارك على نساء العالمين دعاء لك مكانة واصطفاء. وطهرك قال المؤلف من مسيس الرجال يعني يعني انها لم تتزوج. لكن ما يقال انها اذا لم تتزوج طاهرة. من من الرجال. الرجال لا يلوثونها - 00:32:30ضَ

لكن الذي يظهر الله اعلم ان هنا الطهارة على على عمومها طهرها من الاخلاق السيئة طهرها من النجاس والانجاس والاقذار جعلها طاهرة قريبة من الله ممكن هذي. حتى لا يقال انها ظهرت - 00:33:00ضَ

من الحيض هي تحيض او من النفاس بعضهم قال لانها لا تحيض ولا ولا وليس لها ولا ولا ولم يأتيها النفاس كل هذه يحتاج الى دليل. نعم. من؟ من الزنا اكيد هذي ميزة - 00:33:20ضَ

يعني مسيس الرجال المحرم. يمسيس الرجال هنا مطلقا اي نعم لم لم يمسسني بشر. هم. ممكن هذي طهرها من الوقوع في الفاحشة. او ان يقع احد عليها. اي نعم. لم اك بغيا. طيب. واصطفاك على نساء العالمين. اي اهل زمانك - 00:33:40ضَ

شف اكررها اصطفاك ثم قال واصطفاك على نساء العالمين يعني يعني على نساء زمانها وليس الانسان عليه مطلقا يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع - 00:34:10ضَ

قال مريم واسية بنت مزاحم زوجة زوجة فرعون وفاطمة وخديجة خديجة وفاطمة. طيب يا مريم اقنتي لربك اطيعيه القنوت هو لزوم الطاعة والاكثار منها. ولذلك يسمى الدعاء القنوت وصلاة الليل - 00:34:30ضَ

طأما هو قانتا. طيب واسجدي واركعي مع الراكعين. اي صلي مع المصلين. طيب ليش قدم السجود؟ مع ان السجود يأتي بعد الركوع سجود يأتي بعد الركوع يعني ترتيب يعني يعني اقنتي يعني قومي قائمة - 00:35:00ضَ

قائمة واركعي واسجدي. نعم. والركع السجود. قال لا اسجدي. قال قال لفضيلة السجود السجود اقرب ما يكون العبد الى ربي وهو ساجد. وهذا يدل على ان صلاته قريبة من صلاتنا فيها ركوع وفيها سجود - 00:35:20ضَ

فيها ركوع وفيها سجود. قيل في بعض التفاسير ان ان الله ان الملائكة لما قالت لمريم قلت لربك كانت تقوم الليل كله. حتى ان الدم بدأ يسيل من قدميها. طيب - 00:35:40ضَ

واركعي مع الراكعين صلي مع المصلين ركوع السجود. ايه ايه ايه ممكن ايه فئات كثيرة تنص على بخارى راكعا وانام ايه طيب يعني صراحة يعني والانسان يقف عند هذه الاية. وقفة عجيبة. يعني شف كيف - 00:36:00ضَ

لما اقبلت على ربها ودعوة من امها الملائكة تناديها والله يذكرها في كتابه بذكرها ويرفع من قدرها. وهي امرأة ماذا ماذا صنعت يعني؟ سبحان الله العظيم. الا شف. احيانا السبب الدعاء وصلاح النفس واقبال العبد - 00:36:40ضَ

على ربه هذه فيها لها اثر عند الله سبحانه وتعالى. اثر عند الله. الانسان احيانا ما يعمل اعمال كثيرة لكن تجد لها اثر عند الله واذا اذا وجد العبد الصدق مثل سعد بن معاذ سعد بن معاذ ماذا قدم؟ عاش في الاسلام ست سنوات او سبع سنوات - 00:37:00ضَ

ولما مات اهتز عرش الرحمن له فرحا الله فرح بقدوم سعد اليه. وهو يعني ايام قليلة لكن لما مع الله عز وجل احيانا الصدق مع الله والاقبال على الله الدعاء يرفع من مقام الانسان. قال ذلك - 00:37:20ضَ

اي المذكور لكم والاخبار من امر زكريا وايضا مريم من انباء الغيب اخبار ما غاب عنك انباء الغيب يعني ما ما لم تحضره انت من غيبك غيب ماضي احيانا يكون غيب مستقبلي احيانا غيب ماضي - 00:37:40ضَ

من الاخبار الغيبية الماضية في الامم الماضية ما كان محمد يعلمها ولا قوم محمد يعلمها. ما كنت ادري انت لا انت ولا هم. فهذه على ان القرآن منزل من عند الله. ذلك من انباء الغيث نوحيه اليك يا محمد. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاما - 00:38:00ضَ

يلقون اقلامهم في الماء يقترعون ليظهر لهم ايهم يكفل مريم اي نعم ما المراد بالاقلام هنا؟ قيل الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة. اقلام حقيقية وقيل الاقلام اسهم الاسهم تسمى احيانا اقلام. فذهبوا الى الى نهر قريب والقوا فيه هذه الاقلام فقالوا من - 00:38:20ضَ

ثبت وارتفع قلمه فهو الذي يكفل مريم. فالقوا اقلامه فارتفع قلم زكريا فكفلها طيب وهذا فيه دلالة مثل ما ذكرنا على مشروعية القرآن. قيل نهر قيل نهر الاردن والله ما ادري بس التوقع الله اعلم اما نائم احتمال احتمال - 00:38:50ضَ

نزل التحج سقطت في الارض في الجوف او انها ذهبت وهذا بقي ممكن. طيب طيب قال وما كنت لديهم اقلامهم اي يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتهم - 00:39:20ضَ

وتعرف ذلك فتخبر به الناس ما كنت تدري يا محمد عن ذلك. وانما عرفته من جهة الوحي. طيب. اذ قالت الملائكة يا مريم قال جبريل هذا مر معنا ان الله يبشرك بكلمة منه ولد اسمه المسيح ابن مريم - 00:39:40ضَ

المسيح هو عيسى لماذا سمي مسيحيا؟ قالوا لانه اذا مسح على المصاب المريض ابرئ الاكمة والابرص. فاذا مسح بريئ. وقيل لانه يمسح الارض سيرا. وقيل لان قدميه ممسوحة من الاسفل - 00:40:00ضَ

اخمص القدمين. الله اعلم بذلك. خاطبها بنسبته اليها. قال خاطبها قال هذا عيسى ابن مريم اليها تنبيها على انها تلده بالغير بلا اب. اذا عادت الرجال نسبتهم الى ابائهم. وانما - 00:40:20ضَ

قال يبشرك بولد اسمه عيسى ابن مريم. يعني ما له اب. فعرفت هي الان انها ستحمل من غير اب من غير زوج. طيب. وجيها اي ذا وجاهة او ذا جاه وذا مكانة ومقام. في الدنيا - 00:40:40ضَ

بالنبوة والاخرة بالشفاعة والدرجات العلى من المقربين ومن المقربين عند الله طيب ويكلم الناس في المهد اي طفلا قال اني عبد الله الكتاب قبل وقت الكلام وهو صغير لما اتت به امه تحمله اشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني - 00:41:00ضَ

وكهلا قيل اذا نزل اخر الزمان. لانه لم لما رفع من الارض كان عمره ثلاثة وثلاثون سنة لم لم يصل لم يصل الى درجة الكهولة. فسينزل اخر الزمان ويبقى ويكلم الناس يدعوهم الى الله - 00:41:30ضَ

يعني يأمر بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ويحكم بشريعته فكهلا دليل على انه سيرجع الى اخر الزمان وانه لم يقتل كما تدعي النصارى انه قتل وصلب او اليهود. ومن الصالحين قال قالت - 00:41:50ضَ

بان كيف يكون لي ولد ولم يمسس لبشر؟ بتزوج ولا غيره؟ قال الامر كذلك. من خلق ولد منك بلا اب. الله يخلق ما يشاء. شف في زكريا قال الله يفعل. وهنا قال يخلق ليش - 00:42:10ضَ

هناك يفعل يعني يعيد الرحم او كذا يفعل ما يشاء. هنا لا ما فيه فعل وانما يخلق ما يشاء يخلق ما يشاء. اذا قظى امرا اراد خلقه فانما يقول له كن فيكون. اي فهو يكون. وهذا معنى انه - 00:42:30ضَ

كلمة الله ويعلمه الكتاب طيب عندك ونعلمه صح؟ ونعلمه الكتابة مم بخمسة باقي اثنان عاصم يقرأ ويعلمه ونافع الامام نافع شف شف المؤلف هنا من هو؟ سيوطي. السيوطي مثبت ونعلمه. دل على انه لا يقرأ بقراءة نافع ولا - 00:42:50ضَ

عاصم يقرأ بقراءة من؟ بقراءة ابي عمر. ابي عمرو البصري حتى الان يقرأ بها. كان في في السودان. في السودان بابي عمرو البصري. طيب ونعلمه الكتاب يعني الكتاب يقيل الخط. او جنس الكتب. والحكمة - 00:43:30ضَ

والتوراة والانجيل. طيب قيل الحكمة هي العلم. وقيل هي وظع الامور في في مواضعها يقال فلان حكيم اذا وظع الامور في مظالم. فالله يعلمه العلم وايظا الحكمة التي وضع الامور في مواظعها - 00:44:00ضَ

فيصبحوا يعني حكيما. والتوراة والانجيل معروفة. طيب. وقال ورسولا الى بني اسرائيل اي ويجعله ايضا او يرسله رسولا. فرسولا منصوبا على المصدر. مفعول مطلق اي يرسله لبني اسرائيل قال المؤلف في الصبا او بعد البلوغ. والذي يظهر والله اعلم انه كلف بالرسالة بعد - 00:44:20ضَ

لكنه اخبر عن نفسه نعم اني قال اني واني عبد الله وجعل نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. طيب فنفخ جبريل في جيبها في جيب درعها فحملت وكان من امرها ما ذكر في سورة مريم - 00:44:50ضَ

في حملة في حملة فحملته فانتبهت به مكانا قصيا. طيب مريم فلما بعثه الله الى بني اسرائيل قال لهم اني رسول الله اليكم. طيب في سورة مريم قال في سورة الانبياء قال فنفخنا فيها فيها وفي سورة التحريم - 00:45:10ضَ

ونفخن فيه ما في تعارض. فيها اي مريم وفيه اي في فرجها. التي احسنت فرجها فنفخنا فيه طيب وقيل مثل ما ذكرناك نفخ في في درعها نفخ في في من - 00:45:40ضَ

في جيبها في درعها فذهبت النفخة الى الى الرحم. طيب ايه. عجيب. وش رايكم يقول ان فتحة العنق هذي الجيب تسمى فرج. فقوله التي احسن فرجا فنفخنا فيه اي في الجيب - 00:46:00ضَ

بس الفرج في القرآن اذا قيل فرج فرج. ها؟ احسنت فرجها اي. القلب نفوس فيه ارجع الى الجيب. الله اعلم. طيب. طيب. اه يا رسول الله اني اي باني جئتكم باية على على صدق من ربكم هي اني في قراءة اني بالكسر استئنافا ان - 00:46:30ضَ

هذي قراءة نافع؟ نافع فقط طيب بالكسر استئنافا اني اني اخلق لكم اني اخلق لكم اصور لكم من الطيب كهيئة الطير اي نعم قال المراد بالخلق هنا التقدير. والتصوير والتشكيل فقط لا الخلق الايجابي - 00:47:00ضَ

الذي يوجد هو الله عز وجل يوجد الشيء من عدمه. اما زكريا اما عيسى فانه يخلق شيئا موجودا وهو الطين يأخذ الطين ويشكله على هيئة طير ويصور لكم من الطين كهيئة الطير مثل صورة الطير فالكاف - 00:47:30ضَ

مفعول اي نعم. اخلق لكم كهيئة الطير. فانفخ فيه. قال الضمير يعود الى الكافر الذي كهيئة الطير انفخ فيه. يعني الذي اخذت الطين وشكلته على طير انفخ فيه. نعم بار - 00:47:50ضَ

الله طيب انفخ فيه فيكون طيرا. وفي قراءة طائرا قراءة من؟ نافع لا نافع. طائرا لا. نافع. نافع. باذن الله. بارادته فخلق لهم الخفاش لماذا؟ قال لانه اكمل لانه اكمل الطير خلقا - 00:48:10ضَ

كان يطير وهم ينظرونه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا. يعني ما ندري خفاش او غير الخفاش. وبعض ابو معلم قال الخفاش لانه يلد ما يبيظ. ولانه يحيظ وآآ ذكر - 00:48:50ضَ

اشياء كثيرة لكن حنا ما نستطيع نجزم هل هو خفاش او غيره الله اعلم هو طير وبس. طيب وابرئ الاكمة اشفي ابرئ يعني ايه اشفي؟ الاكمة الذي ولد اعمى. الاعمى الذي اصابه العمى في حياته صغيرا او نحو ذلك - 00:49:10ضَ

قال اما الذي يولد حتى قيل الذي ليس له شق في عينيه. الاكمه يذكر ان قتادة ابن دعامة السدوسي من كبار التابعين. انه ولد اكمل. ما يبصر وكان اية في الذكاء والحفظ. يقول ما سمعت شيئا فنسيته. يعني من كبار التابعين ومن كبار المفسرين - 00:49:30ضَ

طيب واحيانا سبحان الله الله ياخذ شيء ويعوض تجد اعمى سبحان الله العظيم يأخذ الله بصره ولكن يعوض بقوة الذاكرة وحفظه وهذا مشاهد في كثير من الذين يفقدون وعلماء كبار سماحة الشيخ ابن باز وغيرهم - 00:50:00ضَ

اعمى ولكنه يقود امة كاملة. طيب والاكمة والابرص؟ قال وخصا بالذكر طيب قالوا الابرص الابرص معروف مرض يصيب الجلد ونحوه. قال قال ليش خص الاكمى والابرز فقط قال لانه داء اعياء يعني يصعب علاجها - 00:50:20ضَ

يقول تحت هنا قال اعيا يا الاطباء الذين في زمانه يعني الاطباء الذين يعالجون الا الاعمى او الابرص ما يعالجونهم. طيب وكان قال وكان بعثه اي بعث عيسى في زمن الطب - 00:50:50ضَ

فابرأ في يوم خمسين الف بالدعاء بشرط الايمان. قال تؤمنون وابرئكم؟ قالوا نعم. فابرأ خمسين الف ومثل ما ذكرنا الشيخ ابراهيم شرايك خمسين الف ولا ستين؟ ابراهيم غير راضي ها؟ اي نعم - 00:51:10ضَ

خمسين او ستين الله اعلم. ما نحتاج نحتاج الى دليل. هذي اشياء ما ندري عنها. اي نعم. وهذا امر. الامر الثاني ما لنا حاجة في العدد ما نحتاج. نعم. واحيي الموتى باذن الله. كرره. واحيي الموتى - 00:51:30ضَ

كرره لنفي توهم الالوهية. كرر ماذا؟ كرر باذن الله. ايه. كرره لنفي توهم الالوهية فيه طيب احيي الموتى في سورة المائدة قال واخرجوا الموتى اخرج. وهنا واذ تخرج الموتى. واذ تخرج الموتى. وهنا قال احيي - 00:51:50ضَ

يعني يأتي الى الميت فيحييه. هذه اية باذن الله باذن الله. طيب ذكر مؤلف هنا نفس الشيء. قال احيا عازر صديقا له قد مات وابن العجوز ولد مات ايضا من في وقته وابن العاشر العاشر هنا - 00:52:20ضَ

الديري يأخذ العشر من الناس. مثل الضريبة ومثل اه الزكاة. عندهم في ذلك الوقت وابنة العاشر عندك ابنة؟ ايه. وابنة العاشر. يعني بنت. اه فعاشوا وولد له الله اعلم. نفس الشيء ابراهيم ها؟ ما ندري الله اعلم. وسام ابن نوح - 00:52:40ضَ

مات قال اخرجه من قبره ومات في الحال. لانه ليش مات الحال؟ لانه لا يستطيع ان يعيش. فترة بعيدة كان اصحاب الكهف ثلاث مئة سنة ما استطاعوا ان يعيشوا. الناس يعني يعني تعجبوا منهم. فاماتهم الله رحمة من الله بهم - 00:53:10ضَ

يعني لو يخرج الان عندنا رجل قبل ثلاث مئة سنة يعني الالف واربع مئة الان ويخرج عندنا الف ومئة ما يستطيع ان يعيش مع هالبهرجة هذي العجيبة وعاش في فترة زمنية تختلف يمكن ما ما يملك نفسه يموت فرحة من الله - 00:53:30ضَ

والله اعلم عاد سام او حام او يافث الله اعلم بذلك. ولا يهمنا وهذا مما ينتقد على المؤلف انه يذكر اشياء من الروايات الاسرائيلية التي ليست بحاجة اصلا ما لنا حاجة فيها. طيب وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون. تدخرون اي تخفون - 00:53:50ضَ

في بيوتكم يعني في مخازنكم في بيوتكم مما لم اعاينه. فكان يخبر الشخص بما اكل وبما قولوا بعد وهذه الاية اللي تدخرون اعطاها الله من؟ يوسف عليه السلام. اعطاها يوسف لا يأتيكما طعام ترزقاني الا نبأت - 00:54:10ضَ

بتأويل قبل ان يأتيكما. طيب قال مما طيب آآ قال ان في ذلك المذكور لاية لكم اية على اي شيء؟ على اني رسول من عند الله وانه يوحى اليه وان الله اعطاني معجزات. ان كنتم مؤمنين. وجئتكم - 00:54:30ضَ

قال ومصدقا لما بين يديه اي وجئتكم مصدقا لما بين يدي اي قبلي من الرسل والتوراة وهي التي انزلت على موسى عليه السلام ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فيها فاحل لهم من السمك والطير ما لاصيص صيصي - 00:54:50ضَ

له او صيصية له. ما هي الصيصية؟ قال الشوكة. تكون في في الساق او في قدم الطير فيقول الذي الذي فيه الشوكة في قدمه هذا ما يضح ما لم يكن فيه صيصة او صيصية هذه اباحه - 00:55:10ضَ

الله اعلم. وهذي مثل لما ذكرنا هو اباح لهم شيء محرم عليهم لكن لا ندري. وقيل احل الجميع البعض معنى كل. يقول ان كلمة بعض تأتي ويراد بها الكل. اي نعم - 00:55:30ضَ

كان يهود. ايه. هو ارسل لليهود. حل لهم ما حرم عليهم من النار ايه احسنت ايه والسمك كان محرم عليهم صيد السمك هو يمكن اباح لهم واباح لهم اللحوم الشحوم ومن البقر والغنم شحومهما اي نعم - 00:55:50ضَ

كلنا ظفر يمكن اباح لهم ممكن. والله اعلم. طيب وجئتكم باية من ربكم تأكيدا تأكيدا وليبني عليه. دائما التكرار احيانا يبني عليه شيء اخر. آآ قال اتقوا الله واطيعون. اتقوا الله في فيما امركم ونهاكم. واطيعوني فيما امركم به من توحيد الله وطاعته - 00:56:20ضَ

ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا يدل على ان عيسى عبد الله ورسوله. وانه لم يصل الى درجة الالوهية لما قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هذا رد عليهم. اي نعم. ربي فاعبدوه. نعم - 00:56:50ضَ

لا موب لازم نفسها يعني قريب منها قريب انه كان يخبرهم بالطعام لا يأتيكم طعام ترزقانه الا نبأتكم من قبل ان يأتيكم. هم. ان الله ربي وربكم فاعبدوه الذي امركم به هذا الذي امركم به هذا صراط اي طريق مستقيم. والنتيجة انهم كذبوه - 00:57:10ضَ

ولم يؤمنوا به وقالوا انك ساحر. اه لما جاءهم البينات قالوا هذا سحر مبين وهو ساحر. هذا طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نواصل في اللقاء القادم باذن الله. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:40ضَ