باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للرابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:19ضَ

تفسير الجلالين وسورة ال عمران وقف بنا الكلام عند الاية الحادية والثمانين وهي قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لا قبلها. ثمانية وسبعين مم الاية الثامنة والسبعين - 00:00:36ضَ

وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب قال المؤلف وان منهم اي اهل الكتاب لان السياق مع اهل الكتاب وقالت طائفة من اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار - 00:01:07ضَ

ارجع الظمير الى اهل الكتاب وان منهم فريقا اي طائفة قال المؤلف ككعب ابن الاشرف وهو رأس اليهود في العناد والكفر قال يلوون السنتهم بالكتاب. قال يلون يعني يعطفون يقول يلوون السنتهم ان يعطفون السنتهم. يعطفون السنتهم بقراءته. يعني يحرفونه يغيرونه - 00:01:27ضَ

لي اللسان يعني عطفه وتغييره. والمقصود به تحريف الكتاب يلوون السنتهم بالكتاب اي عن المنزل الى ما حرفوه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه. يقول اذا مروا او جاءهم نعت للنبي صلى الله عليه وسلم ووصف لامته. لان النبي - 00:02:05ضَ

وصف بالتوراة والانجيل وصفت امته كما قال سبحانه وتعالى في اخر سورة الفتح. ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل. فاذا مروا بهذه الاوصاف غيروها وبدلوها قال لتحسبوه اي المحرف من الكتاب الذي انزله الله يعني اذا غيروا وبدلوا ظن الظان ان هذا هو - 00:02:29ضَ

وما هو من الكتاب ويقولونه من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. يعلمون ماذا؟ يعلمون انهم كاذبون ومحرفون ومبدلون طيب هذي الاية واضحة - 00:03:01ضَ

وهو تحريفهم كما ذكر الله في ايات اخر يحرمون الكلم عن مواضعه ومن بعد مواضعه طيب قال هنا قال تعالى ما كان لبشر هذا رد ايضا عليهم وبيان موقف الانبياء والرسل الذين كلفهم الله واختارهم برسالته. قال ما كان لبشر - 00:03:20ضَ

اي ما ينبغي ولا يمكن ولا ويستحيل لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم اي فهم فهم الشريعة فهم وادراك حكمها والنبوة ثم يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:03:47ضَ

وهذا رد على النصارى الذين يزعمون ان عيسى امرهم بعبادته وانه الههم. ما كان بفي طيب ما كان للبشر ان يقول مثل هذا الكلام ولا يمكن ويستحيل كما قال عيسى قال ما ما قلت لهم الا ما امرتني به. طيب قال ولكن - 00:04:09ضَ

ولكن يقول ماذا؟ ولكنه يقول اي الرسول او او المكلف بالرسالة يقول كونوا ربانيين كونوا ربانيين. قال ما معنى ربانيين؟ قال علماء عاملين منسوبين الى الرب بزيادة الالف بزيادة الف ونون تفخيما - 00:04:30ضَ

الرباني منسوب الى الرب. الرب مأخوذ من التربية. فهذا العالم اذا كان عالما بعلمه عالما وعاملا بعلمه ويعلم من تحته يعني تعلم وطبق على نفسه يعني علم ثم عمل ثم علم غيره هذا يسمى رباني - 00:04:54ضَ

يعني مربي يربي الاجيال. فهذا يسمى رباني يعني فوق العالم هذا. قد تجد عالما لكن ليس برباني. ما يعلم الناس بنفسه او عالم على نفسه ما يتعدى فاذا كان علمه متعديا الى غيره ونفعه متعدي ويربي من تحته - 00:05:18ضَ

ويؤدب من تحت هذا يسمى رباني. ولذلك يقول ولكن الانبياء ماذا يقولون والرسل؟ يقولون كونوا ولكن يقول لهم كونوا ربانيين. ما يقولهم اني انا اعبدوني. لا. يقول كونوا ربانيين يعني ما كان بشر ان يأتيه الله الكتاب والحكم والنبوة - 00:05:37ضَ

ثم يقول للناس كونوا عبادا لي. لا ما يقول هذا وانما يقول كونوا عبادا. كونوا ربانيين. كونوا عبادا لله علماء ربانيين علماء عاملين منسوبين قال منسوبين الى الربع بما كنتم - 00:06:01ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تعلمون الكتاب يعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون تعلمون الناس الكتاب هذا التقدير تعلمون الناس الكتاب وبما كنتم تدرسون اي تتعلمون والقراءة الثانية بما كنتم تعلمون ها يا شيخ - 00:06:20ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب. تعلمون علم الكتاب. يعني تستوعبون علم الكتاب تأخذونه. وبما كنتم تدرسون. يعني تعلمون وتدرسون. نعم لا السبع اظنهم ابن كثير الامام نافع حمزة حمزة والكسائي وعاصمة هؤلاء الكوفيون - 00:06:49ضَ

معهم من؟ الشامي. هؤلاء اربعة. بقي عندنا ابو عمرو البصري كده والامام نافع وابن كثير ومر معنا كثيرا ان المؤلف السيوطي يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري فهنا هنا المثبت تعلمون - 00:07:30ضَ

تعلمون وهي قراءة التخفيف قراءة التخفيف هي التي توافق آآ المؤلف توافق يعني قراءة المؤلف بما كنتم تعلمون من العلم ايه وتعلمونا من التعليم فرق ها؟ اي نعم وبما كنتم تدرسون اي بسبب ذلك فان فائدته ان تعملوا يقول بما كنتم حصلتم على هذا العلم - 00:07:56ضَ

هذا العلم قال ولا يأمركم هذه قراءة المؤلف مؤلف يقرأ بالرفع ولا يأمركم وقراءة التي ذكرناها قبل قليل يمكن نفس الشي ها نفس القراء ابو ابو عمرو ونافع وابن كثير هؤلاء الثلاثة يقرؤون بالرفع - 00:08:25ضَ

لا لا لا يأمركم بالرفع آآ ايه عجيب المؤلف هنا هو قراءته بعمر المؤلف ومثبت قال ولا يأمركم بالرفع ايه يمكن ولا يأمركم باختلاس يقول المؤلف هنا بالرفع استئنافا اي الله - 00:08:51ضَ

ولا يأمركم يعود الى الله لا الى يقول يعود الى الله على الرفع استئنافا وان نصبت عطفا على يعود الى البشر. اي ما كان البشر يعود الى يقول ثم يقول للناس ولا يأمركم. فكله في سياق البشر - 00:09:56ضَ

واذا رفعت يكون اه استئنافا يقول استنافا اي الله ولا يأمركم نعم. آآ ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. كما اتخذت الصابئة الملائكة واليهود عزيرا والنصارى عيسى يقول ولا يأمركم اي لا يأمركم الله على كلام المؤلف. الله ما يأمركم ان تتخذوا ملائكة والنبيين - 00:10:21ضَ

اربعة او يعود الى ما كان البشر ايضا هذا البشر لا يأمركم ان بعبادته ولا يأمركم بعبادة اي مخلوق كالملائكة والنبيين نعم يقول كما اتخذت الصابئة الملائكة هذا على قول ونحن مر معنا الصابئين ان فيه خلاف فيه خلاف قوي - 00:11:00ضَ

وبعضهم يرجح ان الصابرين هم على التوحيد على ملة ملة ابراهيم وانهم باقون على توحيدهم. ولم وبعضهم قال انهم يعبدون الملائكة وبعضهم قال انهم يعبدون النجوم فيه خلاف وقيل طائفة من اليهود وطائفة من النصارى - 00:11:28ضَ

والله والله اعلم بحالهم. الله اعلم طيب قال ايأمركم استفهام ويامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ قل لا ينبغي له هذا. لا يمكن لا للبشر ولا لله عز وجل ان يأمركم بالكفر - 00:11:47ضَ

بعد اذ انتم مسلمون منقادون لله عز وجل او انكم على آآ على الفطرة على التوحيد لما تحدث سبحانه وتعالى عن عن موقف الانبياء وانهم لا يأمرون الا بعبادة الله. ولا يأمرون بعبادة غيره. انتقل الى بيان الميثاق الذي اخذ على الانبياء - 00:12:07ضَ

وان الله اخذ على جميع الانبياء الميثاق باي شيء بان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وان وان يؤمنوا به. وهذا فيه تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم محمد. وتشريف لامته. وفيه بيان ان جميع الرسل اتباع لمحمد - 00:12:32ضَ

وانهم كلهم مقرون بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين يقول واذ اخذ قلنا هذه اذ مرت معنا كثيرا معروفة ها تفضل - 00:12:54ضَ

ايوا معنى حين احسنت ظرفية ظرفية زمان للماظي. واذا قلت اذا ها بالحال الحال والمستقبل اذا اذا طيب وهي لابد ان تتعلق الظرف كل اي ظرف لابد ان يتعلق بفعل محذوف - 00:13:15ضَ

بفعل موجود او محذور وهنا محذوف التقدير واذكر واذكر اذ اخذ الله اي حين ووقت او زمن اخذ والله ميثاق النبيين. قال الميثاق العهد المؤكد لما بفتح اللام للابتداء وتوكيد معنى القسم - 00:13:36ضَ

طيب الذي اه معنى القسم الذي في اخذ الميثاق الان وين القسم هو يقول توكيد معنى القسم وين القسم؟ في قسم نقول القسم الميثاق يتضمن القسم. اذا اخذ الميثاق كانه اخذ عليهم القسم. يعني اذا اخذت انت الميثاق من احد - 00:13:59ضَ

قلت بيني وبينك ميثاق او بيني وبينك عهد عهد وميثاق بيني وبينك فكأنك اقسمت واقصد شدة الميثاق ينزل منزلة القسم. ولذلك هنا يقول كان الله قال واذ اخذ الله الايمان هذا الميثاق الايمان. واذ اخذ الله ايمان النبيين. لما يقول هذا جواب - 00:14:25ضَ

لا يقول هذا قال توكيد معنى القسم يأتيك الجواب الان. توكيد معنى القسم الذي في اخذ الميثاق. هذا هذه قراءة فتكون اللام هنا لا ماء مفتوحة. والميم مخططة واذا فتحت اللام تكون لام الابتداء مثل ما تقول ليوسف واخوه احبوا هذي تسمى لام الابتلاء - 00:14:55ضَ

لانت رجل عزيز. يعني لام ابتداء هذي. واذا دخلت عليها ان زحلقتها الى الخبر تزحلق فتقول انك انك اه لانت العزيز او انك لعزيز. طيب. هذي اللام تسمى المفتوحة تسمى لام لام الابتداء. فاذا كسرتها - 00:15:22ضَ

اصبحت لام حرف جر متعلقة باخذ يعني اخذ الله ميثاق النبيين لما؟ اي لاجل والماء هنا شرابها في جميع في جميع القراءات لام اسم موصول اسم موصول يعني لما يعني بمعنى لا الذي ويحتمل ان تكون مصدرية يعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين - 00:15:50ضَ

للذي اتيناكم او لاتيان للاتيان كلها جائزة واضح؟ يجوز الوجهان لا ايوة ايوة شف اذا اذا كسرتها تكون للتعليم هي حرف جر يفيد التعليم واذا فتحتها ابتدائية القراءة المشهورة الفتح زين لما اتيته. اذا قلت لما اتيتكم اي لاجلي. تعليلية لكنها اسم يعني - 00:16:21ضَ

بمعنى التعليم اي نعم لما قراءة حمزة فقط انفرد به حمزة لما اتيتكم طيب يقول اه نعم متعلق متعلق باخذ واذ اخذ يعني واذ اخذ الميثاق لاجل انه اتاكم. اي نعم - 00:17:01ضَ

موصولة قال وفي قراءة اتيناكم قراءة من؟ نافع اي نعم واذ اخذ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيناكم او قراءة لما اتيتكم اتيتكم هذه نافعة ايوة نافع لما اتيتكم نافع - 00:17:33ضَ

اتيناكم هذا الجمهور احسنت لما اتيتكم هذا الجمهور. هاي قراءتنا. قراءتنا قراءتنا جميعا نقرأ اتيتكم اي نعم واذا قضى الله ميثاق النبيين لما اتته. لما اتيتكم قراءة نافع لما اتيناكم. واضح - 00:18:16ضَ

اتيتكم افراد اتيناكم يراد بها الجمع وتفيد التعظيم. اتيناكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. المقصود به محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هو الله عز وجل اخذ الميثاق على من؟ على النبيين - 00:19:01ضَ

لاي غرض ان الامام بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال قال هنا ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم من والحكمة وهو محمد صلى الله عليه وسلم. لتؤمنن به هذا جواب القسم. اخذ الله الميثاق لغرض ماذا؟ للايمان. للايمان - 00:19:19ضَ

بالنبي صلى الله عليه وسلم ونصرته. لتؤمنن لتؤمنن به ولتنصرنه جواب القسم ان ادركتموه وامم واممهم تبع لهم في ذلك كيف ياخذ الميثاق عليهم وكل واحد في قرن من القرون وفي زمن من الزمان الازمنة - 00:19:39ضَ

كيف اخذ الميثاق عليهم وهم لم يجتمعوا اصلا يعني نوح يعني جاء في زمن ثم بعده جاء هود ثم صالح ثم بعد ذلك شعيب لوط ابراهيم ما اجتمعوا في مكان واحد - 00:20:02ضَ

نقول هو خاطبهم لو فرضنا على انهم اجتمعوا في مكان لتقبلوا ذلك. لكن خاطبهم على حدة. مثل قوله تعالى يا ايها ايها الرسل قلوبنا الطيبات ما جمعه في مكان. ناداهم وهم متفرقين. متفرقون. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات. يعني كل واحد خوطب في زمانه - 00:20:20ضَ

يعني نوح عليه السلام خوطب انه لو جاءه محمد فان الميثاق اخذ عليه ان يؤمن بمحمد ويتبعه وهكذا سائر الانبياء هذا المقصود ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم - 00:20:43ضَ

ليلة الاسراء والمعراج المعراج في المسجد الاقصى صلى بهم جميعا لكنه مثل له بارواحهم وصلى بهم وامهم قال لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اأقررتم القائل هو الله لهم عندما اخذ الميثاق عليهم قال اأقررتم بهمزتين - 00:21:02ضَ

همزة الاستفهام وهمزة الفعل. ااقررتم بذلك؟ واخذتم على ذلك اصلي اي قبلتم على ذلك اصري. والاصر هنا المراد به العهد. سمي العهد اصرا لثقله. اصل الشيء الثقيل ويضع عنهم اصرهم. اسرهم يعني يعني الاشياء الثقيلة من المواثيق والعبادات ونحوها - 00:21:28ضَ

طيب قالوا اقرأ قالوا اقررنا قال فاشهدوا. قالوا اقررنا يعني امنوا واقروا واعترفوا بذلك. واخذ الميثاق عليهم انهم يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتبعونه. وينصرونه. قال فاشهدوا على انفسكم واتباعكم الامم التي معهم التي امنت - 00:21:57ضَ

وانا معكم اي الله عز وجل من الشاهدين عليكم وعليهم. وفي هذا تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان فمن تولى اعرض بعد ذلك الميثاق فاولئك هم الفاسقون. ويستحيل ويبعد ان - 00:22:19ضَ

ان يعرض احد هؤلاء الانبياء المصطفين. وانما من باب من باب يعني من باب الفرض يعني الفرض والتقدير لو قدرنا او فرضنا مثل قوله تعالى ولو اشركوا لحبط عنه لكن لا لا - 00:22:39ضَ

لا يمكن ان يشاء ما يمكن. فكذلك هنا قال فمن تولى لا لا يمكن ان يتولى احد من الانبياء طيب بعد بيان بعد بيان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم ودين دين الاسلام الذي - 00:22:55ضَ

يعني على الذي شرع على لسان النبي صلى الله عليه وسلم واتى به محمد صلى الله عليه وسلم في نهاية النقاش مع هؤلاء اهل الكتاب والنصارى يأتي بيان يعني مكانة هذا هذا النبي صلى الله عليه وسلم ومكانة ايضا دينه - 00:23:11ضَ

وهو الاسلام. ولذلك جاء بعدها افغير دين الله يبغون؟ اي الاسلام على قراءتين افغير دين الله تبغون ايها المخاطبون؟ او يبغون على على يعني خطاب الغائب قراءتان كذا يا شيخ - 00:23:28ضَ

اي نعم افغير الله يبغون حفص هذي قراءتنا نحن ومعه ابو عمرو البصري. طيب ابا هريرة ابا غير دين الله يبغون يقول المؤلف المتولون المتولون الذين قال الله عز وجل فيهم فمن تولى ربطها ربطها بالتي قبلها فمن تولى - 00:23:54ضَ

بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. كأن المؤلف يرى ان من تولى الانبياء واتباعهم الانبياء واتباعهم. يعني كان يتكلم يقول الانبياء واتباع الانبياء. فمن تولى عنهم اي هؤلاء يبغون غير الاسلام - 00:24:27ضَ

وله اسلم من في السماوات والارض يقول من في السماوات والارض اسلم وانقاد واستسلم لله. بعبادة لله. من في السماوات والارض طوعا وكرها. يقول طوعا يعني من غير اباء يعني يعني طواعية - 00:24:47ضَ

استجابة وكرها قال يحتمل انهم دخلوا في الاسلام بالسيف او طوعا معاينة ما ما يلجئ اليه يعني كالموت. الموت والسيف والقوة بشدة فهؤلاء يأمرون كرها او يراد به يعني الاعتراف - 00:25:07ضَ

الاعتراف بوحدانية الله. يعني ما من مخلوق الا ويعترف ولو لو كان اكبر طاغية على وجه الارض حتى في العون حتى فرعون الذي يدعي الربوبية والالوهية يعترف بان الله هو خالقه - 00:25:34ضَ

فما من مخلوق الا لا يعني هذا يسمى الاقرار في اية مرت معنا اظن في في البقرة وفي الروم ايش اللي في الروم وفي البقرة اعتراف كل له قانتون كل له قانت. كل - 00:25:49ضَ

لا لا ما في قطاع وكرم كل له قادم. في البقرة وفي الروم ايضا وله من في السماوات والارض كل له قانتون. وله ما في السماوات في البقرة. ومن كل له قانتون اي مقرون بوحدانيته. وين نشره؟ وين كفروا؟ لو جئت له وهو يشرك ويكفر بالله قلت من خلقك؟ من خلق - 00:26:14ضَ

اقر بوحدانية الله طوعا وكرها واليه يرجعون. والمؤلف يقرأ بالتاء واليه ترجعون ايها المخاطبون هذي فيها زيادة قراء ولا من حفص كلها بالتاء. هم قال والهمزة في اول الاية للانكار افغيره افغير دين الله يبغون ينكر عليهم - 00:26:37ضَ

يعني بعد بيان يعني انقياد المخلوقات كلها للتوحيد والايمان بالله تأتي يأتي بيان العقيدة الصحيحة ما هو التوحيد؟ وما هي العقيدة الصحيحة؟ والايمان بالله ما هو؟ قال قل لهم يا محمد قل لهم قل امنا بالله - 00:27:16ضَ

وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم هذه العقيدة عقيدة المسلم انه يؤمن بالله وحده لا شريك له وينزل ويؤمن بالكتب المنزلة على القرآن وغيره. ما انزل على الانبياء السابقين ابراهيم واسماعيل - 00:27:42ضَ

واسحاق ويعقوب والاسباط. وهذا يعني يعني يحتمل انها كتب منزلة ويحتمل انه وحي منزل قد يأتيك شخص يقول طيب ما هو الكتاب الذي انزل على اسماعيل واسحاق كتاب اما كتاب سابق او وحي. وما دام انه اتاه الوحي نزل عليه الوحي - 00:28:00ضَ

قالوا والاسباط قال الاسباط هم اولاد من؟ اولاد يعقوب وعلى هذا على هذا الكلام هذا التفسير ان ابناء اولاد يعقوب ابناء يعقوب الاثنى عشر انهم انبياء. لانه انزل عليهم. هذا على رأي مؤلف - 00:28:25ضَ

اخوة يوسف انبياء والصحيح التحقيق ان ان اخوة يوسف ليسوا انبياء النبي هو من؟ يوسف عليه السلام فقط. هو الذي اختاره الله نبيا رسولا. اما بقية اخوة يوسف فليس انبياء. وانما هم رجال صالحون. رجال صالحون. هذا على التحقيق - 00:28:44ضَ

لو جاءك شخص اعترض عليك وقال لك طيب كيف تقول انهم ليسوا انبياء والله قال هنا والاسباط. الله يقول انه انزل عليهم يعني اوحي اليهم كيف نرد عليه الله يقول الاسباط يعني الله عز وجل ادرج الاسباط مع جماعة الانبياء - 00:29:09ضَ

الذين انزل اليهم وانت تقول ان الاسباط اللي هم اولاد يعقوب ليسوا انبياء. كيف نرد عليهم؟ ها عندك اجابة عبد الله احسنت الاسباط المراد بهم المراد بالاسباط هم قبائل ليسوا اسباط اشخاص انما هم قبائل - 00:29:33ضَ

وقطعناه في الارض امما اسباطا اسباطا امما وقطعناهم في الارض اسباطا امما. اي نعم وقطعناهم ايضا في اخرى قالوا قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. اثنتي عشر يعني اثنتا عشرة قبيلة من قبائل بني اسرائيل كلها ترجع الى من - 00:30:00ضَ

الى اولاد يعقوب يهودا وبنيامين ويوسف كلهم هؤلاء يتفرع منهم قبائل هؤلاء القبائل فيهم انبياء. داود وسليمان وغيرهم من الانبياء وموسى وعيسى. هؤلاء كلهم يرجعون الى الاسباط. فاذا قيل لك هنا اسحاق ويعقوب والاسباط نقول الاسباط المقصود بها قبائل. الانبياء الذين في فيهم - 00:30:25ضَ

الانبياء الذين في الاسباط لان موسى ذكر هنا موسى وعيسى ذكروا. خصهم بالذكر لانهم من اولي العزم. وفيهم انبياء كثير. سليمان وداوود وغيرهم قال وما اوتي موسى خصه بالذكر لانه انزل عليه التوراة - 00:30:55ضَ

وعيسى ثم عطف قال والنبيون ايضا اوتي غيرهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم. اذا عندنا عقيدة الان يتعلق باي شيء بثلاثة اصول او ثلاثة اركان من الايمان الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالكتب - 00:31:19ضَ

واضح؟ ويحتمل ايضا تدخل فيهم الامام الملائكة لان هي التي كانت وسيلة بين الرسل يعني يتضمن تضمن الايمان بالملائكة يبقى عندنا الايمان باليوم الاخر والايمان بالقضاء والقدر. طيب هذي عقيدة المسلم انه يؤمن بالله. لكن هنا سؤال - 00:31:41ضَ

ليش قال قل امنا. وفي البقرة قال قولوا امنا. الاية في البقرة مئة وستة وثلاثين. قال فيها قولوا امين وهنا قال قل هذا امر. الامر الثاني هناك قال وما انزل الينا وهنا قال علينا فرق بين - 00:32:03ضَ

والى ثم هناك قال وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون. هنا قال والنبيون مباشرة طيب نأخذها واحدة واحدة ايه ده؟ حبة حبة ها يلا قل ليش قال قل احسنت لان السياق في - 00:32:23ضَ

وهناك خطاب لمن؟ للمؤمنين. المؤمنون يواجهون اليهود. فقال قولوا ايها المؤمنون لهم. فجاء بصيغة الجمع وهنا جاء بصيغة الافراد لانه خطاب للرسول قل يا محمد لهم. ابين لهم العقيدة التي اخذت اخذ الميثاق على - 00:32:51ضَ

على الرسل واممهم. طيب هذا جيد. قال بعدها وما انزل علينا ما قال الينا ليش ما الفرق بين علا والى شف خذ في القرآن امسك القرآن من اوله لاخره زين؟ وامشي على هذا الحرف الى وعلى الى وعلا تجده يظهر لك ماذا؟ يعني دائما - 00:33:11ضَ

اذا اردت ان ان ان تفهم الاية جيدا وتأخذ المعنى تصل الى المعنى الدقيق يسمى طريقة ماذا؟ طريقة الاستقراء الاستقراء تستقرئ المواضع كلها وتجمعها. يظهر لك وترجع للغة على والى. يقول اذا كان النزول على الشخص نفسه جاء على - 00:33:37ضَ

واذا كان النزول على الشخص ومن حوله جاء الى جاء الى فتقول مثلا انزلت على فلان يعني لذاته. واذا قلت انزلت الى فلان يشمل ما حوله تبارك الذي انزل على عبده ما قال الى عبده على عبده لانه الفرقان المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:02ضَ

عرفت حتى هم احيانا يحتجون الكفار يقولون لولا انزل علينا هم يريدون لهم انفسهم علينا شايف فانت استقرأ فهنا لما كان شف لما كان الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم مأمور به جاءت كلمة علاء - 00:34:31ضَ

والانبياء معهم. لما كان هناك خطاب صادر من المجموعة المؤمنين قال الى قولوا امنا بما انزل الينا. واضح؟ ايه. يبقى عندنا الاخيرة وما اوتي موسى وعيسى. والنبيون هنا هذا يعني يجوز الحذف يدل على الجواز وعدمه. يقول ممكن ان تقول وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون - 00:34:52ضَ

بعطف العطف بالفعل مرة اخرى او حذف الفعل هذا جائز جائز في اللغة يقول لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب. لا نقول نصدق هذا ونرد هذا. من الذي يفرق بين الرسل؟ هم اليهود. يؤمنون ببعض - 00:35:22ضَ

ويكفرون ببعض طيب ونحن قال له مسلمون اي مخلصون في العبادة يقول المؤلف هنا حتى يعني شوف الاية اللي بعدها ومن يبتغي غير الاسلام هذي يعني تأكيد للعقل العقيدة الصحيحة تأكيد والمؤلف يقول انها نزلت في من ارتد ولحق بالكفار. لو فرضنا سلمنا على ما - 00:35:40ضَ

ذكرناه سابقا ونحن ذكرنا لكم في لقاءات ماظية ان اسباب النزول لابد من التأكد منها ما يمكن ان نجزم بان الاية هذي نازلة حتى نمسك زمام الرواية اما بدون رواية ما تستطيع ان تجزم - 00:36:07ضَ

لكن لو سلمنا ان هذه الاية فعلا نزلت فيمن ارتد. زين؟ فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والاية على على عمومه ان من يبتغي غير الاسلام سواء كان يهوديا او نصرانيا او على اي عقيدة من العقائد - 00:36:26ضَ

او على عقيدة الكفر والالحاد من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبلوا يوم القيامة. وفي هذا دلالة على ان اليهود والنصارى لابد لهم ان يدخلوا في الاسلام ممن ادرك يعني ممن ادرك نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته ثم كفر فله نار جهنم. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:36:45ضَ

قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار العقيدة العقيدة الصحيحة هو الاسلام الدين المقبول عند الله هو الاسلام مثل ما ذكر سبحانه قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:37:08ضَ

اي مصيره الى النار المؤبدة عليه لانه كافر ثم قال سبحانه وتعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين. يقول كيف هنا؟ استفهام بمعنى النفي - 00:37:29ضَ

مثل قوله تعالى فمن اظلم اي لا احد اظلم هنا استفهام بمعنى انه يقول كيف يهدي اي لا يهدي؟ النتيجة هي لا يهدي. لا يهدي الله قوما كفروا بعدين كيف يعني كأنه نفي هو يقول لك كيف يهدي الله شخص دخل في الاسلام وذاق طعم الايمان ثم ارتد كيف يهديه ما يهديه الله هذا ما - 00:37:59ضَ

ما يستحق الهداية طيب قوما كفروا بعد ايمانهم. شف ما قال بعد اسلامهم الاسلام ظاهر والايمان يدخل شاشة القلب. فكيف هذا الشخص دخل الايمان بشاشة قلبه ثم يكفر. يعني عرف نعمة الاسلام ثم كفر هذه النعمة - 00:38:23ضَ

لو قال بعد اسلامهم اقول هذا اسلم ظاهرا خوفا من السيف او نحوه مثل المنافقين المنافقون يدعون الايمان وهم انقياد ظاهري فقط. قياد ظاهر كفروا بعد ايمانهم وزيادة على ذلك شهدوا اي شهادتهم ان الرسول حق اعترفوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:46ضَ

وقد جاءهم البينات الحجج الظاهرات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم يقول هؤلاء لا يهديهم الله والله لا يهدي القوم الظالمين. اي هذا اشد الظلم والكفر. قال المؤلف الظالمين اي الكافرين. لانهم كفروا النعمة وارتدوا فهذا اشد انواع - 00:39:12ضَ

فالله لا يهدي القوم الظالمين قال اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين اللعنة على هؤلاء لانهم عرفوا الايمان ورجعوا عنه لعنة الله المراد باللعنة هنا هي الطرد والابعاد. يعني ان الله طردهم وابعدهم وكذلك الملائكة والناس الذين - 00:39:32ضَ

يعرفون الحق ايضا طردوهم عن رحمة الله. يعني لعنوهم لعنوهم. استحق استحق هؤلاء اللعنة من هؤلاء من الله والملائكة والناس. ممن ممن يلعنهم عودة الى يهديهم الله الذي دخل في الاسلام وامن وصدق بالرسول وجاءته الادلة والحجج والبينات وقامت قام عليك كل شيء ثم - 00:40:01ضَ

يرجع عن الاسلام هذا لا يهديه الله. لا يهديه الله طيب الان انت الان الى الان تقول كيف لا يهدينا الله؟ ونجد ناس يهديهم الله هذا مشكلة كيف لا يهديهم الله؟ الله يخبرنا بانه لا يهديهم. ونجد اناس كفروا واشركوا ثم عادوا اسلام وصلح وصلح - 00:40:39ضَ

نقول الاية هنا ما بعد اكتملت الله استثنى بعدها ناظر اسمع قال خالدين فيها اي في اللعنة او في النار. المدلول عليها بها عليها لا يخفف اذا دخلوا النار. لا يخف عليهم العذاب ولا هم ينظرون يمهلون. يعطون فرصة انهم يعترفون - 00:41:05ضَ

او كذا لا ما فيه فرصة خلاص الى نار جهنم ثم استثنى سبحانه قال الا الذين تابوا فهؤلاء ان تاب من تاب تاب الله عليه. هذا مقصود اي شخص يدخل في الاسلام ويؤمن بالله ويشهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يرتد ثم يعود يقبل الله توبته - 00:41:29ضَ

هذا معناه الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد كفرهم. واصلحوا عملهم فان الله غفور له رحيم بهم حيث قبل توبتهم ما في اشد من كذا يعني كفر بعد ايمان وبعد رؤية الايمان وحقيقته ودخول الايمان في قلبه ثم يرجع مرة ثانية يعني هذا دليل على - 00:41:52ضَ

سعة رحمة الله حتى المنافقون فتح الله لهم باب التوبة لكن تأتيك اية اخرى هي اللي فيها الاشكال. هذي اللي فيها اشكال ان الذين كفروا. قال المؤلف كفروا بعيسى. نقول كفروا بعيسى وبغيره. لكن المؤلف كانه يراعي السياق. كفروا بعيسى وبعدين المؤلف - 00:42:17ضَ

حتى نفهم الجلالين والجلال السيوطي هنا وكذلك الجلال المحلي لا يأتون بالكلام عندهم لو ترجع الان ترجع يعني التفاسير السلف وكتب التفاسير التي تنقل لنا كتفسير الطبري وابن ابي حاتم الدر المنثور وغيره تجد ان الذي - 00:42:39ضَ

قال ان ذي كفر بعيسى من له يعني اقوال من سلف من هنا قال قتادة مثلا او مجاهد يعني هم يعني جلالين ما يأتي من عنده ينقل اقوال السلف لكن هنا يبقى - 00:43:01ضَ

عندك الاشكال. كيف مجاهد مثلا او قتادة او احد التابعين يقول عيسى. نقول عندنا منهج عند المفسرين السابقين يسمى التفسير بالمثال تفسير بالمثال يمثل لك فقط مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات - 00:43:16ضَ

تجد ابن مسعود مثلا يقول الظالم نفسه الذي لا يصلي هذا الظالم نفسه والمقتصد الذي يصلي الفرائض فقط. والسابق خيراته الذي يأتي بالفرائض والسنن والرواتب وغيره طيب ليش خصه بالصلاة؟ بيجيك واحد ثاني يقول لك حتى ورد عن السلف انه قال الظالم نفسه الذي لا يؤدي الزكاة. والمقتصد الذي يؤدي فريضة - 00:43:43ضَ

فقط ولا يتصدق والسابق الذي يؤدي الزكاة والصدقات وزيادة على ذلك. اذا هذا يسمى تفسير بالمثال. لان القرآن يعطيك قواعد اساسية وانت تمثل عليهم. فلما نأتي هنا عشان نفهم الاية جيد - 00:44:09ضَ

لما يقول ان الذين كفروا بعيسى هذا من باب التمثيل. لا يقصد هو حصر الكفر بعيسى فقط. وانما من باب التمثيل ومراعاة ان الذين كفروا بعيسى وهذا الذي ينبغي لنا ان نفهمه جيدا بقراءة كتب التفسير - 00:44:27ضَ

ان العلماء او اهل التفسير لما يفسروا غالبا غالبا يراعون السياق سياق الايات عما تتحدث ويراعون سبب النزول ويراعون ايضا التمثيل حتى يقربوا لك الصورة. فيأتي الشخص اللي ما يعرف التفسير ولا يعرف ما عنده اساسيات ولا عنده اصول تفسير. ما يعرف - 00:44:45ضَ

كيف جاوب فهنا شف قال كفروا بعيسى بعد ايمانهم. امن بعد ايمانهم بموسى. ثم ازداد كفرا بمحمد. كان يقول كفروا بعيسى وبموسى وبمحمد. لان هؤلاء هم اولي العزم المذكورين. وكان - 00:45:09ضَ

في اشارة الى اليهود والنصارى وبني اسرائيل. قال هؤلاء لن تقبل توبتهم نقول توبتهم وتؤمر معنا انها تقبل يعني الان عندنا يقول كفروا كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. طيب الذي يكفر ويزداد كفرا. اذا تاب ما تقبل توبته - 00:45:30ضَ

طيب شلون هنا؟ يقول لن تقبل توبته ايوة. يقول هنا قال اذا غرغروا او ماتوا كفارا. يقول لن تقبل توبتهم وقت الغرغرة وقت احتضار الموت اذا حضرهم الموت ما ينفع وقت الغرغرة كتوبة فرعون كتوبة فرعون ما نفعهم لما قال - 00:45:53ضَ

امنت انه لا اله الذي امنت به بنو اسرائيل ما نفعه وكذلك اذا مات وهو كافر ما تقبل توبة ما تقبل توبة لانه مات على الكفر خلاص خلاص انتهى لكن المؤلف لما يقول اذا غرغروا او ماتوا كانه يأخذ من نصوص اخرى ادلة اخرى. لكن الاية ما فيها. الاية فيها اشكال حتى عند - 00:46:19ضَ

عندنا حتى عند العلماء اشكلت هذه الاية ولذلك حملها بعض ماذا؟ قال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. قال لن يوفقوا للتوبة بان نزداد ازداد وعرف الحق وازداد استمر فيه فهؤلاء يندر ونقول يعدم؟ لا. يندر ان ان يعود وتقبل توبته - 00:46:42ضَ

لانهم تمردوا تمردا عظيما واضحا وهذي الاية ذكرها الشنقيطي في كتابه في كتابه دفع ايهام الاضطرار يعني اجاب عليها باجابات علمية قوية. من اراد يرجع للكتاب دفع هام الاضطراب. هذا مر معنا قرأناه كاملا - 00:47:07ضَ

دفعها من اضطراب هو يجمع الايات المتعاظمة. كيف يقبل؟ وهنا يقول لا يقبل. هذا اشكال. الاول قال تقبل توبتهم ثم قال لن تقبل. كيف نجمع بينها؟ قالت هذا معناه كذا وهذا معناه كذا - 00:47:31ضَ

طيب واولئك هم الضالون. هذا يدل على انهم استمروا. ايه ثم قال سبحانه وتعالى بعدها ان الذين كفروا وماتوا هذه صريحة. واضحة هذه شايف هذي كأنها توضح ان الاية التي قبلها ليست في الموت - 00:47:51ضَ

المؤلف يقول ماتوا كفارا هذه اللي ماتوا كفارا ان الذين كفروا وماتوا كفار. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهب يقول اذا مات على كفره ثم اراد ان يفدي نفسه يعني يخلص نفسه من العذاب - 00:48:08ضَ

الفدية يقدم فدية حتى يتخلص من العذاب لو اتى بملئ الارض ذهبا لن يقبل منه وهل يمكن ان يأتي يوم الارض؟ ما يمكن. هو ليس معه شيء ابدا. هو خرج من قبره ليس معه شيء - 00:48:30ضَ

فكيف سيأتي بملئ الارض؟ هذا على سبيل يعني المبالغة يقول لك من نعم قال لن يقبل من احدهم ملء الارض اي مقدار ما ما يملؤوها ذهبا ولو فرضنا ان هذا الذهب كله على ملء ملء الارض قدمه فدية - 00:48:44ضَ

لن يقبل منه. شف قال قال لماذا دخلت الفاء؟ ان الذين كفروا وهم كفار ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن فلن. الفأل ايش تخلت؟ اصلها ان الذين كفروا لن يقبل. قال لان الجملة فيها يعني فيها شبه الشرط كأنه قال من - 00:49:08ضَ

وقال من مات وهو كافر فلن يقبل كانه يعني جاءت يعني شبيهة بجملة الشرط الجملة الشرقية قال قال هانا ادخل الفاء في خبر ان لشبه لشبه الذي بالشرط ان الذين شبه الذي بالشرط - 00:49:32ضَ

واذانا بتسبب عدم قبول عدم القبول عند الموت. على الكفر. يقول لا فلن ابدا. ثم قال اولئك لهم عذاب اليم مؤلم وما لهم من ناصرين مانعين من يمنعهم من العذاب. يقول اذا ماتوا على الكفر فلن يقبل منهم اي - 00:49:51ضَ

ما يمكن ابدا ولا يقبلون اي عمل ولا شيء بعد الموت ومصيرهم الى العذاب الاليم. وليس لهم احد ينصرهم من دون الله طيب شف الايات سبحان الله العظيم يربط بعضها ببعض. وانت لما تقرأ وتتأمل تتدبر يزيدك هذا اكثر. الان شف لما قال لن تنال البر وش علاقته - 00:50:11ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ايش علاقتها بما قبلها؟ هنا يأتيك علم المناسبات. ها من يجيب؟ ها؟ تفضل. ايش واضح الان يقول فدية قدم الارض قدم ملء الارض ذهب ما قبل منه. طيب ما الذي متى يقبل منك العمل؟ متى تقبل منك الصدقة؟ في الدنيا - 00:50:36ضَ

ايوة فلذلك تكلم عن الصدقة. قال لن تنالوا البر يعني ثواب البر ولن تنال يعني ثمرة البر وهي الجنة تنفقوا جاءت الصدقة هنا في الدنيا. لانه يخاطب من يخاطب الاحياء. حتى تنفقوا اي تتصدقوا. مما تحبون - 00:51:00ضَ

يعني من اموالكم التي تحبونها. ما تتصدق بالرديء. ها؟ تتيمم الخبيث منه تنفقون. لا. يعني تجد احيانا بعضهم خاصة في زكاة الفطر هذا واضح ظاهر. يأتي لاهله وبيته افظل انواع الارز - 00:51:21ضَ

زين الاغلى والاغلى والانفس. واذا اراد ان يخرج لله زكاة الفطر يبحث عن ارخص يأتي يجد هذا اللي يبيعونه الاكياس الصغيرة اللي تساوي صاع باثنعشر ريال باربعطعش بخمسطعش هو لو يشتري بيته ما يشتريها ولا يأكلها. ثم يأخذها يتصدق بها لله. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:51:41ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفق حتى في الاضاحي. يشتري الاسمر والاطيب مناسبة وليمة عنده او كذا او شيء واذا جاء الاضحية قال هذا هذا نشتريه بنتصدق مع الفقراء. انت لا تنظر فقراء انظر لله. انت تتصدق لله - 00:52:07ضَ

قال حتى تنفقوا مما تحبون. وهذي في امتحان ترى للانسان. ان الله طيب لا يقول طيب. يا اخي لا تتصدق. الله غني عن صدقتك. والفقير قد قد لا يريد صدقتك. تجد بعضهم يأتي بالاشياء الرديئة جدا. او اثاث مستعمل منتهي مرة ما يصلح. يقول عطوه جمعية جمعية تعطيه - 00:52:27ضَ

هذا ما يصلح للجميع تفكر تفكر في هذه الاية تأمل وانفق مما تحب انفقوا ما تحبوا ولذلك شفت تطبيق الايات تطبيقها في الواقع من اهم شيء العمل ابو ذر رظي الله عنه كان ممن يطبق - 00:52:47ضَ

ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في العبيد المماليك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي ابي ذر قال هؤلاء اخوانكم خولكم يعني خولكم يعني اعطاكم الله. خولكم الله وهم اخوانكم. البسوهم مما تلبسون واكسوهم مما تكسون. واطعموهم ما - 00:53:08ضَ

مر رجل بابي ذر وهو جالس وبجنبه مملوك وابو ذر لابس بردة وعمامة واللي جنبه نفسه ما تفرق بينهم. بردة وعمامة قال الرجل هذا منهم من هذا الذي بجانبك؟ هذا مملوك عندي. ابيعه واشتريه. قال تلبسه ام ما تلبس؟ قال نعم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:32ضَ

البسوهم اي نعم هذا التطبيق العملي اما تأتي الى اشياء الله المستعان قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. شف الاية - 00:53:56ضَ

تتمة الاية هذي مثل ما يقول يعني يأتيك واحد يقول والله انا ما عندي مما استطيع ان ابذله يعني صعب علي وانا عندي يعني احتياجات وكذا نقول باب يعني فضل الله واسع حتى لو تنفق شيء يسير يقبله الله منك يقبله الله يتقبل شف قال - 00:54:15ضَ

وما تنفقوا من شيء اي شيء مبهر اي شيء فان الله به عليم ويجازي عليه. حتى لو كان قريب ما فيه. لانه يعني انفقت لو تمرة واحدة يقبلها الله منك - 00:54:35ضَ

هذا من باب يعني فتح المجال في الصدقات طيب قال ونزل بس نشوف الوقت طيب هذه الاية مرتبطة بما بعدها. فمن افترى على الله قل صدق الله. كلها مرتبطة كل الطعام - 00:54:50ضَ

وهي بداية الجزء الرابع كذا يا شيخ الرابع انتهينا من الثالث الرابع هذا كل الطعام كان حلا وبعضهم يبدأ الثمن من لن تنالوا كذا يا شيخ كل الطعام ولا لن تنالوا؟ لا. ترى بعض المصاحف هنا عندي لن تناله. المؤلف الشرح تحت - 00:55:11ضَ

ولن تنالوا وبعضهم يقول كل الطعام ولو رأيت على المصحف الان الموجود عندنا السلام عليكم الاجزاء تبدأ على اليسار في بداية كذا ولا لا اجزاء تبدأ على الوجه الايسر من الاعلى كلها. ولذلك شيء من الاعلى لن تنالوا - 00:55:36ضَ

المفترض ان تناله الا في اظن في المائدة لتجدن طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:55:58ضَ

- 00:56:15ضَ