باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا. اه - 00:00:00ضَ

ما شاء الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للثاني والعشرين من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين - 00:00:20ضَ

السيوطي والمحلي رحمهم الله تعالى. والسورة بين ايدينا هي سورة إبراهيم عليه السلام سورة الرعد ثم سورة إبراهيم ثم سورة الحجر. كلها مفتتحة الحروف المقطعة وكلها متقاربة العدد في الايات. وايضا متقاربة الموضوعات - 00:00:40ضَ

سورة الرعد مرت معنا موظوعها مثل ما مر معنا بيان الحق من الباطل والحق هو القرآن الكريم. الحق هو القرآن الكريم. والباطل ماشي واحد. والحق هو الوحي والدين والشريعة. وما سواه هو الباطل. لما تقدم - 00:01:10ضَ

بصوت الرعد جاءت سورة إبراهيم تبين ماذا؟ ان اجل واعظم النعم نعمة الاسلام نعمة الدين نعمة الوحي نعمة اخراج الناس من الظلمات للنور. وتقرير منهج الانبياء ودعوة الانبياء. ونهاية ما يدعو اليها الانبياء من قبول الدعوة - 00:01:40ضَ

وردها. والتذكير بنعمة الهداية. وايضا خطورة الضلال. ثم معارضة السورة الى شيء من نعم الدنيا من تسخير السماوات والارض تسخير الشمس والقمر الى اخره ثم التذكير ايضا بنعمة الدين في قبول هذا الشرع وهذه النعمة او تبديلها كما قال الله سبحانه وتعالى الم تر للذين بدلوا نعمة - 00:02:10ضَ

بدلوا الاسلام كفرا. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى لنا نموذج من الشاكرين لهذه النعمة. وهو ابراهيم عليه السلام ابراهيم عليه السلام انموذج عظيم في شكر نعمة الله شاكر لانعمه. ذكره الله سبحانه وتعالى في نعمة الدين. والاسلام في سورة - 00:02:40ضَ

حتى سميت السورة باسمي وذكره الله سبحانه وتعالى في سورة النحل لما ذكر نعم الدنيا والدين ختمها بقصة ابراهيم عليه السلام. قصة ابراهيم. ويذكرنا الله سبحانه وتعالى بنعمة الامن. لما قال ابراهيم في دعائه اجعل هذا - 00:03:10ضَ

البلد امنا من اجل النعم التي تعين على الطاعة نعمة الامن. هذه السورة مثل ما ذكرنا سورة تذكير بنعمة الهداية. ثم تأتينا سورة الحجر بعد ذلك في حفظ هذه النعمة. كيف يحفظها الانسان - 00:03:30ضَ

انسان لما يتقلب بنعمة الهداية والطاعة قد تزول عنه فكيف يثبتها؟ كيف يحفظها الحقيقة لما الانسان يعني يركز على قضية فهم الايات فهم السورة. هذي تعينه على التدبر لما تعرف السورة موظوعها عما تتحدث عنه هذا يعينك على انك خلاص تستوعب هذه السورة اما تتحدث عن اي شيء ثم - 00:03:50ضَ

ولذلك تدخل في السورة تجدها تأتي الايات بسهولة. لكن متى؟ اذا استوعبت موضوع السورة. استوعبته ستأتيك الايات بكل وضوح. طيب نبدأ بالسورة يقول المؤلف رحمه الله سورة ابراهيم مكية الا قوله تعالى المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا - 00:04:20ضَ

الاية هذي وما بعدها. قال فانها مدنيتان. واياتها احدى او اثنتان او اربع او خمس وخمسون اية. طيب. اولا ترى مكية. سورة مكية بدليل موضوع هذا واحد وبدليل افتتاحيتها بالحروف المقطعة. لان الحروف المقطعة اغلبها مكي. الا البقرة وال عمران - 00:04:50ضَ

ولانها جاءت في سلسلة متتالية من السور المكية. من بداية الحروب المقطعة الف لام راء يونس يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم والحجر كلها متتالية كلها مكية. الشورى مكية. لما يقول لما يقول المؤلف هنا الا سورة كذا وكذا - 00:05:20ضَ

هذي تحتاج الى الا اية كذا وكذا استثناءات هذي مثل ما ذكرنا مرت معنا اكثر من مرة. الاستثناءات هذي تحتاج الى دليل لا يمكن ان نقول مثلا هذه السورة مكية الا اية او ايتين او ثلاث مدنية. لما تستثني يحتاج منك الى دليل - 00:05:50ضَ

اذا ما في دليل نقول الاصل في السورة كلها مكية. وهنا نحتاج الى دليل. والا نبقى على الاصل يمر معنا عند السورة قد يكون هناك اسباب نزول تدل على هذا والا نبقى. طيب يقول اياتها احدى - 00:06:10ضَ

احدى وخمسون اية او اثنتان او اربعة او خمس. اذا كم قول؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة اربعة واقوال اما اما احدى وخمسين ولا اثنين وخمسين ولا اربعة وخمسين ولا خمسة وخمسين. طيب هذا الخلاف - 00:06:30ضَ

يعود الى ماذا؟ عند اختلاف اهل العد. علماء اهل العد لما يعدون الايات يختلفون في ذلك. من اين اتى الاختلاف عندهم نقول وقوفات النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة يسمعون النبي يقرأ فيقف. لان في زمنهم ما كان - 00:06:50ضَ

هناك ترقيم الايات ما في ما يرقمونها بارقام. وانما يكتبونها ويحفظونها. فلما لما يسمع الواحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ثم يقف قد يكون وقوف النبي وقوف ضروري حاجة. فيظن انها هي نهاية الاية. او احيانا يصل - 00:07:10ضَ

النبي اية مع اية فيظن القارئ انها او المستمع انها اية واحدة. فلذلك لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ واحيانا يصل واحيانا يقف اختلف العد عنده. طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء - 00:07:30ضَ

قال المؤلفون الله اعلم بمراده بذلك. وهذا مشى عليه المؤلف الجلال المحلي وايضا السيوطي كلهم يقولون الله اعلم بذلك. وهذا المعنى صحيح. المعنى صحيح لان الف لام راء هكذا ما نعرف معنى ما نعرف معناها لكن لو سألك انسان وقال لك الف لام راء وش هي؟ ما هي؟ تقول - 00:07:50ضَ

حروف حروف هجائية هو يقول الله اعلم بمراده شايف؟ ما قال الله اعلم بالحروف الحروف كل يعرفها ويقول الله اهلا بمراده بمجيئ هذه الاشياء. يعني سورة ابراهيم الف لام راء والرعد الف لام ميم راء. ليش هناك ميم وهنا ما في - 00:08:20ضَ

الله اعلم. هنا الكلام هنا الذي معنى الله اعلم بمراده. لما تأتيك البقرة الف لام ميم وهنا الف لام راء ليش هناك ميم وهنا راء. الله اعلم بمراده. يعني اختيار عدد الحروف وصفات الحروف هذي لا نعلمها. لان - 00:08:40ضَ

اعلموا الله اعلم بذلك. فهنا هنا الكلام. فاما لو يأتيك واحد يقول لك ما معنى الف؟ لا راء تقول حروف هجائية. الحروف الهجائية التي يبني العرب كلامهم. ويبني العرب اشعارهم - 00:09:00ضَ

وخطبهم والقرآن مبني هذه حروف فجائية ما احد ما احد يستطيع ان يقول انا ما اعرفها. هذي حروف هجائية. لكن ما معنى مجيء هذه الحروف الثلاثة؟ الله اعلم. لكن لو سألك واحد قال لك طيب ليش افتتح الله بعظ السور - 00:09:20ضَ

بالحروف الهجائية. اللي هي تسعة وعشرين سورة. نقول الغرض من ذلك هو التحدي. هو التحدي العرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن كأن الايات تقول لك او القرآن يخاطبك يقول لك هذا القرآن - 00:09:40ضَ

قد الف من حروف تعرفها العرب. وانتم ايها العرب هذه لغتكم. هذه لغتكم وانتم اساطيل العرب باللغة العربية وانتم اهل البلاغة والفصاحة. هذا القرآن يخاطبكم. اما ان تتبعوه تهتدوا به - 00:10:00ضَ

تأخذ به واما ان تردوه وتكذبوه فان فان ردتموه كذبتم به يجب عليكم ان مثله ولذلك الله تحداهم قال فاتوا بحديث قال فاتوا بحديث مثله وقال فاتوا بسورة من مثله - 00:10:20ضَ

في سورة مثله وقال فاتوا بعشر سور مفتريات وما استطاعوا. وتحداهم قاطبة جميعا الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن وما استطاعوا. حتى لو اجتمعوا وكان بعضهم لباض ظهير ما استطاعوا - 00:10:40ضَ

حتى نختصر الكلام الحروف المقطعة معناها واضح حروف هجائية. لكن الهدف منها هو التحدي هي لا معنى لها واضح؟ ولكن لها مغزى ولا هدف. وهذا يتكرر معنا كثيرا كل ما مرينا - 00:11:00ضَ

تسعة وعشرين سورة معنا. طيب يقول الله اعلم بما قال هذا القرآن كتاب. لان كلمة كتاب انزلناه هذا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا القرآن الذي تسمعونه والذي منه وهذه السورة هذا القرآن هو كتاب. كتاب انزلناه اليك. طيب ما الفرق بين القرآن والكتاب؟ نقول يسمى القرآن - 00:11:20ضَ

اذا كان يقرأ ويسمى كتابا اذا كان يكتب لان القرآن يقرأ ويكتب. طيب يقول كتاب انزلناه وهذا يدل على ان الله هو الذي نزله. انزلناه يعني من عند الله. ويدل على انه منزل من عند الله وليس مفترا اتى - 00:11:50ضَ

محمد كما يدعيه الكفار كتاب انزلناه اليك يا محمد ربي محمد. هذا يدل على ان محمد يوحى اليه. طيب ما الغرض منه؟ هذا الكتاب الذي انزله الله لماذا؟ قال لتخرج الناس - 00:12:10ضَ

لتخرج الناس يا محمد بهذا القرآن من الظلمات. ظلمات ماذا؟ ظلمات الكفر والضلال والشرك والاعراض والعناد الى النور. نور ماذا؟ نور الايمان والطاعة والاستقامة. طيب قال باذن ربك اي انك يا محمد تخرجهم ولكن اخراجك انت وهم اهتداء هدايتهم الى هذا الطريق كله باذن - 00:12:30ضَ

باذن ربك باذن الله لا يمكن ان يخرج شيئا عن امر الله. كل هذه الامور مرتبطة بتدبير الله لا يمكن ان يهتدي مهتد الا باذن الله. ولا يمكن ان يضل ان يضل ضال الا باذن الله. فهذا يدل على - 00:13:00ضَ

ان الله يعني هو الذي يملك كل شيء في هذه الدنيا. ولا يظن الانسان لما يرى نفسه انه قد اهتدى وانه سلك طريق الخير وطريق العلم وطريق الهداية ان هذا باجتهاد عنده. لا هذا بالتوفيق من الله. هذا بتوفيق وهداية من الله - 00:13:20ضَ

فليشكر الانسان هذه النعمة. وهذه شف الان بدأت النعم. شايف؟ سورة هذه السورة تتحدث عن النعم نعمة الهداية. بدأت الان. الهداية الاولى ما هي؟ نزول القرآن. الهداية الثانية. اخراج الناس - 00:13:40ضَ

هذه نعم كلها. من الظلمات الى النور. الهداية الثالثة ان ذلك بتوفيق من الله. ليس باجتهاد لا من محمد ولا من اي انسان لا بعقله ولا بغيره. وانما هي منة ونعمة من الله باذن ربهم - 00:14:00ضَ

قال ويبدل من الى النور الى صراط. يقول قال شف قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط. الى صراط العزيز الحميد يقول كلمة الصراط العزيز الحميد هي النور - 00:14:20ضَ

هي النور. لما يخرجك لما يكون يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم الناس من جهالة الظلمات الى نور العلم والطاعة هو الصراط المستقيم. ولذلك يقول يبدل يعني بدل. الى الصراط المستقيم والصراط - 00:14:40ضَ

هو الطريق طريق الى صراط العزيز الحميد الى طريق الله سبحانه وتعالى طريق النجاة وهو وهو الشرع وهو الطاعة الى صراط العزيز الى طريق العزيز الحميد. والعزيز من هو؟ هو الله. ومعنى العزيز الغالب على كل شيء - 00:15:00ضَ

المقتدر على كل شيء الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. الذي ينتقم من اعدائه. وينتصر لاولياءه. ولذلك شوف قال العزيز الحميد الحميد يعني المحمود على افعاله. فانزال القرآن وهداية الناس - 00:15:20ضَ

توجههم الى الصراط المستقيم او صراط العزيز الحميد. هذا يدل على قوة الله سبحانه وتعالى. وقدرته وعلى الله سبحانه وتعالى على افعاله المحمودة. فمعنى الحميد يعني المحمود على افعاله. وكل افعاله محمودة سبحانه وتعالى - 00:15:40ضَ

الله عز وجل ويشكر ويثنى عليه لنعمه العظيمة. اقوى واعظم هذه النعم ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن واخراج الناس من الظلمات الى النور. طيب يقول الى صراط العزيز الحميد الله - 00:16:00ضَ

نعم. ممكن ايه. الحامد الذي اسم فاعل يعني يحمد نفسه يعني الله يحمد نفسه والخلق يحمدونه. فاذا كان الخلق يحمدونه فهو محمود. محمود لانه يحمد سي المفعول والحامد لانه لا ينتظر حمد الناس. هو حمد نفسه. ممكن. المؤلف يقول للمحمود - 00:16:20ضَ

لان هي يعني اظهر هنا. طيب. الله قال بالجر. يعني الى صراط العزيز الله هذا معناه الذي له ما في السماوات وما في الارض هذه صفة لكن الله قال بالجر الله بدل. او عطف بيان. كلاهما متقارب. البدل ان تبدل شيء ما كان شيء. والعطف عطف البيان - 00:16:50ضَ

ان تعطف كلمة تكون هي بيان لما سبق لما قبلها. فاذا قيل لك الصراط العزيز الحميد من هو العزيز الحميد الله الله قال وما بعده صفة الذي الذي له ما في السماوات وما في الارض صفة يقول والرفع - 00:17:20ضَ

يعني قرأت بالجر وقرأت بالرفع. قراءتان سبعيتان يعني اه نحن نقرأ الان برواية حفص عن عاصم الله العزيز العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. قراءة الامام نافع المدني وايضا ابن عامر الشامي. يقرأونها والرفع. على على - 00:17:40ضَ

على الابتداء الله الله على انه مبتدأ مبتدأ وخبره الذي له ما في السماوات وما في الارض. واذا قرأت بالجر تكون بدل وما بعدها صفة. طيب. يقول له ما في السماوات وما - 00:18:10ضَ

في الارض ملكا وخلقا وعبيدا. اي كل ما في السماوات وما في الارض ملك لله. وخلق لله يعني الله خلقهم وهو مالكهم وهم عبيد. كلهم عبيد لله. من الملائكة ومن البشر وغيرهم - 00:18:30ضَ

كلهم عبيد لله خاضعون لله قانتون لله ولو كفر من كفر فهو عبد لله وهو خاضع طانت طيب قال وويل للكافرين من عذاب شديد. شايف؟ كافرين اي باي شيء؟ الكافرين - 00:18:50ضَ

بالرسالة الكافرين بالتوحيد وبالله سبحانه وتعالى والكافرين بالرسالة والكافرين بالقرآن لان الذي انزل قال كتاب انزلناه اليك يدل عليه شيء على القرآن وانه منزل عند الله وعلى الرسالة. لان القرآن - 00:19:10ضَ

نزل على الرسول ليدعو ليدعو. الذي يكفر بالله قال الله عز وجل متوعدا له ويل للكافرين من عذاب شديد. كلمة ويل لم يتكلم عنها المؤلف. اصلا لم يتكلم عنها كاملة. لكن ويل - 00:19:30ضَ

قيل انه واد في جهنم. لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حرارته. وقيل هي كلمة ردع وزجر وتخويف وتهديد. لما تقول فلان ويلك ويلك ان لم تحضر. ويلك ان خسرت هذا الشيء - 00:19:50ضَ

فهي تهديد هي تهديد ويل للكافرين من عذاب شديد كافرين مثل ما ذكرنا والعذاب الشديد الذي ينتظرهم. طيب. نعم يعني اولا القولاني لا لا يتعارضان. ممكن ان تقول هي تهديد ووان كلها. لا يتعارضها. لكن الاكثر - 00:20:10ضَ

المفسرين على انه عند على انه بمعنى التهديد طيب قال بعدها الذين يستحبون هؤلاء الكفار هذا الذين صفة ونعت ليبين الله لك من هم هؤلاء الكافرون من هم؟ الذين قال الله فيهم ويل للكافرين من عذاب شديد. حنا عرفنا ان الكافر الجاحد الجاحد وحدانية الله جاحد لشرعه الجاد - 00:20:40ضَ

وزيادة على ذلك قال الله عز وجل فيهم ويل للكافرين وويل للكافرين آآ قال وويل للكافرين من عذابي شديد الذين هم الكافرين الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة. يقول هؤلاء الكفار من شدة - 00:21:30ضَ

في كفرهم وعنادهم ايضا هم يحبون الدنيا ويقدمونها على الاخرة. يستحبون يختارون الحياة الدنيا على الاخرة اذا اذا الانسان اختار الدنيا على حساب الاخرة بمعنى انه يعني يقدم محبة الدنيا على الاخرة وينسى الاخرة - 00:21:50ضَ

وينسى العمل للاخرة هذا في حكم الكافرين. في اتصف بصفات الكافرين. اذا اذا نسي الاخرة وغفل عنها ولم يعمل لها لا بصلاته ولا بزكاته ولا بشيء. وقدم الدنيا على الاخرة. هذا هذا يعني يدخل في هذا - 00:22:10ضَ

قال الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة. وزيادة على ذلك يصدون عن سبيل الله. يصدون من يصدون الناس يصدون شف صد هذا الفعل لازم ومتعدي. لازم يصدونهم بانفسهم. يعني يعرضون صد فلان يعني اعرض. وممكن يكون متعدي فتقول يصدون الناس - 00:22:30ضَ

واذا قيل لك ما معنى يصدون؟ تقول يصدون بانفسهم ويصدون غيرهم. واضح؟ فهنا يقول يصدون عن سبيل الله بانفسهم يصدون عن سبيل الله يعني عن شرعه وعن دين الاسلام يعني هم تقدموا الدنيا على الاخرة - 00:23:00ضَ

وعاشوا للدنيا ونسوا الاخرة وجية على ذلك لا يريدون ولا يحبون الدين يصدون الناس يصدون بانفسهم اولا ويصدون غيرهم عن سبيل الله عن دين الله وعن شرعه. وعن الاسلام. ويبغونها ضمير اي شيء - 00:23:20ضَ

يبغونها اي يبغون السبيل. السبيل الذي هو الشرع. يبغونها عوجا اي يريدون ان يكون شرع الله وسبيل الله عوج يعني لا يريدون استقامة على طاعة الله. يريدون ان يردوا ويحكمون عليه بالانحراف. ويبغون - 00:23:40ضَ

انها عوجا. قال الله عز وجل فيهم اولئك في ضلال بعيد عن الحق. بعيد عن الحق. اذا الان عندنا ماذا؟ عشان نربط الصورة ربطا جيدا. عندنا هداية وعندنا ضلال. نعمة الهداية وخسارة الضلال - 00:24:00ضَ

خسارة الظلال الصورة تركز على هذا الشيء. لتخرج الناس اول شيء كتاب القرآن هداية. والرسول دعوته هداية تخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. ثم التهديد التخويف لمن يرى الهداية ويعرض عنها - 00:24:20ضَ

ويشوه سمعة الهداية. شف قال ويبغونها عوجا. ولا يريدون ان يسلكوا طريق النجاة. قال اولئك في ظلال بعيد ثم بين سبحانه وتعالى يعني ما اتصف به الرسل. وان الرسل نعمة من اعظم النعم وهداية - 00:24:40ضَ

الناس هداية للناس ويأتون على اوضح شيء. ولذلك قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. حتى يأتيهم ويعرفون يعني لو جاءنا نحن الان نحن العرب او العرب الذين كانوا في مكة ومن حولهم لو جاءهم رسول بغير لغتهم ماذا سيقولون - 00:25:00ضَ

يقول اعجمي واعربي رسول اعجمي ولغة عربية وناس عرب كيف يكلمهم؟ كيف يتحدث معهم فاذا لما يأتيهم لما يأتيهم واحد من جنسهم يتكلم بلغتهم ويعرفونه ويعرفهم هذا ايسر واهم ولذلك ما من رسول - 00:25:20ضَ

الا بلسان قومه. الا بلسان عيسى بلغة قومه. وموسى بلغة قومه. وشعيب هكذا وجميع اصلا جميع الرسل لم يكونوا بلغة العرب ابدا كلهم بلغات ابراهيم وغيرهم. الا اربعة من الانبياء فقط - 00:25:40ضَ

اربعة هم الذين بعثوا في الجزيرة عاد هود عليه السلام عربي عربي من العرب العاربة يعني العرب العاربة غير العرب المستعربة العاربة هي الاصلية والمستعربة هي داخل ايضا صالح عليه السلام في في الجزيرة وشعيب. هؤلاء ومحمد صلى الله عليه وسلم. كلهم بعثوا في الجزيرة - 00:26:00ضَ

وكلهم عرب عاربة. طيب قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه بلغة ليبينوا قيل لهم ليبين لهم قال اي ليفهمهم ما اتى به. يأتيهم بلغتهم حتى يوضح لهم هذه الدعوة. قال بعدها فيضل الله من يشاء. ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم - 00:26:30ضَ

كيف يضل الله؟ من يشاء ويهدي من يشاء. يقول اذا قامت الحجة وارسل الله الرسول لهذه البلدة او لهذا القوم ارسل الله اليهم رسولا وضح لهم بلغتهم ما ارسل وما كلف بهم من رسالة - 00:27:00ضَ

بعد ذلك تطلع النتيجة. فمن اهتدى واتبع النبي صلى الله عليه وسلم زاده الله هدى. زين؟ وزاد وثبته الله. ومن اعرض وعاند وكفر ولم يقبل اضله الله. فمن اعرض اعرض - 00:27:20ضَ

الله اعلم ولما زاغوا فلما زاغوا زاغوا ازاغ الله قلوبهم فمن قبل الهداية زاده الله هدى والذين اهتدوا والذين اهتدوا زادهم هدى. ومن اعرض هذه نتائج. يجيك واحد يقول لك كيف الله يظل ويهدي من يظل من يشاء ويهدي من يشاء - 00:27:40ضَ

نقول لا يظن الله الا الظالين. الذين لم يقبلوا دعوة الله ولم يقبلوا دعوة الرسل. هؤلاء يبعدهم الله لانهم لا يستحقون لا يستحقون ان يهتدوا لانهم عرفوا الهداية واعرضوا عنها ولم يقبلوها. لما لما رأوا الهداية واعرضوا عنها - 00:28:00ضَ

اعان الله عنه. وجازاهم بهذا فاضلهم الله. اظلهم الله لانهم ولوا. وهدى الله من هدى لمن قبل الهداية الرسول وجاءه القرآن فقبله وسلك طرق النجاة هؤلاء يهديهم الله ويزيدهم ويثبتهم - 00:28:20ضَ

فهذا معنى هذي كأنها نتيجة. قال فيضل الله من يشاء. من يشاء يظل الله من يشاء ممن لا يستحق الهداية فيضله ويبعده. ويهدي من يشاء وهو العزيز ذو القوة. العزيز في ملكه. فمن - 00:28:40ضَ

اظله الله بعزة الله عز وجل. وهو الحكيم في صنعه والحكيم في تدبيره. فلما يضل من لا يستحق الهداية ويهدي من يستحق الهداية. كل ذلك راجع لحكمته سبحانه وتعالى وعزته. طيب ثم يذكر لنا الله سبحانه وتعالى - 00:29:00ضَ

يعني نموذجا من هؤلاء الانبياء. من اشهر انموذج دائما يتكرر عندنا في القرآن هو موسى عليه السلام. لماذا؟ اولا لان العرب يعرفونه. العرب الذي نزل عليهم القرآن يعرفون موسى وموسى قد انتشرت رسالته - 00:29:20ضَ

وعرفة لقربها. ولان اليهود نشروا رسالته. اليهود اتباع موسى. الذين اتباع موسى حقيقة او يدعون انهم اتباع موسى هم الذين نشروا وعرفهم العرب لما جاءوا واستقروا في المدينة. واستقروا في يثرب واستقروا في هذه المناطق - 00:29:40ضَ

صار في علاقات مع العرب ولان العرب كانت تذهب الى الشام رحلة الشتاء والصيف والى تذهب الى الى اليمن وكانوا يختلطون باليهود ويسمعون عن موسى عليه السلام. ولذلك يتكرر قال الله عز وجل ولقد ارسلنا موسى باياتنا ولقد ارسلنا - 00:30:00ضَ

موسى باياته. هذه ايضا من اجل النعم التي يذكرها الله في هذه السورة. نعمة رسالة موسى الى قومه. قال باياتنا التسع وهي قول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات. او بالحجج التي اتى بها موسى. قال وقلنا له ان - 00:30:20ضَ

اي ارسله الله باي شيء؟ قال ليخرج الناس من الظلمات الى النور. ان اخرج قومك من بني اسرائيل من الظلمات ظلمات الكفر. والضلال الى نور الايمان والطاعة. ومثل ما ذكرنا السورة تدور - 00:30:40ضَ

حول هذه النعمة. سورة تدور على نعمة الهداية. قال وذكرهم بايام الله. ما هي ايام الله يذكرهم. قال المؤلف اي بنعمه. يعني ذكر بني اسرائيل بايام الله التي انعم الله بها عليه - 00:31:00ضَ

ومن اعظمها اغراق فرعون امامه. ونجاته. ومن ومن نعم الله ان انجاهم وانزل عليهم المن وظلل عليهم الغمام وايضا جعل الحجر ينفجر او تنفجر منه اثنتا عشرة عينا كلها هذه من نعم الله. ويحتمل ايضا ان نقول وذكرهم بايام الله اي نقمه. يعني عقوبات الله التي انزلها - 00:31:20ضَ

بفرعون وانزلها بالامم التي اعرضت وانزلها بكل من كفر. فكلمة ايام الله تحتمل هذا وهذا لما اقول لك نحن نذكرك بايام الله اي بالنعم والنقم كلها قال ان في ذلك اي هذا التذكير لايات - 00:31:50ضَ

لكل صبار شكور. يقول هذه هذه الرسالة. وهذه النعمة والتذكير بايام الله هذا فيه ايات اي فيه عبر وعظة عبرة وعظة لمن؟ لكل صبار. شديد الصبر كثير الصبر. صبار صيغة مبالغة. شكور صيغة مبالغة. صبار اي كثير الصبر. شكور كثير الشكر. الصبر - 00:32:10ضَ

قبل ماذا؟ قبل البلاء. والشكر مقابل النعمة. فكأنها فيه بلاء. فيه نقمة ونعمة. فيه بلاء وفيه نعمة. فالانسان كان يصبر على البلاء يصبر على الطاعة ويصبر على المعصية. هذه انواع الصبر. ويشكر الله على - 00:32:40ضَ

ما انعم الله عليه من نعم عظيمة. ايوا. احسنت. هذه يدل على ان الامرين اني اذكر بايام الله بنعمه ونقمه. لايات لكل صبار شكور. ليش قدم الصبر على الشكر ليش؟ احسنت وغيرها ايضا ها لان الصبر اقوى واشد - 00:33:00ضَ

كثير من الناس ما ما يجزع ويعترض ولان الاعياد في سياق الرسالة والدعوة والهداية وهذي تحتاج منه صبر. صبر وشكر. طيب قال واذ قال موسى لقومه قال نعم بدأت الان بدأ الكلام في قصة موسى - 00:33:30ضَ

اذ قال اي واذكر اذ قال دائما اذ هذي تتعلق تتعلق بفعل محذوف يقدر اي واذكر يا محمد اذ قال موسى وقت يعني اذ هذه زمنية يعني وقت واذكر واذكر حينما قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. اذكروا - 00:34:00ضَ

نعمة الله عليكم. شفتوا السورة تدور حول النعمة؟ شايف هذي شف كلمة النعمة. ستأتيك كلمة النعمة اكثر من مرة. اذكروا نعمة الله يا بني اسرائيل اذكروا نعمة الله عليكم ما هي؟ قال اعظم نعمة اذ انجاكم من ال فرعون. هذي - 00:34:30ضَ

النعمة انجاكم وخلصكم من فرعون واضطهاد فرعون. ال فرعون فرعون ومن معه قال يسومونكم سوء العذاب. يسومونكم سوء العذاب. ويذبحون ابناءكم. المولدين. طيب ما تكلم مؤلف لانها مرت في سورة البقرة. يسومونكم سوء العذاب. ما معنى يسومونكم؟ الصوم - 00:34:50ضَ

الصوم الدفع. والبحث عن الشيء. ولذلك يقال هذا يسوم السلعة. يعني يبحث عنها ويريدها يطلبها يسوم السلعة. انت تروح للسوق تسوم. تسوم هذه السيارة تسوم هذه السلعة. تريد ترغب فيها بحثك ودفعك ورغبتك في هذا الشيء تسمى سو ومنه السائمة - 00:35:20ضَ

بهيمة الانعام سائمة بهيمة الانعام. فيه تسلمون. السائمة لانها تبحث عن الرعي وانت تبحث تدفع وبقوة حتى تذهب الى الرعي. فقول هنا يسومونكم سوء العذاب ان يدفعونكم بقوة الى الى التعذيب - 00:35:50ضَ

التعذيب والاهانة بكثرة الاعمال والاشغال. وهم يدفعونكم بقوة. يسوونكم سوء العذاب. قال ويذبحون ابناءكم. شف في كل القرآن يذبحون على طول بدون واو. يسوم لكم والعذاب ثم قال يذبحون كانه يقول سوء العذاب الذي اعظمه تذبيح الابناء. لكن هنا جاءت الواو ليش - 00:36:10ضَ

لانها في سياق التذكير بالنعم. فيقول اذكروا نعمة الله عليكم اولا انجاكم. الذي يسومكم ويخلصكم ويخلصكم اشد شيء من قتل الابناء. من قتل الابناء. ويذبحون ابناءكم. قال المولدين الابناء دون البنات. الابناء كل ما ولد ذكر من بني اسرائيل. قام ال فرعون بذبحه. بذبحه قال - 00:36:40ضَ

يحيون نساءكم يستحيون من الحياة. وليس من الحياء. بعض الناس يظن يستحيي من الحياء. يستحيي من الحياء هذا شي ثاني ان الله لا يستحيي او فيستحيي النبي فيستحي منكم هذا حياء هذا موضوع ثاني. لكن المراد هنا - 00:37:10ضَ

الحياة يعني يبقون النساء ما يذبحون. لكنهم يبكونهم على اي شيء على اي حال. يبقون على وجه الاهانة والاستخدام يستخدمونهم يعني يعني يشغلونهم بالاعمال الشاقة. يعني يعني ابناء بني اسرائيل الذكور هذولا يذبحون اي امرأة تلد ذكرا يذبح انه ان ابناء البنات اذا ولدت - 00:37:30ضَ

بنت هذي يتركونها. لماذا؟ لانهم يريدون استخدامهم. استعمالهم. طيب قال ويستحيون نساءهم ان يستبقون من الحياة شف يستبقون يعني يبقونه من الحياة. نسائكم اي البنات قال لقول بعض الكهنة ان مولودا يولد في بني اسرائيل يكون سبب يكون سبب ذهاب - 00:38:00ضَ

فرعون هذي يعني رآها رؤية رؤية رؤية او اخذوها سمعوا شيئا من ذلك وبدأوا يتناقلونها واوصلوها الى فرعون. قال يا فرعون هذا ملكك سيذهب والذي سيأخذه من تحت قدميك هذا احد بني اسرائيل. سيزول ملكك انت ومن معك كل الاقباط - 00:38:30ضَ

سيذهب ويقوم بنو هذا بني اسرائيل هذا سيأخذ ملكته. فبدأ يذبح يذبح قال الذي سيولد ويأخذ ملكي نذبحه قبل ما يكبر. اي نعم. لما يذبح كل مولود قالوا يعني ستفنيهم سيهلكون يعني البنات - 00:39:00ضَ

اذا كثروا من من يتزوجوا ما في وثم ينقطع تنقطع ينقطع النسم وقال اذا سنة وسنة ما نذبح. فولد هارون في السنة التي لا ذبح فيها. وولد موسى في السنة يذبح فيها. ولذلك - 00:39:30ضَ

اخفته امه والقته اليم خوفا من من بني اسرائيل من من من فرعون وجنوده ليقتلوه ولكن اذا اراد الله امرا ما مهما فعل الانسان ما يستطيع. ما يستطيع. والا يعني شاهد اشياء عجيبة - 00:39:50ضَ

يعني يعني فرعون الذي يقال له ان احد بني اسرائيل سيأخذ ملكك يأتي الى موسى ويربيه في بيته. ينشأ في بيته. حتى يعني كيف يعني يربيه في قصره ويكرمه؟ ويذهب - 00:40:10ضَ

يعني هذا اذا اراد الله شيء ما يمكن الانسان. قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله. اي نعم الله يدبر وهم يدبرون امورهم تحت حكم الله. ما يصنعون شيئا. ولا شف الاية العجيبة يعني يعني - 00:40:30ضَ

في عون على على ابهته وملكه الكبير يعني يرسل فرقة الى موسى يأتون به لماذا يطلع هو بنفسه يخرج حتى ما الذي اخرجه؟ اخرجه الله سبحانه وتعالى. الى الى حتفه. طيب قال يستحيون - 00:40:50ضَ

نسائكم وفي ذلكم اي هذا الانجاء او العذاب. شايف؟ نقمة ونعمة. قال وفي ذلكم بلاء ذلكم يعود الي شيء يقول الانجاء لما انجاكم من من فرعون هذي نعمة. او وفي ذلكم بلاء - 00:41:10ضَ

لما تشاهدون كيف يقتل ويدفع ويفعل هذه نقمة. قال يحتمل وفي ذلكم بلاء اي النعمة او النقطة اي الانعام او الابتلاء. بلاء من ربكم عظيم. يقول هذا البلاء وليس من فرعون. هذا من ربكم - 00:41:30ضَ

هو الذي يدبر الا تظن ان فرعون يتصرف من نفسه. اي طاغية على وجه الارض ما يتصرف من نفسه. هذا بامر الله سبحانه وتعالى. اذا اراد الله شيئا يعني ينفث وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم سواء جاءتك نعمة فهي - 00:41:50ضَ

او نقمة فهي من نفسك لكن المدبر هو الله. طيب قال بعدها واذ تأذن ربكم. لئن شكرتم لازيدنكم. طيب هل هذا من كلام؟ موسى ولا جملة معترضة من الله قولان المفسرين بعضهم يقول هذا من موسى. واذ تأذن ربكم من موسى - 00:42:10ضَ

وبعضهم قال لا موسى انتهى كلامه ثم جاءت هذه تذكير لان احيانا تجينا جمل معترظة للتذكير وهذا موجود في القرآن الجمل المعترضة واذ تأذن معنى تأذن اي اعلم من الاذان وهو الاعلام. اذنت فلان - 00:42:40ضَ

يعني اخبرته واعلمته واذ تأذن ربكم لئن شكرتم. اللام ايش نسميها؟ ادم. نعم. لئن شكرتم ايوا لام القسم هذي نسميها لا موطأ القسم التقدير والله والله لئن شكرت من هنا ابراهيم ان شرطية احسنت ان شكرتم لازيدنكم. الجواب ازيدنكم. والله لان شكرتم - 00:43:00ضَ

نعمتي شكرتم نعمتي بالتوحيد والطاعة يعني يعني وحدتم الله واطعتموه واتبعتم شرعه النتيجة لازيدنكم لازيدنكم. طيب المؤلف يقول نعمتي بالتوحيد والطاعة. نحن نقول لا. نعمة الله عز وجل بالتوحيد اولا والطاعة نعم. وزيادة على ذلك كل نعم الله. كل ما تشكر نعمة الله يزيدك. اذا شكرت - 00:43:30ضَ

على الصحة والعافية والهداية والمال والذرية والزوجة الى اخر النعم لا تعد ولا تحصى. كل ما تشكر الله على هذه النعم الله يزيدك. يزيدك على هذه النعم. فالشكر هنا عام عام. شكرتم الله على نعمه - 00:44:00ضَ

زادكم ولئن ولئن كفرتم شف كلمة شكرتم ماضي فعل ماضي شكرته لكن الجواب جواب الشرط جاء بالفعل المضارع لازيدنكم ها ما قال قد زدتكم لا قال لازيدنكم شيدل عليه؟ يدل على الاستمرار ان كل ما - 00:44:20ضَ

الله يزيدك. طيب قال ولئن كفرتم ولئن كفرتم اي جحدتم النعمة بالكفر والمعاصي نعمة الله اي نعمة. نعمة الصحة والعافية والنعمة والامن اذا كفرت هذه النعمة سلبها الله منك. سلبها الله - 00:44:50ضَ

ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. اي لاعذبنكم واسلبها منكم. وكم وكم من نعمة كثير او بعض النعم التي يتقلب فيها بعض الامم وكفروا بها وجحدوا نعمة الله شربت منهم. بدل الله نعمة كفر ابدل - 00:45:10ضَ

نعمة الله كفرا فاذاقهم الله العذاب. هذي سنة الله جارية في كل زمن وفي كل وقت. من من يزيده ومن يكفر يسلبه النعمة. طيب هذي اليد يظهر الله اعلم انها جملة معترضة. بيان وتقرير - 00:45:30ضَ

النعمة ومثل ما ذكرنا السورة تدور حول النعمة. طيب ثم جاء كلام موسى قال وقال موسى وهذا يدل على ان ليس كلام موسى لانه قال وقال موسى لو لو ان كان كل السياق في كلام موسى لقال ويا قومي ان تكفروا - 00:45:50ضَ

انتم ومن في الارض وانما قال وقال موسى فكأن كلام رجع مرة ثانية. وقال موسى لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني عن خلقه. حميد محمود في صنعه بهم. شايف؟ يقول ايها الناس - 00:46:10ضَ

ايوه يقول موسى لقومه يا قومي يا بني اسرائيل ان تكفروا انتم وكل من في الارض كل من على هذه الارض من بني ادم كفروا جميعا فالله عز وجل غني. اي شيء يذهبكم ويأتي باخرين. غني عنكم الله عز وجل اصلا يعني - 00:46:30ضَ

لا تزيده طاعة الطائعين في ملكه. لو طاءه كل من في الارض ما زاد في ملكه شيء. ولو كفروا كلهم ما نقص ما تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. وانما هي اعمالكم. اوفيها لكم - 00:46:50ضَ

فان الله غني حميد. غني عن خلقه. ما يحتاج الى طاعتهم. وحميد اي محمود على افعاله. وخيره واضح؟ طيب قال ثم قال سبحانه وتعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم هذا يحتمل انه من كلام من كلام موسى لان السياق ماشي الم يأتكم يقول موسى الم يأتكم - 00:47:10ضَ

نبأ الذين من قبلكم الم يأتكم استفهام معناها التقرير يعني قد تقرر عندكم نبأ اي اخبار الامم الماضية. من هم؟ قال قوم نوح. يا بني اسرائيل الم تعلموا ماذا صنع الله بقوم نوح - 00:47:40ضَ

وعاد وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح. قال الم تسمعوا بهذه الامم الماضية؟ وهذه امم مشهورة والذين من بعدهم من بعد هذه الاقوام الثلاثة المتتالية من بعدهم لا يعلمهم الا الله. يعني هناك امم كثيرة - 00:48:00ضَ

مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان قال وقرونا بين ذلك كثيرا قرون كثيرة وقال في سورة الاسراء وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. قرون كثيرة. قال والذين من بعدهم لا يعلمون الا الله لكثرتهم - 00:48:20ضَ

جاءتهم رسلهم جائتهم رسلهم بالبينات. مثل ما جاء موسى بني اسرائيل بالحجج الواضحة على صدقه وقاموا عليهم الحجج والادلة. فالنتيجة ما هي؟ ردوا ايديهم في افواههم من الذين ردوا ايديهم؟ الامم. الضمير يعود الى اقرب مذكور. رد الامم الطغاة المعانين - 00:48:40ضَ

ردوا ايديهم في افواههم. هم ردوا ايديهم في افواههم. يعني هؤلاء اهل الضلال المعاندون ردوا ايديهم في اقوام. يعني ادخلوا ايديهم في افواههم على اي شيء؟ من شدة العناد والكفر والطغيان - 00:49:10ضَ

وايضا يعني يغيظون عليهم من شدة الغيظ. مثل ما قال سبحانه وتعالى يعني قال يجعلون اصابع لا قال الاية يا ادم في سورة ال عمران عضوا عليكم الانامي من الغيب فهم من شدة حنقهم عليهم ادخلوا ايديهم في افواههم. ردوا ايديهم في - 00:49:30ضَ

هذا يدل على انكارهم للرسل وغيظهم على الرسل وعدم قبولهم بالرسالة. قال في افوام اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ. من شدة الغيظ. هذا هذا رأي ذكره المؤلف وهو قول اكثر المفسرين - 00:50:00ضَ

نعم. وفي قول اخر يعني قال اه جاءتهم رسل بالبينات فردوا ايديهم. اي الاقوام ردوا ايدي ايدي الرسل في افواههم. اخذوا ايديهم وردوهم في افواه. قال لا تتكلم مثل ما يقول اسكت لا تتكلم. يعني ردوا رسالتهم وردوا ايديهم في افواههم. او يحتمل ان الامم - 00:50:20ضَ

ردوا ايديهم في افواه من؟ في افواه الرسل. يعني الطغاة والمعاندون اخذوا ايديهم هم وضعه في ايدي الرسل سكتوه يعني يحتمل ان الايدي ايدي الرسل. ويحتمل انها الايدي ايدي الامم. والافواه - 00:50:50ضَ

اه يحتمل على الرأي الاول لذكر المؤلف ان الامم ردت ايديها ايديها هي في يوم في اه في افواهها. والرأيان الثاني الاخر رد هؤلاء رد المعاندون ايدي الرسل في افواه الرسل او ردوا ايديهم هم - 00:51:10ضَ

في افواههم وهذا كله يدور على اي شيء يدر على عدم قبول الرسالة. ردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به. في زعمكم انتم تقولون نحن رسل؟ نحن كفرنا برسالتكم. يعني سكتوهم - 00:51:30ضَ

وردوا الرسالة صرحوا برد الرسالة احسنت وضع يد يضع عينه في فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال كفى يا محمد. اي نعم. طيب. قال وان اي الامم قالت وان - 00:51:50ضَ

لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. يقولون نحن نحن نشك في دعوتكم. اصلا ما قبلنا دعوتكم ورديناها وردينا ايديكم في افواهكم او ايدينا في افواهكم. ما قبلناها ونحن نشك في دعوتكم. وهذا الشك ليس شك مجرد شك. شك مريب - 00:52:10ضَ

شو الفرق؟ نعم. فردوا ايديهم في افواههم. لا يمكن ان يفسر بانها كناية مثلا الرفض كقوله تعالى يعني ولا تجعل يدك مغلولة ممكن هذا يعني ممكن يكون حقيقة وممكن يكون مثل ما يقال مجاز - 00:52:30ضَ

او كناية ردوا ايديهم في افواههم اي انهم رفضوا رسالتهم بالقوة. ممكن يحتمل. لكن احنا نقول اولا نبدأ دائما في الحقيقة اي نعم طيب وانا لفي شك وان لفي شك مما تدعوننا اليه - 00:52:50ضَ

المريب الريب دائما قلق. يعني نحن يقولون ماذا يقولون؟ يقول نحن نشك في رسالتكم وجية على ذلك نحن في قلق من قبولهم لا نقبلها. والريب هو اصله قلق. عدم استقرار. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مر هو واصحابه بظبي - 00:53:10ضَ

حاطف وابي حاقف يعني ظبي دخل في الحق في الاحقاف الرمل وكان قد اختفى في رمل فمر النبي ابو ظبي حاقف خايف قال لا احد لا يريبه احد منكم. لا يريبه يعني لا يزعجه لا يقلقه اتركوه - 00:53:30ضَ

فالريب قلق. قلق. ولذلك قال شك مقلق لهم. نحن نشك في رسالتكم وفي قلق منها. قال قالت قالت رسلهم ردا عليهم افي الله شك؟ احد يشك في الله؟ افي الله شك؟ استفهام انكار - 00:53:50ضَ

اي لا شك في توحيدهم. نحن اتيناكم لتوحدوا الله وتعبدوه. شكون في عبادة الله وتوحيده؟ احد يشك فيه؟ تقولون نحن في شك افي الله في في توحيد الدلائل الظاهرة عليه. افي الله شك فاطر السماوات هو الذي فطر السماوات وخلقه واوجدها من العدم - 00:54:10ضَ

السماوات والارض ويدعوكم الى طاعته. يدعوكم ان ان تطيعوه حتى يجازيكم على ذلك. ليغفر لكم من ذنوبكم ليغفر لكم تشكون في الله سبحانه وتعالى وفي توحيده وفي نعمه سبحانه وتعالى ان يدعوكم - 00:54:30ضَ

طاعة للتوحيد ويجازيكم على ذلك بان يغفر لكم من ذنوبكم. يغفر لكم من ذنوبكم يقول مؤلف من زائدة فان الاسلام يغفر يغفر به ما قبله. يغفر لكم من ذنوبكم وقال بعضهم قال هنا او تبعيضية لاخراج حقوق العباد. الصحيح ان من هنا ليست زائدة ولا تبعيضية - 00:54:50ضَ

هذي نسميها ابتدائية ابتدائية ليست زائدة القرآن ما فيه زائدة وليست تبعيضية لان الله اذا غفر غفرت ذنوبه جميعا. الله عز وجل يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا. ما قال بعضها حتى نقول هنا يغفر بعضها. اصلح - 00:55:20ضَ

نعم؟ ما تصلح غيري؟ بيانية. الصحيح انها بيانية. لا لا لا ابتدائية او بيانية عن اي شيء وهي ممكن صح؟ ممكن يعني يغفر لكم من ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم. هذا معناه يغفر لكم ذنوبكم. احتمال تكون ابتدائية يغفر لكم كل الذنوب من اولها - 00:55:40ضَ

من اوله الى اخره. او بيانية ممكن انه يغفر لكم جميع الذنوب. بيانية لا لا ابتدائية بداية الشيء. ابتدائي. يعني لما اقول لك مثلا بداية الشيء يعني يغفر لكم من اول ذنوبكم الى اخرها. يعني لا يترك ذنبا لكم الا - 00:56:10ضَ

مثل ما ذكر هي اقرب ما تكون بيانية. لما اقول لك مثلا حتى تتضح لك اكثر يغفر لكم من ذنوبكم يعني بيانية لما اقول لك قد عفوت عنك من اعمالك السيئة يعني جميع - 00:56:40ضَ

من اعمالك ما فعلت من اعمالك يعني جميع الاعمال جميعها فالذي يظهر قد يكون الله اعلم انها بيانية. يغفر لكم من ذنوبكم اي يعني جميع الذنوب. جميع الذنوب طيب شو الدليل؟ نقول الدليل ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا هذا وجه والوجه الثاني ان هناك ايات جاءت بدون من يغفر لكم - 00:57:00ضَ

ذنوبكم في ايات جاءت في القرآن في سورة الصف وغيرها يغفر لكم ذنوبكم. دل على انها بدون استثناء طيب قال ويؤخركم اي هذه ايضا من نعم الله. الذي هو فاطر السماوات. ويؤخركم بلا عذاب يعني يصرف - 00:57:30ضَ

عنكم العذاب اذا امنتم ويؤخركم الى اجل مسمى يعني اذا اذا اذا عرضتم نزلت فيكم العقوبة اهلككم الله. واذا تبتوا ورجعتم اليه يعني مد في اعمالكم. في اجالكم. قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. هذي حجة - 00:57:50ضَ

حجة الكافرين المعاندين للرسل. وانتم بشر كيف نطيعكم؟ نطيعكم انتم بشر مثلنا؟ ابشر يهدوننا؟ فكفروا وتولوا واستغنى الله ابشر يهدوننا ابشرا منا واحدا نتبعه؟ يعني هذه حجتهم حجة باطلة. يقول ما انتم الا بشر - 00:58:10ضَ

مثلنا تريدون ان تصدون عن ما كان يعبد اباؤنا من الاصنام؟ تريدون ان تصرفونا عن عبادة عبادة الاصنام التي التي كان يعبدها اباؤنا الاقدمون فاتونا بسلطان مبين ما اعطيتونا حجة انتم ما عندكم دليل؟ حجة واضحة على صدقكم. يعني هذي حجة هذا يعني رد - 00:58:30ضَ

وموقف المعاندين ماذا قال هؤلاء؟ قالت لهم رسلهم ان ان نحن الا بشر مثلكم يعني ما نحن ان بمعنى ما ما نحن الا بشر مثلكم. نحن مثلكم بشر نعم ما في شيء. مثلكم كما قلتم لكن الله - 00:58:50ضَ

يمن على من يشاء من عباده. من الله علينا بالنبوة. نحن بشر مثلكم. ولو جاءتكم ملائكة ها ما ما قبلتم انزلنا عليهم الملائكة ما قبلنا قالوا نريد مثلنا. فلما يأتيكم بشر مثلكم يعرفون لغتكم يتكلمون بلغتكم هذا ايسر - 00:59:10ضَ

لكن هذه من من الله بالنبوة قال وما كان اي ما ينبغي لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله انتم تقولون واين الحجة سلطان ما نأتي الا باذن الله اذا اتى الله اذا امرنا الله بشيء من ذلك او اعطانا حجة اتينا بكم بامره. لاننا عبيد - 00:59:30ضَ

لله سبحانه وتعالى ورسل من عند الله. رسل جئناكم لتذكيركم بهذه الرسالة لنا ان نأتيكم سنة باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون يثقوا به. المؤمن الطائع لله يعلم ان الله هو الذي دبر - 00:59:50ضَ

ويتوكل عليه. وعلى الله فليتوكل المؤمن. وما لنا الا نتوكل على الله. وما لنا الا نتوكل اصلا ان لا الا نتوكل على الله. ما المانع لنا من ذلك وقد هدانا سبلنا - 01:00:10ضَ

كيف لا نتوكل على الله ولا نشكر الله على هذه النعمة وعلى هذه الرسالة والله قد هدانا سبلنا هدانا طريقنا الى الى النجاة ولنصبرن على ما اذيتمونا تقول الرسل انتم اذيتمونا ايها المعاندون الكافرون نصبر على اذاكم. وعلى الله فليتوكل المتوكلون - 01:00:30ضَ

زيادة على ذلك. يعني نحن نتوكل على الله لاننا مؤمنون والمتوكل لا يتوكل الا على الله. المتوكل العاقل الذي يفهم لا يتوكل الا على الله التوكل ما معناه؟ التوكل عبادة. التوكل نوع من انواع العبادة. لا شيء التوكل الانسان على مخلوق انما يتوكل على الله. ومعنى التوكل على الله ان - 01:00:50ضَ

فوض امرك لله. انت لا تملك شيء في هالدنيا. ما تستطيع يعني مثل ما جاء في الدعاء. لا تكلني الى نفسي ولا طرفة عين. يعني لو وكلك الله الى نفسك طرفة عين لهلكت. فالمدبر لك النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى. الذي يدفع عنك الضر ويجلب - 01:01:10ضَ

هو الله. هذا معنى التوكل حقيقة التوكل ان تفوض امرك لله. انت اذا جيت تسافر تتوكل على الله. حتى يحفظك الله في سفرك ويدفع عنك الشرور ويجلب لك الخير. وهكذا تريد ان تفعل شيء تتوكل على الله تصنع شيء تتوكل على الله - 01:01:30ضَ

التوكل هذا لا ينفك عن الانسان في اي حال. في اي حال من الاحوال. حتى تريد ان تصلي تتوكل على الله. تعتمد وما توكل على الله فهو حسبه. توكل على الله في كل احوال انسان. في كل حركاته وسكناته. حتى عند النوم تتوكل على الله - 01:01:50ضَ

في كل شيء وكفى بالله وكيلا. طيب قال وعلى الله فليتوكل المتوكلون. وقال الذين كفروا بيوصيهم. طيب هذي ستدخلنا في موقف الرسل رد الرسل عليهم والنتيجة نتيجة ذلك واستفتاح الرسل بالانتصار من الله وهلاك كل جبار عنيد كل هذا - 01:02:10ضَ

يطول الكلام عنه فلعل نقف عند هذه الاية الاية الثالثة عشرة من السورة ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما نتوقف عند والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:40ضَ