باحث

بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:01ضَ

الله في هذا اللقاء المبارك كتاب تفسير الجلالين جلال جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي السورة التي بين ايدينا هي سورة الاعراف سورة الاعراف عند الاية السادسة والتسعين كذا ستة وتسعين ها - 00:00:15ضَ

ولو ان اهل القرى يقول الله سبحانه وتعالى بعدما قص علينا قصص الامم السابقة بداية من ادم اولا قصة ادم مع ابليس ثم جاءت القصص الانبياء متتالية نوح نوح مع قومه - 00:00:39ضَ

وهود مع عاد قوم عاد وصالح مع قوم ثمود ولوط مع قومه وشعيب مع اهل المدينة الله لنا هذه القصص كلها بعد ذلك يعني قال الله عز وجل تعقيبا على القصة وهذه - 00:01:02ضَ

جميل كثير في القرآن الكريم انك تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لما يرد القصة لنا في نهايتها يذكر التعقيب عليها التعقيب على القصة اما مدحا او ذما او تهديدا او تخويفا - 00:01:21ضَ

او يذكر لك بعض الفوائد من القصة. هذا تجده في القرآن حتى لو كانت قصة قصيرة جدا لما ذكر سليمان وذكر داود قال بعدها نعم العبد اثنى عليهم نعم الاب - 00:01:39ضَ

احيانا حتى لو يذكر وكثير من القصص القرآنية حتى في قصة يوسف مع طولها الذي اخذ سورة كاملة في اخرها ماذا يقول؟ قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى - 00:01:53ضَ

لاحظ كثير الان لما قص الله علينا قصص الامم الماضية التي ذكرناها نوح وهود وصالح غيره ودمر الله عليهم لما عصوا لما عصوا واسرفوا على انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وعاندوا - 00:02:08ضَ

جاءتهم العقوبات ماذا قال الله؟ يخوف عباده ويبين يبين ان ان الله اقام عليهم الحجة ولم لم يظلمهم ولو ان اهل القرآن ولو هنا حرف امتناع لوجود الحرف امتناع الامتناع - 00:02:24ضَ

يقول لو ان اهل القرآن لو ان اهل القرى المكذبين الذين ذكرهم الله وغيرهم يعني امنوا بالله ورسلهم لما جاءتهم رسلهم امنوا بالله ورسله واتقوا الكفر والمعاصي ما هي النتيجة - 00:02:41ضَ

لفتحنا قال المؤلف بالتخفيف والتشديد يعني يعني فتحنا وفتحنا فتحنا وفتحنا قال عليهم بركات من السماء اي لان فتح الله عليهم بركات من السماء تأتيهم البركات من السماء. قالوا باي شيء؟ قال بالمطر - 00:03:00ضَ

من السماء الارزاق ينزل من السماء رزقا الارزاق والمطر سبب الرزق سبب النبات ونحوه طيب قال والارض بركات من السماء فتحنا عليهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الارض من نبات - 00:03:23ضَ

بالنبات وايضا بالمعادن وكنوز الارض كلها داخل قال ولكن النتيجة فتحنا هذا الجواب لو جواب لو. لما قلنا لو حرف امتناع لوجوب شرطية وجود قال لو انهم امنوا النتيجة؟ الجواب فتحنا عليهم - 00:03:43ضَ

قال ولكن كذبوا الرسل واخذناهم اي عاقبناهم بما كانوا يكسبون ثم قال امينة اهل القرى المكذبون ان يأتيهم بأسنا عذابا ثنائي العذاب ان يأتيهم بأسنا بياتا اي ليلا وقت مبيت النوم - 00:04:04ضَ

وهم نائمون اي غافلون عنه. يعني في نومهم في سكرات النوم اوأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وقت النهار وقت الشمس والظهور وهم يلعبون لا لاهون عن عن ما خلقوا ها - 00:04:30ضَ

لما خلقوا لاجله. انت خلقت للعبادة ما خلقت للعب واللهو هذه استفهام هذي استفهام سيأتي يتكلم عنها المؤلف بعد قليل اقول لك هذي استفهامية يقول الفاء حرف عطف والواو حرف عطف - 00:04:49ضَ

اه وثم احيانا تأتي ثم اثم في اية قال اثم في سورة يونس في يونس ثم اذا ما وقع اي نعم قال هنا الفاء قال اصلها اامنتم اصلها اامن اامن اصلا اامن - 00:05:12ضَ

لان الهمزة داخلة على الفعل دخلت الواو كأنه في شيء محذوف معطوف عليه يعني اه يعني يعني هي اصلها من الامان يعني تأمن مكر الله كيف تأمن مكر الله وانت على معاصيه؟ هذا معناه - 00:05:33ضَ

يقول كيف تأمن مكر الله وانت على معاصي؟ انت قائم على معاصي؟ لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون اما الذين القوم الذين المتقون الخائفون لا يأمنون مكر الله. ما تدري حتى تأتيك العقوبة وانت لا تدري - 00:05:52ضَ

هذا معناه يقول اوأمن اهل القرى عطف ها قال ثم قال بعدها افأمن مكر الله جاء بالفاء افم افنوا افأمنوا افأمنوا مكر الله اي استدراجه اياهم بالنعمة واخذهم او نعم او استدراجه - 00:06:07ضَ

اياهم بالنعمة واخذهم بغتة هذا مكر الله هذا معنى المكر مكر الله انك تجد الانسان يقيم على معصية الله والله يعطيه من النعم من الامن والامان والرزق والخيرات وهو ماشي بمعصية الله. هذا استدراج - 00:06:33ضَ

حتى يأخذه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. فما يدري انسان اذا شاف الناس دائما في معاصي واسراف على انفسهم. والله يغدق عليهم ويعطيهم ويعطيهم - 00:06:50ضَ

قد نزلت بهم العقوبة. هذا استدراج نعم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون يقول اولم يهدي اولم يهدي؟ قال يهدي هنا معناه يتبين يتضح الهداية هي اصلا البيان الهداية البيان والايضاح - 00:07:04ضَ

الدلالة الهداية الدلالة والبيان والايضاح. يقول اولم يهدي يتبين للذين يرثون الارض السكنى يعني يرثونه من وين من الامم الماضية ذهبت امه جاءت امه مكانها ها يقول جعلكم خلائف من بعد قوم نوح - 00:07:27ضَ

وقال جعلكم خلائفا من بعد عاد يعني جاءوا قذفوا مكانهم نعم يقول اولم يهدي الذين يرثون الارض بالسكنى من بعد اهنياء اي من بعده هلاك اهلها هل لو نشاء اصبناهم؟ قال ان - 00:07:49ضَ

الفاعل يقول ان مخففة واسمها محذوف اي انه اسمه ضمير الشأن يسمى ضمير الشأن اي الشأن انه ها اصبناهم بالعذاب. يقول فاعل كيف فاعل نقول ان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر - 00:08:07ضَ

نعم فاعل في تأويل يقول مثلا اعجبني انك حضرت الدرس وين فاعل؟ اعجبني مصدر المصدر من انك حضرت الدرس اعجبني حضورك الدرس بحضورك هذا فاعل. كذا عرفت شلون اعجبني انك - 00:08:31ضَ

يعني اعجبني انك درست في الجامعة. زين اعجبني اعجبني هذا فعله وين فاعله وما دخلت عليه مصدر اعجبني انك تدرس في الجامعة اي اعجبني دراستك في الجامعة هذا فاعل. طيب كيف الاية - 00:08:57ضَ

قال اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها اللوا نشاؤا اصبناهم يعني يرثون الارض من بعد اهلها اصابتهم اصابتهم الم يتبين لهم اصابتهم؟ هذا معناه. اصابتهم بالعذاب اصابة هذا فاعل. عرفت الحين؟ واضح؟ هذا هذا معنى كلام المؤلف لما يقول فاعل - 00:09:17ضَ

لان يقول لك بعدها طيب اصابتهم بالعذاب بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم يعني الامم الماضية والهمزة في المواضع الاربعة ايه ما هي المواضع الاربعة ابراهيم احسنت افأمن امينة هذا موضعين طيب - 00:09:47ضَ

افأمنوا مكر الله الثالث. الرابع اولم يهدي هذي اربعة. يقول الهمزة في المواضع الاربعة للتوبيخ يقول لك ما ما نوع الهمزة الهمزة للتوبيخ يوبخهم ويقرعهم تقريع والتوبيخ طيب يقول في المواضع الاربعة - 00:10:14ضَ

للتوبيخ والفاء والواو الداخلة عليهما للعطف افة امنة او امنة للعطف وفي قراءة بسكون الواو في الموضع الاول الموضع الاول اية ثمانية وتسعين وامن اهل القرى يقول قرأت بس يكون الواو - 00:10:34ضَ

يكون الواو الواو اوامنا ايوا او هي اوى ها هو امينة قرأت او امن ايوة الموضع الاول عطفا عطفا بي او قال نحن طيب والثانية ونحن نطبع قال نعم قال اصبناهم بذنوبهم ونطبع اي ونحن نطبع - 00:10:56ضَ

نختم الطبع والختم واحد على قلوبهم ما معنى نطبع ونختم اي نغلق على قلوبهم فلا يفقهون بسبب ذنوبهم طيب فهم لا يسمعون الموعظة سماع تدبر. يسمعونه بس ما ما يفعلون. ما يتأثر - 00:11:31ضَ

تجد بعض الناس تنصحه ها وتعظه وتخوفه بالله يقول لك نعم اسمع كلامك ان شاء الله وكذا تجد شخص مثلا على سبيل المثال مثلا يتعاطى يعني اشرب الدخان يا اخي يضرك هذا - 00:11:48ضَ

صحيا ودينيا وماليا تسرف على نفسك بالمال صحتك تروح والدين الشرع ان الله طيب لا يقبل طيبا والله يكره الخبائث حرم الخبائث عليه هذا خبيث ان شاء الله ابشر ان شاء الله ان شاء الله - 00:12:05ضَ

ابشر ويروح يشرب هذا ايش يسمى؟ هذا نفس هذي قال وهم لا يسمعون سماع تدبر وتأمل. يسمع منك يقول لك ان شاء الله لكن ما يطبق طيب قال الله عز وجل تلك القرى - 00:12:20ضَ

نقص عليك يا محمد ما كان محمد يعلمها ولا قومه بالدقائق هذي ما احد يعرفها ابدا من انبائها اي اخبار اهلها ولقد جاءتهم رسلهم شوف كيف اقامت الحجة ولقد جاءت رسلهم بالبينات. المعجزات الظاهرات - 00:12:35ضَ

طيب وين معجزة عاد؟ معجزة هود وين هي معجزة صالح الناقة صح ابو هود طيب شعيب شعيب ماذا يقول؟ قال قد جئتكم ببينة نقول لا يلزم ان القرآن يذكر المعجزات - 00:12:57ضَ

في معجزات ضروري انك ان الله يذكرها في كل مكان انت تؤمن بان الله يؤيد رسله نعم قال فما كانوا ليؤمنوا ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا عند مجيئهم - 00:13:13ضَ

بما كذبوا وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا اي بما كفروا به من قبل من قبل مجيئهم بل استمروا على الكفر ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا استمروا على تكذيبهم ولا امنوا. زين - 00:13:31ضَ

قال الله كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ما معنى كذلك؟ اي مثل ذلك مثل هذا الطبع الذي طبعناه على هؤلاء نطبع على كل كافر. كل كافر معاند يسمع الحق ويعرض النتيجة - 00:13:48ضَ

يطبع الله على قلبه. يطبع الله على قلبه. نسأل الله العافية طيب قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد هؤلاء الناس ما وجدنا نأتيهم بالعهود والمواثيق ونأخذ منهم وعود المواثيق ما وجدنا اكثرهم من عهد يقول لك ان شاء الله نؤمن - 00:14:06ضَ

ولكن نتيجة ما في مثل هذا اللي يشرب الدخان لا تشربوا يقول لك ان شا الله ان شا الله. وين العهد؟ يشرب. ما وجدنا اكثرهم من عهد ما وجدنا اكثر من عهد وفاء - 00:14:26ضَ

في عهدهم يوم اخذ الميثاق يقول يوم اخذ الميثاق هذا الميثاق الاول ها واذ اخذ ربكم بني ادم وقد يكون ميثاق الرسل لما جاءتهم ما جاءته وشددت عليهم مثلها مثل ما اخذ مثل موسى عليه السلام اخذ الميثاق على بني اسرائيل - 00:14:38ضَ

طيب وان وجدنا ايه المخففة مخففة لانها غير مشددة وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قد تكون هنا نافية وما وجدنا او تكن يعني مخففة بس قد ما معناها احتمال تكون نافية - 00:14:59ضَ

او تكون مصدرية تكون يعني مؤكدة يعني وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. قال ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا من بعدهم يعني بعد الامم اه الهالكة ابيدت بعث موسى ولقد اتينا موسى في سورة القصص - 00:15:24ضَ

ولقد اتينا اوصي كتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى لان بعد موسى لم لم تأتي ابادة كاملة لم تأتي ابادة كاملة بعد موسى موسى لم تأتي يعني في بني اسرائيل لم يصابوا يعني بدمار مثل ما حصل لي عاد - 00:15:47ضَ

ثمود وشعيب ولوط دمرت كاملة امة هلكت كاملة بعد موسى ما ما هلكت امة كاملة ولا حتى الى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا معناه يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى ايوة من بعدها اهلاك الامم الماضية - 00:16:08ضَ

والرسل الذين ارسل اليهم موسى باياتنا قال التسع الاية ولقد اتينا موسى تسع ايات طيب الى فرعون وملأه اي قومه فظلموا بها ظلموا بالايات اي كفروا بها ولم يقبلوها فظلموا بها. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين - 00:16:31ضَ

فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يعني تأمل ماذا جرى لهؤلاء المفسدين ما الذي جرى لهم ان اغرقهم الله وقال موسى يا فرعون لما ارسل الله موسى اوحى اليه وكلمه وارسله الى فرعون ذهب الى فرعون هو وهارون - 00:16:50ضَ

احيانا يأتي ذكر اثنين هارون موسى ان رسول ربك وحيتي ذكر موسى لانه هو الاصل. طيب. يقول وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك فقال هنا فكذبه - 00:17:11ضَ

ليش قال كذبه لانه يريد ان يبين لك ما معنى قوله حقيقة يشقى الحقيق وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق لانه كذبه واراد ان يثبت انه على حق - 00:17:31ضَ

حقيق اي جدير على على الا اقول اي على بان اي بالا اقول على الله الا الحق اي نعم يقول انا حق من الله وكلامي حقيق ودعوتي حقيقة من الله ما عندي كذب ولا عندي - 00:17:46ضَ

غير ذلك طيب يقول المؤلف وفي قراءة بتشديد الياء قراءة ماذا؟ ها يا ادم عبد الباسط قراءة ماذا قراءة وين الياء الناصر ها بلال علي ماذا قال؟ هو حقيق على - 00:18:07ضَ

دقيق على الا اقول قراءة عقيق علي يعني حق علي الا اقول قراءة من نافع وحده نافع يقرب باية القراءة السيوطي ما يقرأ قراءة نافع لو نسجل هذه الاشياء بما يقرأ السيوطي - 00:18:40ضَ

الان كيف عرفنا انه ما يقرب نافع؟ لانه قال وفي قراءة اخرجه هو لا يقرأ بها لو كان يقرأ بها لقال للتشديد على طول. لكن لما لم يقرأ بها قال وفي قراءة - 00:19:11ضَ

كان يقول هناك قراءة اخرى هذي تسجل عندنا ان ان السيوطي لا يقرب قراءة نافع يقول فحقيق مبتدأ خبره ان ما بعدها طيب قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي - 00:19:25ضَ

ارسل معي بني اسرائيل يرسلهم الى وين؟ الى الى الارض المقدسة. الى الشام يقول اخرجهم من الذل والهوان يخرجون معي وكان وكان استعبدهم مماليك وعبيد عندهم هنا قال فرعون قال ان كنت جئت باية - 00:19:42ضَ

قائل من هو فرعون ان كنت قال فرعون له ان كنت جئت باية على دعواك انك رسول من عند الله تقول انا جيت رسول من عند الله وعندي ايات. عطني اياتك - 00:20:08ضَ

نأتي باية نأتي بآية ان كنت من الصادقين والا لا نصدقك فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. حية عظيمة ونزع وقالوا ان الثعبان للذكر ذكر من الحيات يسمى ثعبان والانثى تسمى حية - 00:20:22ضَ

اما حية لانه جاء في ها فاذا هي حية تسعة جاء في سورة النمل كأنها جان ها وجاء في الشعراء وفي الاعراف ثعبان كيف نجمع بينها نقول الحية هي حية هي الانثى الصغيرة لان اول في اول اللقاء - 00:20:43ضَ

عند جبل الطور كانت سريعة حية صغيرة سريعة حية طيب كيف قال جان لسرعتها واهتزازها قال كانها جان طيب كيف قال ثعبان؟ قال لانه لما القاها عند فرعون والقاها امام السحرة اختلفت اختلفت في شكلها - 00:21:09ضَ

لانه بدأت تأكل ها تأكل في اية فإذا هي تلقفوا ما يأفكون كم من من العصي اللي اتوا بها فالقوا حبالهم وعصيهم قالوا السحرة بلغ عددهم ما يقرب من سبعين ساحر - 00:21:28ضَ

زين وواحد كل واحد معاه حباله وعصير كم العدد اكثر من ثلاث مئة زين او او يجيء او اكثر من ذلك فبدأت تلقف هنا قال قال الحية العظيمة او الذكر زين؟ قال ونزع يده اخرجها من جيبه - 00:21:52ضَ

فاذا هي بيضاء ذات شعاع نعم يقول ذات شعاع نعم فاذا هي ذات شعاع للناظرين يقول خلاف ما كانت عليه من الادمة قالوا ان موسى يميل الى الى السمرة عليه السلام يميل الى السمرة كان اسمر اللون او او قريب من السمرة - 00:22:13ضَ

ولما اخرج يده فاذا هي فيها شعاع هذه اية عظيمة قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساح عليم في سورة الشعراء ماذا قال؟ قال للملأ ان هذا من قائل - 00:22:38ضَ

وهنا القومي كيف نجمع بينهما قل كلاهما كل تكلم وقال هؤلاء هذا ساحر وهم قالوا معه. لانهم هم متعاونون معه. يريدون ان ان يستفيدوا منه طيب قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر ساحر عليم. في سورة الشعراء سحار - 00:22:58ضَ

وهنا ساحر ساحر اسم فاعل وسحار صيغة مبالغة. كلاهما صحيح قال عليم اي فائق في علم السحر قالوا في الشعراء انه من قول فرعون لنفسه من قول فرعون نفسه. فكأنهم قالوه معه على سبيل التشاور - 00:23:21ضَ

متعاونين كلهم ضد فرعون ضد موسى بلا شك طيب قال ساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون ماذا تأمرون؟ تأمرون يعني ما تشيرون اليه واضح ان الملأ يأتمرون يعني يتشاورون - 00:23:42ضَ

قال قالوا ارجه ارجه واخاه ارجعني اخره للارجاء وهو التأخير يعني اخر اخره واخاه شف جاءه اخاه لان اخاه معه. ارجو اخاه اخر امرهما وارصن في المدائن حاشرين. هذا ساحر خليه اتركه ونأتي بسحرة - 00:24:02ضَ

نعم قال اي نعم قال في المدائن حاشدين اي في المدن القريبة حاشرين احشرهم واجمعهم يأتوك بكل ساحر وفي قراءة سحار حتى في هنا في الشعراء قرأت سحار اي نعم سحار وساحر - 00:24:25ضَ

طيب طيب قال يأتوك بكل اي نعم بكل سحار او في قراءة سحار طيب من قرأ سحار ها يا ابراهيم حمزة في في سحار في في سورة الاعراف سحار قرأها حمزة والكسائي - 00:24:49ضَ

هذا يدل على ان المؤلف لا يقرأ بها ابي حمزة ولا بالكسائي قال وفي قراءة عندنا نافع وحمزة والكسائي هذولي لا يقرأ بهما ابن كثير ايه ممكن يتضح لنا بعد بعد فترة يتضح لنا انه يقرأ بكثير ممكن. ايه - 00:25:18ضَ

لقوا يمكن منطقة مصر اقرب لها بكثير. لانها مكي ابن كثير مكي. ايه. ويكون مصر اقرب لها. يعني ابو عمرو البصري. هناك. بعيد. عاصم في الكوفة. هنا في شواهد في - 00:25:40ضَ

ايه الشافعي يقرأ ابن كثير ايه لكن السيوطي نحتاج نشوف نتأكد قال قال اه نعم قال يفضل موسى في علم السحر نعم فجمعوا جمعوا وجاء السحرة لما جمعوهم جاءوا السحرة فرعون قالوا - 00:25:54ضَ

فان قالوا ائنا قال بتحقيق الهمزة ها فان قال وان بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين يقول وهل كل المصنف يفيد ان ان هنا ان هنا قراءتين فقط - 00:26:19ضَ

مع انها اربع طيب عموما شوف هي فيها عدة قراءات فيها تحقيق الهمزتين تقول ائن وفيها تسفير تقول اين اين تسهيل الثانية؟ اين وفيها المد الالف اين يعني فيها عدة - 00:26:44ضَ

هو قول يعني عدة قراءات هذي واظحة يعني كثيرة هذي خاصة اذا جاءت الهمزة مع الهمزة. اانذرتكم الذكرين. همزة ايه طيب قال ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم - 00:27:02ضَ

لا من المقربين. قالوا يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نحن اما ان نحن اما ان نكون نعم نعم وين قالوا ان هذي قراءة من هو المصحف ان لنا - 00:27:22ضَ

اي نعم بهمزة واحدة في المصحف المثبت نعم قال قال لنا اي نعم قالوا وجاء السحر د فرعون قالوا ان هذي قراءة قراءة الكوفيين او قراءة اه عاصم طيب شوف - 00:27:50ضَ

يقول اه هنا قالوا بهمزة واحدة ان وهي قراءة نافع وابن كثير خرج عن السيوطي اي نعم اه ابنك قال هنا شف قال نافع وابن كثير وحفص اي نعم نافع ابن كثير وحفص - 00:28:24ضَ

هؤلاء خلاف خلاف قراءة السيوطي اي نعم بهمزتين اما الذي يثبتها هو نافع وابن كثير المكي ابو حفص قد يكون شعبة يوافق الجمهور عندما قال حفصل له دل على ان الشعبة ليس معه. طيب - 00:28:48ضَ

نعم طيب قالوا اه قالوا يا موسى اما ان تلقي نعم قالوا نعم اي نعم قالوا اما تلقي عصاك واما نحن واما ان نكون نحن واما ان نكون نحن الملقين - 00:29:13ضَ

ما معنى من العصي؟ لان في سورة الشعراء قال قال لهم موسى القوا ما انتم فالقوا حبالهم وعصيهم قال هنا يعني قال قال القوا. قال لموسى. قال القوا امر للاذن بتقديم القائهم توصلا به الى اظهار الحق. يقول يقول حتى يظهر الحق لابد ان يبدأ الباطل عشان نضربه بالحق - 00:29:27ضَ

طيب قال فلما القوا حبالهم عصيهم سحروا اعين الناس صرفوها عن حقيقة ادراكها واسترهبوهم خوفوهم حيث خيلوهم تسعى يعني الامر مخيف جدا. حتى موسى خاف فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى - 00:29:53ضَ

دل على ان الامر كان حتى الناس خافوا من هذه لانهم اتوا بالعصي واتوا بالحبال وفي في شعاع الشمس شدة الشمس ضحى قالوا ان يحشر الناس ضحى واضع عليها الزئبق - 00:30:16ضَ

مادة هذه الزئبق وضعها بدأ الزئبق يتحرك هكذا مع الشمس. بدأت العصي والحبال تتحرك امامه كانها حيات وظن الظان نراها تتحرك اظن انها مع كثرتها انها حيات تسعة سحروا يعني سحروا يعني ناس يعني اظهروا امام الناس انه كان ناحية - 00:30:33ضَ

هذا السحر يخيل اليه من سحرها تخيل تخيل انها قال وجاءوا بسحر عظيم وجاؤوا بسحر عظيم طيب طيب نقف هنا عند هذا نهاية الثمن وعند قوله تعالى واوحينا الى موسى - 00:30:57ضَ

نقف عندها اية مئة وسبعة مئة وسبعة عشر - 00:31:20ضَ