باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. يا رب العالمين. هذا اليوم يوم الجمعة الموافق الخامس والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الجلالين والسورة الاعراب قرأنا ووصلنا الاية مائة وثمانية واربعين. وهي قول الله سبحانه وتعالى واتخذ قوم موسى - 00:00:20ضَ

من بعده من حليهم. اذا وقفنا عنده. لا سبعة وخمسين سبعة وخمسين. ايه نعم صح احسنت ايه هذي هذي نعم تكلمنا عنها قل يا ايها الناس. نعم. اي نعم. قل يا ايها الناس الاية مئة - 00:00:40ضَ

ثمانية وخمسين مئة وثمانية وخمسين. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. طيب تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. قال الله تعالى - 00:01:00ضَ

انا قلت خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله - 00:01:20ضَ

وكلماته القرآن واتبعوه لعلكم تهتدون ترشدون. طيب. بسم الله. هذا الاية فيها دلالة على عموم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته للثقلين جميعا الانس والجن وليست العرب خاصة وانما لكل الخلق. يقول الله سبحانه وتعالى قل قال المؤلف هنا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. كيف عرفنا انه خطاب - 00:01:40ضَ

قبل النبي لانه قال بعدها اني رسول الله. فدل على ان خطاب للرسول. لان قل في القرآن احيانا يكون ظاهر وخطاب والمراد ايضا الرسول وغير الرسول. مثل قل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الفلق. ليس - 00:02:10ضَ

الرسول فقط خطاب لكل من يصلح له الخطاب من المؤمنين كلهم. طيب قل واحيانا يأتي خطاب في ظاهره انه قل موجه الرسول وهو لا يراد بالرسول يراد به غيره قل ان كنت مثلا ان كنتم في شك من ديني او - 00:02:30ضَ

من الايات التي ظاهرها انه لا يخاطب بها الرسول مباشرة. طيب. يقول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وهذا في مثل ما ذكرنا يعني جميعا كلمة جميعا تدل على عموم دعوته. ويا ايها الناس يدخل فيها جميع الطوائف اليهود والنصارى - 00:02:50ضَ

ارى والمسلمين والمشركين وغيرهم. طيب. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله رسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته قال المؤلف وكلماته ما هي؟ قال القرآن - 00:03:10ضَ

يعني الرسول يؤمن بالله ويؤمن بكلمات الله. ما هي كلمات الله؟ قال القرآن. هذا رأي. رأي البعض المفسرين. وبعضهم يقول لا يعني يوسع يقول كلمات الله عموما. كلمات الله عموما. قل لو كان البحر مدادا لكلماته - 00:03:30ضَ

كلمات الله اوسع يدخل فيها القرآن ويدخل فيها التوراة والانجيل وكل الكتب المنزلة هي كلمات الله. وكلمات الله لا وليس لها حد. فالمؤلف يقول هو القرآن صحيح. ما نقول خطأ. نقول صحيح. لكن في معنى اوسع. اكبر. طيب - 00:03:50ضَ

نعم. ايه. نعم. يكون اللوح المحفوظ يكون الكلمات لا لا كلمات الله ليست في الكتب فقط الكتب جزء من كلمات الله كلمات الله لا تنقضي ابدا والله يتكلم يتكلم بما شاء كيف شاء في كل وقت يتكلم ينزل كل ليلة ويقول هل من - 00:04:10ضَ

هذا كلام. هل من سائل؟ كلامه يعني يتكلم بما شاء كيف شاء متى شاء. متى شاء. ليس محدودا لشيء معين اللوح المحفوظ ما نستطيع ان نقول انه انه كلمات الله لانه فيه فيه يعني اشياء فيها مقادير فيه كذا - 00:04:39ضَ

فنقول فيهم كلمات الله. القرآن الكريم في اللوح المحفوظ. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. فعلى العموم طيب لكن حنا نريد الان نفهم ان قوله يؤمن بالله وكلماته الصحيح انها عامة. كلمات الله والقرآن جزء منها - 00:04:59ضَ

ما في تعارض لان المؤلف يفسر بشيء من من الكلمات ما يقول لك هي الكلمات القرآن فقط ولو تسأل السيوط وتقول له الكلمات القرآن يقول لا كلمات كثيرة لكن انا اقول لك منها او كمثال القرآن. طيب يقول ومن قوم موسى تفضل اقرأ. ومن قوم - 00:05:22ضَ

موسى امة جماعة يهدون الناس بالحق وبه يعدلون في الحكم. طيب شف هذا من عدل الله سبحانه وتعالى من عدل الله انه لما ذكر يعني قبائح اليهود في هذه السورة ومواقفهم السيئة لم يعمم - 00:05:42ضَ

لانه فيه من اليهود بل ليسوا على ذلك. مثل في سورة ال عمران في اخرها قال وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله. وما انزل اليكم وما انزل خاشعين الله لا يشترون بايات الله ثم في طوائف في طوائف ليسوا سواء من اهل كتاب امة قائمة ليسوا سواء فلذلك - 00:06:02ضَ

الله قال من قوم موسى امه وان كانوا قلة امة يعني جماعة هذه لفظة امة هنا معناها جماعة طيب يهدون بالحق ان يهدون الناس بالحق اي بما انزل من الحق. وبالشريعة الحق. وبه يعدلون اي يعدلون بهذا الحق. يعني هم يدعون - 00:06:22ضَ

ويحكمون بالحق. فهذه طائفة. طائفة من من اليهود. اين هم؟ نقول هم موجودين في اول الامر في عهدهم لكن لا ندري اين هم ولا اين ندري اي عصر. لكن وجد منهم طائفة. لكن اي اي - 00:06:42ضَ

من الشرائع السابقة بعد بعثة محمد ليس لها يعني ليست على حق بل هي انتهت خلاص انتهت منسوخة ولا تقبل عند الله. لا يهودي ولا نصراني. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:07:02ضَ

ما في شريعة يجي واحد يقول اليهود على حق عندهم رسالة وعندهم نبي وعندهم كتاب سماوي هم على حق النصارى عندهم كتاب نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار. اه لابد من لا بد - 00:07:22ضَ

ان يتبعوا شريعة محمد هي الشريعة الباقية فقط. حتى عيسى اذا نزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد. طيب تفضل اقرأ وفر وقطعناهم فرقنا بني اسرائيل اثنتي عشرة حال. اسباطا بدل منه اي قبائل. امما - 00:07:42ضَ

بدل مما قبله. شف طيب يقول وقطعناهم من هم؟ هم بنو اسرائيل. اتباع موسى عليه السلام. اصبح او فرق كثيرة فرقا كم فرقة؟ اثنا عشر فرقة او اثنتا عشرة فرقة اثنتا عشرة فرقة يقول فرقنا - 00:08:02ضَ

بني اسرائيل حتى لو لما خرجوا لما خرجوا مع موسى لما امنوا وهم في في مصر كانوا اسباطا امما كانوا امم كانوا قبائل لما خرجوا مع موسى كانوا قبائل. لما ضرب موسى البحر انفلق كم فرقة؟ فرقة؟ اثنى عشر فرقة. كل فرق كالطود العظيم - 00:08:22ضَ

وكل قبيلة تدخل في القاهرة وترى الاخرى تراها يعني المسافة بعيدة ما تتصور انها انهم قطعوا البحر في دقائق او في ساعات البحر طويل جدا وهم منهم من هم على على مراكب خيول وابن ومنهم من يمشي على قدميه. ومعهم آآ - 00:08:42ضَ

اسرهم واطفالهم وهم يمشون. طيب وايضا الله سبحانه كما سيأتينا الان يعني حتى العيون اصبحت اثنتا عشرة عينا وكل قبيلة لها. طيب لماذا طيب يعني كل قبيلة لها طريق؟ ولماذا كل قبيلة لها لها عين خاصة - 00:09:02ضَ

قال حتى لا يتزاحموا حتى لا يتنازعوا. هذا من رحمة الله بهم. يقول قطعناهم اثنتي عشرة يقول يعني قطعناهم حال كونهم هذه اعراب حال كونهم اثنتي عشرة اسباطا. يقول بدل بدل من الاثنين عشر يقول قطعناهم اسباطا. كأنه قال قطعناهم اسباطا وهذه الاسباط اثنتي عشرة. هذه هذا - 00:09:22ضَ

السيوطي احيانا يتكلم عن المسائل الاعرابية النحو. طيب بدلا منه قال اي قبائل يعني قطعناهم قبائل اسباطا لاثنتي عشرة نعم امما. قال امما بدل مما قبله كلها عراباتها عراب بدل او حال - 00:09:52ضَ

طيب يأتيك سائل يقول لك الاسباط من هم؟ من هم الاسباط؟ هل هم ابناء يعقوب؟ ولا من هم الاسباط؟ نقول الاصل ان هم ابناء يعقوب الاثنى عشر. هؤلاء هم اسباط. الاسباط. لكن هؤلاء كل واحد تفرعت منه قبيلة - 00:10:12ضَ

تفرعت منه قبيلة فاصبحت قبائلهم اثنى عشر كلها ترجع الى الى ابناء يعقوب ابناء يعقوب. هو هو اسرائيل يعقوب وهؤلاء كلهم ابناء اسرائيل بني اسرائيل يرجعون الى هذا. فأسباب هذا معناه. طيب لو جاك واحد وقال لك طيب الله سبحانه وتعالى ذكر - 00:10:32ضَ

والاسباب مع مع الانبياء مع الانبياء ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. نقول الاسباط هم انبياء القبائل الانبياء الذين موجودين في القبائل هم الاسباط. وليس الاسباط هم ابناء يعقوب. يعقوب لان ابناء يعقوب ليسوا انبياء. ليس ابناء يعقوب - 00:10:52ضَ

فيهم يوسف نبي بس اما البقية ليسوا انبياء. رجال صالحين نعم لكن ليسوا انبياء. اما الاسباط المقصود بها في الاية واوحينا الى موسى والاسباطي المراد بهم هم هم انبياء هذه القبائل. انبياء هذه القبائل لان كل قبيلة فيها انبياء - 00:11:12ضَ

نعم. في قول مش صحيح ما هو بصحيح. شيخ الاسلام ابن تيمية حقق المسألة بان ابناء يعقوب ليسوا انبياء. يقول لا يمكن ان يكونوا انبياء ويفعلون مثل هذه الافعال. هم. ما يمكن. ولا دليل اصلا ما عند - 00:11:32ضَ

لما نقلنا دليل. اما يوسف فيه ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات. طيب قال نعم اقرأ واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه في التيه. ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست انفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط. قد علم كل اناس سبت منهم - 00:11:52ضَ

وضللنا عليهم الغمام في التيه من حر الشمس. وانزلنا عليهم المن والسلوى هما الترنجبيل والطير السماني. بتخفيف الميم والقصر. وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما زلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. طيب. هذه من نعم الله عليهم. قال قطعناهم ثم قال واوحينا الى موسى اذ - 00:12:22ضَ

تسقى يعني في ذلك الزمان الوقت الذي استسقى موسى لماذا استسقى؟ لانه لما لما جاوزوا البحر واغرق الله امامهم وجاوز البحر نزلوا في منطقة سيناء. هذه منطقة سيناء تسمى بالتيه. لماذا؟ سميت بالتيه - 00:12:52ضَ

لان الله عاقبهم لما لما امرهم موسى ان يدخل القرية قال قالوا ادخل واذ قال القومية قوي. اه اذكروا نعمة الله عليكم جعل فيكم انبياء يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله فرفضوا. قال اذهب انت وربك فقاتل - 00:13:12ضَ

رفضوا ان يدخلوا معه عاقبهم الله بالتين بدأوا يتيهون في الارض. اربعين سنة يتيهون لا يدرون اين يذهبون. هم. ما يدرون فضاعوا في هذه الارض هذا التيه اللي تسمى منطقة التيه. ولم يدخل لم يدخل الارض المقدسة الا بعد وفاة موسى - 00:13:32ضَ

وبعث الله فيهم يوشع فتى موسى هذا فتى موسى اسمه يوشع بالنون. بعثه الله فدخل القرية فهزم اهل القرية. طيب يقول اه هنا واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه في التيه - 00:13:52ضَ

ان طلبوا منه السقيا استسقاه يعني الاستسقاه وطلب السقيا لانهم كان الماء عندهم قليل جدا ما وجدوا ماء فاحتاجوا الماء يحتاجون بانفسهم المواشي التي معهم الابل والبقر والغنم يحتاجوا الى الماء. فاستسقوا موسى قومه آآ - 00:14:12ضَ

اه فقلنا اي نعم ان اضرب واوحينا الى موسى اذ استسقاهم قوم اه استسقاه قومه ان اضرب اي قلنا اظرب بعصاك الحجر ما هو الحجر؟ الى حجر معين وقيل اي حجر الله اعلم. طيب فضربه فانبجست في سورة البقرة قال - 00:14:32ضَ

فانفجرت وهنا قال فانبجست. في فرق ولا ما في فرق؟ نقول نعم تفضل فيه اقل. اقل. احسنت. نعم. ايه. اول شي هذي السورة وش هي؟ هذي والبقرة مدنية. يعني البقرة نزلت بعد وهذه قبل. وهذه يحكي الله فيها الانبجاس. الانبجاس هو بداية - 00:14:52ضَ

انفجار الماء اول ما يبدأ يسمى انبجاس فاذا قوي سمى انفجار. والله حكى لنا اول بدايته في في ال عمران لانه مكي ثم في البقرة لما استمر وقوي قال انفجرت. انفجرت. طيب. المؤلف يقول انبجزت انفجرت - 00:15:22ضَ

يعني اللفظ متقارب. طيب قال منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط اي قبائل بني اسرائيل. طيب. يقول قد علم كل اناس اي كل سبط منهم مشربهم كل عرف طريقة مقسم اثنعش طيب وظللنا - 00:15:42ضَ

هذي النعمة الثانية يعني اسقاهم الله الماء ثم من من العطش ثم ظلل عليهم الغمام عن حر الشمس اصبحت غمامة سحب تأتي وتظللهم. فيجلسون في ظل في ظل السحاب. هذه ظللنا عليهم الغمام من حر الشمس - 00:16:02ضَ

وانزلنا هذا هذا يعني الشراب وايضا الحال ان المظلل عليهم والطعام ماذا قال؟ قال وانزلنا عليهم المن والسلوى. يعني يسوق الله لهم الرزق بالطعام والشراب. يعني اكبر نعمة اكبر يعني مظلل ومكان مناسب والطعام والشراب مهيأ ما بقي لكم فقالوا انزلنا عليهمن - 00:16:22ضَ

والمراد بالمن والمراد بالسلوى قال المن هو الترنجبين. ايش الترنجبين؟ الترنجبين ما هو قالوا هو مثل العسل. طعام مثل العسل. ينزل على الاشجار. كل صباح. كل مقامه الصباح وجدوا الاشجار مليئة - 00:16:52ضَ

هذا الشي الذي مثل الحلوى. مثل العسل يأخذونه ويأكلونه. هذا يسمى الترنجبين او يسمى يسمى يعني المن؟ عندك؟ عندنا في بلد كثير. اه ما شاء الله جزاه الله خير يعطيكم ترونه رأي العين طيب قال والطير قال - 00:17:12ضَ

والسلوى قال طائر. طائر. يسمونه العامة عندنا السمان. طائر السمان. تجدونه احيانا عند اللي يبيعون الطيور وهذي يسمى طائرة تسمى صغير. اكبر من العصفور واصغر من الحمامة. صغير الحجم. يسمى يسمى - 00:17:42ضَ

واللغة الصحيحة تسمى السمان. بالتخفيف. يقول بتخفيف الميم الميم والقصر الثماني السماني وقيل لهم وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون كيف يظلمون انفسهم؟ انهم ارتكبوا معاصي كثيرة ما شكروا الله على هذه النعم بل خالفوا اولا خالفوا نبيهم موسى - 00:18:02ضَ

انهم رفضوا ان ان يقاتلوا معهم حتى يعني من قبح كلامهم يقول اذهب انت وربك. اذهب انت وربك وقالوا ان الله فقير استهزأوا وسخروا يعني افعالهم سيئة كما سيأتينا الان. يقول الله لهم قولوا احطط عنا - 00:18:32ضَ

خطايانا يعني تب علينا وامحو عنا خطايانا يستهزؤون يقولون حبة شعيرة او حنطة او حبة في شعيرة ويستهزئون يعني يبدلون الكلم. طيب. نعم تفضل اقرأ. واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية. بيت المقدس - 00:18:52ضَ

وكلوا منها حيث المقدس بيت المقدس وكلوا منها حيث شئتم وقولوا امرنا. حطة وادخلوا الباب وقولوا امرنا وقولوا امرنا حطة وادخلوا الباب اي باب القرية. سجد سجود انحناء. نغفر بالنون - 00:19:12ضَ

التاء مبنيا للمفعول. لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين بالطاعة ثوابا. نعم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فقالوا حبة في شعرة وادخلوا ودخلوا ودخلوا يزحفون على اساتهم استات استاه استاه استاههم طيب فارسلنا عليهم - 00:19:32ضَ

عذابا من السماء بما كانوا يظلمون. نعم. شوفوا واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية في سورة البقرة قال ادخلوا ادخلوا واسكنوا يعني اذا دخلتم ستسكنون فيها. طيب واذ قيل لهم اسكنوا او ادخلوا - 00:20:02ضَ

هذه القرية ما هي القرية؟ قيل القرية مختلف فيها لانها مبهمة في القرآن ما ندري. فبعض المفسرين يقول هي بيت المقدس وبعضهم يقول هي ايليا مدينة صغيرة قريبة من البحر. قريبة من البحر. وهي التي ستأتي الان لما قال - 00:20:22ضَ

واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. قيل ايليا ايليا موجودة في في في فلسطين الان موجودة ومعروفة على نهاية خليج العقبة. نهاية البحر الاحمر. طيب. قيل هذي وقيل هذي الله اعلم. طيب دخول نعم - 00:20:42ضَ

القرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شئتم. لماذا يقول كلوا منها احد شئتم؟ لان الله لما اعطاهم المن والماء ماذا قالوا؟ ملوا. قالوا لا نريد. قالوا ادعو ربك ينبت لنا مما تنبت الارض من بطنها وفومها وعدسة وبصلها. قالوا لا نريد - 00:21:02ضَ

هذا ملل مللنا منه طعام زي العسل تأكلونه والطيور تعشون وتأكلون قالوا لا ما نريده قال اتستبدلون بالذي هو خير هذا افضل. قالوا لا نبغى بصل وثوم ونحو ذلك. فقال ادخلوا القليل فيها ادخلوا القرية تجدون - 00:21:22ضَ

كلوا من حيث شئتم. واذا دخلتم يعني قولوا حطة قولوا امرنا حطة يعني تب علينا. احطط عنا خطايانا. وادخلوا الباب سجدا. لماذا؟ يدخلون الباب سجدا. تواضعا. يقول اذا دخلتم الباب ادخلوا على - 00:21:42ضَ

انتم راكعون. راكعون مطأطئون رؤوسكم. والسجود هنا مراد به الركوع. واحيانا الركوع يراد به السجود. هذا جائز بلغة قرر راكعا واناب يعني سجد. داوود. نعم. وهنا قال ادخلوا باب السجدة يعني ركعا راكعا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة - 00:22:02ضَ

في فتح مكة كيف دخلها؟ كان مطأطئا رأسه. اي تواضعا لله. وهؤلاء يقول الله تواضعوا ادخلوا ماذا صنعوا؟ ما دخلوا سجدا كما سيأتي. طيب قال سجود انحناء. يعني ليست ليست سجود - 00:22:22ضَ

لا خضوع وانحناء لله. نغفر لكم خطيئاتكم. نغفر قرأت بقراءتين كلها قراءات صحيحة. نغفر لكم خطيئاتكم. او يغفر لكم. او يغفر لكم يغفر لكم او تغفر لكم بالتاء. قال مبني للمفعول. نعم - 00:22:42ضَ

وقرأت ايضا خطيئاتكم قرأت بقراءتين. خطاياكم وخطيئاتكم. كلها صحيحة. طيب سنزيد المحسنين اي نزيدهم باي شيء؟ قال بالطاعة ثوابا يعني الانسان اذا احسن واكثر لان كثرة الطاعات يكون الرجل او للشخص - 00:23:09ضَ

محسنا في عبادته. كثرة الصدقات يقال له محسن. فاذا كثر وصل درجة الاحسان زاده الله احسانا وزاده ثوابا. هذا معناه يعني هذي بشارة من الله. ماذا كان موقفهم؟ قال فبدل الذين ظلموا منه. ليس جميعا شف هذا من احتراز القرآن - 00:23:31ضَ

من عدم الله في حكمه. جميعا. قال بدل الذين ظلموا منهم. مو بكلهم. ظلموا منه. قولا غير الذي قيل لهم. بدلوا ماذا؟ ما قال حطة قالوا حنطة وضعوا نقطة لادخلوا نون حنطة يستهزؤون الحنطة الشعير حبة الحنطة حب القمح - 00:23:51ضَ

ويستهزئون يقولون حبة في شعرة. حبة في شعرة. استهزاء وسخرية. يقول لكم قولوا اغفر لنا نغفر لكم. خطاياكم ما يريدون ان يقولوا اغفر لنا يعني شف كيف التكبر وصل والاستهزاء قال قيل وقال ودخلوا - 00:24:11ضَ

يزحفون على استاههم. استاههم الاستاء مفردها است. والاست هي هي مقعدة الانسان. مقعدة الانسان. الذي يجلس عليه الانسان مقعدته هذه تسمى تسمى هذه وتجمع على استاء استاء. والله قال لهم اسجدوا اركعوا انحنوا وادخلوا دخلوا على استاءهم - 00:24:31ضَ

نزاع وسخرية ماذا جاءت النتيجة؟ قال فارسلنا عليهم. مم. فارسلنا عليهم من السماء بما كانوا يظلمون نعم فارسلنا عليهم رجزا. ما المراد بالرجس هنا؟ عذاب. عذاب. قيل طاعون وقيل ما ندري. الله اعلم. قد يكون اي نوع من العذاب - 00:25:01ضَ

لكن الله ارسل عليه من السماء لان العذاب احيانا يأتي من من تحت ويأتي من فوق. اذا قال الله الصيحة فهي من فوق من تحت العذاب احيانا يكون من تحت احيانا من فوق. الله ارسل عليهم بسبب ماذا؟ شف بسبب استهزاء - 00:25:28ضَ

وسخرية وقول باللسان استهزاء احيانا يحاسب الانسان بكلامه. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول ان الرجل ليتكلم بكلمة من سخط الله. لا لا يلقي لها بالا. تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا. الانسان يحفظ لسانه لا تتكلم. لا تتكلم الا به شيء ينفع - 00:25:48ضَ

او او اصمت الاصل في الانسان الصمت لا يتكلم لا يتكلم حتى الان مع مع الاجهزة الحديثة لا ترسل رسائل تجيك رسالة مو ضروري احيانا يأتونك باحاديث مكذوبة وموضوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت تروج وتساعدهم على الكذب - 00:26:08ضَ

ليس كل ما تأتيك من رسالة ترسلها خذها وان شفت فيها منافع لك ان ترسلها او لا ترسلها. وان رأيت فيها ما فيها نفع. احدثها بس من الضروري ان كل شيء يرسم ما هو ضروري تجد بعض القروبات الان شغالة اربعة وعشرين ساعة مو بضروري تدخل - 00:26:28ضَ

تاخذ تحط هنا وتحط هنا تضيع وقتك بدون فايدة. كثير من الناس يضيع وقته والله بدون فائدة. يجلس ساعات احيانا في الليل من صلاة العشاء الساعة ثمان او سبع ونص الى الساعة اثنعش وهو هذا بس من هنا الى هنا من هنا الى هنا من هنا لهنا ولو كان يقرأ قرآن او يحفظ او يقرأ كتاب في العلم كان ذلك خير له - 00:26:48ضَ

يضيعون اوقاتهم واحيانا تجدهم يرتكبون اثى. لان الرسالة هذي تصل الى الملايين وهو لا يدري. الى الملايين وهو ما يشعر فيها ويرتكب اثار واحيانا التقنية هذي تكون ظرر على بعظ الناس طيب نعم - 00:27:08ضَ

دخلوا احسنت. ليسوا هؤلاء الذين رفضوا ما لهم وانما دخل من جاء بعدهم. اه اي نعم والذين دخلوا القرية اي نعم. اما هؤلاء رفضوا ما دخلوا اه نعم لان ان هذه الجملة واذ قيل مسكنوا هذه القرية بعدها قال قالوا - 00:27:28ضَ

يعني سجدا قال سبحانه وتعالى فقال قال نعم فبدل اذا ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اه هؤلاء اناس بعدهم طيب وارسلنا عليهم من السماء. طيب. نعم. لا لا. ما اعرف انها مختلفة - 00:27:58ضَ

هي مختلفة من حيث التحديد. اما هم دخلوا هذي دخلوا هذي لا. هم دخلوا واحدة بس ايهما ما ندري. ثم قيل لبيت المقدس وقيل طيب تفضل اقرأ. واسألهم يا محمد توبيخا عن القرية التي كانت حاضرة البحر - 00:28:18ضَ

مجاورة بحر القلزم وهي وهي اليا. ها؟ نعم صح. اليا ما وقع باهل فيها اذ يعدون يعتدون. في السبت بصيد السمك المأمورين بتركه فيه. اذ ظرف ليعدلون حيتانهم يوم سبتهم شرعا ظاهرة على الماء. ويوم لا يسبتون لا لا يعظمون السبت - 00:28:38ضَ

اي سائر الايام لا تأتيهم ابتلاء من الله. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. ولما صادوا السمك افترقت في القرية افترقت القرية اثلاثا. ثلث صادوا معهم وثلث نهوهم وثلث امسكوا عن الصيد والنهي. نعم. واسط. نعم - 00:29:08ضَ

واذ نعم. واذ عطف على اذ قبله قالت امة منهم لما تصد ولم تنهى لمن نهى لم تصد. نعم. قالت امة منهم لم تصد. اه نعم. لم تصد ولم تنه لمن نهى لم تعظون لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا موعظة - 00:29:35ضَ

هنا معذرة نعتذر بها الى ربكم لان لا ننسب الى تقصير في ترك الى تقصير لئلا ننسب الى تقصير في ترك في ترك النهي. في ترك النهي. ولعلهم يتقون الصيد - 00:30:05ضَ

ما نسوا تركوا ما ذكروا وعظوا به. فلما فلم يرجعوا انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء. بعذاب بئيس شديد بما كانوا يفسقون. فلما اتوا اتوا فلما اتوا تكبروا عن ترك ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين صاغرين. فكانوها - 00:30:25ضَ

وهذا تفصيل لما قبله. قال ابن عباس ما ادري ما فعل بالفرقة الساكتة. وقال اكرمه لم لانها كرهت ما فعلوه. وقالت لم تعظون الى اخره؟ وروى الحاكم عن ابن عباس انه رجع اليه واعجبه - 00:30:55ضَ

واذ تأذن طيب طيب هذي قصة اصحاب السبت التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف واشار اليها في بعض صور مثل في سورة النساء ها آآ في ذكر سبحانه وتعالى وكلمة السبت وفي سورة النحل - 00:31:15ضَ

وغيرها. قصة اصحاب السبت هذي ذكرها الله في سورة الاعراف. وهم ممن كانوا يسكنون في ايده. اين بالتاء المربوطة يجوز تقول اين ايلة؟ ويجوز ان تقول ايليا بالالف والهمزة كلها صحيحة. طيب - 00:31:35ضَ

هي موجودة الان مثل ما ذكرنا كانوا يسكنون على البحر. هؤلاء القوم هم من بني اسرائيل جاءوا من بعد موسى. كانوا يسكنون على البحر وكانوا يرتكبون المعاصي. يرتكبون المعاصي. ويخالفون اوامر الله. فابتلاهم الله. ابتلاهم بالصيد. كانوا يصيدون - 00:31:55ضَ

حرم عليهم الصيد يوم السبت. فقط. قال صيدوا كل الايام لكن السبت لا تصيدون. السبت الذين هم يعظمونه في العبادة قال هذا ليس ليس يوم صياد صيد ممنوع. فمنعهم الله وحرم عليهم الصيد يوم السبت. فماذا اذا جاء يوم اذا جاء - 00:32:15ضَ

السائل الايام من الاحد الى الجمعة ما تجد ولا سمكة كلها تروح في اعماق البحر يدخلون شباكهم ما بدون ولا واحدة. واذا جاء السبت جاءت خرجت الاسماك اسماك يعني حيتان احيانا كبيرة. وتخرج - 00:32:35ضَ

حتى تصل الى بيوتهم. ما ما يأخذونها لانها محرم عليهم. فجاءت فرقة منهم وتحايلت. قالت لا تصيدون السبت نحفر حفرا ونضع فيها شباك. فاذا جاء يوم الجمعة وضعنا الشباك. ولا صدنا الجمعة ما فيها ولا سمكة واحدة - 00:32:55ضَ

اذا جاء السبت وطلعت الاسماك من البحر سقطت في الشباك ولم تستطع ان ترجع اجا لاحد اخذوها من الشباك. هذا تحايل. يتحايلون على على على شرع الله. والتحايل اشد يعني لو اخذه مباشرة اشد من ان - 00:33:15ضَ

بالتحايل يعني الله مطلع عليهم كيف تتحايل على رب العالمين؟ فبدأوا يصيدون بدأت طائفة منهم قلة يصيدون حتى جاء احدهم فزار صديقا له فاذا هو يشوي سمكة. قال من وين اتيت بالسمكة هذي؟ قال اخذناها يوم الاحد. قال كيف تاخذ يوم الاحد؟ ما في - 00:33:35ضَ

الوضع الجمعة واخذناها يوم الاحد. سقطت يوم السبت. قال هذا لا يجوز تحايل. كيف تفعلون كذا؟ فبدأوا وبدأت حتى افترقوا ثلاث فرق فرقة صادت واستمرت معهم قالوا نحن ما صدنا السلك صدم الاحد والله منعناه يوم السبت ايه وفرقة قالت هذا - 00:33:55ضَ

لا يجوز حرام على تحايل. وفرقة سكتت. فرقة انكرت عليهم قالت حرام ولا يجوز. وفرقة سكتت. لم تدخل لم تدخل وينقسم الى ثلاث اقسام. فاستمروا واستمروا حتى عاقبهم الله. عاقبهم الله باي شيء بان مسخهم قردة - 00:34:15ضَ

وخنازير قردة وخنازير في سورة المائدة قال وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت دل على انهم مسخوا بهذه الصور او هذه الاشكال. لكن المفسرين اتفقوا او اكثر المفسرين على انهم لم يبقوا ماتوا بعد ذلك - 00:34:35ضَ

لم ينسبوا يعني ما يقال ان القردة هذي اصولها من بني اسرائيل لا. وانما هم ماتوا بعد ثلاثة ايام ماتوا. الشاهد انهم حتى قال بعظ المفسرين انهم لما رأوا هؤلاء الذين يصيدون وظعوا جدارا بينهم قالوا نحجز بينك وبينهم. فلما - 00:34:55ضَ

اصبح الصبح كانوا فيه باب يدخلون يطلعون فلما اصبحوا الصبح ما سمعوا هؤلاء ولا سمعوا اصواتهم فلما فتحوا ودخلوا فاذا هم قردة تعوي عواء حتى يقول بعظ المفسرين يقول حتى ان الرجل يذهب الى قريبه ويطرق الباب عليه - 00:35:15ضَ

ويفتح فاذا هو قرد. نسأل الله العفو والعافية. هذا التحايل على شرع الله لا يجوز. لا يجوز. الحرام حرام والحلال حرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرام حلال بين والحرام بين. طيب يقول هنا يقول واسألهم يا محمد اسأل اسأل بني اسرائيل الذين عندك في المدينة اسألهم - 00:35:35ضَ

توبيخه سؤال توبيخ نسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر يعني مجاورة للبحر. وبحر القنزم وهو بحر الاحمر يسمى قديما بحر القزم طيب يقول وهي ايلة وما وقع بي احدها. اذ يعدون ان يعني يعتدون على شرع الله. السبت بصيد السمك المأمورية - 00:35:55ضَ

بتركه في ذلك اليوم. زين؟ اذ يعدون تأتيهم. يقول ظرف يعني يعدون في ذلك الزمان. او ذلك الوقت تأتيهم حيتانهم الحيتان تطلق. احيانا على السمك الكبير يسمى الحيتان. واحيانا يطلق على الصغير. لان موسى كان معه - 00:36:15ضَ

مع حوته يتنقل به هو وفتاة. طيب. اه طيب قال حيتانهم يوم سبتهم شرعا ظاهرة شرعا ظاهرة علمار شرعا يعني ظاهرة تخرج امامها يشوفونها كبار طيب شرعا ظاهرة على الماء ويوم لا يعني في غير يوم السبت قال في لا يعظمون السبت يعني في اليوم الذي لا يعظمون فيه اي في سائر الايام بقية الاسبوع - 00:36:35ضَ

لا تأتيهم ولا سمكة واحدة. ابتلاء من الله. قال كذلك اي مثل هذا البلاء نبلوهم بما كانوا يفسقون. يعني ما اتاهم الله هكذا الا بسبب لما فسقوا ابتلاهم الله. الله لا يبتلي هكذا. بما كان ولما صادوا - 00:37:05ضَ

السمك بدأوا يتحايلون. افترقت القرية ثلاث فرق. اثلاثا. ثلث صادوا واستمروا. وثلث نهوهم قالوا لا يجوز ونهوهم وانكروا عليهم. وثلث امسكوا عن الصيد وعن النهي. ما تكلموا لا صادوا ولا وقعوا في الحر - 00:37:25ضَ

ترامب ولا نهو قال واذ قالت امة منهم يعني قال اذ عطف على الاول يعني اذ يعدون اذ قالت امة منهم لم تصد ولم تنهى لمن نهى. يعني هذه الفرقة الثالثة التي لا ما دخلت في الصيد ولا نهت - 00:37:45ضَ

طيب قال يقولون للذين ينهون؟ قال لم تعظون قوم؟ تنهونهم؟ ما يستفيدون هذا ما يسمعون. يعني لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة قالوا موعظتنا ونهينا لهم معذرة عند الله حتى لا - 00:38:05ضَ

نصاب حنا مثلهم حتى تقوم الحجة معذرة نعتذر بها عند الله الى ربكم لئلا ينسب الينا الى تقصير في في ترك النهي يعني ما قصرنا ولعلهم يتقون يمكن يتقون الصيد ويتركون اذا وعظناهم اكثر من مرة يمكن يتركون الصيد. فلما نسوا - 00:38:25ضَ

ما ذكروا به اي الطائفة التي وقعت في الحرام وقعت في الصيد. فلما نسوا تركوا نسوا يعني تركوا لان النسيان للغة العرب يأتي بمعنى الترك ويأتي بمعنى الغفلة. طيب تركوا ما ذكروا به اي ما وعظوا به - 00:38:45ضَ

لما فلم يرجعوا انجينا الذين ينهون عن السوء. الذين نهوا عن السوء انجاهم. وهذه سنة الله. سنة الله. الذين ينهون فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن عن الفساد في الارض. يعني هذا هم الذين ينهون هم الذين - 00:39:05ضَ

ليمون اما الذي يسكت عن المنكر يشوف صاحبه على منكر يتركه هذا لا يجوز. قال انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس شديد. بما كانوا يفسقون. طيب والثالثة؟ اين ذهبت؟ الثالثة التي لم تصف - 00:39:25ضَ

ولم تنه. يقول الشيخ السعودي يقول هذه سكت الله عنها. فدل على انها لم يصبها العذاب. لم يصبها العذاب. وهنا قال يقول هنا قال فلما عتوا اي تكبروا هؤلاء الذين الذين يأخذون السمك في الحرام في التحايل عن ترك ما نهوا عنه - 00:39:45ضَ

قلنا لهم كونوا قردة خاسئين صاغرين. حقيرين فكانوا يعني اصبحوا قردة. وهذا تفصيل لما قبله قال ابن عباس ما ادري ما فعل بالفرقة الساكتة. هذي سكت الله عنها. وعكرمة هو مولى ابن عباس. يقول لم تهلك - 00:40:05ضَ

لان الله ما ذكر انه هلكه. ولانها كرهت اصلا هي كارهة ولم ولم تصد. لكنها ما انكرت عليهم ما فعلوه. قال وقالت لم تعظنا الى اخره؟ يقول ابن عباس رجع الى هذا الرأي واعجبه طيب - 00:40:25ضَ

طيب لعلنا نقف عند هذا لضيق الوقت. وان شاء الله في اللقاء القادم - 00:40:43ضَ