باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء وهذا اللقاء في كل اثنين بعد صلاة العشاء - 00:00:27ضَ

في تفسير القرآن العظيم وفي كتاب الاتقان في علوم القرآن اما في التفسير ما بين ايدينا تفسير الجلالين جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى وجلل الدين السيوطي المحلي رحمه الله تعالى - 00:00:43ضَ

كتب هذا التفسير وبدأ بسورة الكهف ومضى يفسر حتى انتهى الى اخر القرآن ثم بدأ يفسر الفاتحة لما انتهى من الفاتحة واراد الشروع في سورة البقرة توفاه الله جل جلاله رحمه الله تعالى - 00:01:06ضَ

ثم بقي الكتاب لم يكمل حتى جاء حافظ السيوطي رحمه الله فاكمل الكتاب فبدأ سورة البقرة حتى وصل الى سورة الاسراء فاكتمل الكتاب المحلي يقال له جلال الدين المحلي والسيوطي يقال له جلال الدين السيوطي - 00:01:26ضَ

هذا جلال وهذا جلال. وسمي التفسير بتفسير الجلالين تفسير الجلالين قرأنا في هذا التفسير واليوم عندنا سورة جديدة بعد ما انتهينا من سورة اه سورة طه بعدها تأتي سورة الانبياء - 00:01:49ضَ

والعلاقة بين السورتين ان سورة طه فصل الله سبحانه وتعالى فيها وبسط القول في قصة موسى عليه السلام بين الله سبحانه وتعالى ما جرى بين موسى وبين الله سبحانه وتعالى لما اوحى اليه - 00:02:12ضَ

ثم بعد ذلك لما كلفه بالرسالة وامره ان يذهب الى فرعون وقابل فرعون وبين له انه رسول من عند الله بين له الغرض من دعوته ولكن فرعون عصى يعني تعالى في الارض واستكبر ورد رسالته - 00:02:33ضَ

جرى ما جرى ثم اتهم موسى بانه ساحر وانه سيجمع له السحرة المهرة ووقع ما وقع ونصر الله سبحانه وتعالى الحق ابطل الباطل وامن السحرة جميعهم كلهم خروا لله ساجدين وامنوا - 00:02:59ضَ

ثم بعد ذلك حصل ما حصل من اهلاك فرعون واغراقه في البحر ثم نجاة بني اسرائيل وما جرى لبني اسرائيل من عبادة العجل وطاعة السامر الذي آآ الذي اغرهم بعبادة - 00:03:21ضَ

عجل مصنوع من ذهب وعبدوه واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وحصل ما حصل بعد ذلك - 00:03:39ضَ

القصة مبسوطة كاملة في سورة طه ثم جاءت سورة الانبياء واسمها ظاهر عليها الله عز وجل ذكر قصة موسى وحده في سورة في سورة طه وذكر هنا عددا من الانبياء - 00:03:58ضَ

بلغوا ستة عشر نبيا ستة عشر نبيا وذكرهم وبين ظعفهم واحتياجهم لربهم. كل يدعو ربه وكل يستغيث بربه جميعا وكلهم احوج ما يكون الى رب العالمين وان الله هو الغني - 00:04:17ضَ

الكبير المتعال سبحانه وتعالى نوح عليه السلام فابراهيم يلقى في النار يلقى في النار ولن ينجيه من النار الا رب العالمين حتى قال الله عز وجل للنار كوني بردا وسلاما - 00:04:40ضَ

ونوح عليه السلام قال نجني من الكرب العظيم ايوب يقول ربي اني ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين زكريا يقول ربي لا تذرني فردا ويونس عليه السلام يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من - 00:04:57ضَ

من الغم وكذلك ننجي المؤمنين السورة نتحدث عن الانبياء سورة مكية سورة مكية وغالب السور المكية تقرر قضايا عقدية مهمة قضية ماذا؟ قضية الايمان بالله وحده لا شريك له ونفي الشرك - 00:05:25ضَ

عن الله سبحانه وتعالى ونفي عبادة الاصنام وعبادة المخلوقين وان العبادة لا تكون الا لله. هذا التقرير الاول الثاني اثبات الرسالة وان الله ارسل رسلا ومن هؤلاء الرسل واشرفهم وفوقهم جميعا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:48ضَ

وقررت السورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان موقف المشركين من هذه الرسالة وتلاحظ في الاية الخامسة والعشرين ماذا يقول الله سبحانه وتعالى؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:06:08ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون يعني رسالات الرسل كلهم جاءت لي شيء جاءت لاقامة لا اله الا الله وحده لا شريك له ففيها اثبات الرسالة وفيها اثبات القرآن - 00:06:22ضَ

ايات كثيرة تشير او توحي بان القرآن منزل من عند الله سبحانه وتعالى وانه وحي من عند الله في الاية الخامسة والاربعين في السورة يقول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل انما انذركم بالوحي - 00:06:43ضَ

بالوحي اي القرآن وهي تشير الى الى ان القرآن كلام الله وانه منزل وانه يجب الايمان بالقرآن كما يجب الايمان بالرسل والرسول صلى الله عليه وسلم يجب الايمان بالقرآن والكتب هذه - 00:07:04ضَ

هذه اركان وعقائد الايمان ثم تتحدث السورة ايضا عن البعث واثبات الجزاء والحساب والجنة والنار. اقرأ في اول اية اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون وهم في غفلة معروضون. واقرأ في اخرها في اخر السورة ماذا قال؟ قال واقترب - 00:07:20ضَ

فالوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفة من هذا بل كنا ظالمين الى ان قال سبحانه وتعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون - 00:07:47ضَ

يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب تنتهي الدنيا وتأتي الاخرة السورة تتحدث عن تقرير رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول. وانه بشر وانه يوحى اليه. وانه تجب طاعته - 00:08:07ضَ

وانه قد بلغ رسالات ربه كل السورة تدل على هذا على هذه العقائد التي ذكرتها الايمان بالله الايمان بالرسل الايمان بالكتب الايمان بالبعث والجزاء والجنة والنار الايمان بالرسل الله ذكر في هذه السورة ستة عشر نبيا رسولا - 00:08:23ضَ

ولذلك سميت باي شيء؟ سميت بسورة الانبياء ردا على المشركين الذين انكروا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه ساحر وانه شاعر وانه كذاب ولذلك رد السور عليهم ليس جديدا محمد صلى الله عليه وسلم في رسالته. قد سبقه رسل كثيرون - 00:08:45ضَ

فلماذا تستنكرون لماذا لا تنكرون رسالة موسى ورسالة عيسى وانبياء سابقين نوح عليه السلام وهود وصالح وشعيب انبياء كثيرة. لماذا تقفون من من محمد صلى الله عليه وسلم وتتهمونه بهذه الاتهامات - 00:09:07ضَ

تأتي السورة بالتفصيل والبيان في هذه القضايا المهمة. نبدأ على بركة الله ونقرأ ما ذكره الامام الجلال المحلي رحمه الله تعالى يقول المحلي رحمه الله رحمه الله تعالى سورة الانبياء - 00:09:24ضَ

مكية معنى مكية انها نزلت بمكة قبل الهجرة والسور تنزل بمكة يخاطب اهل مكة تخاطب كفارا مشركين معاندين يعبدون الاصنام. لا يعترفون لعبادة الله ولا ولا بالرسل ولا بالكتب ولا يعترفون بالجزاء والحساب ولا الجنة ولا النار ولا البعث - 00:09:43ضَ

يقولون ان ما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا فقط اه صورة مكية اذا السورة اذا عرفت انها مكية تعرف انها تعالج قضايا عقدية مهمة طيب يقول وهي مئة واحدى عشرة او اثنتا عشرة اية - 00:10:07ضَ

يعني كم احدعش مئة واحدعش ولا مئة واثنعش؟ في المصحف عندنا مئة واثنعش ومئة واحدعش على اختلاف في ترقيم الايات لماذا يختلفون لان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقرأ الاية فيقف على رأسها - 00:10:28ضَ

واحيانا يصل اية باية ويظن الظان ان وصل النبي صلى الله عليه وسلم الاية باية انها اية واحدة ولذلك اختلفوا يختلف فيها يقول نزلت بعد سورة إبراهيم. سورة إبراهيم مكية - 00:10:44ضَ

ونزلت لكن تحديد ان الانبياء او سورة الانبياء نزلت بعد ابراهيم وابراهيم نزلت قبلها سورة كذا هذا من الصعب الوصول اليه بدليل نص ده نص دليل عليه اخذنا به اما مجرد ان يقال نزلت قد يأتيك شخص ويعترض عليك ويقول لك انت تقول لا زالت - 00:10:59ضَ

ابراهيم انا اقول نزلت بعد الحجر ويأتي اخ ثالث يقول لا نزلت بعد الرعد فما يسلم الا بدليل نص هذي لازم نفهمها جيدا. طيب يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:20ضَ

اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون اقترب غير المؤلف يقول اقترب يعني قربا. اقترب اشد من قربا اقترب مبالغة يعني يعني اسرع الشيء واقترب بشدة وقوة واذا قيل لك مثلا - 00:11:34ضَ

لا تقترب من هذا الشيء اشد من ان يقول يقال لك لا تقرب لا تقرب هذا الشيء فهي احيانا اذا كانت مناطق فيها خطورة على الانسان يقال لك لا تقترب من هذا. يعني خلك بعيد - 00:12:01ضَ

خليك بعيد لا تقترب اقتراب شف الاقتراب فيه زيادة. فيه زيادة حروف غير اقترب اقوى وهذه قاعدة قاعدة لان الزيادة الزيادة الزيادة في المبنى زيادة في المعنى لما يقال لك مثل مثل ما مر معنا - 00:12:16ضَ

الاسبوع الماضي قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر ليش ما قال واصبر اصطبر اقوى الصبر يحتاج الى تحمل وصبر. صبر وزيادة وكذلك اقترب اقترب اقوى في التعبير اقوى من قربا. لما تقول قرب يوم القيامة غير اقترب يوم القيامة اقترب - 00:12:40ضَ

فهي مبالغة. يقول اقترب للناس حسابهم يعني يوم القيامة اقترب يعني يعني اسرع الوقت. ودنى هذا الوقت اقترب قربا للناس اقترب للناس. يقول المؤلف هنا للناس يعني اهل مكة منكري البعث - 00:13:03ضَ

كيف الله عز وجل يقول للناس والمؤلف يقول اهل مكة الناس الناس جميعا على يعني كثرتهم واختلاف طبقاتهم وازمانهم الى يوم القيامة ما نقول مكة الله عز وجل ما يخاطب مكة ويخاطب العالم كلهم - 00:13:24ضَ

كيف يقول مكة نقول لان السورة نزلت في مكة ولانها تخاطب اهل مكة في نزولها وكأن المؤلف يراعي يراعي ماذا؟ يراعي حالة النزول يراعي حالة النزول ويراعي حالة المخاطبين ولذلك قصر الامر عليهم والا هو يفهم الامام او يعني الجلالة المحلية يدرك هذا الشيء ويعرف - 00:13:42ضَ

هو يعلم ان القرآن نزل آآ للناس قاطبة الى يوم القيامة لكن هو يراعي ماذا يراعي المخاطبين من هم؟ هم اهل مكة وهم الذين ينكرون البعث ينكرون البعث فيراعي تراعي نزول الايات ويراعي المخاطبين ولذلك حتى نفهم ان كلامه هو يقصد شيء معين - 00:14:13ضَ

لما يقول اقترب للناس يقول الناس اهل مكة لانه هم الذين ينكرون البعث ولان القرآن خاطبهم اول من خاطب خاطبهم هم فخاطب منكري البعث الاشخاص هؤلاء وخاطبهم في وقتهم وان كانت الاية عامة تخاطب جميع الناس - 00:14:38ضَ

قال اقترب للناس حسابهم. ولا يمنع ان ان نقول انها تخاطب اهل مكة لا يمنع انها تخاطب اهل مكة وتخاطب الناس جميعا. لكن هم اقرب فقط طيب اقترب للناس حسابهم - 00:14:58ضَ

يقول حسابهم يوم القيامة يعني محاسبتهم يعني ان يوم يوم القيامة هو يوم الحساب يوم الجزاء يوم الجزاء والحساب. والمحاسبة فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه بشماله - 00:15:15ضَ

وهكذا في حسابات وفي سمى الله هذا اليوم يوم الحساب اقترب للناس حسابهم اي انهم سيبعثون ويحاسبون ويجازون على اعمالهم قال وهم في غفلة اي هنا عرفنا ان الخطاب لاهل مكة وهم في غفلة. جاءهم الرسول وجاءهم القرآن ولا يزالون - 00:15:35ضَ

في سكرتهم يعمهون ولا يزالون في غمرتهم ولا يزالون في غفلة عنه لا وزيادة على ذلك ليست غفلة فقط لا غفلة وهم معرضون يعني ما يقبلون يعني يأتيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وينبهم ويذكرهم - 00:16:00ضَ

ومع ذلك معرضون قال حسابهم وهم في غافلة معرضون. معرضون عن اي شيء. معرضون عن الدعوة. معرظون عن الايمان. ولذلك قال عن التأهب له التأهب لاي شيء ليوم القيامة. ما تأهبوا ولا استعدوا - 00:16:19ضَ

بالايمان بهذا اليوم. لو امنوا بهذا اليوم لاستعدوا استعدوا لهذا اليوم واخذوا العدة لهذا اليوم لكنهم لا يؤمنون بهذا اليوم. ولذلك لم يستعدوا له ابدا ولم يعملوا ليوم القيامة فهم في غفلة عن هذا اليوم - 00:16:39ضَ

وزيادة معرضون لا يعني غافلون ومعرضون. يذكرون فلا يقبلون لو كان غافلا ثم ذكر فانتبه ما يسمى معرض هذا انتبهوا واجاء واقبل هذا امره يسير لكن اذا ما يكون غافل - 00:16:58ضَ

ومعرض ولا يريد ان يقبل طيب قال شف حتى تعرف كلمة معرضون وتعرف كلمة غفلة معرضون يأتي القرآن يوضحها لك بعدها مباشرة فيقول ما يأتيهم من ذكر من ربه محدث - 00:17:18ضَ

يقول ما يأتيهم ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث كل ما جاءهم ذكر ما يأتيهم من ذكر كل ما جاءهم ذكر المراد بالذكر هنا ما هو القرآن القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب اهل مكة - 00:17:39ضَ

وينذرهم. الله عز وجل عز وجل قال وانذر عشيرتك الاقربين. والرسول صلى الله عليه وسلم يخرج اليهم ويقرأ عليهم القرآن. وينذرهم ومع ذلك ما يأتيه من ذكر من ربهم من القرآن تنزل ايات كل ما تنزل ايات وتنزل سور. ما يأتي من ذكر من ربه محدث يعني جديد. يأتي شيء كل ما نزل اية جديدة تنزل اية تنزل اية - 00:17:56ضَ

من ربهم وينزل قرآن وينزل قرآن الا استمعوه وهم يلعبون هذي اشد هذي هذي الطامة يستمع الحق ثم يلعب يلعبون شف كيف يلعبون يعني ما في جدية ما في خوف - 00:18:20ضَ

ما تشفق على نفسك ما تخاف. لعب في لعب ولهو في لهو ما خلقت لهذا ما خلقت للهو واللعب. اللهو واللعب للاطفال السفهاء الناقصة عقولهم السفهاء اما العقلاء لا يضيعون اوقاتهم باللعب باللهو واللعب - 00:18:40ضَ

الله سبحانه وتعالى ذمهم ذمهم قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. مستهزئون ساخرون يضحكون ويستهزئون ويتغامزون ويلعبون ولا يعطون هذا الامر الجدية والخوف واستعداد لهذا اليوم - 00:19:01ضَ

ولذلك مدح الله سبحانه وتعالى المؤمنين انهم يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ويخشون وهم من عذاب ربهم ماذا؟ مشفقون خائفون وجلون ولذلك الله سبحانه وتعالى مدح الذين دخلوا الجنة بقول ماذا؟ واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا - 00:19:27ضَ

مشفقين خائفين وجلين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. اما هؤلاء لا خوف ولا وجل ولا يعني يعني استعداد لهذا اليوم قال لاهية قلوبهم. شف حتى يوضح لك اكثر يقول ما يأتيهم من ذكر الا استمعوا وهم يلعبون يلعبون - 00:19:51ضَ

لعبوا له وفي الاخير لا هي قلوبهم. غافلة قلوبهم عن معناه ما يتدبرون القرآن. يستمعون لهم بس ما يستفيدون ما يتدبرون القرآن وهذا ذم ذم لكل من يسمع يستمع للقرآن ولا يتدبر - 00:20:14ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ القلوب مغلقة مكفولة مغلقة ما تفهم وليش ما يتدبرون القرآن هذا ذم لكل من يقرأ القرآن ولا يقف عنده - 00:20:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة وقف مع اية حتى اصبح الصبح يرددها ان تعذبهم فانهم عبادك ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:20:54ضَ

بدأ يرددها يرددها يرددها حتى اصبح الصبح وكثير من السلف عمر رضي الله عنه لما صلى صلى باصحابه في في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح قرأ عليهم ماذا؟ يا ايها المدثر - 00:21:10ضَ

فلما بلغ قوله تعالى فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير سقط على الارض. واغشي عليه فحمل الى بيته هذا التأثر بالقرآن اما لا لا يستمع ولا يتدبر ولا يقرأ ولا يفهم ماذا يقال له. هذا هذه مصيبة كلا بل - 00:21:27ضَ

ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هذي المشكلة قال لاهية قلوبهم هؤلاء عن معاني القرآن وعن تدبر القرآن لاهية واسر النجوى فسر النجوى النجوى الكلام الخفي الامن الخفي يكون بين اثنين. هذا التناجي يتناجون بينهم. المشركون كانوا يتناجون. كانوا يأتون يستمعون للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان يصلي - 00:21:48ضَ

تحت الكعبة كان يصلي بالليل فيأتون يستمعون اذ يستمعون اليك واذ هم نجوا الاجواء يأتون يستمعون يتناجون فيما بينهم. ماذا يقول محمد؟ ماذا سمعت؟ ماذا تقول؟ هل هو قرآن؟ هل هو كلام الله؟ هل هو من - 00:22:18ضَ

محمد كل هذا يحصل قال واسر النجوى اي اسر الكلام بينهم الذين ظلموا فسر من النجوى اسروها هم. وهم الذين ظلموا ظلموا انفسهم ظلموا بدل من الواو اسر النجوى اصروا وظلموا - 00:22:36ضَ

على اي شيء باي شيء باي باي باي كلام ماذا كان يتحدثون بهذا النجوى؟ يجلسون اثنين ثلاثة خمسة يتناجون بينهم لا خير في في كثير من نجواهم. يتناجون يتناجون على اي شيء - 00:22:58ضَ

ماذا يقولون؟ اسمع الان يأتيك واسر النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم يقول هذا هذا محمد الا بشر مثلنا هو مثلا كيف يقول الرسول؟ كيف يقول انا نبي؟ كيف يقول انه يأتيني وحي من السماء؟ كيف يقول انه ينزل علي ملك من السماء؟ هذا بشر مثلنا - 00:23:14ضَ

وبدأوا يتناجون بينهم قلنا دعوه اتركوه لا تسمعوا له لا تؤمنوا به هذا بشر مثلكم. كيف؟ لو اراد الله لانزل ملائكة اما هذا ما نقبله ولا نسمع بشر يهدوننا فكفروا وتولوا - 00:23:35ضَ

هكذا وفي قصة آآ في قصة ثمود قال ابشرا منا واحدا نتبعه؟ انا اذا لفي ضلال وسعر. كيف نتبع واحد منا؟ معقول الكلام هذا يجينا واحد يقول افعلوا لا تفعلوا نسمع كلامه ما يمكن. هذي عقليتهم - 00:23:52ضَ

قال اسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا محمد؟ الا بشر مثلكم فيما يأتي به يقول هذا محمد بشر والذي معه سحر وهو ساحر قال فيما يأتي به افتأتون السحر تفعلون مثل ما يفعل؟ تستمعون وتؤمنون به هو هو ساحر ويأتي بالسحر فنتبع محمد - 00:24:11ضَ

شف اول قدح قدح بالرسالة وقدح بمحمد وهم يعرفون ان محمد رسول ويسمونه الصادق الامين. ولم يجدوا مثله في مكة. ومع ذلك لما جاءهم بالحق ماذا صنعوا؟ ماذا صنعوا؟ وماذا قالوا فيه - 00:24:34ضَ

بشر ساحر كاهن شاعر خذ من الاوصاف التي لا تليق. قال من هذا هذا هل هذا الا بشر هل هل استفهامية؟ بمعنى النفي اي ما هذا الا بشر مثلكم فيما يأتي به سحر افتأتون السحر - 00:24:51ضَ

اما تأتون السحر وانتم تبصرون؟ يعني تتبعون محمدا وتسمعون ما يقول وهو القرآن هذا سحر وهو ساحر انتم تبصرون تعلمون وتعرفون السحر هذا سحر محمد يفرق بين الزوج بين المرء وزوجه. يفرق بين الاب وابنه. ويفعل ويفعل. هذا الساحر. وهو سحر. ويؤثر ويؤثر على - 00:25:20ضَ

على من يستمع كلامه يجذبه ويسحره ويسحره ولذلك لما جاء الطفيل ابن عمرو معتمرا مقبلا ليدخل مكة تصدى له المشركون وقالوا يا طفيل وهم يعرفون طفيل يعني الدوسي انه لو اسلم لاسلم من وراءه - 00:25:48ضَ

وهم يحذرون ويخافون فلما اقبل جاؤوا وقالوا يا طفيل عندنا ساحر انتبه لا يسحرك نعرف السحر جاء اخر قال عندنا شاعر لا يؤثر عليك قال انا اعرف الشعر والله عندنا كاهن قال اعرف الكهنة كلهم - 00:26:12ضَ

وكل ما يمشي يأتيه واحد يقول انتبه انتبه لما وصل الى الكعبة قالوا هذا هذا يشيرون الى محمد. لا تجلس ولا تكلمه احذره اه وهو يطوف يطوف جاء قال انا اريد اسمع هذا الذي يحذر منه بهذا الشكل في شيء ساقف عنده فجاء - 00:26:31ضَ

جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه قال يا محمد ما عندك قال انا رسول من عند الله قالوا ما تقول؟ قال اعبدوا الله لا تشركوا بي شيئا - 00:26:50ضَ

هذا كلام جميل. ما في شي وماذا عندك؟ قال عندي نزل علي كتاب من السماء. قال وما هو؟ قال ثم قرأ عليه القرآن لما قرأ عليه القرآن بكى وتأثر قال هذا موب سحر - 00:27:02ضَ

ولا شعر ولا كهانة. انا اعرف هذي الاشياء كلها هذا كلام رب العالمين. لا يمكن. فتأثر بالقرآن. فرجع الى قومه. ودعاهم الى الاسلام واسلم واسلم فهؤلاء يتهمون القرآن بانه سحر ويتهمون محمد صلى الله عليه وسلم بانه ساحر - 00:27:18ضَ

هل هذا الا بشر مثلكم؟ افتأتون السحر مثله وانتم تبصرون تعرفون السحر كيف تفعلون هذا؟ ما يمكن واين عقولكم اين عقولكم؟ والله عز وجل قال لا هي قلوبهم ويستمعون ويلعبون طيب وين عقولكم؟ وانتم الان تظهر عقولكم - 00:27:42ضَ

قال قال الله عز وجل قال لهم يعني محمد صلى الله عليه وسلم ربي يعلم القول قال لهم ربي يعلم القول قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم - 00:28:03ضَ

قال ربي يعلم القول كائنا في السماء والارض. يعلم الله سبحانه وتعالى هل محمد ساحر؟ وهل ما معه سحر يعلم سبحانه هذا رد عليهم يعني لو لو قلتم انه ساحر وقلت انه يأتي بالسحر كيف ينسب ذلك الى رب العالمين؟ ويقول يوحى الي - 00:28:21ضَ

كيف والله لا والله يتركه هكذا لو كان كاذبا على الله لو كان سيكذب ويكذب على رب العالمين لنزلت به العقوبة. فالله يعلم سبحانه وهذا رد منه عليهم قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع لاصواتكم ولكل صوت عليم ولما ولما اسروه - 00:28:40ضَ

اشر النجوى عنيم بحالهم هذا الرد عليهم رد على هؤلاء الذين يتهمون محمدا بانه ساحر وما معه سحر. تأتون السحر وانتم تبصرون. اسروا بينهم واسروا اشر بين واسر النجوى الذين ظلموا. هل هذا الا بشر مثلكم؟ يتسارون بينهم ويتناجون - 00:29:03ضَ

فقال الله عز وجل الله يعلم سرهم ونجواهم ثم قال سبحانه وتعالى انتقال من كلام الى كلام ما هو اشد من ذلك فالرد عليهم. ودائما بل بل هذه اذا جاءت في القرآن - 00:29:27ضَ

بل هذا الحرف يفيد الانتقال من شيء الى شيء لما تقول حضر زيد بل عمرو عدلت الكلام اللي حضر عمرو ما حضر زيد بل فهي تنقل الكلام من كلام الى كلام شف قال سبحانه وتعالى - 00:29:43ضَ

قال ربي قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا بل قالوا اضغاث احلام. شف شف كيف التناقض. التناقض ما لهم طريقة واحدة. كيف امس تقولون - 00:30:00ضَ

سحر واليوم تقولون تقولون اغاث واحلام. شف بل قال المؤلف الانتقال من غرض الى اخر في المواضع الثلاثة. ستأتي كلها قال قالوا فيما اتى به من القرآن هو اضغاث احلام - 00:30:19ضَ

انتم تقولون سحر الان؟ كيف انتقلتوا الان سحر ولى اضغاث احلام ما هي اضغاث احلام قال هي اخلاط يراها في النوم احلام حلم مجرد احلام رؤى ينظر يراها في الليل وانها كذا وكذا وكذا وهو نايم ثم يأتي الصباح ويبدأ يتكلم معنا في هذه الاضغاث الاحلام - 00:30:35ضَ

لا لا وحي من السماء ولا جبريل ولا اي شيء. انما هي رؤى يراها في الليل ثم يأتي ويسردها علينا. اظغاة واحلام اخلاط رآها في النوم شف بل افترى شف هذا كلامهم - 00:31:01ضَ

هم يقولون سحر ثم انتقلوا قالوا لا مجرد احلام واظغاف يراها في منامه. ثم انتقلوا قالوا لا بل افتراه من عنده يعني كذب من عند محمد يكذب على الله بل افتراء اختلقه ثم انتقل وقال بل هو شاعر - 00:31:18ضَ

فما اتى به شعر فليأتنا باية كما ارسل الاولون. كان صادق هذا الذي معه سحر اضغاث احلام افتراء شعر اربع اشياء تتهمون القرآن بها كلها ما تمشي مع القرآن وكلها تدل على تخبطكم - 00:31:38ضَ

تخبطهم. كيف يتخبطون؟ كونوا على جادة. قولوا سحر وخلاص ولا قولوا شعر اما مرة كذا ومرة كذا مرة كذا هذا يدل على على انهم يتخبطون لا يدرون اين يذهبون قال - 00:31:58ضَ

اخر الامر ماذا انتهوا عليه قالوا لا نؤمن بالقرآن. القرآن اعظم معجزة اعظم معجزة يتحداهم ان يأتوا بسورة واحدة وما استطاعوا. يقول لا ما نرضى به القرآن. نريد معجزة. وش المعجزة تريدونها؟ قال نريد معجزة حسية - 00:32:14ضَ

نريد معجزة كما ارسل الاولون. من مثل ماذا قال مثل ما ارسل الاولون كناقة صالح وعصى والعصا واليد لموسى صالح طلب منه قومه خرجوا معه يوم من الايام الى الصحراء فنظروا الى صخرة صماء. فقالوا يا صالح تريد ان نؤمن ونصدقك وانت رسول عند الله؟ اخرج من - 00:32:31ضَ

هذه السخط الصماء ناقة عشراء يعني في العاشر فدعا الله صلى ودعا. فانشقت الصخرة وخرجت منها ناقة امنوا ما امنوا كذبوا وقالوا سحر وقالوا كذاب قال ابشر وقالوا ابشر منا لواحد نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعه - 00:32:59ضَ

ما امنوا. وانتم يا اهل مكة ما لن تؤمنوا وقد طلبتم من محمد يا اهل مكة ان يشق القمر شقين فسأل الله ان ينشق فانشق وكذبتم وقلت سحر وهي اية معجزة اية حسية لماذا لم تؤمنوا بها؟ وعصا موسى - 00:33:21ضَ

ويد موسى ايات حسية القرآن اعظم منها لان الايات الحسية تنتهي تذهب اذا مات النبي راحت ذهبت القرآن باق غضا طريا الى قيام الساعة. معجز قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:33:40ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا شوف قال فليأتي فليأتنا باية كما ارسل الاولون. كان صادق محمد يأتي باية مثل ما اتى بها صالح وموسى اما يقول كذا ما نصدقه. ماذا رد الله عليهم - 00:33:59ضَ

قال ما املت قبلهم من قرية ما امن فرعون لما جاته الايات وما امن قوم صالح لما جاءتهم الايات ما امنت قبلهم من قرية من قرية اي من اهل القرية اهلكناها - 00:34:18ضَ

بتكذيبها اهلكناها ما اتاهم من الايات اف هم يؤمنون لا ما يؤمنون. لو جاء محمد واتاكم بايات لو لو اخرج من جبال مكة نوق ما هي بناقة ما امنتم لو جعل الايدي كلها - 00:34:32ضَ

العصا القى العصي وانقلبت ثعابين ما امنتم لانكم لا تريدون الحق ولا تريدون الوصول اليه. ولذلك قال ما امت قبلها من قرية القرى الماضية اهلكناها ما امنت اهلكناها. افهم يؤمنون لو جاءتهم حسية سيؤمنون لن يؤمنوا - 00:34:54ضَ

ولذلك شوف الجواب الاخير النهائي ماذا قال؟ قال وما ارسلنا قبلك يا محمد وما ارسلنا قبلك الا رجالا كيف يقولون لولا يأتينا ملك من السماء ينزل علينا ما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم - 00:35:11ضَ

واذا هم غير مصدقين انهم رجال يوحى اليهم يسألوا اهل الذكر اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. كنتم جهلة اسألوا اهل العلم والذكر. اذهبوا من هنا وهنا. واذهبوا الى اليهود واذهبوا الى كذا وكذا واسألوهم - 00:35:29ضَ

اسألوا اهل الذكر وما ارسلنا وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم قال المؤلف وفي قراءة بالياء كيف بالياء وفتح الحاء وما ارسلنا قبلك الا رجالا يوحى اليهم يوحي او يوحى قراءتان - 00:35:45ضَ

اليهم قال ليسوا ملائكة وانما هم رجال. فاسألوا اهل الذكر العلماء بالتوراة والانجيل وغيرها ان كنتم لا تعلمون ذلك فانهم يعلمون ويفيدونكم وانتم الى تصديقهم اقرب من تصديق المؤمنين بمحمد. انتم اذا قالوا لكم شيء صدقتموه اذهبوا اليهم - 00:36:04ضَ

صدقوهم ثم قال سبحانه وتعالى في بيان حقيقة الانبياء والرسل قال وما جعلنا وما جعلناهم اي الانبياء والرسل السابقين. وما جعلناهم اي رسل جسدا بمعنى اجسادا ما جعلناهم جسدا ما جعلناهم يستمرون يبقون. يموتون هم - 00:36:27ضَ

وما جعلناهم جسدا بمعنى اجسادا لا يأكلون الطعام بل يأكلونه وما جعلناهم هكذا جالسين مثل الانبياء الملائكة ما تأكل الملائكة لا تأكل ولا تشرب ولا تنام ولا تناكح ما عندهم زواج ولا ذرية هكذا خلقهم الله - 00:36:51ضَ

الانبياء يأكلون ويشربون يأكلونه وما ارسلنا قبلك المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وما جعلنا جعلناهم جسدا ما يأكلون ويشربون هم مثلكم لا يأكلون الطعام بل يأكلونه. وما كانوا خالدين في الدنيا ما يمكن ان يبقون سيذهبون ويموتون. كما مات الاولون - 00:37:13ضَ

وما كانوا خالدين. ثم صدقناهم من صدقناهم الوعد صدقنا من؟ صدقنا الانبياء والرسل لما دعوا لما دعوا اقوامهم وكفروا بهم اخبرهم الله بانجائهم واهلاك اقوامهم. صدقهم الله الوعد بانجائهم. فانجيناهم - 00:37:36ضَ

انجينا الرسل ومن نشاء وهذي بشارة للرسول صلى الله عليه وسلم انه سينجيه من من من هذا الضيق الذي يلقاه من من قومه وينجي اصحابه لانهم يعني المشركون اذوهم وعذبوهم وضايقوهم واخذوا اموالهم فلذلك قال فانجيناهم ومن نشاء - 00:37:59ضَ

اي المصدقين من نشاء لهم مصدقين للرسل. يعني انجيناهم واتباعهم. اتباع الرسل فانجيناه من نشاء واهلكنا المسرفين المكذبين الذين اسرفوا على انفسهم بالكفر والطغيان والمعاصي اهلكهم الله واهلكنا المسرفين للمكذبين لهم - 00:38:23ضَ

قال الله سبحانه وتعالى خطابا لاهل مكة وللناس جميعا حتى يعرفوا مقام القرآن وعظمة القرآن ماذا يقول الله عز وجل؟ حتى تسمع انت مكانة القرآن وعظمته لقد انزلنا اليكم ايها الناس اسمعوا لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش ويا ايها الناس جميعا ويا - 00:38:50ضَ

ايها المؤمنون لقد انزلنا اليكم كتابا اي القرآن فيه ذكركم فيه شرفكم ومكانتكم وقيمتكم لا قيمة لك بغير القرآن ولا شرف لك الا بالقرآن وانه لذكر لك ولقومك. ذكر شرف لك ولقومك - 00:39:12ضَ

كتابا فيه ذكركم لانه بلغتكم. تذكير لكم وشرف صاد والقرآن ذي الذكر. اي ذي الشرف والتذكير وهو فيه شرف وفيه تذكير لكم وموعظة موعظة في ذكركم لانه بلغتكم. افلا تعقلون؟ اين عقولكم - 00:39:31ضَ

افلا تعقلون واذا عقلتم وفكرتم امنتم به؟ امنتم به طيب تزال الايات يعني لا تزال الكلام مع هؤلاء المشركين المعاندين وبيان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وانا مثل ما ذكرت لكم في البداية سورة الانبياء - 00:39:54ضَ

تقرر ماذا تقرر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ونبوته وانه ليس بدعة من الرسل كل الشرع على هذا الشيء وهي تناقش المشركين وبيان موقفهم من دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وتهديدهم وتخويفهم الى اخر - 00:40:17ضَ

ما يأتي طيب لعلنا نقف عند الاية العاشرة ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:40:35ضَ

انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:40:53ضَ