باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم المبارك وفي في درسنا المعتاد هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للرابع من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:28ضَ

درسنا المعتاد في مثل هذه الليلة من كل اسبوع في تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى وكتاب الاتقان في علوم القرآن الكتاب الاول للتفسير والسورة التي بين ايدينا هي سورة الانبياء - 00:00:47ضَ

وعرفنا سورة الانبياء لماذا سميت بهذا الاسم؟ وعما تتحدث هذه السورة وما الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه السورة وسورة الانبياء من السور المكية التي نزلت في بيان وتقرير - 00:01:03ضَ

العقيدة من الايمان بالله والايمان بالملائكة والرسل واليوم الاخر الى اخره الصورة هذي سميت بسورة الانبياء. لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها ستة عشر نبيا من انبيائه واصفيائه المرسلين تقريرا لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:25ضَ

ليعلم المشركون والمعاندون والمعترضون ان محمدا رسول من عند الله وانه اوحي اليه ولم يكن بدعة من الرسل ولم يكن جاء من نفسه وانما كلف بالرسالة ليبلغ هذه الرسالة للناس - 00:01:48ضَ

وموقف المشركين كما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة في ايات كثيرة انهم لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم اعترضوا عليه وقالوا هل هذا الا بشر مثلكم ثم قالوا ما عنده الا سحر. ابتأتون السحر وانتم تبصرون - 00:02:09ضَ

ثم قالوا بل اغاثوا احلام ما عنده مجرد احلام واضغاث وترهات وليس لها حقائق ثم قالوا بل افتراه يعني هو يكذب على الله بل افتراه يعني كذاب ثم قالوا بعد ذلك بل هو شاعر - 00:02:30ضَ

ثم اعترضوا قال فليأتني باية كما ارسل الاولون اين الايات التي يأتي بها الا يكفيكم القرآن الكريم اية عظمى على على صدق دعوته الله سبحانه وتعالى قرر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:51ضَ

بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي ان اليه انه لا اله الا انا فاعبدون كل الرسل على هذه الطريقة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذه رسالة الرسل - 00:03:09ضَ

هذه اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لكن من اعمى الله قلبه لا يدرك مثل هذه الامور وهؤلاء المشركون معاندون قد قد عميت ابصارهم وعميت قلوبهم قال الله سبحانه وتعالى في الاية اللي وقفنا عندها - 00:03:25ضَ

وهي الاية الخامسة والاربعون من السورة يقول الله سبحانه وتعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين المعاندين الذين لا يقبلون الحق ولا يذعنون اليه قل لهم يا محمد انما انا قل لهم انما انذركم بالوحي - 00:03:44ضَ

انا وظيفتي الانذار احذركم احذركم انما انا لكم نذير مبين انذركم باي شيء بالوحي ما هو الوحي؟ هو القرآن الكريم الذي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم انذركم بالوحي من الله سبحانه وتعالى. لا من قبل نفسي - 00:04:03ضَ

ما جئتكم من عند من عند من قبل نفسي ومن عندي واجتهادي. وانما انا كلفت بالرسالة ان ابلغ رسالة ربي الله قال لي ماذا؟ قال اذا قم فانذر قم فانذر فانا اقوم استجابة لامر ربي - 00:04:21ضَ

قل انما انذركم بالوحي من الله ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون يقول ما يسمعه صم والدعاء هل الاصم يسمع الاصم الذي لا الذي لا يمكن ان يسمع هل يسمع؟ ما يسمع - 00:04:38ضَ

لو تنادي او ما تناديه الاصم لا يسمع وهؤلاء المشركون ها كالصم ما يسمعون تناديهم تدعوهم للتوحيد تدعوهم الى طاعة الله تنذرهم تخوفهم بالعذاب الاليم لا ينزل بكم العذاب لا لا تأتيكم اه المثلات والعقوبات التي نزلت في الامم السابقة - 00:04:56ضَ

ما يسمعون ولذلك قال ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون يقول المؤلف هنا قوله ولا يسمع الصم الدعاء اذا الدعاء اذا هذي في توجيه المؤلف من حيث القراءة من حيث القراءة يقول - 00:05:20ضَ

اذا قرأتها كيف تقرأها ولا يسمع الصم الدعاء اذا عندك همزتين همزة مفتوحة وهمزة مكسورة كيف؟ قال لك وجهان في القراءة الوجه الاول ان تحقق الهمزتين تقول ولا يسمع الصم الدعاء اذا. هذا تحقيق - 00:05:43ضَ

تحقيق الهمزتين ولك ان تسهل والتسهيل ان تنطق بين بين الهمزة والحرف الهمزة والحرف فتقول ولا يسمع الصم الدعاء اذا الدعاء اذا اه تفتح الهمزة الاولى وتعطيها نوع من حرف الالف الدعاء اذا - 00:06:06ضَ

والثانية تكسرها وتعطيها حرف الياء لانها مكسورة لان الهمزات يراعى فيها الحروف. فاذا ضممت الهمزة تراعي الواو واذا فتحتها تراعي الالف. واذا كسرتها تراعي الياء قد تكون منقلبة من ياء او من واو - 00:06:31ضَ

او من الف هذه حروف حروف العلة وحروف المد يقول لك لك ان تقرأها بالتحقيق الدعاء اذا ولك ان تقرأه بالتسهيل الدعاء اذا الدعاء اذا بين بين طيب يقول بين تسهيل الثانية بينها اي بين الهمزة - 00:06:50ضَ

وبين الياء الثانية مكسورة. الدعاء اذا فتعطيها شيء من الياء منحرف الياء طيب يقول قراءة التسهيل هي قراءة اهل المدينة الامام نافع وقراءة اهل مكة الامام ابن كثير المكي وقراءة ابي عمرو البصري التي يقرأ بها المؤلف - 00:07:13ضَ

هذه قراءة. طيب يقول ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون اذا ما ينذرون الماء ما نوعها نقول ما مؤكدة تأكيد مثل قوله تعالى واذا ما انزلت يعني اذا انزلت تأكيد اذا ما حظرت اكرمتك يعني اذا حضرت تأكيد - 00:07:44ضَ

اذا ما ينذرون قال ينذرون من؟ قال هم ينذرون لتركهم العمل بما سمعوه من الانذار من لا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون اذا انذرناهم ما يسمعون لانهم تركوا العمل - 00:08:07ضَ

بما سمعوه من الانذار وهم في منزلة الصم. بمنزلة الصم لا يسمعون ثم جاءهم التهديد لانه قال انما انذركم طيب ما هو الانذار قال ولئن مستهم نفحة اللام هنا شو تسمى - 00:08:23ضَ

هذه اللام هي لام القسم لام القسم والقسم اين هو؟ نقول محذوف. دل دل عليه اللام والتقدير والله والله لئن وان هنا شرطية ان مستهم نفحة ما هي النفحة شيء قليل يسير جدا يقول وقعة خفيفة من العذاب يعني لو مسهم نفحة - 00:08:41ضَ

يعني شيء قليل من العذاب. شيء لا يذكر من العذاب من عذاب ربك ماذا كان موقفهم؟ قال ولئن مستهم لاحظ انها لم يقل ولئن اصابتهم المستهم والمس شيء قليل يمس يمسهم شيء من النفحة - 00:09:09ضَ

انت احيانا تسمعه يقول لك نفحة النسيم نفحة الهواء البارد نفحة خفيف لماذا لا تتعرض الى نفحات الله يعني خيره الكثير تتعرض لو لو لنفحة خفيفة من نفحات الله يقول - 00:09:29ضَ

ولائمة نفحة وقع من عذاب ربك الجواب ما هو؟ اين جواب الشرط ليقولن يا ويلتنا او ليقولن يا ويلنا يقول هذا الجواب اذا اذا اصابهم ماذا موقفهم؟ النتيجة الويل والثبور والدعاء على على انفسهم بالهلاك. هذا موقفهم. يا يقولون يا - 00:09:48ضَ

يا ويلنا يقول يا هذا حرف نداء. ينادون من؟ ينادون الويل. ينادون الثبور. وثبوراه يا ويلتنا ينادون به يا حسرتنا يا حسرة ينادون الحسرة والويل والثبور يعني يقولون عندنا نموت ونهلك. يا ويل يا ويلنا هلاك يقول الويل من هلاك. ينادون الويل ينادون الويل الذي هو الهلاك - 00:10:17ضَ

يقول انا كنا ظالمين. يا ويلنا انا كنا ظالمين. الان تعترفون واول تعترظون وتمتنعون ولا ولا تسمعون والان الان اصبحتم تسمعون واين الصم الذي في اذانكم؟ ذهب انا كنا ظالمين بالاشراك - 00:10:47ضَ

وتكذيب محمد الان اعترفوا انهم ظلموا انفسهم باي شيء الكفر والشرك ورد رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه قال الله سبحانه وتعالى يعني خلاص ما عاد ينفع اذا نزل العذاب بهم - 00:11:08ضَ

نزلت العقوبة بهم حل بهم الموت ما ينفع هذا ابدا ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى يعرض لك يوم القيامة يوم القيامة وموقف هؤلاء المشركين يقول الله سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط - 00:11:25ضَ

يقول نضع الموازين يوم القيامة يوم القيامة اذا بعث الناس من قبورهم يؤتى بالموازين تتطاير الصحف يعرض الصراط على متن جهنم هذي عرصات يوم القيامة هذي على صلاة يوم القيامة منها الموازين - 00:11:48ضَ

كما قال سبحانه وتعالى في سورة القارعة الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن فاما من ثقلت موازينه واما من خفت موازينه موازين يؤتى بها يوم القيامة. قال الله سبحانه وتعالى ونضع الموازين القسط - 00:12:04ضَ

الموازين القسط يعني الموازين العدل. يعني الموازين ذوات العدل العدل يعني الموازين التي موازين دقيقة في العدل. ليست كموازين الدنيا قد تكون دقيقة وقد لا تكون دقيقة. موازين الله جل جلاله يوم القيامة - 00:12:21ضَ

هي ادق شيء بالعدل والقسط ونضع الموازين القسط بيوم القيامة اي في يوم القيامة في فلا تظلم نفس اي نفس شف نفس نكرة وشيئا نكرة في سياق ماذا في سياق النفي. في سياق النفي لا النافية. فلا تظلموا اي نفس مؤمنة ولا كافرة صغيرة - 00:12:41ضَ

ذكر انثى لا تظلم اي نفس شقية سعيدة ما تظلم اي نفس شيئا اي شيء من نقص في حسناتها او زيادة في سيئاته لا يمكن ان ان يصيبها شيء من النقص - 00:13:11ضَ

وان كان مثقال حبة ما هو قال الاعمال اعمال الانسان الخير والشر اعمل خير او تعمل شر ان كان هذا الذي عملته انت ولو كان احقر الاشياء لا تحقرن من المعروف شيئا - 00:13:27ضَ

ولو كان احقر الاشياء وان كان قال وان كان هذا العمل مثقال ذرة يعني زينة ذرة جينا اسيدي راه مثقال ذرة مثقال حبة من خردل. في سورة اخرى قال مثقال ذرة. ما هو معنى الذرة؟ هي النملة الصغيرة - 00:13:48ضَ

وان تكون حسنة ذرة مثقال ذرة ما هي النملة الصغيرة؟ قيل النملة الحمراء وقيلت ذرة هي الذرات الذرات التي تخرج في شعاع الشمس هنا ما ذكر ذرة هنا ذكر حبة من خردل. ما هو الخردل - 00:14:08ضَ

الخردل شجر معروف عند العرب ينبت في الصحراء ولو بحثت عنه الان تبحث عنه لوجدت يعطيك صور عنه وتعريف بالخردل وما هو الخردل واين ينبت وما فوائده؟ ستجد ما هو الخردل؟ قال هو - 00:14:26ضَ

نبت ينبت في الصحراء شجر الشجر هذا فيه حبوب صغيرة في ثمرته حبوب صغيرة هذه الحبوب لو اخذت ملايين الحبوب من هذا الخردل ووضعته في الميزان لا يتحرك لا يتحرك ابدا لخفة هذه الحبوب - 00:14:44ضَ

الله سبحانه وتعالى يضرب المثل في العدل بان هذه الاعمال لو كانت بوزن في وزن ومثقال حبة من خردل حبة واحدة ليست حبات حبة واحدة قال الله عز وجل اتينا بها - 00:15:03ضَ

اتينا بها وكفى بنا حاسبين الخرد ذكر هنا في سورة الانبياء وذكر في سورة اخرى وهي سورة لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل وتكن في السماوات على سعتها - 00:15:20ضَ

فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض وتكون في داخل صخرة اتى الله بها وان تكون في صخرة او في السماوات والارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير - 00:15:39ضَ

قال اتينا بها اتينا بها بموزونها لانه لا يقصد بها الخردل يقول مثقال لو كانت هذه الحسنة او هذا العمل بمقدار الخردل اتينا بهذه الحسنة لتنفع صاحبها يوم القيامة او اتينا بهذه السيئة لنجازي بها صاحبها يوم القيامة. فلا تحقرن - 00:15:53ضَ

من المعروف شيئا ولا تحقرن من الذنوب شيئا. احيانا بعض الناس يقول لك معصية خفيفة الله غفور رحيم معصية معصية. المعصية تتراكم عليك انت ما تدري واذا عرفت ان ان الله يأتي بها يوم القيامة وان كانت مثقال - 00:16:18ضَ

حبة من خردل خفت من هذه المعصية المعصية تتجمع عليك فاجتمع عليك مثل ما لو نزلت في ارض فلاة وبدأت تجمع من الاعواد لتشعل نارا تجمع عود عود عود ستجتمع عندك اعواد كثيرة فتشعل النار تتأجج يعني - 00:16:34ضَ

هذي المعاصي مثلها هذا عود وهذا عود وهذي معصية وهذي معصية الانسان يحذر يحذر قال اتينا بها وكفى بنا حاسبين كفى بالله يعني يكفي الله سبحانه وتعالى يكفيك بان يأتي بها - 00:16:54ضَ

لان الله هو اسرع الحاسبين وهو معنى الحاسبين اي محصين كل شيء. الله قد احصاه واتى به ليجازي ايجاز عباده به هذا عرظ سريع ليوم القيامة تنبيه دقيق على الاعمال ان الله يأتي بها - 00:17:13ضَ

يعني قلت او كثرت طيب ثم بعد ذلك تنتقل الايات الى عرظ الى عرظ لقصص الانبياء الستة عشر بدأ الله بموسى وهارون قال ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان دائما نسمع في القرآن ولقد ولقد - 00:17:35ضَ

ما معنى كلمة ولقد هذي هذي مكونة من من اربع اشياء هذه كلمة ولقد مكونة من اربع اشياء. اول شيء الواو عاطفة عاطفة زين ثانيا اللام ثالثا قسم لكنه محذوف يقدر والله لقد - 00:17:59ضَ

رابعا قد قد حرف تحقيق وتأكيد يعني ان الله سبحانه وتعالى يقسم لك ويؤكد لك ويحقق لك انه اتى موسى وهارون الفرقان فلا تشك في رسالته لا تشك في رسالة موسى ولا تشك في رسالة هارون. وكل ما يأتي في القرآن - 00:18:19ضَ

من احداث وقعت لموسى وهارون هي حقائق من عند الله ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان ما هو الفرقان الذي اتاه الله موسى وهارون نقول هو التوراة هو كتاب انزله الله على موسى. وهارون تبع لموسى - 00:18:40ضَ

ولقد اتينا مؤس الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا وقال في سورة طه واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي الله ارسل موسى وشد عضده بأخيه هارون بالرسالة فأصبحوا رسولين وقالوا لفرعون ان رسول ربك - 00:18:58ضَ

طيب الفرقان التوراة ليش سمي ليش سميت التوراة بالفرقان لانها الفارقة بين الحق والباطل والحلال والحرام والضلال والهدى والقرآن يسمى الفرقان قال الله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فرقان - 00:19:23ضَ

الذي يفرق بين الحق والباطل يقول ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وظياء ضياء بها اي بي بالتوراة. التوراة تضيء ضياء هدى يستضين يستضيئون بها بنورها. يستنيرون بنورها قال وذكرى قال وذكرا اي عظة يتذكرون بها - 00:19:41ضَ

وذكرا اي عظة بها للمتقين خاصة لماذا؟ لانهم هم المنتفعون وغيرهم ما ينتفع ما ما يستفيدون منها انما الذي يستفيد هو من هو من يتقي الله عز وجل ويخاف الله. هو الذي يستفيد - 00:20:06ضَ

في قراءة لابن عباس ما ذكره المؤلف هنا وهي ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان ضياء وذكرا ضياء يعني حال اتيناه الفرقان يعني اتيناه التوراة حال كونها ضياء بدون واو ضياء يعني يستضيئون بها - 00:20:25ضَ

وذكرى لكن القراءة الثابتة بالواو يعني اتينا موسى الفرقان يعني التوراة واتيناه الظياء والذكرى طيب يقول وذكرى للمتقين لو سألك سائل قال لك هذا الذي ذكره الله بانه يعني فرقان - 00:20:47ضَ

وظياء وذكرى وهو التوراة للمتقين من هم المتقون من هم نقول الله بينهم وذكرهم وفسرهم لنا قال هدى وذكرا وذكرى للمتقين وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب هؤلاء هم المتقون - 00:21:10ضَ

من صفاتهم انهم يخشون ربهم بالغيب في الغيب عن ماذا اذا غابوا عن الناس تجد بعض الناس يستحي امام الناس في ظهر انه صاحب ايمان وصاحب طاعة وصاحب تقوى وصاحب استقامة وصلاة وذكر. واذا انفرد بنفسه - 00:21:33ضَ

في بيت وخلى بنفسه وليس عنده احد وقع في معاصي اذا خلا يعني في الخلوات يمارس المعاصي وفي الجلوات امام الناس يظهر انه انه على استقامة وطاعة هذا ما ما ينفعه ما ينفعه هذا - 00:21:53ضَ

هذا لم يكن لم يكن مؤمنا بالغيب الذي يؤمن بالغيب الذي يؤمن امام الناس واذا انفرد ولوحده تجد بعض الناس ضعيف الايمان اذا لم يجد احد عنده يفتح مواقع الاباحة ويبدأ ينظر فيها - 00:22:14ضَ

الله يطل عليك واذا ما خلت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيبا ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب الله سبحانه وتعالى لا يخفى على الشيء - 00:22:32ضَ

فالذين يخشون ربهم بالغيب يعني يخافون الله في السر والعلن. هذا معناه قال اي عن الناس اي في الخلاء عنهم هذا معنى ذكره المؤلف وهناك معنى اخر الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه وهم لم يروه - 00:22:48ضَ

يخافون يعني يخافون الله وهم لم يروه خافوه بالغيب يخافون الله انت تؤمن الان بالملائكة هل رأيتهم ما رأيتم ومع ذلك تؤمن بهم تؤمن بالله وانت لم تراه هذا معنى الذين يؤمنون بالغيب - 00:23:05ضَ

طيب يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة وهم من الساعة اي يوم القيامة. من الساعة واهوالها مشفقون خائفون هذي بعض صفات المتقين. انت لما تقرأ في القرآن تجد ان الله يذكر صفات المتقين - 00:23:20ضَ

يذكرها يعني مرة كذا ومرة كذا ومرة اقرأ سورة البقرة هدى للمتقين من هم؟ قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين امنوا وانزل اليك اختلفت وهنا قال لا من هم المتقون؟ قال الذين يخشون ربهم بالغيب - 00:23:42ضَ

وهو من الساعة مشفقون. وهكذا تجد في سورة ال عمران قال جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. من هم؟ قال الذين ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس - 00:23:59ضَ

تجد هذه الصفات يعني في القرآن حسب السياقات حسب السياقات قال هنا وهم من الساعة مشفقون اي خائفون وجلون. قال وهذا هذا ما هو القرآن الذي اعترض عليه الكفار وقالوا سحر - 00:24:13ضَ

وقالوا افتراه وقالوا اضغاث احلام وهذا ذكر كما ان التوراة ذكر هذا ايضا ذكر هذا ذكر مبارك. القرآن ذكر يتذكر به من من يتذكر وموعظة وايضا من معاني الذكر الشرف الشرف وانه لذكر لك - 00:24:33ضَ

ولقومك شرف لك كما قال في هذه السورة قال لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم طيب وهذا ذكر مبارك. كثير الخير. المبارك معناه كثير البركة والخير طيب قال وهذا - 00:24:54ضَ

وهذا ذكر مبارك انزلناه لا كما تدعون ايها المشركون انه افتراه محمد او انه واحلام اول انه سحر او انه شعر هذا كتاب مبارك انزلناه افأنتم له منكرون؟ استفهام استفهام فيه توبيخ كيف تنكرونه؟ - 00:25:16ضَ

كيف تعترضون عليه كيف لا تقبلونه وقد جاءكم الذكر من الله شرفكم وعلوم مكانتكم وتذكيركم ونفعكم والبركة فيه. ثم تقفون من هذا الموقف ثم بعد ذلك يقول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا إبراهيم لما ذكر قصة موسى - 00:25:37ضَ

وهارون اجمالا وانه اتاه الفرقان الذي فيه الخير والضياء والذكر ثم نوه بذكر القرآن بعد ذلك انتقل الى قصة ابراهيم ليستطرد فيها وليطيل الكلام فيها قال ولقد اتينا ولقد نفس الكلام السابق نفسه واو عاطفة - 00:25:57ضَ

واللامؤطع القسم والقسم محذوف وقد للتأكيد. كل هذه تأكيد لاي شيء ليش؟ لماذا يؤكد الله ويقسم لان لانه يخاطب لانه يخاطب منكرين. لا يقبلون ولا يريدون ان يقبلوا الحق معاندين ولذلك اكد عليهم - 00:26:21ضَ

ولو كان يخاطب اناس يقبلون لما جاءت هذه التأكيدات ولقد اتينا إبراهيم إبراهيم من هو وابراهيم ابو الانبياء ابو الانبياء وابراهيم هو خليل الله ارسله الى اهل العراق الى اهل بابل ليدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له - 00:26:39ضَ

ودعاه وقام بدعوته ولكنهم كفروا واصروا وعاندوا. وكفروا به وردوه وكان من من اشقاهم واشدهم عداوة والده ازر تسمع دائما في القرآن واذ قال ابراهيم لابيه وقومه لابيه لابيه اه الدعوة كانت لقومه - 00:27:04ضَ

وفي مقدمتهم ابو يقول ولقد اتينا ابراهيم رشده. الرشد تمام العقل وحسن التصرف وضده الغي فقال الله عز وجل قد اتينا ابراهيم العقل التام والرشد في صغر سنه في صغر سنه لم لم يبلغ سن التكليف - 00:27:28ضَ

في سن صغيرة اعطاه الله العقل التام حسن التدبير حسن التفكير حسن التصرف اتاه رشده من قبل اي من قبل بلوغه قبل سن البلوغ وكنا به عالمين اي بانه اهل لذلك. الله عالم بانه سيعطيه هذا الرشد. وهو اعلم انه اهل - 00:27:54ضَ

لذلك العقل الكبير ثم قال سبحانه وتعالى اذ قال اذ هذي ظرفية زمانية للماظي لابد ان تتعلق لابد ان تتعلق بمحذوف تتعلق بمحذوف ما هو المحذوف؟ يقدر بما يناسب. فنقول - 00:28:19ضَ

اذ قال اي حين قال اي وقت قال يعني يعني اتيناه رشده في زمن في وقت مبكر عندما قال او حينما قال لقومه او قد يا اخوان انه متعلق بفعل محذوف تقديره واذكر - 00:28:40ضَ

واذكر يا محمد حينما دعا قومه وحين دعا وحين قال لابيه وقومه بدا بابيه لانه اقرب الناس اليه اقرب الناس ولانه احوج ما يكون الى الدعوة قال اذ قال لابيه وقومه - 00:29:01ضَ

ما هذه التماثيل جمع تمثال وهو الصنم وهو الصنم والتمثال اوسع من الصنم الصنم التمثال ما كان مرسوما على شكل على شكل يعني يعبد من دون الله على اي شكل من الاشكال - 00:29:21ضَ

يعبد من دون الله. تماثيل يعني يصنعونها ويمثلون بها ويشبهون بها خلق الله يضاهئون بها خلق الله ويشبهون بها. يصنعون اصناما من اي شيء. يصنعون هذه الاصنام والتماثيل يقول ما هذه التماثيل اللي انتم الان تصنعونها - 00:29:40ضَ

على شكل صور ما هذه التماثيل؟ سواء صور انسان او حيوان او اي شيء يقدسونها ويعكفون عندها ويدعونها من دون الله ويقربون الى القرابين وهي لا تسمع ولا تضره تصنع منه تصنع من خشب - 00:30:00ضَ

قوم طين او من اي نوع من انواع الصناعات يصنعونها ويجلسون امام يعكفون قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يعني انتم عليها ملازمون للعبادة عاكفون على عبادتها مقيمون تجلسون ساعات عندها - 00:30:18ضَ

تسمع هي ولا ولا تبصر ولا ولا تدرك ماذا تقولون السناب هذي ما تتحرك جمادات. كيف تصنعون؟ اين عقولكم فانكر عليهم انكر عليهم ابراهيم قال لماذا انتم تجلسون هذه امام هذه الاشياء التي لا تسمع - 00:30:38ضَ

قالوا ردا عليه قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين اقتدينا بهم اباءنا اسلافنا واجدادنا كانوا يصنعون هذا الشيء فنحن على طريقتهم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على وان يعني يعني نمشي على سيرتهم - 00:30:57ضَ

ان على اثارهم مقتدون ومهتدون قال قال ابراهيم ردا عليهم ما عندهم حجة يقول وجدنا اباءنا بحجة هذي قال لهم لقد كنتم انتم واباؤكم. شف قوة الحجة والرد عليهم بقوة - 00:31:18ضَ

لقد لقد كنتم انتم اولا واباؤكم من قبلكم بعبادتها في ظلال مبين ليس في ظلال فقط لا ظلال واضح الظلال. كيف؟ انتم ظالون انتم مهتدون كيف تعبدون هذه حتى اباءكم على ضلال - 00:31:36ضَ

قالوا له اجئت بالحق؟ قالوا اجئتنا بالحق في قولك هذا هل انت جئت بالحق يا ابراهيم ام انت من اللاعبين تريد ان تشغلنا فقط عن عبادتها اللاعبين في هذا الكلام - 00:31:54ضَ

قال بل قال بل يعني بل هذي للاظراب انتقال من معنى الى معنى لما قالوا هذا الكلام اظرب عنهم قال كيف من اللاعبين؟ انا اتكلم معكم بجد تقوم من اللاعبين - 00:32:08ضَ

بل ربكم رب السماوات والارض. بل ربكم الذي خلقكم واوجدكم. لان الرب هو الخالق الرازق الموجد المحيي المميت. ربكم المستحق للعبادة رب السماوات والارض هو ربكم هو رب السمو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي يملك السماوات والارض - 00:32:22ضَ

الذي يملك السماوات ويملك الارض وما فيهن هو ربكم وهو مالككم كيف تعبدون اشياء ما تملك ولا تخلق السماوات ولا الارض ولا تدفع عن نفسها لا ضرا ولا نفعا اين عقولكم - 00:32:44ضَ

قال وربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الذي اوجد السماوات والارض خلقهن على غير مثال سابق على غير مثال سبق يعني هذه السماوات والارض ما الذي فطرها من الذي اوجدها قبل ان توجد؟ ليست موجودة - 00:32:57ضَ

معدومة فمن الذي انشأها وخلق السماوات السبع ورفعها بغير عمد وجعل فيها الايات العظيمة. ومن الذي خلق الاراضين السبع واوسعها وبث فيها من كل من كل دابة من هو ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم الذي قلته من الشاهدين - 00:33:14ضَ

يقول انا على ذلكم الذي ذكرت لكم بان ربكم رب السماوات والارض اشهد بان ربي وربكم رب السماوات والارض وهو الذي يستحق العبادة لا هذه الاصنام ثم اقام عليهم الحجة ما لهم اي رد خلاص وقفوا صامتين - 00:33:38ضَ

ثم هددهم بقوته وعلمه ورزانته وعظيم عقله قال والله اقسم قال وتالله وتالله اسلوب من اساليب القسم يجوز ان تقسم الاصل القسم بالفعل تقول احلف او اقسم وينوب مناب الفعل اذا حذف الواو والباء والتاء. فتقول والله وبالله وتالله كله صحيح - 00:33:57ضَ

وهنا جاء حرف التاء قال وتالله والتاء لا تدخل الا على لفظ الجلالة. الله ما تقول وترب او تحلف بشيء اخر مثل وتلعزيز يعني باسم اخر من اسماء الله لا - 00:34:28ضَ

خاصة بالله وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين سيكيدها يعني سيدمرها تدمير سيدمرها تدمير يكيد اصنامهم اذا ولوا مدبرين اذا ولوا مدبرين متى متى ولوا مدبرين ومتى كادها لما كان عندهم يوم عيد - 00:34:47ضَ

وجاءوا الى ابراهيم فقالوا اخرج معنا هذا اليوم يوم عيد ونريد ان نخرج كلنا فاخرج معنا وقال اني سقيم يعني ساسقم ساسقم يعني كام ركن اي واحد يمرض تولوا عنه مدبرين وراغ الى الهتهم - 00:35:15ضَ

وقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين. هذا كيده وهنا قال فجعلهم بعد ذهابهم الى مجتمعهم وعيدهم جاء لما ذهبوا وولوا مدبرين جاء الى هذه الاصنام - 00:35:37ضَ

الذي قد وضعت في هذا المكان وهم يعكفون عندها جاء ودخل عليها وخاطبها الا تأكلون عندكم اطعمة لماذا لا تأكل؟ لماذا لا تنطقون ما يجيبون اصنام فجعلهم جذاذا بعد ذهابهم الى ذا يوم عيد لهم جذاذ اي جذها جذا - 00:35:56ضَ

جدها جدا يعني فسرها وفتتها بفأس بيده كسرها جعلها جدادا قال المؤلف هنا جذاذ بضم الجيم تقرأ وتقرأ بكسر الجيم يقول جذاذ وجذاذ كلها صحيحة جمهور القراء كلهم يقرأون بالظم جذاذا - 00:36:20ضَ

الا الكساء من قراء السبعة يقرأها بالكسر جذاذة فجعل فجعلهم جذاذا جذ مثل جذ التمر جذ النخيل تجذع صرم النخيل تصرم هذا معناه جعلها جذادا فتتها تفتيتا كسرها الا كبير - 00:36:44ضَ

بين الاصنام اكبرهم تركهم تركه لهم وعلق الفأس في عنقه وتركه لهم لما رجعوا من عيدهم ودخلوا على اصنامهم يحيون هذه الاصنام ويجلسون عنده ويعتكفون ويعكفون ويعكفون عندها قال تركه الا كبيرا لهم لعلهم اليه اي الى هذا الكبير يرجعون فيرون ما فعل بغيره - 00:37:04ضَ

يرجعون الى هذا الكبير ويسألونه ليش هذا ما كسر هذا الفأس بيده وهذي مكسرات كله تكسرت لماذا اه يدخلون على اصنامهم فيجدون الاكبر منها معه الفأس والبقية قد كسرت جاء في بعض التفاسير - 00:37:35ضَ

ان ابراهيم ترك الاكبر يقول حتى لما دخل لما قالوا يعني عرفوا ان ابراهيم هو الذي كسرها قالوا يا ابراهيم هل انت الذي كسرتها قال اسألوا كبيرهم كما سيأتينا اسألوا كبيرهم هذا هذا كبيرهم - 00:37:55ضَ

لعله غضب غضب لان هذه الصغار تعبد معه من دون تعبد من دونه. وما يرظى ان تكون معه يعني عبادات اخرى هو يريد ان تكون العبادة له وحده. وحده لا شريك له - 00:38:13ضَ

وكأنه هو يعرض يعرض بهم يقول كيف انتم تعبدونها من دون الله واذا مسكم الضر لجأت الى الله وتعبدون من دون الله وكأنه يشير اليهم يقول يعني كيف تعبدون هذه الاصنام - 00:38:27ضَ

وهذا ما يرظى الكبير ما يرظى انكم تظعون معاه معبودات اخرى طيب قال هنا قال لعلهم يرجعون اليه. الكبير هذا لعلهم اليه يرجعون فيرون ما فعل بغيره قالوا بعد رجوعهم رؤيتهم ما فعل - 00:38:42ضَ

من فعل هذا بالهتنا هذه الهة من فعل من كسرها انه لمن الظالمين قد ظلم نفسه وظلمنا بتكسيرها قالوا اي قال بعضهم لبعض سمعنا فتى يقصدون ابراهيم سمعنا فتى يذكرهم - 00:39:02ضَ

يذكر هذه الاصنام يعيبها. يعيبها يذكرها بسوء يقال له ابراهيم نسمع ان شخص يقال له ابراهيم هو الذي كان يعيبها وهو الذي كان يذمها قالوا فاتوا به فاتوا به على اعين الناس - 00:39:22ضَ

اي ظاهرا اجمعوا الناس امامه. وجمعهم الناس ليس في مصلحتهم مثل ما فعل فرعون حشد الناس كلهم امام السحرة وامام موسى فانتصر موسى على السحرة فامن الناس ويظن ان هذا في مصلحته. هؤلاء الان اذا اذا جمعوا الناس ليس في مصلحتهم سيقيم عليهم الحجة - 00:39:40ضَ

قالوا فاتوا به على اعين الناس ايضا لعلهم يشهدون على انه هو الفاعل حتى اذا اقمنا عليه العقوبة لا يلومنا احد عليه فجمعوا الناس كلهم فلما جمعوا شف لاحظ هنا قال - 00:40:03ضَ

قالوا فاتوا به يعني احضروا ابراهيم. زين في سورة الصافات ما قال فاتوا بها. قالوا فاقبلوا اليه يزفون يعني مسرعين هل هم اقبلوا ولا اتوا به كيف نجمع بين الامرين - 00:40:18ضَ

هل هم اقبلوا اليه يزفون ولا اتوا به نقول الجميع. القرآن لا يناقض بعضه بعضا هم اتوا يزفون مسرعين وهم ايضا اتوا به. فتقابل الطرفان يعني هم اتوا به مجموعة منهم اتوا به - 00:40:35ضَ

واحضروه واقبل مجموعة اليه مسرعين ينكرون عليه فاتوا وقالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا له بعد اتيانه عندما اتوا اليه واقبلوا واجتمعوا في هذا المكان قالوا اانت - 00:40:59ضَ

فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم يستنكرون يعني على وجه الانكار انت فعلت هذا هل انت يقول المؤلف اانت نفس الشيء همزتين كيف تقرأ؟ همزتين الاولى مفتوحة والثانية مفتوحة قال لك ان تقرأها بتحقيق الهمزتين. تقول اانت اانت - 00:41:20ضَ

ولك ان تبدل هذا نسميه ابدال تخفيف الهمز تخفيف الهمز له حالات. مر معنا التسهيل. وهنا ابدال ابدا وفيه اسقاط في اسقاط الهمزة له حالات هنا قال الدال الثانية الفا - 00:41:47ضَ

الفا يقول يعني قالوا انت قالوا انت يعني ابدالها الفا يبدلها الفا انت انت يعني الاولى همزة تظهرها والثانية تقلبها الفا. انت وفي تسهيل ايضا انت تسهيل بين بين تسهيل وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركها - 00:42:10ضَ

هذي عدة قراءات وكلها قراءات ثابتة يقول انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ساكتا عن فعله ما اظهر لهم فعله ولا قال انا فعلت لا قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم - 00:42:42ضَ

فاسألوهم عن فاعله اسألوا هذه فعله كبيرهم هذا فسألوهم ان كانوا ينطقون اسألوا هذه الاصنام ان كانوا ينطقون قال لمؤلف فيه تقديم جواب الشرط وفيما قبله طيب اين الشرط والجواب - 00:43:08ضَ

قال قالوا اانت قال قال بل فعلهم كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون هذا الشرط ان كانوا ينطقون فاسألوهم. هذا هذا التقدير يقول في تقديم جواب الشرط جواب الشرط هو فاسألوهم - 00:43:31ضَ

ان كانوا ينطقون فاسألوهم قال وفيما قبله ما هو الذي قبله؟ قبله بل فعلهم بل فعله كبيرهم هذا يقول هذا تعريض تعريض وتمويه تعريض لهم بان الصنم المعلوم عجزه عن الفعل لا يكون الهاء - 00:43:49ضَ

يقول هذي تكسرت الان ما دفعت عن نفسها كيف تجعلونها اله؟ اذا ما دافعت عن نفسها لن تدفع عنكم الضر ما نفعت نفسها بل فعلوا كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون - 00:44:09ضَ

هل هذا يعد كذبا من ابراهيم يعني لما قال الذي فعله ما فعل كبيرهم هل هذا يعد كذبا في توجيه للمفسرين عدة توجيهات اشهرها ان هذا من باب يعني ليس من باب ليس من باب - 00:44:25ضَ

آآ الكذب ليس كذبا هو وانما هو تعريض تعليظ بهم يعني تمويه والتمويه والتعريض جائز او يقال انه لا يقصد الكبير اسألوهم حقيقة لانهم يعرف هو وهم يعرفون انه لا لا يتكلمون - 00:44:45ضَ

لكن لما مثل ما اقول لما انا اكتب لك الان خطا جميلا واكتب خطا جميلا في ورقة واعطيك اياه تجي انت تسألني تقول هل هذا خطك اقول لا خطك انت - 00:45:05ضَ

انا ما اقول خطك انت انك انك انكار ولا اقول يعني اني اثبت لك الخط اكذب عليك لكن من باب من باب تقرير هذا الشيء تقرير هذا الشيء وقوله هنا مثلا - 00:45:21ضَ

بل فعله كبير يعني انا اللي فعلته ما يحتاج انكم تسألوني اللي فعلته لكن هم ما يفهمون انت فعلت كيف تسألوني؟ وانتم تدرون اني انا جالس اهدد قبل ذلك الله لاكيدن اصنامكم - 00:45:34ضَ

قال تعريض قال فرجعوا الى انفسهم بالتفكر. نعم الان اقروا كانوا فعلوا كيف؟ فعلا كلام ابراهيم صحيح. ما تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها. كيف نسألها ولا تنطق ولا شيء ان كانوا ينطقون - 00:45:48ضَ

وقالوا لانفسكم وقالوا لانفسهم انكم انتم الظالمون بعبادتكم من لا عبادتكم من لا ينطق. كيف تعبدون من لا ينطق ثم بعد ذلك بعد تفكيرهم وتفكيرهم وتفكيرهم نكسوا على رؤوسهم قلبوا على رؤوسهم - 00:46:04ضَ

وهذا احيانا يكون النفس الضعيفة تدلك احيانا على الشر مثل ما فعل الوليد ابن المغيرة لما صدق كلام الرسول وعلم ان هذا القرآن من عند الله قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة - 00:46:24ضَ

وان اسفله مغدق وان اعلاه مثمر تعجب من هذا القرآن ثم لما ذكر لاصحابه قالوا كيف تقول هذا القرآن بهذا الوصف دخل بيته وبدأ يفكر يفكر يفكر ثم فكر ثم نظر ثم عبس وبصر فقال ان هذا الا سحر يؤثر - 00:46:40ضَ

هؤلاء صدقوا كلام ابراهيم ثم بدأوا يفكرون يفكرون قالوا لا لا يمكن ان ان نستسلم لابراهيم ولا يمكن ان ننهزم امام ابراهيم ولذلك قال ثم نكسوا على رؤوسهم. قال نكسوا من الله - 00:46:57ضَ

يعني يعني بتقدير من الله ان نكست رؤوسهم بسبب معصيتهم وعدم قبولهم على رؤوسهم اي ردوا الى كفرهم لانهم صدقوا كأنهم اقبلوا اليه وامنوا به وصدقوه ثم رجعوا عن ذلك - 00:47:11ضَ

رجعوا عن ذلك والاصل النكس هو قلب الشيء من اعلاه الى اسفله ومن نعمره ومن نعمره ننكسه في الخلق يعود الى ما كان عليه اول خلقه هذا التنكيس يعود من اعلى الى اسفل - 00:47:29ضَ

قال الى كفرهم وقالوا والله لقد علمت شف المؤلف قال والله اي هذي لقد مثل ما مرت معنا. علمت يا ابراهيم ما هؤلاء ينطقون؟ انت تدري انهم لا ينطقون كيف تقول لنا اسألوهم - 00:47:47ضَ

كيف تأمرنا بسؤالهم قال فتعبدون من دون الله مال من دون الله اي بدر الله يعبدون من دون الله اي بدله. غير الله ما لا ينفعكم شيئا من رزق وغيره ما ينفعكم - 00:48:03ضَ

ولا يضركم شيئا اذا لم تعبدوها ما يظرونكم ولا ينفعونكم لا يضر ولا ينفع كيف تعبد شيء ما يضر ولا ينفع ولا ينفع نفسه اف قفل لكم كلمة اف هذي - 00:48:21ضَ

يقال ان اسم فعل زين ومعناه التضجر التضجر وردت في القرآن في ثلاثة مواضع في قصة في سورة الاسراء ولا تقل لهما اف وفي سورة ابراهيم هنا في سورة في قصة ابراهيم في الانبياء - 00:48:38ضَ

وفي سورة الاحقاف والذي قال لوالديه اف لك ما اوف قال قرأت بعدة قراءات حتى اوصلها بعضهم الى سبع قراءات المؤلف ذكر قراءتين اف بكسر فاء وهي بكسر الفاء وتنويرها اف او اف - 00:49:00ضَ

وفتحها اوف بمعنى مصدر اي نتنا وقبحا كيف يفعلون هذا الشيء؟ لكم اوف لكم تضجر منهم ولما تعبدون من دون الله اي غيره. افلا تعقلون انكار عليهم اي ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها - 00:49:24ضَ

وانما يستحقها الله تعالى هو الذي يستحق العبادة اما هذي السناب ما تستحق ان تعبد ويقرب لها القرابين وتدعى من دون الله لما اقام عليهم الحجة وناقشهم ولم يستطيعوا ولم يكن لهم وجه - 00:49:46ضَ

الردود ضعيفين ما عندهم حجة ولا عندهم قوة. في الخصومة ابراهيم اقوى منهم. ابراهيم حاجه الملك فقواه فهزمه ابراهيم ابراهيم حاج قومه في عدة مواضع ومن هذه المواضع فما استطاعوا ان يحجوه دائما مثل هؤلاء اذا لم يستطع ان يناقش ولا يحاج - 00:50:03ضَ

يستعمل ماذا؟ يستعمل القوة مثل فرعون فرعون لما قال قال من رب السماوات قال رب السماوات قال قال من ربكم يا موسى؟ قال رب السماوات الى ان قال وما رب العالمين؟ قال رب - 00:50:25ضَ

السماوات والارض ما بين من كنتم تعقلون. الى اخره قال قال بعد ذلك قال لاسجنك خلاص استعمل القوة معك لتكونن من المسجودين يا موسى استعمال القوة هذي اذا عجز مثل هؤلاء عجزوا عن الحجة واقامة الحجة استعملوا القوة ولذلك شوف لما ناقشهم ابراهيم واقاموا عليهم الحجة ما عاد عندهم اي - 00:50:38ضَ

في دليعي حجة ولا استطاعة ان يخاصم ابراهيم ويقيمون عليه او يناقشونه انتهت عندهم ما عندهم اي دليل ماذا انتقلوا لاي شيء قالوا حرقوه وانصروا الهتكم حرق ابراهيم احرقوه بالنار - 00:51:04ضَ

وانصر الهتكم بتحريقه ان كنتم فاعلين ان كنتم فاعليه ان كنتم فاعلين ان نصرتها اي ان تنصروا الهتكم فاحرقوه بالنار فماذا صنعوا فبدأوا يجمعون الحطب وعمدوا الى ارظ منخفظة وبدأوا يجمعون فيها الحطب. يجمعون فيها الحطب حتى قيل - 00:51:24ضَ

ان المرأة اذا نذرت ان شفى الله مريضها ان تجمع حطبا لابراهيم. فبدأوا يجمعون مدة طويلة حتى جمعوا حطبا كثيرا واضرموا النار فيها ولما اضرموا النار بدأت تشتعل نيران شديدة - 00:51:49ضَ

اوثقوه وقيل يعني عروه من ثيابه جردوه من ثيابه. ثم اوثقوه الحبال ووضعوه في المنجنيق ورموه من مسافة بعيدة لانه لا يستطيعون ان يقتربوا من النار ورموهم مسافة بعيدة فسقط في النار - 00:52:09ضَ

فسقط في النار ما النتيجة؟ قال الله عز وجل لهذه النار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم ما قال كوني بردا لو كانت لو قال كوني بردا يمكن يتأذى من شدة بردها - 00:52:30ضَ

ولكن الله قال بردا وسلاما فلم تحرق من منه غير الوثاق الوثاق يعني الحبال وذهبت حرارتها وبقيت اضائتها وقوله سلاما اي سلم من الموت من شدة بردها قيل انه جاءه ابراهيم وهو في الطريق في المنجنيق قال الك حاجة يا ابراهيم؟ قال منك؟ لا - 00:52:47ضَ

ولكن الله فنعم. وقال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم فانجاه الله من النار ولما نزل في في هذه النار وهو مجرد من الثياب نزل جبريل عليه بقميص من الجنة فلبسه - 00:53:12ضَ

الله اعلم بصحة ذلك. طيب وارادوا به كيدا وهو التحريق فجعلناهم الاخسرين في مرادهم طيب في سورة الصافات قال فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وهنا الاخسرين لماذا لماذا التغيير؟ شو السبب - 00:53:31ضَ

هنا قال الاخسرين هناك قال الاسفلين نقول هنا الاخسرين لانهم قالوا انصروا الهتكم فخسروهم مقابل النصرة وانتصر ابراهيم وهناك ماذا قال الاسفلين ليش قالوا ابنوا له بنيان عالية فجعلهم الله هم الاسفلين وهو العالي - 00:53:54ضَ

طيب لعل نقف عند هذا القدر بعده يعني لما لما خرج من النار سليما والله قادر سبحانه وتعالى ان يطفئ النار بريح قوية او بمطر. ولكن اراد ان يظهر معجزته واراد سبحانه وتعالى - 00:54:16ضَ

ان يظهر يعني نصرته لاوليائه طيب نقف عند الاية الحادية والسبعين من السورة ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها. للعالم هذه هجرة ابراهيم تسمى هجرة ابراهيم خلاص هاجر قومه - 00:54:37ضَ

قال اني مهاجر الى ربي سيهدين قال لابي سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وخرج من بلده بعدما وقف معهم هذه الوقفات والدعوة الى الله ولم يقبلوا حتى حرقوه في النار - 00:54:55ضَ

خلاص غادر وذهب وتركهم كن انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:55:09ضَ