باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين. هذا اليوم يوم الجمعة الموافق الثلاثين من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة - 00:00:00ضَ

واثنين الف واربع مئة وثلاثة واربعين. طيب. الكتاب اللي بين الكتاب الذي بين ايدينا تفسير الجلالين والسورة سورة الانعام نعم وقفنا عند الاية الثامنة والاربعين بعد المئة قوله تعالى سيقول الذين اشركوا - 00:00:22ضَ

سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. يقول قوله تعالى سيقول الذين اشرفوا لو شاء الله ما اشركنا. في اية اخرى قال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله - 00:00:42ضَ

ما عبدنا ما عبدنا من دونه شيء وهنا قال ما اشركنا الشرك والعبادة يعني اشرك مع الله عبد مع الله غيره طيب نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا يعني اشراكنا وتحريمنا تحريم ماذا؟ تحريم ما ما احل الله فهو محرم - 00:01:05ضَ

وانت قبيته حرموا بعض الزروع وحرموا بعض السائبة نعم ونحوها والوصيلة والحام هذي انواع عندهم محرمة. ما جعل الله من بحيرة ولا سائلة ولا وسيلة ولا هذه قال ولا حرم شيء يقولون هم لماذا يدعون؟ يقول تحريمنا واشراكنا بامر الله - 00:01:28ضَ

فهو راضي عنا. هذا يسموه يسميه العلماء الاحتجاج بالقدر. هل يجوز او لا يجوز نقول الاحتجاج بالقدر على المصائب جائز. الاحتجاج بالقدر على المعائد لا يجوز. لا يجوز ما الفرق بينهما؟ يعني لما تقول لما تقول يعني لو يصاب انسان بمرض زين - 00:01:58ضَ

يقول قدر الله يحتج يقول قدر الله علي ان اصيب ان اصاب بهذا المرض. لو اصيب بحادث قدر الله هذا قدر الله هذا احتجاج بالقدر ما فيها شيء جائزة. قدر الله وما شاء فعل. لكن لما لما يعصي الله يقول قدر الله علي نقول لا - 00:02:28ضَ

يجوز الحجاج احتجاج بالقدر على المصائب على المعاصي لا يجوز على المعايب لا يجوز. يجي بعض الناس تقول له ليش ما صليت معنا العصر. قال يا اخي قدر الله اني ما اصلي. اقول هذا ما يجوز. لا تحتج. انت الذي عصيت. الله - 00:02:48ضَ

صحيح انه في في قدر الله ما في شيء لكن لا تحتج به ولذلك ناظر هنا يقول المشركون يقول سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما لو شاء الله ما اشركنا ولا حرمنا. زين؟ فهو فهو بقدر الله. رد الله عليهم قال كذلك كذب الذين - 00:03:08ضَ

من قبلهم يعني الذين من قبلهم قالوا مثل ذلك وكذبوا كذبوا وفعلوا مثل فعلتهم. حتى ذاقوا بأسنا. يعني الذين قبلهم لما احتجوا بالقدر وكذا وكذبوا على الله ان الله هو الذي قدر لهم ذلك لعاقبهم الله باقهم بأسه فانزل بهم العقوبة - 00:03:28ضَ

انتم تحتجون بالقضاء والقدر على الشرك وعلى المعاصي وعلى الكفر فسيأتيكم ما اتاكم هذا معناه حتى يأتيكم البأس. يعني كل ما للانسان خيار فيه لا يحتاج على الله. يعني المعاصي للانسان خيار. صح. ان - 00:03:48ضَ

اي نعم يعني يعني يأتيك واحد يقول لك تقول له مثلا صلي يقول لك ما هداني ايه ما هداني الله. اذا هدانا الله صلينا رسول الله. هذا يحتج بالقضاء والقدر. ايه مثلا وهذه يحبس نفسه عن الطعام - 00:04:08ضَ

قدر الله للانسان خيار فيه فنقول مثل هذا الشخص يعني مجرد يهرب من المسؤولية مثلا يقول لا اصلي ان الله قدر ذلك او كذا لان الله قدره. يعني هذا اي نعم لا يزكي وهو ما قد - 00:04:28ضَ

علي اني لا لا اخرج الزكاة. قدر الله علي اني لا هذا الهروب من المسؤولية فقط ليس فيه يعني. ايه. وليس له حجة وليس له حجة حجته باطلة ومردود عليه. وهذا القرآن يوضح قال ماذا قال بعدها؟ قال قل هل عندكم من علم ان الله كتب عليك - 00:04:48ضَ

هذا الشيء وان الله منعك وان الله راضي عن هذا الشيء. هو صحيح بقضاء الله وقدره. ما في حركة تحدث في الكون كله. شيء ولا شيء يتعلق المعاصي ولا بالطاعات الا بقضاء الله وقدره. فكفر ابو كفر ابي جهل وكفر ابي لهب - 00:05:08ضَ

طبعا لكن لكنه ما يحتجون على الله بهذا الشيء ما يحتجون ما يحتجون بالمعاصي على على الله ولذلك قال هل لكم من علم فتخرجوه لنا. عندكم علم بهذا الشيء؟ هل الله عز وجل رظي عن هذا الشيء وعندكم علم تقولون ان الله - 00:05:28ضَ

ان الله راض عن هذا الشيء نقول ما عندكم اذا كيف تأتون بهذا الكلام؟ قال ان تتبعون الا الظلم. تتبعون ذلك الا الظن وان انتم الا تخرصون. تكذبون على الله. الخرس هو تخمين وكذب على الله. كل هذه ردود عليهم. ثم قال - 00:05:48ضَ

قل هلموا اي احضروا هلموا اي احضروا واتوا هلموا شهداءكم اين شهداءكم الذين يشهدون ان الله كل هذا ارد عليهم. لما قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا حرمنا. قال قال اين شركاؤكم؟ اين الشهداء الذين يشهدون ان الله حرمها - 00:06:08ضَ

الذي حرمتموه فان شهدوا حتى لو اتوا بالشهداء لو ادعوا جاءوا شهداء كذبة فلا تشهد معهم ولا تتبع سماه اهواء سماه هواء تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم لربهم يعدلون - 00:06:28ضَ

اي يجعلون عديلا اي شريكا وندا يعدلون. شف اول السورة بدأت بيعدلون واخرها بدأت انتهت كلمة يعدلون اه يعدلون. في اول السورة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون طيب قال قل تعالوا يعني لما لما ابطل حججهم - 00:06:48ضَ

ابطل ما ما قالوه من الشرك والكفر وما قال وما ادعوه من من التحريم في البهائم وغيرها ابطله سبحانه وتعالى قال تعالوا تعالوا اخبركم بما هو المحرم حقيقة. انتم الان تدعون ان هذا محرم وهذا محرم وليس محرم. ما عندكم دليل. انا اعطيكم المحرمات - 00:07:18ضَ

حقيقية قل لهم يا محمد تعالوا تعالوا اقبلوا اتلوا عليكم اخبركم واقرأ عليكم المحرمات ما هي؟ قال اول شيء ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا اعظم شيء وقال ان هنا مفسرة. يعني الذي حرمه الشرك. زين؟ الا تشرك به شيئا. اي شيء - 00:07:38ضَ

اي شيء تجعله عبادة او نوع من العبادة تجعلها لغير الله هذا هو الشرك. تصرف شيئا من حقوق الله لغيره من المخلوقات هذا هو الشرك هذا هو الشبك. زين؟ هذا امر اشد امر. ثم قال وبالوالدين احسانا. اي واحسنوا بالوالدين. كيف يكون - 00:08:00ضَ

المحرمات. ما حرم عليكم الوالدين احسانا. الا تسيئوا. الا ايوه لان يقول الامر بالشيء نهي عن ظده شايف ثم قال ولا تقتلوا طيب ليش جاب الوالدين احسانا اقول بان طاعة الوالدين بعد طاعة الله في كثير من الايات واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين وقضى ربك الا تعبدون - 00:08:20ضَ

وبالوالدين شايف قال هنا ولا تقتلوا اولادكم هذا هذا هو المحرم ليس المحرم البهائم او تقتلون اولادكم هذا اشد ولا تقتلوا اولادكم بالوقت قال الوقت دفن البنت وهي حية من - 00:08:50ضَ

من املاق اي من اجل هناك في سورة الاسراء قال خشية املاق. نعم. لان التوهم يخاف. هنا متحقق قال من املاء وهو الفقر. قال نحن نرزقكم هناك قال نحن نرزقهم. اه هنا قال نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا يعني يعني لا تقتلوهم. لان الرازق هو الله. انتم ما ترزقون - 00:09:13ضَ

لو تركت هذا الطفل الصغير الله يرزقه. ما ما يهلك. ما دام قدر الله له رزق ما يمكن عليه. لا بد ان طيب. قال ولا نحن طيب قال ولا تقربوا الفواحش - 00:09:36ضَ

جميع الفواحش بشتى بشتى انواعها الكبائر والصغائر. هذا هو المحرم. ما ظهر منها وما بطن. ما خفي وما بان السر والعلانية ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق لا يجوز قتل النفس الاعتداء على الناس مطلقا ابدا. النفس المعصومة لا تقتل - 00:09:50ضَ

الا بالحق قال مثل ماذا؟ قال مثل القود القصاص. والردة ورجم محصن من الاشياء التي جاءت في الشريعة. قال ذلكم المذكور وصاكم به لعلكم تعقلون. قال شوفوا الان هذي الاية الاولى قال تعقلون والثانية تذكرون والثالثة تتقون تتقون ليش؟ لان هذه الامور التي ذكرها - 00:10:11ضَ

من الشرك وعقوق الوالدين وقتل النفس شايف؟ واتيان الفواحش هذه ونعم قتل الاولاد هذي اربعة امور. هذي لا يفعلها شخص عاقل. شخص ذهب عقله كيف تشرك ما لك عقل كيف تقتل ولدك - 00:10:39ضَ

الفواحش هذا دليل على نقص العقل ولذلك ختم باي شيء؟ قال لعلكم تعقلون فترجعون عن هذه الاشياء. طيب ثم قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي الا بالتي اي بالخصلة التي هي احسن - 00:11:04ضَ

يعني مال اليتيم لا تقترب لا تقترب منه لا يجوز. اخذ مال اليتيم الا اذا كنت تريد الاحسان اليه الا بالتي هي احسن اي في صلاحه. حتى يبلغ اشده بان يحتلم - 00:11:20ضَ

يحسن التصرف. طيب قال واوفوا الكيل والميزان بالقسط شوفوا الاولى تعامل مع اليتيم. والثانية تعامل مع الناس بالمكاييل والموازين. زين؟ هذا كله تعامل بالعدل وترك البخس قال لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها بذلك. فان اخطأ في الكيل والوزن والله يعلم صحة نيته ولا مؤاخذة عليه. كما ورد في - 00:11:31ضَ

حتى في اليتيم اذا كنت انت تحسن اليه زين ووقع منك خطأ يمكن يوم من الايام يكون عندك يتيم وانت تصلحه وتحسن اليه وتربيه وتحفظ القرآن ثم حصل منك يوم من الايام - 00:11:59ضَ

ضربته ضربه حبيبي او عبست في وجهه ها تجاوز الله عنك. ولذلك قال شف كيف القرآن قال لا نكلف نفسا الا وسعها. حتى في المكاييل افرض انك انقصت شيء بسيط او زدت او كذا - 00:12:14ضَ

الامر فيه تجاوز ذلك لنفس الا وسعها اخطأ بالكي والوزن والله يعلم صحته نيته فلا مؤاخذة عليه. ثم قال واذا قلتم في حكم او غيره فاعدلوا بالقول الصدق لا تقولوا كلاما لا لا يليق - 00:12:29ضَ

قال ولو كان المقول له او عليه ذا قربى ثم قال وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. قال بالتشديد تتذكرون تتعظون والسكون تذكرونا يذكرون وتذكرون تذكرون بالسكون كأنه يعني يشير الى انها ثلاث قراءات - 00:12:51ضَ

تذكرون طيب ليش خاتمها بالتذكرة؟ لان هذه معاملات ما تحتاج الى ان نحكم عليه بالا هو ناقص عقلي معاملات نذكرك فقط نقول تذكر ان ان تخطئ على اليتيم تذكر ان تخطئ في في الوزن والكيف تذكر هذه فقط - 00:13:23ضَ

واضح تذكر ان تقول الشهادة او او تزكية او نحو ذلك طيب قال بعدها وان هذا صراطي مستقيما. اي وان بالفتح قال على تقدير اللام اللام الاولى تعالوا اكلوا محرم الا تشركوا. شايف؟ الا تشركوا - 00:13:51ضَ

قال وال كأنه قال الا تشركوا وان هذا صرفوا زين على تقدير اللام والكسر استئنافا جملة مستأنفة. وان هذا صراطي مستقيم. طيب هذا اي الذي وصيتكم الذي اوصيتكم به صراطي الذي وصيتكم به - 00:14:16ضَ

الذي وصيتكم به صراطي نعم يقول صراطي الذي صراطي مستقيما. اعراب مستقيمة ما هي وان هذا صراطي اعرابه ما هو؟ ها عمر مكتوب عندك وان هذا صراطي حال كونه مستقيما. ايه فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. الطرق المخالفة له. فتفرق ايه؟ قال في حذف - 00:14:36ضَ

فتفرغ اي التقدير فتتفرق اي تميل بكم عن سبيله اي عن دينه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ليش ختمت بتتقون تذكر يا ابراهيم الفاصل القرآنية اذكرها؟ ها تذكر يا ادم؟ ايه نعم. الفاصل القرآنية. ليش قال هنا - 00:15:08ضَ

تتقون؟ قال لان هذه الشرع والشرع يحتاج منك ان تلتزم شرع الله حتى تكون من المتقين. واضح وان الفتح على تقدير الله. كيف يكون يعني هو يقول لك على تطهير لام يقول كانك قلت والا يعني كانك اعدتها الى الاول. قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا - 00:15:32ضَ

ان لا تشركوا شيئا. ايه. ثم قال هنا وان وان هذا صلة مستقيمة. وان هذا بالفتح. ليش فتحتها؟ وانها لان في تأويل مصدر في تأويل مصدر وان هذا صراط مستقيما هي في الجملة في تأويل اذا كانت اذا كانت همزة - 00:15:59ضَ

مفتوحة تكون في تأويل المصدر. اذا كانت مكسورة تكون للتأكيد وليست في تقويم المصدر. جملة جديدة. كيف يكون التعويض اذا؟ وان صراطي مستقيما يعني يعني يقال مثلا واستقامة الصراط او قريب من ذلك - 00:16:19ضَ

يعني تحتاج تحتاج ايضا ان نراجعها تجدها شف تجدها في في حواشي في حاش في جمل على الجنانين هذي من افضل الحواشي. حاشية الجمل على الجلالين. افضل الحواشي يفكون لك العبارات - 00:16:40ضَ

والا هناك حواشي كثيرة جدا. انا ارجع لها نتأكد منها حاشية الجمل ارجع لعندي موجودة طيب قال ثم اتينا موسى الكتاب هاي التوراة ثم نزل على موسى قال ما معنى ثم؟ قال ليس الترتيب زمني لان الكتاب الذي نزل على - 00:17:00ضَ

محمد جاء بعده. فكيف تقول ثم اتينا موسى؟ قال ليس الترتيب الزمني لكنه ترتيب يعني رتبة مكانية ان كتاب القرآن افضل من التوراة. مم. ومحمد افضل من موسى. واضح؟ ولذلك اخره. قال ثم اتينا بعدما - 00:17:30ضَ

اتينا محمدا وانزلنا القرآن اتينا موسى يعني كانه بمنزلة تقدير ومنزلة. قال شفقا لترتيب الاخبار تماما للنعمة اي تم النعمة اتم النعمة واتممت عليكم نعمتي واتم على الذي احسن احسن ماذا؟ هذا فعل ماضي احسن ماذا؟ احسن بالقيام به - 00:17:50ضَ

او احسن القيام به يعني احسن واتم القيام به وتفصيلا بيانا لكل شيء يحتاج اليه في الدين. تفصيل وبيان لكل شيء يحتاج اليه في الدين طيب. قالوا تفصيل لكل شيء يحتاج اليه في الدين. يعني ان الكتاب هذا - 00:18:16ضَ

الله في تفصيلا بيانا كل ما يحتاجه. وهدى ورحمة لعلهم من هم؟ بنو اسرائيل لان الكتاب هنا موسى كتاب موسى موسى وهو التوراة فيها تفاصيل لكل شيء وفيها الهدى وفيها الرحمة قال لعلهم اي بنو اسرائيل بلقاء ربهم بالبعث - 00:18:44ضَ

يؤمنون ثم عاد الى القرآن فقال وهذا القرآن كتاب يعني يثني على هذا القرآن كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه. كتاب انزلناه منزل عند الله ومبارك. فاتبعوه يا اهل مكة بالعمل بما فيه. واتقوا الكفر لعلكم - 00:19:09ضَ

لعلكم ترحمون. لعلكم ترحمون انزلناهم. كيف لعلكم ترحمون انزلنا يقول انزلناه حتى ترحمون يكون سببه في رحمتكم. سبب في رحمتكم. طيب قال ان تقولوا اي ان لا جاءت اللام يا عمر. ايوه ان تقولوا يوم ان تقولوا هنا انما - 00:19:29ضَ

على طائفتين اي حتى لا تقولوا حتى لا تقولوا يعني انما انزل الكتاب على طائفتين يعني اليهود والنصارى يعني لو ما جاءكم محمد بكتاب قلت يا يا ربنا ما جانا كتاب انزل الكتاب على اليهود والنصارى - 00:19:59ضَ

نحن ما اتينا شايف اليهود هنا من قبلنا وان مخففة واسمها محذوف اي وان وانا كنا عن دراستهم اي قراءتهم مع اليهود والنصارى لغافلين لعدم معرفتنا لها اذ ليست بلغتنا بلغة اليهود والنصارى ما نعرف - 00:20:19ضَ

او تقول كل هذا حتى يقام عليهم الحجة. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. لجودة اذهاننا نحن نعرف لغة العرب وجاءنا كتاب لغة العرب سنكون خيرا منهم. سنكون اهدى منهم. طيب فقد - 00:20:39ضَ

بينة اي بيان وهو هذا القرآن. وحجة وبيان وبلغتكم وتعرفونه. من ربكم وهدى ورحمة لمن اتبعه فمن اي لا احد اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها اي اعرظ صدف بمعنى اعرب ومال الصدف الصدف والميل عرض ومال اي نعم يقول صادفت فلان - 00:21:00ضَ

ها قابلته من غير ما تدري ملت عليه ومال عليك. ايه. هذا معنى الصدف. ومنه الصدفة في البحر الصدفات تخرج صدفة من البحر فيها لؤلؤ فيها الصدفة قال لانها فيها انحراف وميل. فهو يعود الى كلمة البيل - 00:21:30ضَ

وصدف عن اياته وصدف عنها اعرض سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء العذاب اي اشد يعني العذاب السيء بما كانوا يصدفون بما كانوا ينحرفون ويضلون ويعدلون. اي نعم طيب نكمل الصورة ها. وان كان الوقت ضيق لكن نريد ان نقرأ في الكتاب الاخر - 00:21:50ضَ

طيب لا نطيق ان شاء الله. قال هل ينظرون اي ما ينتظر المكذبون الا ان تأتيهم؟ قال بالتاء والياء. كيف بالتاء والياء ايوا انت تأتيهم او يأتيهم. ما هم من هم؟ الملائكة. لقبض ارواحهم. لقبض ارواحهم - 00:22:20ضَ

يعني لا ينظر هؤلاء الذين يكذبون الا ان تنزل الملائكة لقبض ارواحهم. ينزل ملك الموت والملائكة معه. تقبض ارواحهم. او يأتي ربك قال اي امره بمعنى عذابه. شايف كيف التأويل؟ هذا لا يجوز. لان الله يقول يتكلم الله عز وجل - 00:22:40ضَ

يكلمنا بلغة العرب. يقول يأتي ربك ما قال اتي امره. لو كان امره ما قال امره كما ذكر في مواضع اخرى قال امره ياتي الرب يأتي مجيء حقيقي. ايوة لا نقول لا لا نصرف اللفظ عن معناه وعن عن وعن ظاهره - 00:23:00ضَ

الى معنى بعيد لا دليل عليه. فنقول او يأتي ربك ان يأتي ربك يوم القيامة. يعني هذا صفة فعلية لله لانه يأتي يوم القيامة مجيء ويأتي او جاء ربك وجاء ربك والملك يعني يأتي حقيقة وهذا من معتقد اهل السنة - 00:23:20ضَ

انه يا جماعة معتقد السلف ان الله يوم القيامة يأتي للفصل بفصل قضاء. كيف يأتي؟ الله اعلم. او يأتيهم الله في من الغمام والملائكة يأتي حقيقة كيف هذا ما ندري كيف هذي كيف لا ندخلها لكن نؤمن بان الله يأتي وهذا لا يجوز ان - 00:23:40ضَ

نصرفه ونشبه بالتياب يعني باتيان المخلوقين. طيب. قال او يأتي بعض ايات ربك اي علاماته الدالة على الساعة ما هي طلوع الشمس مغربها؟ كما جاء في الحديث يقول يوم يأتي بعض ايات ربك قال هي طلوع الشمس من مغربها. كما في كما - 00:24:00ضَ

اه في حديث الصحيحين عن ابي هريرة قال من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قبل قليل شمس من مغربها طيب وجاء في حديث ان ابليس قال اي نعم ذكره قال قرأ الاية النبي صلى الله عليه وسلم قال او يأتي بعضه لا ينفع - 00:24:20ضَ

نفس ايمانها. لم تكن امنت من قبل. قال الجملة صفة للنفس. يعني لا ينفع نفسا. ايمانها هذا فاعل لم تكن امت من قبل او صفة للنفس. يعني نفسا غير مؤمنة هذا معناه. او كسبت في ايمانها او نفسا لم تكن - 00:24:40ضَ

كسبت في ايمانها خيرا ان لم تكن يعني عملت خيرا في ايمانه طاعة اي لا تنفعها توبتها كما في الحديث قل انتظروا قل انتظروا احد هذه الاشياء. ما هي الاشياء - 00:25:00ضَ

اما الملك ينزل قبظ الارواح او الله يأتي بيوم القيامة ها او ماذا؟ بعظ اية او بعظ الايات اللي هي علامات العلامات الكبرى التي من اشهرها طلوع الشمس ايه نعم من مغربها قال هذه الاشياء انا منتظرون ذلك - 00:25:18ضَ

ان الذين فرقوا دينهم باختلافهم فيه. فاخذوا بعض الدين وتركوا بعضه. تجد في ناس الان يأخذ ما يشاء ويترك ما يشاء قال وكانوا شيعا فرقا في ذلك قالوا وفي قراءة ان الذين فارقوا اي تركوا دينهم - 00:25:38ضَ

الذي امروا به وهم اليهود والنصارى. لست منهم في شيء اي فلا تتعرض لهم. انما امرهم يتولى ثم ينبئهم يوم في في الاخرة بما كانوا يفعلون فيجازيهم به المؤلف هنا وهذا منسوخ في اية السيف. والصحيح انه ليس منسوخا. باية السيف - 00:25:58ضَ

ما هو؟ هل لست منه في شيء؟ انما امر من الله. يعني اعرض عنهم. الاعراض الاعراض عن المشركين هذه ليست منسوخة والصفح الصفحة الصفح الجميل فاصفح عنهم وقل سلام زين؟ هذي يعني ليست منسوخة ليش؟ لانه قد يأتي وقت يحتاج الناس اليه - 00:26:28ضَ

مررنا بها الان هل ينظرن الى ان تأتيهم الملائكة انتظارهم للملائكة ارواحهم في هذا في الدنيا. وقولوا او يأتي ربك بالاخرة. يعني كيف يكون هذا بالاخرة؟ ثم يقول او يأتي بعض اهله - 00:26:52ضَ

وبعض ايات هذا يكون في الدنيا في اخر الدنيا. اي في انام في هذا يكون في اخر الدنيا مثلا. واظن في قرينة اخرى تؤيد قوله بامر في اية اخرى تقول يعني هل ينظرن الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربي - 00:27:12ضَ

لعله فسر هذه الاية بتلك. ايوه. فيبقى امر يعني. في اشكال لا لاننا اذا قلنا قوله لما فسر هذا او يأتي ربك بامر هو فسره بناء على ماذا؟ على معتقده هذا اولا اه وعلى الايات الاخرى - 00:27:28ضَ

اصدق انه يعني اية النحل اية النحل. نعم. تكاد تكون تلك الاية قرينة يعني حتى يفسر بهذا يعني لكن نحن لا اول شيء ننظر تفاسير السلف نعم هذا امر الامر الثاني ننظر الى معتقد المؤلف المؤلف واضح - 00:27:53ضَ

ومر معنا في سورة البقرة قال امره وجاء ربك والملك صفوا قال جاء امره ودل على انه واضح هذا امره الامر الثاني ان اية النحل او جاء امر هذي ظاهرة نحملها على ظاهرها امر ربك يعني امره. عقوبته وعذابه واضح؟ لكن لما يقول جاء ربك ثم نقول - 00:28:14ضَ

اليس هذا جاء ربك جاء امره؟ نصرف اللفظ عن ظاهره وننفي صفة المجيء هذه فيها اشكال. لكن قد يأتي سائل اخر يقول لك طيب يقول لك يأتي ملك الموت لقبض ارواحهم. او يأتي الله او تأتي علامات الساعة. كيف تأتي؟ هذه - 00:28:41ضَ

كيف نقول هذه الرجاء اسلوب تهديدي؟ فانت انت ايها المشرك والكافر ولا تقبل شرع الله وتصر على كفرك؟ لا لا تنتظر الا ان ينزل بك الموت. فان لم ينزل بك الموت سينزل بك. ثم تقابل رب العالمين فيأتي - 00:29:01ضَ

القضاء فصل قضاء ويقضي في حقك ثم اتى باسلوب اخر فقال اذا لم يأتكم اذا لم يأتكم الموت فستأتي نهاية الدنيا وعلامات النهاية الدنيا وهي علامات الكبرى. طيب طيب يقول هنا عرفنا انها منسق باية السيف نقول لا. صحيح ادام النسخ. لاننا الجمع بين النصوص اولى من الترجيح والقول - 00:29:21ضَ

طيب من جاء بالحسنة؟ قال المؤلف ما هي الحسنة؟ قال لا اله الا الله. طيب هو فسر ماذا؟ هذا يسموه يسميه العلماء تفسير بالمثال هذي من اصول من اصول التفسير لازم تفهمها التفسير بالمثال هو يقول لك من الحسنة قول لا اله الا الله - 00:29:50ضَ

واللي لا يقصد الحسنة هي لا اله الا الله فقط. حسنات كثيرة. بس يقول لك مثال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي جزاء عشر حسنات كل الحسنات تعملها تجيك عشر امثال قال ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها اي جزاء - 00:30:10ضَ

واحدة وهذا من من رحمة الله سبحانه وتعالى قال وهم لا يظلمون ينقصون من جزاءهم شيئا ثم قال قل يا محمد انني هذان قل لهؤلاء الكفار هداني ربي الى صراط مستقيم. قالوا يبدل من محله دينا قيما - 00:30:26ضَ

اي ما هذا الصراط؟ قال هذا الصراط هو الدين القيم. زين؟ بقيما مستقيما حالا. ملة اجراهيم. ملة ابراهيم يعني اعني او اخص ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي ملة عقيدة - 00:30:46ضَ

الحنيفية المائلة عن كل شرك. وما كالمشركين ثم قال قل لهم يا محمد اذا كان هذا معتقدك مع الله عز وجل انك على صراط مستقيم وعلى دين قويم. فاخبرهم اي باعمالك. قل ان صلاتي اي عبادتي - 00:31:06ضَ

او عبادتي ونسكي من الحج وغيره. وايضا النسك يدخل فيه النحر. ها؟ وصلي لربك وانحر. ومحياي حياتي كلها لله ومماتي كلها لله رب العالمين لا شريك له لا اشرك لا في حياتي ولا في مماتي ولا في عباداتي ولا في - 00:31:26ضَ

النسك ولا في غيرها؟ قال لا شريك له في ذلك وبذلك اي بالتوحيد امرت وانا اول المسلمين من هذه الامة شف توحيد ادخل الايمان قول وعمل. قول لا اله الا الله والعمل الصلاة والنسك والمحيا - 00:31:46ضَ

كلها لله. لا يجوز صرفه ولا غيره. قل اغير الله ابغي الها. ابغي ربا يعني الها. اي اطلب غيره يكون ربا لي والها لي وهو رب اي مالك كل شيء. ولا تكسب كل نفس اي ذنبا الا عليها. ولا تزر - 00:32:06ضَ

اي تحمل نفس اخرى وازرة اثمة وزر نفس اخرى يعني كل انسان مسؤول عن ذنوبه. فلا نحمل شخص اخر الا متى؟ اذا كان سببا. اذا كان سببا فانه يكون يحمل وزر من دل على من دل على من دل على خير ها فلو من دل على - 00:32:26ضَ

من سن سنة ايه؟ ومن دل على خير فهو الدال على الخير كفاعله. ومن سن سنة في الاسلام فله فله فله اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة. ومن سن سنة سيئة في الاسلام فعليه وزرها. ووزر من عمل به الى يوم الدين. يحملون اوزارهم - 00:32:56ضَ

الذين يضلون بغير علم شايف اما اذا لم يتسبب فيحمل وزره طيب قال ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. رجوعكم الى الله فينبئكم ويجازيكم ويخبركم قم بما كنتم فيه تختلفون وهو الله سبحانه وتعالى الذي جعلكم خلائف الارظ خلائف جمع خليفة - 00:33:16ضَ

يخلف بعضكم بعضا. تأتي يأتي جيل ويذهب ويأتي جيل ويذهب. ويأتي جيل ويذهب. بعضكم بعضا. ها؟ طيب. ورفع بعضكم درجات ورفع بعضكم فوق بعض درجات. يعني في الدنيا بالمال والجاه وغير ذلك تجد هذا فقير وهذا غني وهذا ذا منصب - 00:33:46ضَ

الناس كلهم على درجات مختلفة. طيب. قال لماذا رفعكم درجات؟ قال جد هذا عامل فقير وهذا وهذا غني ومستكبر وهذا كذا. فلماذا رفع الدرجات؟ قال ليبتي ليبكي ليبلوكم. يختبركم. يختبر - 00:34:06ضَ

صابر حين يصبر ويختبر الغني هل يشكر او لا؟ كما قال سليمان قال ليبلوني فيما اعطاكم ليظهر المطيع منكم والعاصي. ان ربك سريع العقاب لمن يعصيه وانه لغفور للمؤمنين رحيم بهم. شف اكد الجملة الثانية باللام. لغافور لغفور رحيم - 00:34:26ضَ

طيب وبهذا تنتهي سورة الانعام. تنتهي سورة الانعام وتفسيرها من التفسير الجلاليين. ولن تقل ان شاء الله الى سورة الاعراف للقاء القادم باذن الله. نسأل الله الاعانة والتوفيق. وان يسددنا ويبارك لنا واياكم جميعا - 00:34:56ضَ

- 00:35:16ضَ