باحث

الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم - 00:00:00ضَ

الجمعة غرة شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف للهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم والعمل الصالح. وان يزيدنا واياكم علما وعملا. الكتاب بين ايدينا هو تفسير الجلالين - 00:00:20ضَ

والصورة التي بين ايدينا هي سورة الانفال. طيب. وقفنا عند قول الله عند الاية رقم عشرين عند قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله. تفضل اقرأ - 00:00:40ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا. اي تعرضوا - 00:01:00ضَ

بمخالفة امره وانتم تسمعون القرآن والمواعظ. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون مع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه الاية - 00:01:20ضَ

ينادي الله سبحانه وتعالى المؤمنين باجل وافضل صفاتهم وهو الايمان. يا ايها الذين امنوا يقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعي لها سمعك اما خير تؤمر به او شر - 00:01:40ضَ

تحذر منه وتنهى عنه. هناك قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله. هذا امر بطاعة الله ورسوله بكل ما جاء عن الله وعن رسوله. قال ولا تولوا هذا نهي. تولوا اي تعرضوا عنه. بمخالفة امره - 00:02:00ضَ

عنه الضمير يعود الى اي شيء. هذا ضمير واحد. السلام. هذا يعود الى الى الله سبحانه وتعالى. ولا تولوا الى الله عز وجل. ويحتمل ان يعود الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:02:20ضَ

ماذا قلنا يعود الى الله؟ لان طاعة الرسول داخلة في طاعة الله. والاصل وطاعة الله. الاصل هو طاعة الله. اطيعوا الله ورسوله. الاصل طاعة الله. ولذلك بدأ به. قال اطيعوا الله. ولا تولوا عنه. اي عن عن الله - 00:02:40ضَ

عما يأمركم به. وان قلت ان الضمير يعود الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اقرب مذكور. ورسوله اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه عن الرسول. ويحتمل هذا ويحتمل هذا. المؤلف هنا ما - 00:03:00ضَ

لا الهذا ولا لهذا. قال لا تعرضوا عنه بمخالفة امره. امر من؟ هو لم يقل شيء. لانه الامر يحتاج فدائما هذي طريقة المفسرين اذا كانت الاية والشيء يحتمل اكثر من وجه فانهم يطلقونه حتى - 00:03:20ضَ

يصح هذا ويصح هذا. قال وانتم تسمعون الجملة وش هي؟ الجملة حالية اي حال كونكم لا تتولوا حال كونكم تسمعون كلام الله وتسمعون القرآن وتسمعون المواعظ ثم تتولوا هذا اشد اشد - 00:03:40ضَ

يقول ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يعني لا تتشبهوا لان الكاف هنا للتشبيه كالذين التشبيه. اي لا تتشبهوا بهؤلاء الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون كيف يقولون سمعنا وهم لا يسمعون؟ قال لا هم يسمعون لكن لا يسمعون سماع تدبر سماع في - 00:04:00ضَ

فائدة التدبر واتعاظ قال مثل ماذا؟ قال قال هم المنافقون او المشركون يعني هذا ويحتمل هذا. وتستطيع ان تقول كل من يسمع كل من له يقول سمعت وهو لا يسمع - 00:04:30ضَ

سمعت ويعاند ويصر على اعراضه يأخذ بذلك. سواء قلنا المنافقون او اهل الكتاب الذين قل سمعنا وعصينا او المشركون او العصاة حتى العصاة من امة محمد تجد من الناس من - 00:04:50ضَ

يعني هو من المسلمين وتجده يقال له اسمع وافعل يقول سمعت سمعت ولا يستجيب. ولا يستجيب هذا عم تحذير المسلمين ان يتشبهوا بهؤلاء. طيب واصل ان شر الدواب عند الله الصم عن سماع الحق البكم عن النطق به الذين لا يعقلونه. اي نعم طيب واصل - 00:05:10ضَ

ولو علم الله فيهم خيرا صلاحا بسماع الحق لاسمعهم سماع تفهم. ولو اسمعهم فرضا وقد وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه وهم معرضون عن قبوله عنادا وجحودا. يا ايها - 00:05:40ضَ

شوف هذي الان لما هذي الجملة نشرت دواب جملة تقرر المسألة الاولى تقريرية تقرر يقول لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ثم قال هؤلاء الذين الذين يقولون سمعنا وهم لا يسمعون - 00:06:00ضَ

هم شروا الدواب. هم شر الدواب. ما المراد بالدواب؟ الدواب الدواب كل من كل من يدب على الارض داخل في هذه الاية من انسان او حيوان او طير كل من يدب على الهواء شرهم - 00:06:20ضَ

شر الحيوانات والطيور والانسان هؤلاء هم شرهم. شر الدواب عند الله عند الله اي في حكم الله الصم الصم هم يسمعون لكن الله وصفهم بالصم ها لانهم لا يسمعون الحق لا يجوز يسمعون الحق كما قال سبحانه وتعالى صم - 00:06:40ضَ

البكم والعنف وهم لا يرجعون او فهم لا يعقلون. قال عن سماع الحق يقول صم عن سماعه هم يسمعون لكن صم عن سماع الحق. وبكم لا يتكلمون بالحق يتكلمون بالباطل. الذين لا يعقلون ما ينفعهم. يعقلون الشيء الذي لا الذين لا يعقلون ما ينفعهم - 00:07:00ضَ

وهؤلاء هم شر الناس. هؤلاء هم شر الخلق. شر الخلق الذين اعطاهم الله من عليهم بالسمع والبصر واللسان ثم يستعمل هذه الالات فيما حرم الله سبحانه وتعالى ولا ينطق بالحق ابدا. هذا كله تحذير - 00:07:20ضَ

تحذير وتلاحظ ان الايات بدأت كلها في مخاطبة المؤمنين في اما بالامر او النهي اما بالامر بان يعني اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ستأتيك الان اوامر كثيرة كل هذه جاءت في وسط - 00:07:40ضَ

الصورة بعدما ذكر الله يعني ذكره مما يتعلق بغزوة بدر في اول السورة وفي وسط بداياتها ثم بعد ذلك واسباب النصر ثم بعد ذلك دخلت الايات الان في توجيه المؤمنين في بعض الاوامر - 00:08:00ضَ

والنواهي فيما ينفعهم ثم تعود بعد ذلك الى الى ايات المتعلقة ببدر ولذلك يسألونك عن حتى الان ما جاء الجواب حتى الان يسألونك عن وين الانفال؟ حتى الان الى اية اربعين. طيب الان كلها اوامر نعم واصل - 00:08:20ضَ

يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول بالطاعة. اذا دعاكم لما يحييكم من امر الذين من امر الدين بانه سبب الحياة الابدية. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع ان يؤمن او - 00:08:40ضَ

يكفر الا بارادته. وانه اليه تحشرون. فيجازيكم باعمالكم. واتقوا فتنة ان اصابتكم. لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بل تعمهم وغيرهم. واتقاؤها بانكار موجبها من المنكر. واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالفه. طيب. يا ايها الذين امنوا استجيبوا. شف ما تزال الايات في اوامر ونواهي. استجيبوا لله - 00:09:00ضَ

وللرسول بالطاعة استجابة ما معنى الاستجابة؟ استجيبوا لله وللرسول كيف يستجيب؟ الا يتردد ان يبادر ان يبادر ولا يتردد وان يطيع ولا يعصي. هذا هذا معنى الاستجابة. استجابة للرسول لله انه اذا امرك - 00:09:30ضَ

تكون من من المتقدمين عشان تصير عندي الصوت فهذا معنى الاستجابة. ولذلك في حديث حديث يعلى ابن امية انه كان يصلي فناداه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يصلي فلما انتهى من الصلاة جاء قال الم تسمع؟ يا يعي يا - 00:09:50ضَ

يعلى الم تسمع يعني انني يعني ناديتك او وقال اني كنت في صلاتي قال الم تسمع قول الله وهو يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فهذا معناه ان الله او الرسول اذا - 00:10:20ضَ

امرت بشيء تستجيب مباشرة. واذا نهاك عن شيء تترك هذا الشيء. يعني استجيبوا هي نفس اطيعوا الله لكنها اقوى اقوى في المبادرة. اقوى في المبادرة استجابة اسرع. طيب يقول اذا دعاكم لما يحييكم ما الذي يحييه؟ ما هو الذي يحييك؟ قال امر الله وشرعه هو الذي يحيي - 00:10:40ضَ

يحيي القلوب يحييكم حياة القلوب. الحياة النافعة. قال لانه سبب للحياة الابدية في الاخرة ان لان شرع الله والتزامه واستجابة لله ولرسوله هذي سبب للحياة الابدية السلامة في الحياة الابدية - 00:11:10ضَ

النجاة من من الهلاك في الاخرة. طيب واعلموا ان الله هذا تهديد هذا تهديد يقول اذا لم تستجب لله ولرسوله فاحذر اعلموا ان الله يحول بين بين المرء وقلبه. فلا يستطيع ان يؤمن او يكفر الا بارادته. يحول الله يمنعك - 00:11:30ضَ

امنعك من من تحقيق ما تريد. فيحول بينك يحول بين الله يحول بينك وبين قلبك. يعني لا تستطيع ان ان يستجيب فهذا معناه يقول لا لا لا تعصي ثم يكون هذا سبب في الاحالة - 00:11:50ضَ

بينك وبين ان يحول الله بينك وبين قلبك. قال هنا فلا تستطيع ان فلا يستطيع ان يؤمن او يكفر الا بارادته اذا اردت قال وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم. وهذا ايضا هذا فيه تهديد. وعيد ووعد من الله - 00:12:10ضَ

ترغيب وترهيب. وانه اليه تحشرون. ترهيب لمن لا يستجيب. انك ستحشر وسيحل بينك وبين قلبك كل هذا تهديد ترغيب من اي ناحية بان الله سبحانه وتعالى سيجازيك على عملك اذا استجبت لله - 00:12:30ضَ

وبادرت لطاعة الله. قال واتقوا فتنة ان اصابتكم لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يقول اذا اذا اذا اراد الله وقوع فتنة بسبب من يظلم فقد تعم الفتنة. العذاب يعم يعم - 00:12:50ضَ

الطالح والطالح اذا ظهر الفساد في الارض وافسد طائفة فيعم الفساد يعم مثل مثل ما قال صلى الله عليه وسلم قال في اه يعني في اه مثل مثل السفينة اذا اذا مثل يعني يعني الامر بالمعروف او مثل - 00:13:10ضَ

الذي يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كمن كانوا في سفينة. اراد احدهم ان يخلط السفينة وهم في البحر. اذا خرقها سيدخل الماء ثم تغرق. فان تركوه غرقوا هلكوا. وان اخذوا على يديه نجا ونجوا. هذا هذا معنى - 00:13:30ضَ

لا تظن ان العقوبة تنزل على هذا الشخص الذي خلق السفينة وحده. اتنزل على الجميع يغرقون. وكذلك اذا اذا ظهر الفساد وترك العقوبة تعم الصالح والطالح اذا تركوه من غير انكار من غير انكار ورضوا بذلك ورضوا بذلك اما اذا لم يرضوا - 00:13:50ضَ

وانكروا سواء الانكار باليد او باللسان او بالقلب وهو اضعف الايمان ولم يرضى بذلك فهذا معذور عند الله هذا معذور ولذلك لاحظ ماذا قال؟ قال واتقوا فتنة لا ان اصابتكم لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ما تنزل على الظلمة فقط بل - 00:14:10ضَ

تعم بل تعمهم وغيرهم. واتقاؤها كيف نتقي الفتنة؟ قال بانكار موجب بانكار موجبها من المنكر يقول تنكر الذي يوجب الفتنة هو المنكر. واذا انكرته ومنعته كنت سببا في اتقاء الفتنة - 00:14:30ضَ

ودفع الفتنة وعدم نزولها. قال واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالفه لمن خالفه. طيب واصل واذكروا انتم قليل مستضعفون في الارض. ارض مكة تخافون ان يتخطفكم الناس يأخذكم الكفار بسرعة. فاواكم - 00:14:50ضَ

الى المدينة وايدكم قواكم بنصره يوم بدر بالملائكة. ورزقكم من الطيبات الغنائم لعلكم تشكرون هنا نعمة ونزل في ابي لبابة مروان ابن عبد المنذر وقد بعثه صلى الله عليه وسلم - 00:15:10ضَ

الى بني قريظة لينزلوا على حكمه فاستشاروه. فاشار اليهم انه الذبح. لان عياله وماله فيهم يا ايها الذين اي نعم هذي الاية واصل نعم هذي الاية نزلت في ابي لبابة. نعم. يا ايها الذين امنوا لا - 00:15:30ضَ

كونوا الله والرسول ولا تخونوا امانتكم. ما اؤتمنتم عليه من الدين وغيره وانتم تعلمون. واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة. لكم صادة عن عن امور الاخرة. وان الله عنده اجر عظيم - 00:15:50ضَ

لا تفوتوه بمراعاة الاموال والاولاد والخيانة لاجلهم. ونزل في توبته يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله بالامانة وغيرها يجعل الله لكم فرقانا بينكم وبين ما تخافون فتنجون. ويكفر عنكم - 00:16:10ضَ

سيئاتكم ويغفر لكم ذنوبكم والله ذو الفضل العظيم. اي نعم. طيب يقول واذكروا اذ انتم. هذا خطاب لاهل للمؤمنين بعد غزوة بدر. يقول واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض اي في مكة. تخافون ان يتخطفكم - 00:16:30ضَ

المؤلف ماذا قال؟ قال باخذكم الكفار يأخذكم الكفار بسرعة ليش قال بسرعة؟ ليش قال بسرعة يأخذكم الكفار قال يتخطفكم الناس قال المراد بالناس منهم الكفار قال يأخذكم الكفار بسرعة لماذا - 00:16:50ضَ

لان كلمة يتخطى تدل على السرعة. خطف الشيء هو اخذ الشيء بسرعة. يكاد البرق يخطف يخطفوا ابصارهم. فالخطف هو اخذ الشيء بسرعة. واضح؟ ولذلك قال هنا يأخذك يأخذكم الكفار بسرعة. قال فاواكم الله سبحانه وتعالى الى المدينة. يعني فتح لكم باب المأوى لكم حتى تسلموا من - 00:17:10ضَ

هذا التخطف قال وايدكم قواكم بنصره يوم بدر بالملائكة يعني نصر الله محمدا واصحابه يوم وهم قلة بالملائكة. ورزقكم من الطيبات. قال بالغنائم مما حصلوا على غنائم على غنائم بدر. لعلكم - 00:17:40ضَ

كورونا نعمه. طيب. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. هذه بلا شك انها اية عامة. اية عامة. والمؤلف قال انها نزلت في رجل يعني والعبرة ماذا؟ بعمرة - 00:18:00ضَ

لا بخصوص السبب هذه قاعدة حتى لو نزلت في هذا الشخص فهي عامة والخطاب للمؤمنين ولذلك بدأه الله بالعموم قال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. كيف يخون الله والرسول؟ يخون في شرعه - 00:18:20ضَ

في طاعته ويخون الرسول. ايضا فيما يأمره او ينهاه. يقول وتخون اماناتكم ما اؤتمنتم عليه من الدين او من من امور الدنيا ان الاسلام نهى عن الخيانات وامر باداء الامانات اداء والامانات اعظم - 00:18:40ضَ

امانات امانة الله عليك. وامانة الرسول بان تقوم بشرعه. بينك وبين الله ميثاق انت دخلت في الاسلام تقوم بما يأمرك الله به طيب يقول انها نزلت في ابي لبابة. هذه القصة متى وقعت؟ وقعت في السنة الخامسة - 00:19:00ضَ

في غزوة الاحزاب لما آآ لما حاصر الاحزاب الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وضع الخندق لحماية المدينة. والجهات الاخرى فيها حمايات. من ضمن هذه الحمايات بنو قريظة - 00:19:20ضَ

في الجهة الجنوبية الشرقية من المسجد النبوي. من المسجد النبوي هذه مناطق بني قريظة. الجهة الجهة الجنوبية الشرقية من المسجد. وكانوا يسكنون هنا. والنبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم ان لا يغدروا وان لا يتعرضوا - 00:19:40ضَ

الوصول بشيء وكانوا ظهرا للمسلمين حمى لكنهم خانوا. خانوا الرسول صلى الله عليه وسلم وفتحوا المشركين الدخول على المدينة. ولكن الله سبحانه وتعالى حمى حمى رسوله واصحابه بان سلط على هؤلاء الاحزاب - 00:20:00ضَ

الريح التي طردتهم. اي نعم ارسلنا عليهم ريحا وجنود لم تروها. فطردهم الله سبحانه وتعالى. فلما علم الرسول صلى الله عليه انهم قد خانوا بعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بيته بعد غزوة الاحزاب جاءه جبريل فقال - 00:20:20ضَ

هل انتهت الحرب؟ قال نعم. قال لا. واشار الى بني قريظة. فقال للصحابة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. لحرب بني قريظة وقتالهم. ليس ليس اجلاء الاجلاء لبني النظير. هؤلاء حرب قتل. لانهم خانوا. فتحوا - 00:20:40ضَ

سهلوا للمشركين. يقول هنا يقول ان ابا لبابة كان بينه وبين بني قريظة يعني علاقة بينه وكان له اولاد هناك واموال جاءوا يستشيرونه في محمد قالوا ان محمد نخشى منه انه يعني - 00:21:00ضَ

سيصنع بنا هو هو عنده خبر ان الرسول جهز لقتالهم فقال لهم الذبح اشار اشار الى وقال الذبح محمد سيذبحه. فلماذا تخبرهم؟ لا تخونوا الله والرسول تخونوا امانتكم. لماذا تخبرهم - 00:21:20ضَ

قال لان له يعني مصلحة في ذلك. اولاده وامواله عندهم. ولكنه لم يكن من المنافقين ولم يعني قصد بذلك خيانة الله وخيانة الرسول. وانما اشار اشارة فقط لهذا الامر. مثل ما فعل. حاطب - 00:21:40ضَ

واضح؟ الحاطب لم يكن منافقا بدريا. ولذلك لما قال لما قال عمر لرسول الله لحاط عقد عنقه قال اومدريك انه من اهل بدر ايه فهنا ابو الابابة لما يعني اخبر بهذا الخبر - 00:22:00ضَ

وعلم انه سر كشف سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا صنع بنفسه؟ عاد الى المدينة وربط نفسه من سواري المسجد. وقال لا والله لا اكل ولا اشرب ولا انام حتى يفكني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجلس ايام حتى جاء - 00:22:20ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم فسارية ابي لبابة معروفة عند اهل المدينة. هذا المقصود هذا هذه قصة ابي ابي لبابة. المؤلف يقول انها نزلت فيه. هذا يعني ان ثبت فهو صحيح. وان لم يثبت فنقول الاية عامة. وحتى لو ثبت الاية عامة - 00:22:40ضَ

طيب يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة. هذي كانها اشارة الى ابي لبابة. قل قد تكون الاموال والاولاد فتنة. تفتنك عن عن ايه قال لكم صاد عن امور الاخرة وان الله عنده اجر عظيم. فلا تفوتوه لا تفوت الاجر العظيم بسبب يعني - 00:23:02ضَ

مراعاة الاموال ومراعاة الاولاد والخيانة لاجلهم. قال نزل في توبته يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله بالانابة والعودة والتوبة يجعل لكم فرقانا بينكم وبين ما تخافون فتنجون. ويكفر عنكم سيئاتكم. والمراد بالفرقان هنا على عمومه - 00:23:22ضَ

على عمومه تفريق بين الحق والباطل. ويغفر لكم ذنوبكم والله ذو الفضل العظيم. طيب واصل واذكر يا محمد اذ يمكر بك الذين كفروا وقد اجتمعوا للمشاورة في شأنك بدار الندوة. ليثبتوك - 00:23:42ضَ

يوثقوك ويحبسوك. او يقتلوك كلهم قتلة رجل واحد. او يخرجوك من مكة ويمكرون بك ويمكر الله بهم بتدبير امرك بان اوحى اليك ما دبروه وامرك بالخروج. والله خير الماكرين طيب يقول هذا من من التذكير بالنعم. وذكر النعم الاولى عامة. اذكر في قوله - 00:24:02ضَ

قوله تعالى واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض. ثم ذكر نعمة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم قال واذكر يا محمد اذ واذ قلنا ظرف زمان للماظي اذ يمكر اذ يمكر بك الذين كفروا. ما مكر ما هو المكر الذي مكره الذين كفروا - 00:24:32ضَ

محمد قال اجتمعوا المشاورة في شأنك بدار الندوة. ليثبتوك يثبتوك اي يوثقوك ويحبسوك يعني ربط ربطه وحبسه ومنعه من الخروج. وحجزه في مكة. او يقتلوك قال كلهم قتلة رجل واحد. او يخرجوك من مكة. يعني اما اخراجك من البلد او قتلك - 00:24:52ضَ

او اسرك او اسرك وحبسك. قال ويمكرون يعني هم دبروا ومكروا يمكرون. واخر الوقت اخر الوقت ماذا لما لما تشاوروا في دار الندوة قال شرهم وكبيرهم لعنه الله ابو جهل قال ماذا؟ قال - 00:25:22ضَ

نرى اننا نأتي من كل قبيلة بفتى. ونعطيه السيف. واذا خرج محمد يقول اقتلوا هؤلاء الفتية قتلة رجل واحد. فيضيع دمه بين القبائل. فلا تستطيع يعني قبيلته ان تطالب اي قبيلة - 00:25:42ضَ

من هذه القبائل فيضيع دمه. فاتفقوا على ذلك. فجاؤوا بكل فتى ووضعوه عند بيته وقالوا اذا خرج محمد من هنا اقتلوه قتلة واحدة. خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد القى الله النوم عليهم - 00:26:02ضَ

على هواء الفتية وخرج صلى الله عليه وسلم وقال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وذر التراب على رؤوسهم ذهب وجعل عليا ينام مكانه وخرج مهاجرا. فلما جاء النهار انتظروا خروجه ما هو خرج - 00:26:22ضَ

باءوا بالفشل. قال يمكرون هم يمكرون. بك ويمكر الله. اللهم كر بهم. قال بتدبير الله يمكر هذي من الصفات التي لا تطلق على الله هكذا. ما يقال الله ما اكل. الله يمكر يمكر وي - 00:26:42ضَ

اكيد كذلك كدنا اليوسف واكيد كيدا ويمكر ومكر ومكر الله وكذلك فالله يستهزئ بهم. نسوا الله فنسيهم. ما نقول ان الله المستهزئ الناسي الماكر الكائد فنقول هكذا ولكن نقول الله يمكر بمن يمكر به ويستهزئ بمن يستهزئ به. المقابلة نعم هذا - 00:27:02ضَ

هذا معناه قال شف ناظر قال ويمكر الله بهم بتدبير امرك. بان اوحى اليك ما دبروه وامرك بالخروج نعم. بالنسبة لهذه الاية اه جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. اه كثير من الناس يعني - 00:27:32ضَ

استعملوها؟ ايوا في اي شيء؟ يعني اذا كان مثلا في في شيء يعني سيلوب او شيء ما في مانع. استشهد استشهد بها معروف ايه. فيقول هذه حتى يعني الامور تتيسر. حتى ممكن. ما في مانع. ما في اي مانع. استدلال بالايات على وقائع تقع - 00:27:52ضَ

الانسان اه يعني اناس يريدون ان يخططوا او يمنعوه او كذا فيقول اللهم اجعل من بيننا وبينهم سدا واجعلنا من بين ايديهم فيتجاوز ولا ينظرون اليه. اذا كان الحق معه وهم ظلمة يريدون ان ان يظلموه. هذا واقع كثير ان الله سبحانه يحميه. هذا من - 00:28:22ضَ

بالدعاء ما في مانع. طيب والله خير الماكرين اعلمون. طيب واذا تتلى عليهم. واذا تتلى عليهم اياتنا القرآن قالوا قد سمعنا ونشاء لقلنا مثل هذا. قاله الناظر ابن الحارث لانه كان يأتي الحيرة يتجر فيشتري كتب اخبارهم - 00:28:42ضَ

كيف يشتري كتب اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة؟ انما هذا القرآن الا اساطيل اكاذيب الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا الذي يقرأه محمد هو الحق المنزل من عندك فامطر علينا حجارة من - 00:29:02ضَ

السماء وائتنا بعذاب اليم. مؤلم على انكاره قاله قاله النظر او غيره. استهزاء وايهاما انه على بصيرة وجزم ببطلانه. قال تعالى وما كان الله ليعذبهم بما سألوه وانت فيهم. لان - 00:29:22ضَ

ذهب اذا نزل عم ولم تعذب امة الا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها. وما كان الله معذبهم وهم حيث يقولون في طوافهم غفرانك غفرانك. وقيل هم المؤمنون المستضعفون. المستضعفون فيهم - 00:29:42ضَ

كما قال لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. وما لهم الا يعذبهم الله بالسيف خروجك والمستضعفين. وعلى القول الاول هي ناسخة لما قبلها. وقد عذبهم الله ببدر وغيره وهم يصدون - 00:30:02ضَ

يمنعون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن المسجد الحرام ان يطوفوا به وما كانوا اولياءه كما زعموا ما اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه. وما كان صلاتهم عند - 00:30:22ضَ

البيت الا بكاء صفيرا وتصدية تصفيقا اي جعل ذلك موضع صلاتهم التي امروا بها. فذوق العذاب ببدر بما كنتم تكفرون. طيب طيب هذي مجموعة من الايات يعني تخبر عن حال المشركين في مكة. وماذا صنعوا بالمسلمين؟ وماذا ايضا صنع الله بهم؟ يقول - 00:30:42ضَ

يعني واذا تتلى عليهم اياتنا اي القرآن. قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا. هذا استهزاء منهم والا لا يستطيعون ولا يمكن ان يقولوا هذا القرآن لو نشاء لقلنا مثله قاله النظر. هذا احد رؤوس المشركين النظر بن الحارث. لانه كان يأتي الحيرة - 00:31:11ضَ

وهي منطقة في العراق يتجر يتجر ويشتري كتب اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة فيظن انه سيأتي باخبار مثل اخبار القرآن ولا يمكن له قال ان قال ان ما هذا ما معنى ان ما ايوة ان يقول ان هنا نافية - 00:31:31ضَ

بمنزلة ماء كأنك قلت ماء ان هذا الا اي ما هذا هذا شوف المؤلف يختصر عباراته المختصرة يعني اللي ما الذي ما يعرف بعظ العبارات المؤلف ما يعرف ماذا يقول - 00:31:54ضَ

وهو يقول ان هذا يعني ما هذا؟ فان هنا نافلة لان ان تأتي لمعاني كثيرة في اللغة فمن معانيها النفي. قال ما هذا القرآن الا اساطير اكاذيب الاولين يعني شف اولا يعني يعني هذا استهزأ من وجهين بامرين. الاول انه يقول ااتي بمثل هذا القرآن وهو - 00:32:09ضَ

لا يستطيع. والامر الثاني اتهم القرآن بانه اساطير. هذي هذي من مقالاتهم السيئة. قال وايضا منها قال واذا اه واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي هذا الذي يقرأه محمد هذا القرآن هو الحق المنزل من عند - 00:32:35ضَ

فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. هذا استعجال واستفتاح شر عليه عذاب اليم مؤلم على انكارهم. يقول قاله النظر ابن الحارث او غيره. وبعضهم قال ان الذي قاله ابو جهل. ايه. قالوا - 00:32:54ضَ

كنت يا محمد جئت بالحق ان كان هذا هو الحق اللهم يدعو على نفسه امطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم لا يعني هذا مثل يعني من باب التحدي يقول ان كان هذا الحق - 00:33:16ضَ

اذا هذا هو الحق يعني يمطن الله علينا يعني كان يستبعد يقول هذا ليس بالحق ابدا. لو كان حق لامطر الله علينا يستبعد استهزاء استهزاء وايهاما على انه على قالوا ايهاما على بصيرة على انه ايهاما انه على بصيرة يوهم الناس انه هو الاعدي حق لانه كيف؟ يتحدى بقوة - 00:33:37ضَ

يقول هذا الذي يقول محمد لو كان حقا يقوله ينزل الله علينا عقوبة بسببه فكأنه يقول نحن على الهدي الذين على الحق وهو على الباطل اي نعم قال وجزم نعم على انه على بصيرة وجزم ببطلانه اي ببطلان القرآن - 00:34:01ضَ

وما كان الله ليعذبهم. يعني لما قالوا امطري عن الحجارة او ائتنا بعذاب الايم ما كان الله ليعذبهم. لماذا؟ بما سألوه؟ قال ما يعذبهم الله وانت فيهم لان العذاب يعم. ولان من سنة الله اذا اراد ان يعذب قوما اخرج منهم المؤمنين - 00:34:21ضَ

قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. المؤلف يقول اهل مكة يستغفرون يقولون غفرانك. والذي يظهر الله اعلم يعني المؤمنون يستغفرون يعني الرسول والمؤمنون الذين في مكة قد اخفوا ايمانهم يستغفرون ان - 00:34:41ضَ

ان تنزل بهم عقوبة بسبب هذا الرجل. فهذا الذي يظهر. اي نعم. ولذلك قال المؤلف هنا قال لو تزيلوا اي انعزلوا هؤلاء المؤمنون لعذبنا الذين كفروا. طيب يقول وما لهم الا يعذبهم الله بالسيف بعد خروجك والمستضعفين وعلى - 00:35:01ضَ

القول الاول هي ناسخة. القول الاول ما هو؟ ان الله لا يعذبهم وهم وهم يستغفرون. يقولون غفرانك ثم نسخ هذا الامر نسخ باية السيف نسخ والصحيح ان ليس بينهما نسخ لان اصلا الاستغفار ليس من المشركين الاستغفار اي نعم من - 00:35:21ضَ

قال وقد عذبهم الله ببدر وغيره وهم يصدون يمنعون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن المسجد الحرام يصدون يصدون كل من اتى الى مكة عن عن الدخول في في الاسلام. وصدوا محمدا واصحابه يوم يوم الحديبية. قال - 00:35:44ضَ

الا يطوفوا وما كانوا اولياءه كما زعموا يقول نحن اهل الان نحن اهل السقاية والرفادة ونحن اهل المسجد فقال كما يقال ان ان جاءت ان هنا مرة ثانية من اولياؤه؟ - 00:36:04ضَ

الا فان هنا نافية. اي ما اولياؤه الا المتقين. اولياء المسجد الحرام هم المتقون. ولكن اكثرهم اي اكثر اهل مكة لا يعلمون الا ولاية لهم عليه ليس لهم ولاية عليه. وما كان صلاتهم. هذه من ايضا مما كان من احوالهم - 00:36:21ضَ

ان صلاتهم عند المسجد الحرام يطوفون بالبيت. يطوفون النساء تطوف اه والرجال عراة يطوفون عراة يطوفون عراة اذا النساء النساء تطوف بالليل حتى لا يراها الرجال والرجال يطوفون بالنهار يطوفون عراة. يقول لا نطوف بثياب قد آآ يعني عصينا الله فيها. وكانت وكان طوافهم - 00:36:41ضَ

غفير وتصفيق وتصفيق يصفرون ها بافواههم او يصفقون بايديهم. هذه هذا فعلهم. قال ما كان صلاتهم عند البيت الا صلاة المراد بها ها الطواف لان الطواف يسمى صلاة وكما قال صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون - 00:37:14ضَ

طيب. قال بكاء صفيرا تصدية التصفيق. اي جعلوا ذلك موضع صلاتهم التي امروا بها. فذوقوا العذاب ببدر وغيره. بما كنتم تكفرون بسبب كفركم. وفي هذا اشارة ايضا الى ان كل من يبتدع - 00:37:38ضَ

في دين الله بالتصفيق والصفير في في بعض العبادات كما تصفح له الصوفية. الصوفية تفعل الرقص والتصفيق والصفير والاغاني والموسيقى. ويدعون ان هذا من من الطاعة لله. فهذا لا يجوز. هذا من افعال المشركين - 00:37:58ضَ

افعال المشركين لا يجوز. طيب لعلنا نقف عند هذا عند الاية ستة وثلاثين. وان شاء الله تكمل ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:38:16ضَ