باحث

بسم الله والحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة - 00:00:00ضَ

الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثلاثين من شهر صفر. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة. درسنا في تفسير الجلالين والسورة التي بين ايدينا هي سورة الاسراء - 00:00:20ضَ

قبل الدخول على تفسير هذه السورة هذه السورة سورة مكية وتعد من اواخر السور المكية نزولا. لانها تتحدث عن عن الاسراء والاسراء لم يحصل الا قبل الهجرة بثلاث سنوات. واسري بالنبي صلى الله - 00:00:40ضَ

الله عليه وسلم عمره خمسون سنة يعني بعدما دعا بعدما يعني اوحي اليه في الاربعين من عمره ومضى عشر سنوات تقريبا اسري به الى السماء. وهذه معجزة عظيمة. لم يعطى اي نبي الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولما كانت هذه - 00:01:10ضَ

معجزة حسية حسية مشاهدة يعني رآها النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بها لما كانت هذه المعجزة من معجزات صلى الله عليه وسلم بينت السورة ان القرآن هو المعجزة الحقيقية. القرآن هو معجزة النبي على الاطلاق. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

اعطاه الله عدة معجزات اعطاه علامات النبوة ومعجزات ودلائل كثيرة فان القرآن هو اكبر معجزة. هناك دلائل وهناك معجزات. ما الفرق بينهما الدلائل هي نوع من المعجزات. لكن ليست في في يعني في مقابل التحدي. يعني تأتي دلائل تدل على - 00:02:00ضَ

انه نبي وانه يوحى اليه. لكن ليست في مقابل التحدي. يعني القرآن تحدي تحداهم لكن لما نقول مثلا من دلائل النبوة حنين الجذع او تسبيح الحصى او تكثير الطعام هذا دلائل النبوة لكن ليست في مقابل اه التحدي فلذلك تسمى دلائل تسمى دلائل - 00:02:30ضَ

ايه ايه حياك الله الحمد لله كيف حالك؟ الحمد لله ما شاء الله الحمد لله على السلامة الحمد لله كيف حالكم؟ الحمد لله عساكم بخير حياك الله حياك الله اقول الاسراء سورة الاسراء. قصة الاسراء هذه معجزة بلا شك. معجزة اعطي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعطيها - 00:03:00ضَ

احد من الانبياء قبله. مثل هذه المعجزة. ووجد فيها دلائل كثيرة. دلائل عظيمة المعجزة هي ان تكون مقرونة بالتحدي. اذا قيل ما الفرق بين المعجزات والدلائل؟ هناك دلائل نبوة كثيرة جدا - 00:03:40ضَ

الدلائل مثل حنين الجذع. مثل تكثير الطعام. تسبيح الحصى. يعني في اشياء كثيرة ذكرها كتاب كامل لابنه اه اظنه البيهقي من دلائل النبوة. الف كتاب ودلائل النبوة مثل ما ذكرنا هي تدل على نبوته وتدل على انه يوحى اليه - 00:04:00ضَ

لكن ليست في مقابل التحدي. ليست مقرونة بالتحدي. القرآن بالتحدي. تحدى الله عز وجل. تحدى الله عز وجل البشر بان بان يأتون بمثله. طيب مثل ما ذكرنا سورة الاسراء تتحدث - 00:04:30ضَ

في يمكن اية واحدة فقط هي التي تحدثت عن عن الاسراء في اية واحدة اوجز الله كلام عن الاسراء وهو وهي معجزة. ولكن القرآن هو اكبر معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لو تلاحظ - 00:04:50ضَ

ان لفظ القرآن في هذه السورة لم يتكرر في اي سورة ولا في البقرة ولا في ال عمران ولا في اي سورة. كلمة القرآن هنا تكررت كثيرا. على اوجه لو نمشي في السورة اولا ان هذا القرآن ان هذا القرآن يهدي - 00:05:10ضَ

قال بعدها شف تتبع الايات تجد فيها وقال بعدها مثلا على سبيل المثال لا سبيل الحصر قال واذا قرأت القرآن واذا قرأت القرآن. شف تصريح بلفظ القرآن كثير كثير وقال يعني قال سبحانه وتعالى ولقد صرفنا للناس في هذا - 00:05:30ضَ

نعم قل لان اجتمعت الجن يقول لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن وننزل القرآن ما هو شفاء؟ وقرآنا فرقناه وقرآن الفجر. كل هذه السورة هذه لفظ القرآن - 00:06:00ضَ

يعني يدل على ان هذه السورة تثبت اعجاز القرآن حتى اعظم اية في الاعجاز جاءت في هذه السورة لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. مع ان الاعجاز جاء بسورة - 00:06:20ضَ

بعشر سور في سور اخرى في البقرة في يونس في هود في الطور فاتوا بحديث مثله لكن هذه السورة قال الله عز وجل لئن اجتمعت الانس جميعا والجن جميعا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:06:40ضَ

لا يأتون يعني نفى عنه مطلقا لا يأتون مثله ولو كان بعضهم البعض ظهيرا لو اجتمعوا وتظاهروا وتعاونوا وتكاتفوا لا يأتون مثل ما ذكرنا تكرر لفظ القرآن في هذه السورة هذه السورة - 00:07:00ضَ

يعني كثير جدا. طيب. اذا السورة تدور حول اثبات معجزة القرآن في هذه السورة. يعني الذي يقرأ السورة او يعني يسمع عنوان السورة يظن انها عن الاسراء لا هي عن معجزة القرآن اكثر. تثبيت القرآن اكثر. طيب. مثل ما ذكرنا السورة مكية من اواخر ما نزل - 00:07:20ضَ

اه ذكر فيها الاسراء تحدث الله فيها ايضا عن بني اسرائيل. عن بني اسرائيل وانهم يفسدون في الارض مرتين ان الله سيشتتهم ويشتت شملهم وسيسلط عليهم من يسلط عليهم مني اقتلهم ويفرق جمعهم ثم في اخر السورة - 00:07:50ضَ

يشير القرآن الى ان بني اسرائيل سيجمعهم الله في مكان واحد. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا مثل الان اجتمعوا جئنا بكم لفيفا تتحدث السورة ايضا عن الوصايا المهمة في حياة - 00:08:10ضَ

المسلم وعلاقته مع ربه وعلاقته مع مع من حوله وما الذي يجب عليه؟ في قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الى ان قال واتي ذا القربى حقه. والى ان قال سبحانه وتعالى ولا تقتلوا اولادكم. وقال - 00:08:30ضَ

ولا تقتلوا النفس وقال لا تقربوا الزنا وقال لا تقربوا مال اليتيم. كل هذه وصايا يثبتها الله سبحانه وتعالى. السورة افتتحت بالتسبيح وهو التنزيه وتعظيم الله سبحانه وتعالى واجلاله. وتجد ايضا في في ثناء السورة ذكر التسبيح. قال - 00:08:50ضَ

يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. موضوعات كثيرة تتحدث عن عن حال الانسان وضعف الانسان - 00:09:10ضَ

احتياجه الى ربه بيان احتجاج الكفار بان يأتوا بان يأتي النبي بمعجزة حسية ولكن الله منع ذلك لانه لو جاءت الحس الاية الحسية ثم لم يؤمنوا ها لنزل بهم كما قال الله سبحانه وتعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. قالوا هذه الاية ان قريشا جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت - 00:09:30ضَ

اجعل الصفا هذا الحجر ذهبا ونؤمن بك. فقال الله عز وجل وما منعنا ان نرسل الايات؟ الا ان كذب فيها الاولون انتم ستكذبون مثل ما كذب الاول. واتينا ثمود الناقة حجر تخرج منه ناقة. اعظم من كذا ما فيه. واتينا - 00:10:00ضَ

الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا. ما تنفع الايات يعني ما في اية اعظم من القرآن حتى نعطيكم اية اخرى الايات الحسية مؤقتة تنتهي. زمن وتنتهي. اية صالح زمن وانتهت وموسى - 00:10:20ضَ

لكن القرآن اية معجزة باقية على مر السنين باقية لا تنتهي. واشار القرآن في هذه السورة الى تكريم تكريم بني ادم. ولقد كرمنا بني ادم. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. ورزقناهم من الطيبات - 00:10:40ضَ

وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا واعظم تكريم لهذا الانسان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم الذي يتمسك بهذه الرسالة ويأخذ بالقرآن هذا اعظم تكريم يحصل له في حياته - 00:11:00ضَ

شوف حتى احتجاجات الكفار كثيرة. شف قال وقالوا لن نؤمنك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تكون لك جنة من من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي - 00:11:20ضَ

الله والملائكة قبيلا. او يكن لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن يلقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأ ما هو الكتاب الذي ينزل عليهم؟ قالوا تأتينا تثبت لنا انك رسول في هذا الكتاب. وان الله بعثك الينا - 00:11:40ضَ

وان تكتب كل اسم شخص منا باسمه. فلان وفلان وفلان وفلان. يعني يعني تعنت التعنت كله تعنت. الى اخر ما تتحدث السورة عنه بشكل عام. حتى لا نطيل فيها ومثل ما ذكرنا هي ركزت على يعني قضية على على معجزة القرآن الكريم كما سيأتيك في بيان هذه السورة - 00:12:00ضَ

الاسراء والمعراج. الاسراء والمعراج معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. حدثت قبل هجرته بثلاث سنوات. متى حدث لما توفي ابو طالب وتوفيت يعني زوجته خديجة رضي الله عنها. فخديجة اذا كانت تدافع عنه وتشجعه في الداخل. وابو طالب كان يحميه ويسانده. فلما فقد هذا داخل وخارج - 00:12:30ضَ

وتسلطت قريش عليه واذته ما عاد فيه احد يقف معه يقف في في وجوه هؤلاء كانوا يهابون ابا طالب فلما مات شدوا على النبي صلى الله عليه وسلم. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف يستنصر بهم. فلم يلق منهم نصرة - 00:13:00ضَ

فعاد الى مكة وفي الطريق في وادي نخلة ارسل الله الى النبي ارسل الله عز وجل الى نبيه وفدا من الجن فتلبدوا عليه وكثروا عليه واسلموا. وسمعوا القرآن واعجبوا فيه بهذا القرآن. انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي - 00:13:20ضَ

الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فهذا سر النبي صلى الله عليه وسلم وفرح بذلك. لما اسلمت الجن واهل مكة يعاندون ويكفرون وهم انس فضلهم الله على الجن واعطاهم عقولا واعطاهم ادراكا ومع ذلك فلما اراد الدخول الى مكة - 00:13:40ضَ

منعته قريش ولم يدخل الا بجوار مشرك المطعم ابن عدي دخل بجوار النبي بجوار هذا الرجل حماه هذا الرجل اخذ ابناءه وسلوا سيوفهم وطافوا بالبيت. وقالوا ان محمدا بجواري قال لمطعم ان محمد - 00:14:00ضَ

بجواري فلا يؤذيه احد. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم بجوار مشرك. محمد صلى الله عليه وسلم النبي. ها؟ خير البشر يدخل مكة بجوار مشرك. ثم بعد هذه الشدة هذه والتضييق الشديد عليه يفسح الله له - 00:14:20ضَ

له الكون كله وينقله من هذا الضيق من ضيق المشركين الى السماوات السبع. فاسري به واسراؤه كان بجسده وروحه. لا ان يقال بروحه. هذا قول غير صحيح. لو كان اسراؤه بروحه وجسده باقي - 00:14:40ضَ

ما كانت معجزة كبيرة. ما جا كل تذهب روحه الى وين؟ لكن الاسراء بالجسد والروح. هذي النقطة الاولى النقطة الثانية انه اسري به يقظة وليس مناما. الاسراء بالمنام الرؤيا كل يرى. ترى الى - 00:15:00ضَ

الى ابعد وابعد لكن الحقيقة او ادلة ثابتة انه اسري به يقظة جاء في احاديث حديث صحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به وهو وهو نائم يعني اسري به وهو - 00:15:20ضَ

وفي الليل كما قال الله قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ليلا اسرى به من بيت ام هاني وام هاني هي بنت ابي طالب رضي الله عنها رضي الله عنها. وهي اخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. ونام عندها تلك الليلة - 00:15:40ضَ

فاسري به. جاء في الاية وحديث انه اسري به من المسجد الحرام. كيف المسجد الحرام ولا بيت ام هانم؟ فنقول هذا هذه الاية دليل على ان الحرم كله يسمى المسجد الحرام. مكة تسمى المسجد الحرام. والادلة كثيرة - 00:16:00ضَ

جدة آآ في الحديبية وهي طرف الحرم اخر الحرم قال الله سبحانه وتعالى وصدوكم عن المسجد الحرام ليست عند الحرم بعيدة. حديبية بعيدة. وقاصدوكم عن المسجد الحرام. وقال هديا بالغ الكعبة. والهدي وين يذبح - 00:16:20ضَ

في منى ومع ذلك قال بالغ الكعبة دل على ان الحرم كله يطلق يطلق عليه المسجد الحرام ايات كثيرة ايات هذي الاية هذي الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام مع انه اسري من بيت ام هاني - 00:16:40ضَ

وبعض المفسرين اراد ان يجمع بين امرين فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد بات في بيت ام هانئ ثم استيقظ وذهب الى الكعبة عند الكعبة. فجلس عند الحجر الذي يسمى الحجر الحطيم. فجاءه جبريل - 00:17:00ضَ

فاضجعه ثم شق صدره. النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره اربع مرات شق صدره وهو عند المرضعة حليمة وهو صغير. وشق صدره وعمره عشر مرة ثانية وشق صدره عند الوحي عمره اربعون وشق صدره عند - 00:17:20ضَ

الاسراء والمعراج. جاء جبريل فشق صدره دون ان يعني ان يؤذيه شيء ولا يخرج ذنب. فاخرج قطعة سوداء من قلبه تدل على يعني نزع الحقد والحسد من قلبه بالرحمة الرحمة لامته. فلما شق صدره اه دنا او قرب الدابة - 00:17:50ضَ

البراق وهي يعني اصغر من البغل واكبر من الحمار. دابة تسمى البراق وهو جبريل اركب النبي صلى الله عليه وسلم عليها وكانت سريعة جدا هذه الدابة حتى ان قدميها تضع قدمي - 00:18:20ضَ

عند نهاية طرفها. عند نهاية ما تنظر اليه. سرعة سرعة هائلة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم واسرى به. من مكة الى المسجد الاقصى. فلما وصل المسجد الاقصى نزل من الدابة وربط الدابة بحلقة باب المسجد الاقصى - 00:18:40ضَ

ودخل فلما دخل صلى ركعتين واما الانبياء كلهم. مثلوا له جاءوا بارواحهم ومثلت اليوم اجساد ولا اجسادهم في القبور. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا لهم ان يصلي بجميع الانبياء ويكون اماما للانبياء - 00:19:00ضَ

ثم بعد ذلك عرج اوتي بالمعراج وعري به الى السماء. فلما وصل الى السماء فتحت السماء له كما سيأتينا الان في الحديث فتحت السماء الدنيا فيها ادم السماء الثانية فيها ابني الخالة - 00:19:20ضَ

عيسى ويحيى السماء الثالثة آآ السماء الثانية نعم الثالثة كما كما سيأتينا آآ يظن الرابعة فيها ادريس والخامسة فيها هارون والسادسة موسى والسابعة ابراهيم. مسندا ظهره الى البيت المعمور هذا البيت المعمور يدخله سبعون الف من الملائكة لا يعوده مرة اخرى. طيب. يأتيني - 00:19:40ضَ

السماء الثالثة من هو؟ من يذكر لنا؟ السماء الثالثة من هو؟ نعم؟ يوسف احسنت. يوسف يوسف طيب نعم تعمره الملائكة بالطاعة بالعبادة. يقال بعضهم انه كعبة الملائكة وبعضهم يقال ان بيت المعمور موازي للكعبة. الله اعلم - 00:20:20ضَ

طيب. هو في السماء الدنيا. وقيل انه في السماء السابعة الله اعلم طيب طيب بعد ذلك لما وصل الى السماء السابعة بعدها اه السماء السابعة فوقها الجنة دخل الجنة دخل الجنة. وشاهد مشاهد كثيرة جاءت - 00:20:50ضَ

ورأى النار رآها. طيب وصار بينه وبين الله عز وجل يعني حوار بينه في فرضية في فرضية الصلاة انها فرضت اول الامر خمسين ثم لا يزال يراجع ربه لما قال له موسى راجع - 00:21:20ضَ

ربك في حتى بلغت خمس صلوات قال الله عز وجل هي خمس صلوات في الفعل وخمسين في الاجر هل رأى ربه؟ صحيح ما رأى ربه. قال في حديث قال رأيت ربك قال انا اراه كيف اراه؟ ما يمكن - 00:21:40ضَ

وهو في خلقة هذه في الدنيا. وفي حديث اخر قال رأيت ربك قال نور انا اراه هو نور طيب ثم بعد ذلك عاد عاد الى فراشه وقص على اهل مكة - 00:22:00ضَ

تعجبوا منهم من يضحك ومنهم من يضع يده على رأسه ومنهم من يقول مجنون ومنهم من يقول كيف؟ نحن نمكث اربعين يوم من مكة الى المسجد الاقصى الى فلسطين وانت تقول ذهبت في ليلة ورجعت واشري بي للسماء فلم يصدقه حتى ارتد بعض من عند - 00:22:20ضَ

ضعف الايمان اتى المشركون الى ابي بكر فقالوا ان صاحبك اصابه ما اصابه. قال ماذا يقول؟ قال يقول اني ذهبت الى المسجد الاقصى واسري بي. قال ان كان قد قال فقد صدق. الشاهد من الكلام انها - 00:22:40ضَ

معجزة عظيمة وفيها من الايات ما فيها. طيب نبدأ بالسورة تفسيرها يقول سورة الاسراء تسمى بالاسراء وتسمى بسورة سبحان وتسمى بسورة بني اسرائيل. طيب. مكية قال الا وان كادوا ليفتنونك. يقول هذه الاية وان كادوا لا يفتنونك وان كادوا ليستفزونك. قال هذه نزلت في المدينة - 00:23:00ضَ

اخبر النبي بعد ذلك. ونحن نقول الصحيح ان السورة اذا قيل انها مكية تبقى مكية. والاستثناء يحتاج الى دليل اذا في دليل والا يبقى طيب سبحان الذي اسرى ما معنى سبحان؟ قال المؤلف سبحان يعني تنزيه. تسبيح - 00:23:30ضَ

سبحان هذي هذا مصدر السور التي افتتحت بالتسبيح كثيرة وعلى اوجه متعددة هذي بالمصدر. وفيه من افتتحت بفعل مضارع. مثل الجمعة والتغابن. وفيه ما افتتحت فعل الماضي مثل الحديث والحشر والصف وفيه من افتتحت بفعل - 00:23:50ضَ

اولي الامر سبح اسم ربك الاعلى. ويعني تنوع هذه تدل على ان الله سبحانه وتعالى ينبغي ان وان ينزه عن كل صفة نقص وان يمدح ويحمد على بكل صفة مدح. طيب سبحان ما - 00:24:20ضَ

اعرابه مفعول مطلق يعني يعني سبح سبحان او او ان انا اسبح سبحانه او يسبح العبد سبحانه فسبحان مثل الغفران. مثل الغفران ومثل سكران. هذه مصادر طيب سبحان الذي اسرى قال الذي اسرى بعبدي الذي اسرى هو الله عز وجل - 00:24:40ضَ

بعبده محمد صلى الله عليه وسلم. شف لما جاء في مقام الاسراء وهو مقام عظيم وشريف قال عبد. في مقام نزول القرآن قل الذي انزل على عبده في مقام الدعوة ولما قام عبد الله يدعوه عبد الله - 00:25:10ضَ

يدعو في نزول القرآن تبارك الذي نزل على عبده على عبده في التحدي التحدي بالقرآن ان كنتم في رجب مما نزلنا على عبدنا عبودية هذي شرف شرف قال اني عبد الله اتشرف اي مخلوق بان يكون عبدا لله - 00:25:30ضَ

لا يكون عبدا لمخلوق اخر او عبدا لحجر او لشجر. فالعبودية شرف ولذلك الله شرف النبي محمد بوصف العبودية في هذه الشريفة. سبحان الذي اسرى بعبده قال محمد صلى الله عليه وسلم. ليلا يقول نصب على الظرف - 00:25:50ضَ

على الظرف لانه زمان. يقول والاسراء سير الليل. طيب اذا كان الاسراء هو السير في الليل. ليش قال ليلا؟ خلاص سبحان الذي اسرى. عرفنا انه في الليل لا يكون الاسراء الا بالليل. قال ما الفائدة؟ قالوا فائدة - 00:26:10ضَ

ذكره الاشارة بتنكيره الى تقليل مدته. يقول ليلا قليل ساعات معدودة. ذهب ورجع ونام في فراشه ليلا يعني يعني جزءا من الليل. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. معناه يعني ليلا واحدا لا الفراد يقول ليلا مم هذا هذا ظرف ليلا يعني وقتا زمنا - 00:26:30ضَ

تقول نهارا يعني وقتا من النهار صبحا مساء هذي ليست يعني الله اعلم. لا طيب لو تبي تقدر الضمير ما يجي يجينا تجينا الحين بيجي هذي في الاظهار مقام الامام يأتي طيب - 00:27:00ضَ

طيب قال من المسجد الحرام المسجد الاقصى قال المسجد الاقصى هو بيت المقدس. لماذا سمي الاقصى؟ قال لبعده من المسجد الحرام. او لانه ليس وراءه مسجد. هو اقصى مسجد ابعد مسجد - 00:27:30ضَ

طيب قال الذي باركنا حوله قال المؤلف هنا بارك الله حوله بالثمار والانهار. يعني الشام فيها الانهار والثمار. وممكن تزيد على كلمة باركنا اعظم من ذلك وهو بعثة الانبياء فيه. ورسال - 00:27:50ضَ

وانزال كتبه انزل آآ التوراة وانزل الانجيل وبعث فيه الانبياء البركة كثيرة قال لماذا اسرى بعبده؟ لماذا؟ قال لنريه من يقول عجائب قدرتنا يعني رأى النبي عجائب عظيمة في هذه - 00:28:10ضَ

رحلة طيب لنريه من اياتنا عجائب قدرتنا. شف هذا هذا الالتفات. الالتفات تغيير يقول سبحان الذي اسرى هذا ضمير غائب سبحانه هو الذي اسرى هو. ثم قال لنريه نحن. ما قال - 00:28:40ضَ

هو لو قال ليبيه ما في التفات. لما قال لنريه نحن هذا التفاتة من ضمير الغائب الى ضمير المتكلم الى ضمير المتكلم لنريه نحن. ثم غير الظمير مرة ثانية التفات هذا يدل على قوة البلاغة - 00:29:00ضَ

قال انه هو عادل الظمير الى الغائب. لنريه من اياتنا ثم قال ما قال اننا نحن او ان السميع البصير. قال لا انه هو. يعني وهو يعود الى الله. شف الاية في بدايتها - 00:29:20ضَ

ضمير غائب ثم ظمير متكلم ثم ظمير غائب. التفات التفات والتفات التفاتين التفات الاول من الغائب الى المتكلم ثم المتكلم الى الغائب. والالتفات له له نكت وله يعني غاية وله مقاصد. زين؟ وله فوائد منها منها تعظيم. تعظيم الشي - 00:29:40ضَ

انه هو السميع البصير. قال المؤلف هنا العالم يعني هذا من لوازم السمع والبصر. يعني ما حنا ما نفسر السميع العليم بالعالم العلم شيء والسمع شيء والبصر شيء. فالله عالم ويسمع ويجسر. لكن لا نقول ان السمع والبصر معناه العلم - 00:30:10ضَ

هذا خطأ اذا قلت معناه العلم مع انك انك نفيت السمع والبصر نقول لا من لوازم من لوازم السمع والبصر ان يكون عالما لا يكن حتى الانسان ما يكون عالم وهو فاقد للسمع والبصر. فبينهما تلازم بينهما تنازل - 00:30:40ضَ

يقول انه هو السميع العليم. السميع البصير. قال العالم باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله قال يعني عالم بما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وما يفعله؟ يسمع كلامه ويبصر - 00:31:00ضَ

فانعم عليه بالاسراء المشتمل على اجتماعه بالانبياء. وعروجه الى السماء ورؤية عجائب الملكوت. ومناجاته له تعالى. اي انه ناجاه ناداه وسمع صوته وسمع كلامه يعني في في هذا في الاسراء النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام - 00:31:20ضَ

الله عز وجل سمع صوته وكلامه ومثل ما ان موسى سمع كلامه النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلامه ايضا وفي الاسراء ايضا في الاسراء وفي المعراج. رأى جبريل على صورته التي خلق عليها. ولقد رآه بالافق المبين - 00:31:50ضَ

في سورة التكوين رآه عندما نزل من جبل من غار من غار حراء رآه ولقد رآه. وقوله ولقد رآه نزلة اخرى هذي عند سدرة المنتهى. في في المعراج في الاسراء والمراجع. يعني رأى جبريل مرتين فقط على صورته - 00:32:10ضَ

اما على انه يتمثل بصور اخرى هذا يراه كثيرا. يراه كثيرا اتاني جبريل رأيت جبريل كان جبريل قاعد عند النبي هذي كثيرة طيب يقول هنا فانعم علي بالاسراء المشتمل على اجتماعه بالانبياء وعروجه - 00:32:30ضَ

الى السماء ورؤية عجائب الملكوت ومنجاته له تعالى فانه صلى الله عليه وسلم قال قال اوتيت بالبراق وهي دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى اتيت حتى اتيت بيت المقدس. او حتى اتيت بيت المقدس لا حتى اتيت بيت - 00:32:50ضَ

فربطت الدابة بالحلقة. او فربطت الدابة بالحلقة التي تربط فيها الانبياء او تربط فيه الانبياء وش يدل عليه؟ على ان ايش يدل عليه؟ على ان البراق خاص بالانبياء. وانه يركبه الانبياء - 00:33:20ضَ

وهو دابة لان قانوننا بالحلقة التي تربط فيها الانبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن واخترت اللبن قال جبريل اصبت الفطرة - 00:33:40ضَ

قال ثم عرج بي الى السماء الدنيا فاستفتح جبريل قيل من انت قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل اوقد ارسل اليه قال قد ارسل الي ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بالخير ثم - 00:34:00ضَ

عرج بي الى السماء الثانية. فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قال او اقل قد بعث اليه قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا بابن الخالة. يحيى وعيسى. ورحب بي ودعوى - 00:34:30ضَ

لي بالخير ثم عرج بي بنا الى السماء الثالثة. فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. فقيل ومن معك قال محمد اذا السماوات محروسة ما احد يدخل. محروسة. قال ومن معك؟ قال محمد. فقيل. اوقد - 00:34:50ضَ

اليه قال قد ارسل اليه. ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن. يعني نصف فرحب بي ودعا لي بخير ثم ثم عرج بنا الى السماء. الرابعة فاستفتح فاستفتح - 00:35:10ضَ

افتح جبريل فقيل من انت؟ فقال جبريل فقيل من ومن معك؟ قال محمد. فقيل اوقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح فاذا انا بادريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم عوج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل - 00:35:30ضَ

ومن معك قال محمد فقيل اوقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون ورحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بي الى بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد - 00:35:50ضَ

فقيل اوقد بعث اليه؟ قال قال قد بعث اليه. ففتح فاذا ففتح لنا فاذا انا بموسى فرحب بي. ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السابعة. فاستفتح جبريل فقيل من من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد - 00:36:10ضَ

قيل اوقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم فاذا هو مستند الى البيت المعمور واذا هو يدخله كل سبع يدخل كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ثم - 00:36:30ضَ

ذهب او ذهب الى سدرة المنتهى. فاذا اوراقها كاذان الفيلة. واذا ثمرها كالقلال القلال جمع قلة والقلة في الغالب يعني تكون مساحتها سبعين سانتي سبعين او متر في متر. اناء كبير اناء يوضع فيه الماء يوضع فيه اشياء. فيقول يعني ثمرة - 00:36:50ضَ

السدر ثمرة السدرة. طيب. يقول واذا ثمرها كالقلال فلما غشي من امر الله ما غشيها تغيرت. فما احد من خلق فمن خلق الله تعالى يستطيع ان يصفها. من حسنها قال فاوحى الله الي ما اوحى وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزل - 00:37:20ضَ

حتى انتهيت الى موسى فقال ما فرظ ربك على امتك؟ طيب هنا ايش قال؟ قد يقول لك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مكة يصلي قبله فكيف تفرض عليه في بعد عشر سنوات من من يعني من من النبوة فنقول ما بهي مانع - 00:37:50ضَ

انها مفروضة قبل والان تفرض يعني حقيقة او يزاد فيها او يجدد الفرض. مثل الوضوء الوضوء كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يتوضأون في مكة واية الوضوء نزلت في المدينة. طيب. قال ما فرض ربك على امتك؟ قال - 00:38:10ضَ

خمسين صلاة في كل يوم وليلة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا تطيق ذلك. واني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم قال فرجعت الى ربي فقلت اي ربي خفف على امتي. فحط عني خمسا فرجعت الى موسى قال ما فعلت - 00:38:30ضَ

قال قد حط عني خمسا. قال ان امتك لا تطلق ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. لامتك. قال فلم ازل ارجع ارجع بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال يا محمد هي خمس صلوات - 00:38:50ضَ

في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتكون فتلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. ومن عملها كتبت له عشرة. ومن هم بسيئة ولم ومن ولم يعملها - 00:39:10ضَ

لم تكتب فان عملها كتبت له سيئة واحدة. فنزلت حتى انتهيت الى موسى فاخبرته وقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك. فان امتك لا تطيق ذلك. فقال قد رجعت الى ربي حتى استحييت - 00:39:30ضَ

رواه الشيخان البخاري ومسلم. واللفظ لمسلم. وروى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم رأيت ربي هذه رواية ولكن مثل ما ذكرنا هذا الحديث في ضعف يعني المستدرك لكن الاحاديث الثابتة انه لم يره طيب - 00:39:50ضَ

تعالى واتينا موسى واتينا موسى هذه الاية الثانية واتينا موسى الكتاب التوراة وجعلناه هدى لبني اسرائيل. الا يتخذوا من دون وكيلا الا يتخذوا قراءتنا الا تتخذوا الا تتخذوا. والمؤلف يقرأ بالياء - 00:40:20ضَ

الا يتخذوا من دون وكيلا. طيب يقول هذه قراءة ابي عمرو قرأت بعمرو وحده شفت يا ادم؟ السيوطي يقرأ باي شيء؟ راتب هذا اكيد ها؟ هذا من الادلة التي تؤكد - 00:40:50ضَ

ها يا ابراهيم ان السيوطي يقرأ على بقراءة ابي عمرو البصري. هذا كان في مصر عام في القرن التاسع السيوطي يقرأ بقراءة ابي عمرو في مصر قراءات كثيرة وكانت ورش منتشرة - 00:41:10ضَ

ورش والان حفص الان اكثر شيء حفص. حتى في بلا تفريقيا يظهر ان حفص انتشر كثيرا. صح؟ عندكم يقولون ان الطلاب من هنا اخذوه ونشروها اما الكبار السابقين كانوا رواية ورش عن - 00:41:30ضَ

الحمد لله وفي كل خير. وفي كل كله كله قرآن. الا يتخذوا من دون في وكيلة جمهور القراء الا تتخذوا اي قال المؤلف ان تقدر بلام. وبعضهم يقول هي زائدة. يعني حتى لا تتخذه او لئلا تتخذه. لئلا تتخذه - 00:41:50ضَ

وكيلا قال ما معنى وكيلا؟ قال يفوضون اليه امرهم. وفي قراءة اي اتى بالقراءة الثانية. تتخذ بالفوقانية التفاتا شايف التفات؟ التفات من وين؟ اين الالتفات؟ واتينا ناموس الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل ضمير ماضي ثم قال الا تتخذوا يا بني اسرائيل - 00:42:20ضَ

خاطبهم نقلهم من ضمير ضمير الغائب الى ضمير المتكلم الى ضمير المتكلم هذا معناه الالتفات قال ان زائدة. ما نقول زائدة. نقول ان للتأكيد. والقول مظمر ما معنى والقول مظمر؟ من يفك العبارة هذي؟ من يفكها؟ هذا السيوطي عنده عبارات مظغوطة. نعم - 00:42:50ضَ

ايوة بتقدير كلمة قلنا تقدير يعني والقول مضمق يعني نقدر دير كلمة قل وقل او وقلنا او وقالوا او نحوها حسب السياق هنا وقلنا نقول سيدنا موسى كتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل جعلنا جعلناه هدى لبني اسرائيل وقلنا الا تتخذوا - 00:43:20ضَ

طيب قال بعدها ذرية من حملنا مع نوح يقول المؤلف ذرية هذا منادى والتقدير يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة انه كان عبدا شكورا كثير الشكر لنا حامدا في جميع احواله. وبعضهم يقدر ذرية منصوب على الاختصاص. يعني اخص ذرية يعني اخصكم انتم - 00:43:50ضَ

ذرية طيب في سؤال هنا وش علاقة الحديث عن الاسراء ثم الانتقال الى موسى وان الله اعطاه الكتاب وجعله هدى لبني اسرائيل والحديث عن بني اسرائيل. سيأتي الان بعد قليل الحديث عن بني اسرائيل كثيرة - 00:44:20ضَ

وقضينا الى بني اسرائيل وبعدها. وش علاقته بالاسراء؟ ما العلاقة؟ يقال من وجهين. الله اعلم. الوجه الاول ان الله سبحانه وتعالى لما اعطى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذه المعجزة معجزة الاسراء واعطاه فوق المعجزة المعجزة القرآن الكريم - 00:44:40ضَ

بين ان موسى ايضا اعطاه الله الكتاب. فهذا اعطي كتابا وهذا اعطي كتابا. زين؟ واتينا موسى الكتاب. هذا وجه الوجه الثاني ان الاسر وقع في وين؟ وقع في بيت المقدس. فذكر الله حال بني اسرائيل - 00:45:00ضَ

اسرائيل لما كانوا في بيت المقدس وانه كان يعني الواجب عليهم لما الله ارسل اليهم موسى واعطاه الكتاب وشرفهم هذه الرسالة ان يأخذوا بها ولكنهم تمردوا. فيذكرهم يذكرهم. ويذكرهم ايضا بنوح - 00:45:20ضَ

بنوح انه هو ابوهم. الاب الثاني. الاب الاول ادم. الاب الثاني نوح. وحمل قال سبحانه واية لهم انا حملنا ذريتهم والفلك المشحون. وقال هنا ذرية من حملنا مع نوح. فنوح هو الاب الثاني - 00:45:40ضَ

طيب قال هنا طيب لماذا يذكر لهم نوح؟ قال انظروا الى الى الى ابيكم نوح كيف كان عبدا شكورا؟ وانتم لا تشكرون. انه كان عبدا شكورا. طيب قال بعدها وقظينا الى بني اسرائيل وقظينا الى بني اسرائيل ما معنى قضينا - 00:46:00ضَ

قال قضاء لها عدة معاني في لغة العرب. تأتي العلم لها لعدة استعمالات. والمراد هنا اوحينا او اعلمنا او اخبرنا او نحو ذلك الى بني اسرائيل قضينا اليهم يعني واخبرناهم وقدرنا لهم هذا الشيء بعلم الله سبحانه وتعالى السابق الى بني اسرائيل في الكتاب اي في التوراة يقول - 00:46:30ضَ

قضينا واعلمناهم في التوراة انهم يفسدون مرتين. لتفسدن في الارض ارض الشام بالمعاصي. شايف ارض الشام حديث عن الاسرى في الشام قال مرتين ولتعلنن علوا كبيرا المراد بالعلو هنا الافساد - 00:47:00ضَ

والتكبر والطغيان تفسدون قال نعم يملكون لا لا لا العلو قصدك الملك؟ لا لا الان لتفسدن في الارض مرتين افسادا واضح بالمعاصي ولتعلنن علوا كبيرا بالمعاصي والعلو والتكبر والطغيان. فاذا جاء وعد اولاهما - 00:47:20ضَ

يعني ما اولاهما ها؟ وعد اولاهما يعني الافساد. اي الافساد الاول والثاني. قال قل او اولى مرتين الفساد. قال اذا جاء الفساد الاول وافسدتم زين؟ بالمعاصي كبرتم يعني اسرفتم سيسلط الله عليكم. سيسلط الله عليكم. قال بعثنا عليكم عبادا لنا - 00:48:00ضَ

قولي بأسي شديد ولا يلزم هنا عبادا لنا انهم عباد طائعين وانما عباد يعني في حكم العبودية عبادا لنا في بأس شديد قوة في الحرب اصحاب قوة في الحرب والبطش. فجاسوا خلال الديار. يعني دخلوا دياركم وبدأوا - 00:48:30ضَ

يترددون فيها ويدخلون البيوت ويفتشونها. تسلط تسلط شديد. لماذا؟ عقوبة لهم على افسادهم قال فجاسوا ترددوا لطلبكم خلال الديار وسط دياركم. ليقتلوكم ويسبوكم وكان وعد وكان وعدا مفعولا اي ان هذا الوعد الذي وعد الله الاول وعدا مفعولا لا بد ان يتحقق. وقد افسدوا الاولى اي الفساد - 00:48:50ضَ

بقتل زكريا فبعث عليهم جالوت وجلودهم فقتلوهم وسبوا اولادهم وخربوا بيت المقدس. تحديد التاريخ هذا انهم قتلوا عيسى. قتلوا زكريا جالوت هذا اثار منقولة عن بني اسرائيل. والله اعلم بصحتهم. الله اعلم. ها يبطله - 00:49:20ضَ

ايه طيب وهذا بني اسرائيل بعد موسى هؤلاء افساد بعد التوراة في الزمن صارت حرب لا لا جالوت لا جالوت بعد زمن لان جالوت قتل قتلوا داود وداود بعد زمن طويل عن موسى بين داوود وموسى مسافة سليمان لا لا جالوت - 00:49:50ضَ

جالوت في اه جالوت في زمن مثل ما يذكرون شمويل هو الذي قال اه قالوا له ابعث ملكا نقاتل فبعث الله لهم طالوت فقاتلوا القلة التي بقيت وكان معهم داوود وداوود صغير فقتل داوود - 00:50:20ضَ

جالوت وسقط على الارض فانتصروا عليهم. واتاه الله الملك والحكمة وعلمهم ما يشاء. هذه الله اعلم لك تحديد تحديد ما نقدر نستطيع ان نقول هذا الذي حصل ما ادري الله اعلم. طيب ثم رددنا لكم الكرة عليهم. الدولة والغلبة يعني بعد ما هزم - 00:50:40ضَ

جالوت بعدما هزم جالوت هزمهم اعاد الله قوة بني اسرائيل لما عادوا الى الله اعاد الله قوة لهم. الدولة والغلبة عليهم بعد مئة سنة بقتل يعني بين جالوت بعد مئة سنة. قالوا امددناكم باموال يعني - 00:51:00ضَ

اغدق الله عليهم الاموال والبنين وجعلناكم اكثر نفيرا اي عشيرة النفير العدد كبير. يعني اعداد هائلة واموال بنين وقوة. قال وقلنا لهم ان احسنتم بالطاعة احسنتم لانفسكم. لان ثوابه وان اسأتم بالفساد فلها اي الاساءة عليكم انتم. فاذا جاء وعد الاخرة فاذا - 00:51:20ضَ

جاء وعد الاخرة يعني المرة الثانية هذا الان الفساد الثاني. بعثنا بعثنا عليكم اناس اخر قال سوءوا وجوهكم ان يحزنوكم بالقتل والسبي حزنا يظهر على وجوهكم. وليدخلوا المسجد اي المسجد - 00:51:50ضَ

اقصى بيت المقدس وليدخل المسجد الاقصى المسجد. اي بيت المقدس فيخربوه كما دخلوه اول مرة كما خرب في الزمن الاول اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ان يهلكوا ما علوا ويغلبوكم - 00:52:10ضَ

غلبا شديدا. التدبير والتبار الهلاك. ولا تجد الظالمين الا تبارا. وكلا كبرنا تتبيرة يعني هلاك وقد افسدوا ثانيا قال بقتل يحيى. لكن بين عيسى بين زكريا مدة قصيرة لان يحيى بن زكريا مدة قصيرة وبعدين فيما ذكر ان يحيى يعني - 00:52:30ضَ

ثلاثين سنة وقتلوه. يعني مدة قصيرة جدا. وقيل انه قتل في حياة ابيه. فبعث فبعث عليهم او بعث عليهم بختنصر فقتل منهم الوفا وسبا ذريتهم وخرب بيت المقدس الله اعلم بالتحديث الاسماء تواريخ هذه الله اعلم. حنا لا يهمنا الكتاب الذي بين ايدينا القرآن الكريم ليس كتاب تاريخ - 00:53:00ضَ

حدد فيه الازمنة والامكنة. وانما فيه كتاب مواعظ. وعظ. قال وقلنا في الكتاب عسى ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم عسى ربكم يرحمكم اذا تبتم وعسى من الله واجبة. من البشر للتردي. تقول عسى عسى فلان ان يحظر من سفره - 00:53:30ضَ

او ان يرجع من سفره. هذا الترجي من البشر. اما الله ما يترجى. نقول عسى في حق الله واجبا كل عشا في القرآن اذا جاءت من جهة الله نقول واجبة. عسى ربكم ان يرحمكم اي انه يرحمكم اذا تبتم - 00:54:00ضَ

وان عدتم الى الفساد بعد الثانية عدنا الى العقوبة وقد عادوا متى؟ قال بتكذيب محمد فسلط الله عليه محمدا بقتل قريظة ونفي النظير وظرب الجزء عليهم وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. يعني هذا عذاب الاخرة. هذا عذاب الدنيا اصابهم ما اصابهم - 00:54:20ضَ

شوفوا الارظ والى الان مشتتين. وهذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى ليه؟ لانهم جاءوا ما جاءهم واشرفوا على انفسهم بالذنوب والمعاصي. قال الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. ما معنى حصيرا؟ قال محبسا وسجنا. هذا معنى - 00:54:50ضَ

المعنى ان جهنم محصورة عليهم حصير يعني حصرت عليهم. سجنوا فيها وحبست عليهم. هذا معنى من الاحصار وهو الحبس. والمعنى الثاني جعلنا جهنم حصيرا اي مهادا. مثل ما يوضع الحصير في الارض. الحصير الذي يجلس عليه. المعنيان صحيحان. لما بين الله سبحانه وتعالى ما جرى - 00:55:10ضَ

بني اسرائيل وبين معجزته في الاسراء والمعراج. بين حقيقة هذا القرآن الذي هو المعجزة الحقيقية. واشاد به ومدحه واثنى عليه فقال ان هذا القرآن الذي انتم تقرأونه وتسمعونه يا اهل مكة يا من يسمع هذا - 00:55:40ضَ

القرآن ان هذا القرآن الذي بين ايديكم ما هو؟ قال يهدي للتي هي اقوى يهدي للطريقة والخصم التي هي اقوم واعدل واصوب يعني من يأخذ بالقرآن يهديه الى احسن الاخلاق. والاعمال والاقوال هذا معناه - 00:56:00ضَ

وهذي اعظم اية في الثناء على القرآن الكريم. ان هذا القرآن يرشد اهله الى احسن اخلاق والاقوال فمن اخذ بهذا القرآن تجده من احسن الناس تعاملا وخلقا واحسن الناس ايضا قربا الى الله عز وجل لان صاحب القرآن - 00:56:20ضَ

كثير التلاوة كثير قيام الليل كثير الصلاة. دائم القرآن على لسانه قريبا من الله عز وجل. فضلا عن ما يحصل ومن البركات بركات عظيمة التي تأتيه في الدنيا قبل الاخرة. الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال في سورة واحدة من القرآن قال اخذها بركة - 00:56:40ضَ

فكيف بالقرآن كله؟ قال سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك كثير الخير. قال وهذا القرآن فيه ثمرات عظيمة. اولا يبشر المؤمنين. الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. ان هذا قرآن - 00:57:00ضَ

يهديهم ويبشرهم. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة ايضا يخبر القرآن عنهم بان الله قال اعتدنا. قال المؤلف اعتدنا اعددنا. شف اصلها من العدة من العدة او اعددنا صداء داء لكن لما كان نطقها فيه صعوبة قلبت الدال الاولى تاء - 00:57:20ضَ

اعتدنا اعتدنا. ولذلك لما تفرج ما تقول اعتدى. تقول اعد اعد الله لهم. اعدت للمتقين طيب قال اعددنا لهم عذابا اليما اي مؤلما وهو النار هو النار قال ويدعو الانسان بالشر لما ذكر عظمة القرآن وان التمسك كله خير بين حال - 00:57:50ضَ

طبيعة الانسان وانه ينبغي ان يتخلق بالقرآن ويبتعد عن هذه الطبيعة. وهذا الخلق السيء. الذي قد يوجد عند كثير من الناس وهو انه يدعو على نفسه بالشر كما يدعو بالخير. والاولى ان لا يدعو لنفسه. تجد بعض الناس اذا اصيب بمرض قال ليتني اموت. يا رب - 00:58:20ضَ

انك تاخذ روحي وتميتني. هذا غلط كبير. يدعو الانسان بالشر. او يكون مثلا يقول لما مثلا يبتلى بماله او يخسر في كذا يقول الله يهلك هذا المال. او يبتلى بولد عاص عاق فيقول اللهم اهلك - 00:58:40ضَ

الولد لا تدعو لا على انفسكم ولا على اموالكم ولا على اولادكم. فطبيعة الانسان هذه اذا اذا وصل الى درجة من الغضب والحزن الكآبة بدأ يدعو لنفسه. قال الله عز وجل ويدعو الانسان. الاصل ويدعو بالواو صح؟ لكن الرسم العثماني له خصائص - 00:59:00ضَ

حذفت حذفت الواو فيه كثير ويمحو الله وكثير ويدعو ويمحو نعم طيب قال ويدعو الانسان ويدعو وان اي نعم. ويدعو الانسان بالشر بالشر على نفسه واهله. اذا ظجر اذا ظجر وغظب يدعو. يقول دعاء - 00:59:20ضَ

معه اي مثل دعائه. دعاءه بالخير اي كدعائه بالخير. وكان الانسان اي جنس الانسان عجولا بالدعاء على نفسه عجول بكل شيء يريد كل شيء يتحقق امامه لا تستعجل. مع العجلة الندامة لا تتعجب في كل شيء الا فيما جاء - 00:59:50ضَ

الامر بالتعجل فيه. الاسراع بالجنازة اسراع بالزواج. اسراع بالطاعات. سارعوا الى ربكم. هذا اسراع. مندوب مشروعنا ومندوب ويحث القرآن عليهم. اما الاصل في الامور الاخرى التأني. عدم العجلة. قال وكان الانسان - 01:00:10ضَ

بالدعاء لنفسه وعدم النظر في عاقبته. طيب. طيب نقف عند هذا لان الايات التي بعدها تتحدث عن امور اخرى وهي كلها مرتبطة مرتبطة في زمان عندنا - 01:00:30ضَ