باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للحادي والعشرين من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير الجلالين والسورة التي بين ايدينا هي سورة الاسراء. وتسبح - 00:00:20ضَ

اما كما تقدم سورة بني اسرائيل واحيانا تسمى في بعض التفاسير سورة سبحان وكلها اسماء وقف بنا الكلام عند قوله عند قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وهذه الاية هي الاية الثانية الاية الثالثة - 00:00:40ضَ

الاية الثالثة والعشرين من سورة الاسراء قوله وقضى ربك قال المؤلف قضى يعني امر يعني قظى لها عدة معاني القظاء الابرام القظاء الحكم القضاء الامر لها عدة يعني استعمالات في القرآن الكريم فهي من الالفاظ المشتركة. وفسرها اهل العلم - 00:01:10ضَ

بمعنى امر او بمعنى اوجب او فرض كل هذه الفاظ متقاربة الفاظ متقاربة وفي قراءة ووصى في قراءة اخرى لكنها قراءة مخالفة لرسم المصحف وبعضهم ايضا قال انها موافقة. قراءة ووصى ربك. قال المؤلف هنا وقضى - 00:01:40ضَ

ربك اي امر قال الا تعبدوا الا اياه. قال قال السيوطي ان اي بالا تعبدوا ادخل الباء عليها بالا تعبدوا الا اياه. الاية ليست هباء وقضى ربك الا الا تعبدوا الا اياه. مؤلف ادخل عليها الباء لماذا؟ لانه فسرها - 00:02:10ضَ

بامر وامر يتعدى بالباء. امرت بكذا. امرت بكذا. فلما فسرها بامر قال امر ربك بالا. امر ربك بان تعبدوه بالا تشركوا. بالا تعبدوا الا اياه. هذا هو سبب السر او سبب ادخال الباء على حتى يتعدى الفعل. طيب وقضى ربك الا تعبدوا - 00:02:40ضَ

الا اياه. قال وبالوالدين احسانا. قال وان تحسنوا. وان تحسنوا. شف ادخل ان لان قضى ايضا قضى ان تحسنوا. قضى بالاحسان اي باوجب وامر بالاحسان. ان تحسنوا الوالدين احسانا. الاية ما فيها وان تحسنوا. لكن لما جاءنا المصدر وبالوالدين احسانا. عرفنا - 00:03:10ضَ

ان المصدر قد حذف فعله والتقدير احسنوا بالوالدين احسانا واحسان مصدر مفعول مطلق مفعول مطلق يعني احسنوا بالوالدين احسانا مطلقا من جميع وجوه الاحسان اي وجه من وجوه الاحسان ينبغي ان ان يوجه للوالدين وان يحسن ان يحسن او ان يحسن الولد بوالديه - 00:03:40ضَ

اشد الاحسان قال المؤلف احسانا بان تبروهما بان تبروهما يعني كانه يفسر الاحسان هو البر البر والاحسان والخير كلها متقاربة تفعل الخير لوالديك تبر او تفعل البر لوالديك لديك البر والخير والاحسان كلها داخلة في هذا الامر داخلة في هذا الامر - 00:04:10ضَ

لاحظ الان مع هذه الاية هذه الاية وما بعدها مجموعة من الايات تقريبا عشر ايات كلها في الوصايا وصايا اوصى الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بهذه الوصايا التي اوصى فيها ايضا في سورة الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. وايضا اوصى بها في سورة النساء واعبدوا الله - 00:04:40ضَ

ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. الى اخر الوصايا كلها كلها وصايا طيب قال هنا هذه الوصية الاولى الوصية الاولى عبادة الله وحده لا عبادة الله وحده لا شريك له والا يشرك معه احد في عبادته. الا تعبدوا الا اياه ولا تشركوا - 00:05:10ضَ

يعني مفهوم مفهوم الامر هنا زين او النهي عن الا يعبد الا اياه مفهومه انه لا يشرك كما قال كما صرح الله سبحانه وتعالى او ذكر الله هنا في اية اخرى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. طيب - 00:05:40ضَ

قال وبالوالدين احسانا. ما السر في ان الله يقرن بين عبادته والاحسان بالوالدين يعني في ايات كثيرة يعني او يعني مثلا لقمان لقمان يعظه ابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم قال الله بعدها - 00:06:00ضَ

ووصينا الانسان وقال في اخره وان جاهداك اقتران اقتران عبادة الله والاحسان للوالدين وايضا في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قل تعالوا كما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين - 00:06:30ضَ

يقرن الله سبحانه وتعالى حتى في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في العقوق في المقابل قال الا انبئكم باكبر الكبائر. الاشراك بالله وعقوق الوالدين. عقوق الوالدين بمنزلة الاشراك بالله - 00:06:50ضَ

او قريبا منه. والاحسان والاحسان للوالدين قرن الله قرن الله به. او قرنه بعبادته سبحانه وتعالى. اعبدوا الله واحسنوا الى والديكم. ما السبب؟ قال اهل التفسير السبب في ذلك والله اعلم - 00:07:10ضَ

هو ان ان الوالدين هما سبب وجودك بعد الله عز وجل يعني الذي اوجدك هو الله. الذي اوجدك على الاطلاق وخلقك وانشأك هو الله سبحانه وتعالى. ثم السبب الثاني والدي هم سبب في وجودك وفي تربيتك. والله قد رباك وانت صغير. والوالد ووالداك قد رباك وانت صغير - 00:07:30ضَ

ففيه جامع بين هذا وهذا فتذكر تذكر نعمة الوجود نعمة الله عليك بان اوجدك وتذكر نعمة والدين عليك بعد الله سبحانه وتعالى انهما سبب في وجودك وفي تربيتك ونشأتك. قال سبحانه وتعالى - 00:08:00ضَ

هنا اما يبلغن عندك الكبر احدهما اما يبلغن الكبر احدهما. يمكن نحتاج للشيخ عبد الاله السريع يفيدنا في بعض القراءات الشيخ عبد الله لو تشوف اه وقضى ربك فيها قراءة ووصى بس نتأكد من هذه القراءة هل هي قراءة متواترة - 00:08:20ضَ

هؤلاء لو تراجعهم ثواني يا شيخ. يعني راجعها وعطني خبر طيب عندنا الان قال هنا اما يبلغن الكبر احدهما قال احدهما فاعل فاعل الفعل يبلغن يعني بلغ الكبر الوالدين هذا التقدير بلغ الكبر الوالدين. يعني علشان نفهم - 00:08:50ضَ

ان الكبر هو الذي وصل بالوالدين هذا السن. الكبر وصل الى الوالدين فالفاعل هو طيب قال فاعل كبر قال او كلاهما يعني بدل يعني يبلغ احدهما او الجميع يبلغون. يبلغهم الكبر اما الجميع او - 00:09:30ضَ

يعني اما ان يبلغ الاب والام جميعا فيبلغ فيتقدم بالسن وهما عندك. زين؟ او احد يتقدم بالسن وهو عندك. ولاحظ كلمة عندك هذي يعني حث على ان ان الابوين يعني احتاجوا الى الولد وهم عنده. ليسوا بعيدين تحت رعاية - 00:10:00ضَ

وتحت نفقته وتحت بره واحسانه اليهم وهم قريبين فهم قريبين منه. فعندك لها لها وقعها في الاية. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فاذا بلغ السن يعني بلغ الوالد او الوالدة هذا السن وهم عند عند - 00:10:30ضَ

عند احد الابناء او جميع الابناء فينبغي على الابناء ان ينتهزوا هذه الفرصة في الاحسان الى الى بكل ما تعنيه كلمة الاحسان. يقول وفي قراءة يبلغان يبلغان فقال احد احدهما بذل من الفه. اي يقول هنا على هذه القراءة اما يبلغان عندك - 00:11:00ضَ

احدهما يعني بدل من الالف لان الالف فاعل. وهذه قراءة يا شيخ ايضا هذه قراءة وهذه نعم شيخنا تفضل يا شيخ عندك شيء؟ اه في كلمة يبلغن يقول اه حمزة والكسائي وخلف بكسر النون والف قبلها - 00:11:40ضَ

يبلغاني كما هذي هذي حمزة والكسائي وخلف اي نعم هذي حمزة والكسائي من من الكوفيين وخلف خلف العاشر. نعم. ايه همزة والكسائي وخلف اه هذي اه مثل اية مثل اية يونس. ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون - 00:12:10ضَ

طيب هل هل وجدت شيء في قضاء ووصى وصى؟ لا وصى وصى فيها واوصى القضاء ما فيها لا ابي بدل من آآ قضاء اوصى اه في نفس سورة الاسراء؟ ايه - 00:12:40ضَ

هذه قراءة اظنها قراءة ابن مسعود اوصى. ممكن هؤلاء هنا في آآ العشرة لا يوجد في في القضاء العشرة او السبع او العشرة كلهم ما يوجد آآ على قضاء. ايه بس خارج هي خارج العشرة. ممكن - 00:13:00ضَ

شف هذي قاعدة للجميع ايها الاخوة دائما قاعدة للجميع ان القراءات المتواترة لا بد بان تكون موافقة لرسم المصحف. لرسم المصحف على اي المصاحف. على اي مصاحف. زين اذا لم توافق رسم المصحف خالفته بزيادة او نقص او تغيير له هذي تعتبر خارج القراءات العشر. فقوله مثلا وقضى - 00:13:20ضَ

اوصى اوصى غير قضاء مختلفة. ولا تدخل لكن اذا كانت تحتمل المصاحف تحتمل المصاحف التي ارسلها عثمان للامصار مثل تجري تحتها الانهار في التوبة وتجري من تحتها هذه موافقة للمصاحف. فهذه تعتبر القراءات - 00:13:50ضَ

من القراءات السبعة والعشر لابد ان تكون موافقة. لان القراءات القراءات المتواترة لها ثلاثة ضوابط الاول هو تواتر السند. ان تكون القراءة متواترة صحيحة متواترة. هذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان - 00:14:10ضَ

توافق الرسم العثماني ولو احتمالا. يعني احد المصاحف العثمانية. الشرط الثالث ان توافق اللغة العربية بوجه من الوجود فهذي شروط القراءات التي ذكرها ابن الجزري وغيره. طيب قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. قال المؤذن - 00:14:30ضَ

اف بفتح الفاء. اف وكسرها اف منونا وغير منون يعني اف واف فلا تقل لهما اف قال مصدر هذا بمعنى تبا وقبحا. هذي اف فيها سبع قراءات. فيها سبع قراءات - 00:15:00ضَ

بالهمزة مضمومة والهمزة مفتوحة والكسر وكسر والفتح وغيرها فيها فيها تقريبا ما يصل الى سبع سبع قراءات. زين؟ يمكن يفيدنا فيها الشيخ عبد الله ايضا اه معناها هي اسم اسم الفعل. اسم فعل. اسم فعل بمعنى - 00:15:30ضَ

يعني لا تقول انا اتضجر او اتضايق منكم. وهذه الكلمة اف هي اقل ما يقال يعني في العقوق يعني اذا قلت للوالد او الوالدة وهي عندك اف او تظايقت بشيء سواء كان ذلك على لسانك - 00:16:00ضَ

بالنطق او حتى لو كان على وجهك. تجد بعض الناس في تصرفاته في تصرفاته. او على وجهي يظهر من هذا الامر الذي هو نوع من انواع العقوق كل ذلك داخل في النهي - 00:16:20ضَ

نهي عن عقوق الوالدين ولو بكلمة اف. وفحو الاية فحو الخطاب اي مفهوم مفهوم الموافقة ان ما فوق الاف اشد في العقوق. يعني يعني السب والشتم والضرب والايذاء باي وجه وجوه الايذاء كل ذلك داخل في العقوق. ومنهي عنه والعقوق من كبائر الذنوب لا تذهب - 00:16:40ضَ

الا بالتوبة كبيرة من كبائر الذنوب لا يمكن ان ان تذهب عنك هذه الكبيرة الا بالتوبة ومسامحة الوالدين وابدال ابدال هذه السيئة بالحسنة يعني ابدال العقوق بالاحسان الى الوالدين الاحسان للوالدين و - 00:17:10ضَ

قد يكبر الرجل او قد يكبر الاب او الام عند الوالد فيحتاج يحتاج الى رعاية يحتاج الى كلام لطيف جميل حسن اه ملاطفة بالكلام مجالسة معه اعطاء من وقته. هذا الذي يجب على يجب على على الوالد تجاه والده - 00:17:30ضَ

اتجاه والديه. البنت او الابن ان يبر وان وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني صعد وكان يصعد المنبر اه يعني درجة درجة وهو يقول امين امين وهو يصعد امين امين حتى لما - 00:17:50ضَ

بعد المنبر والتفت على الحاضرين تكلم قال اتاني جبريل وقال يعني وقال يعني اه في في الحديث انه يعني اه لم يدخلاه الجنة بسبب عقوقه لم يدخله الجنة من بلغ اه من بلغ يعني والداه الكبر ولم يدخلاه الجنة. ولم يدخلاه الجنة - 00:18:10ضَ

الشاهد من الكلام ان يعني عقوق ان الواجب في حق الوالدين هو اكرام الوالدين كما امر الله سبحانه وتعالى والنهي عن التأفف والتضجر ومنهما حتى قال قال بعض السلف قال كيف - 00:18:40ضَ

ابر والدي قال مثل ما انهما كانا يقومان برعايتك وانت صغير وتنظيفك وانت صغير ان تقوم برعايتهما وهما وهما وهما كبار. وكان وانت صغير يعني يقومان برعايتك وتنظيم فك وانت صغير وهم لا يتضجرون ولا يتأففون لا يتأففون ولا يتفجرون فينبغي لك ان لا - 00:19:00ضَ

تأفف ولا تتضجر في حال كبرهما وحاجتهما وحاجتهما. فهما فهما يفرحان لفرحك ويبكيان بكائك. فينبغي ان تفرح لفرحهما وتبكي لبكاؤهما لبكاؤهما. كلام عن عن البر بعدين كلام يطول جدا كلام مسطر في كتب اهل العلم ولكن نحن نمشي في ضوء الايات - 00:19:30ضَ

شيخنا. تفضل يا شيخ. اه اف نافع وحفص بكسر وتنوين الفاء افيه وابن كثير وابن عامر بفتحها دون تنوين اف والباقون دون تنوين اف وهكذا. ايه. وفيها فتح الهمزة وفتحة وظمها - 00:20:00ضَ

فيها قراءات. طيب. قال هنا ولا تنهرهما. تنهرهما اي تزجرهما بالكلام الزجر بالكلام والنهر. قال تعالى واما السائل فلا تنهر. يعني تعطيه كلام قوي تزجره بالكلام والدين ينبغي ان يكرم لذلك قال الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما اي جميلا - 00:20:30ضَ

لينا كلاما طيبا حسنا جميلا لينا. طيب قال ايضا من البر كل هذا في سياق البر واخفض لهما جناح الذل. هذه من استعارات القرآن وكناياته. الاستعارات القرآنية يعني الاعجاز البلاغي فيه. كيف يخفض جناح الذل؟ هل الذل له جناح؟ حتى يقبضه؟ قال - 00:21:00ضَ

هذه يعني تضمن التواضع. يعني كناية عن التواضع. كناية عن التواضع. اخفض لهما جناح الذل هذي من كنايات القرآن. مثل قوله تعالى واحيط بثمره. يعني كناية عن التدمير. عضوا والانامل كناية على شدة الحقد. واحيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه. يقلب كفيه كناية - 00:21:30ضَ

عن الندم فالقرآن يعني مليء بالكنايات وهذه من الكنايات واخفض لهما جناح الذل كناية عن التواضع التواضع للوالدين. الن لهما جانب جانبك الذليل اجعل يعني كأن كأن يعني الذل له جناح او له اجنحة فتخفض الجناح بقوة حتى يكون - 00:22:00ضَ

يكون مناسبا لهما يعني انت في نفسك يعني ينبغي ان تتذلل بين يدي الوالدين. تتذلل بينهم بين يديه وتتواضع لهم اشد التواضع. حتى تشعر بانك يعني يعني تحسن اليهم اشد - 00:22:30ضَ

قال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يعني من الرحمة يعني بدل يعني يعني هذه هذا الذل ذل ذل رحمة. ذل رحمة يعني رحمة لهم. وقال المؤلف اي لرقتك عليهما كن رقيقا ذليلا متواضعا رحيما بهما. وقل رب ارحمهما هذا شف لما جاءك - 00:22:50ضَ

في هذه في هذه الامور التي ينبغي ان تحصل منك وان تقوم بها وجهك الى اي شيء الى ان لا تنسى الدعاء للوالدين كما انهما كانا يدعوان لك وانت صغير بان تكبر وان وان يحفظك الله وان وان الى اخره - 00:23:20ضَ

وان يصلحك الله وكانا يجتهدان في في اصلاحك فكذلك الان من الوفاء بهما او الفاء بالبر بهما ان تدعو لهما بالرحمة والمغفرة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اي كما رحماني وانا صغير. وربياني تربية حسنة - 00:23:40ضَ

فيا رب ارحمهما ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا مفهوم الاية. هذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بالبر يفهم من هذا الكلام كله هو ان للوالدين حقا على على الاولاد ان للوالدين حقا عظيما على الاولاد جعله الله بعد مرتبة العبادة - 00:24:10ضَ

يعني عبادة الله اولا ثم عطف عليه وقرن به يعني حق الوالدين وحقه وحقهما عظيم جدا. فهذا اول الحقوق او هذا ثاني الحقوق التي ذكرها الله. الحق الاول حق الله. وهو عبادته - 00:24:40ضَ

الحق الثاني حق الوالدين. طيب بعد ذلك قال سبحانه وتعالى ربكم بما في نفوسكم. هذه الجملة يعني مثل ما تقول يعني تذليل ويعني وتعقيب على ما جاء في الاوامر والنواهي في حق الوالدين. لا تنهرهما وقل لهما وهذه الاوامر والنواهي - 00:25:00ضَ

التي مرت معنا يعني تأتي اية تتعقبها ما هي؟ ربكم اعلم بما في نفوسكم من اظمار البر والعقوق. يعني الله اعلم بمن في قلبه محبة البر لوالدين ومن في قلبه - 00:25:30ضَ

عدم محبة البر للوالدين. الله اعلم بالنفوس. زين؟ ثم قال ان تكونوا صالحين طائعين لله في انفسكم مع ربكم فان الله سبحانه وتعالى كان للاوابين الرجاعين الذين يرجعون الى دائما والى طاعته غفورا. غفورا لما صدر منهم في حق الوالدين. من بادرة وهم - 00:25:50ضَ

لا يضمرون عقوقا. ماذا نفهم من هذه الجملة ايها الاخوة؟ هذه الجملة التي ذكرت لكم انها تعقيب وتذليل للبر انا اقول البر من اصعب الامور التي يواجهها الانسان. يعني يعني هو هي طاعة عملية تطبيقية - 00:26:20ضَ

يعني طاعة تطبيقية مع الوالدين. كيف تطيع والديك على الواقع؟ هذي من الامور الصعبة الصعبة جدا جدا. وانت يعني تعيش مع والديك او هما يعيشان عندك وتخالطهم تخالطهما بكثرة لابد ان يقع منك - 00:26:40ضَ

لا بد من ان يقع منك تقصير. تقصير والله سبحانه وتعالى عالج هذا التقصير بالتوبة الرجوع اليه. لان الانسان لا بد ان يقصر الحق مهما كان. اختلاطك معهم لابد ان يحصل شيء من من - 00:27:00ضَ

من التقصير فلذلك الله اعلم حتى لو حصل منك مثلا عقوق او كلمة او كذا وانت لا تقصدها ولكن ظهرت منك بغير اختيار فالله اعلم بما بما في نفوس الاولاد من البر او العقوق. واذا كان - 00:27:20ضَ

واذا كان هذا الولد رجلا صالحا مطيعا لربه وقد وقع منه هذا الشيء وهو حريص على بر والديه وقع من هذا التقصير فعليه ان يتوب عليه ان يتوب لان هذه معصية وكبيرة فعليه ان يبادر ولذلك - 00:27:40ضَ

قال فانه كان للاوابين الرجاعين. الاواب كثير الرجوع الى ربه. صيغة مبالغة اواب فعال. كثير الرجوع الى ربه فان الله سبحانه وتعالى كان لمن يرجع اليه ويتوب ويستغفر ان يغفر الله له. يغفر له ماذا - 00:28:00ضَ

يغفر له تقصيره في بر والديه. يعني يعني في الجنة باب يقال له باب الوالد. من الصعب ان تصل الى هذا الامر فالوالد فالوالدان لهما حق عظيم وانت قد يقع منك تقصير في برهما هذا هو المقصود - 00:28:20ضَ

من هذه الاية فاذا حصل منك بادرة او شيء من النقص او شيء من الخطأ تجاه والديك الواجب ان تستغفر وتتوب وتقابل هذا الشيء بالحسنة. فان الحسنات يذهبن السيئات فانسان يعالج هذا الشيء بكثرة الاحسان يأتي ويقبل الرأس ويتكلم بالكلمة الطيبة ويأتي بالهدية - 00:28:40ضَ

بالصدقة وبالمال بكذا بكذا. يعني يبدل السيئات حسنات. فانها الله مطلع على على السرائر هذا معناه طيب قال لما ذكر حق الوالد وصلة الوالدين صلة وهم اقرب الناس اليك ذكر ايضا صلة القربى فقال واتي ذي القربى واتي اي اعطي - 00:29:10ضَ

ذا القربى اي القرابة. يعني قرابتك التي الذي بينك وبينهم صلة رحم. من من الاعمام والعمات والخالات والاجداد ونحوهم. يقول اعط ذا القربى حقه ما هو حقه؟ قال البر والصلة - 00:29:40ضَ

ان تصل اليه لا تقطعه لان هذا من صلة الارحام التي اكد القرآن عليها. ونهى عن عن قطيعة الرحم والبر والاحسان اليهم. ان ان تصلهم بالاحسان والبر بالعطايا بالصدقات بالنفقات - 00:30:00ضَ

اه بالهدايا بالكلام الطيب بالتواصل معهم فالقرابة القريب له حق له حق. ثم طبعا لذلك ايضا ذكر الله سبحانه وتعالى حق حق الضعفاء. وذكر من الضعفاء المسكين. المسكين الذي اسكنته - 00:30:20ضَ

الحاجة الذي لا يجد حاجته. فينبغي ان ان يقف المسلم مع اخيه المسكين. فان كان قريبا فصدقتك اليه يعني او اعطاءك له صدقة وصلة وان لم يكن قريب فقد يكون جار وهذا حق الجار ايضا ان لم يكن قريبا ولا جارا - 00:30:40ضَ

فايضا حق الاخوة الاسلامية ينبغي ان ان يراعى هذا الامر. ايضا قال والمسكين وابن السبيل وابن السبيل هو الذي انقطع به الطريق. انقطعت انقطع يعني به السبيل. يعني بحيث انه ذهب مثلا من مكان الى مكان او من - 00:31:00ضَ

بلدة الى بلدة وتاهة في الطريق وضاع اوضاع او او نفد ما معه من الزاد او ضاعت راحلته فبقي صفر اليدين ليس في يديه شيء. فهذا اولى من من يعني يعطى حقه من البر - 00:31:20ضَ

والصلة والاحسان والاحسان اليه. فهو الان ليس معه شيء. وان كان في بلده عنده اموال لكنه هو هذا الان ليس عنده شيء لا يجد شيئا يأكله ولا يجد مكانا يأوي اليه فهذا الذي اكد القرآن عليه ان يقف المسلم مع اخيه - 00:31:40ضَ

مع اخيه. قال ولا تبذر تبذيرا. لما ذكر ان من حقوق الوالدين ومن حقوق القرابة والمساكين وابن السبيل والفقراء والمحتاجين من حقوقهم ان ان تعطيهم وتنفق عليهم امرك الله بالانفاق لهم واكرامهم واعطائهم حقهم لكن - 00:32:00ضَ

احذر ان تبذر. ان تبذر قال ولا تبذر تبذيرا. اي لا تنفق مالك في غير طاعة الله. اجعله دائما في طاعة لما حثك على الصدقة كأنه اشارة الى ان المال الذي بين يديك ينبغي ان يصرف في طاعة الله. لو سألك - 00:32:30ضَ

سائل وقال لك ما الفرق بين التبذير والاسراف؟ نقول التبذير هو والصرف المال في في الاشياء المحرمة. ولو كان اقل القليل لو صرفت ريالا واحدا اذا في شيء محرم اشتريت شيئا محرم بريال واحد هذا التدبير. والاسراف هو في الاشياء - 00:32:50ضَ

المباحة ولكن بزيادة بزيادة يعني يعني بحيث انك تعطي اكثر من حقه يعني لو فرضنا ان مثلا وليمة مثلا لشخص عندك ظيف واحد فاولمت له حق عشرين شخص او عشر او - 00:33:20ضَ

خمسطعش هذا اسراف اسراف هو اعطه على قدره. يعني اذا اشتريت مثلا شيئا قيمته في الاصل يعني لا يتجاوز مئة ريال اشتريت شيئا بالف ريال وهو قيمته مئة هذا الاسراف. اسراف هو ان يعني - 00:33:40ضَ

يعني شراؤك شيء او مثلا استعمالك شيء بحد يعني فيه تجاوز هذا يسمى اسراف لكنه في الامور المباحة. والتبذير في الامور المحرمة. هذا يعني ما ذكره اهل العلم في التفريق بينهما - 00:34:00ضَ

ولذلك الله سبحانه ذكر ان التبذير محرم نهاه ثم علل علل لك. قال لا تبذر ثم قال لك السبب قال السبب ان المبذرين الذين يستعملون المال في غير مكانه في غير مكانه وفي في الامور المحرمة هم اخوان الشيعة - 00:34:20ضَ

قال كانوا اخوان الشياطين اي على على طريقة الشياطين وسلكوا مسلك الشياطين. والشيطان لا يأمر بالخير الشيطان لا يأمر بالخير. والشيطان قال كما قال الله قال وكان الشيطان لربه كفورا كفور صيغة مبالغة. ولذلك المؤلف - 00:34:40ضَ

قال شديد الكفر بنعمه. فكذلك اخوه المبذر ها ايضا شبيه بان يكون بان يكون قد كفر نعمة الله. اذا استعمل نعمة الله في الاشياء المحرمة هذا كفران للنعمة كفران وهو شبيه بالشيطان شبيه بهذا الشيطان الشيطان الذي كان عاصيا - 00:35:00ضَ

تعليل جميل جدا في التحذير من صرف المال في غير في غير في غير في غير وجهه طيب قال واما تعرضن عنه من؟ قال المذكورين يعني وات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. هؤلاء واما تعرضن عنه المذكورين من - 00:35:30ضَ

ذوي القربى والمساكين وابن السبيل. اذا تعرض عنهم فلم تعطهم يعني ليس عندك مال ليس عندك شيء تستطيع ان تصلهم او تعطيهم. ابتغاء رحمة من ربك ترجوا يعني انت تنتظر شيئا يأتيك من الله ليس عندك الان وتنتظر ما لم يأتيك او رزقا يرزقك الله به ترجوها ان ترجو من الله - 00:36:00ضَ

هذا الرزق قال اي لطلب لطلب رزق تنتظره يأتيك فتعطيهم منه فقل لهم قولا ميسورا اي لينا سهلا. بان تعده بالاعطاء عند مجيء الرزق. يعني اذا شف قال عن هؤلاء يقول فاذا اعرضت عنهم يعني اتوك او زاروك او ذكروك - 00:36:30ضَ

او نحوها انهم بحاجة وان عليهم ديون وان عليهم اموال وعليهم كذا وانت ما عندك الان وسيأتيك ان شاء الله الخير من الله الرزق. فعدهم مواعيدا طيبة. فقل ان شاء الله يأتي الرزق وابشروا وان شاء الله يفرج الله عنكم ان شاء الله يعني عطهم - 00:37:00ضَ

الطيب ولا تقيم الكلام السيء بان تقول مثلا انا ما عندي شيء ابحثوا عن غيري تنهرهم بالكلام لا تنهرهم بالكلام وانما اعطهم من الكلام الطيب هذه توجيهات توجيهات ربانية في تربية المسلم في علاقته مع اخوانه المسلمين ومع اقاربه اذا - 00:37:20ضَ

احتاجوا وانت ليس عند بين يديك مال الان وسيأتيك مال في اخر الشهر مثلا او كذا فينبغي ان ان ان يعني ان تتكلم معهم بهذا الكلام الطيب اللين الذي لا يزجرهم والذي ايضا يعني - 00:37:40ضَ

يكون فيه لطف معهم. طيب لما ذكر الانفاق على هؤلاء الانفاق على القربى والمساكين وفي السبيل وغيرهم مما ينفق عليهم عطانا الله سبحانه وتعالى منهجا في الانفاق بشكل عام سواء مع الوالدين او مع او مع الاولاد في البيت او مع الزوجة او على نفسك انت او على - 00:38:00ضَ

اقاربك او على المحتاجين بشكل عام اعطاك ظابطا ومنهجا في الانفاق ما هو؟ قال ولا تجعل يدك مغلولة الى ولا تبسطها كل البسط. اي كن متوسطا كما قال الله عز وجل في سورة الفرقان - 00:38:30ضَ

والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. توسطا. هذا هو المنهج في كل شيء. ينبغي الانسان ان تشير عليه قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك قال اي لا تمسكها عن الانفاق كل - 00:38:50ضَ

مسك بحيث انك تبخل على نفسك. وعلى بيتك وعلى اولادك وعلى اقاربك. يعني تكون يعني شحيحا ممسكا للمال. لا انت استفدت منه ولا غيرك استفاد منه. فلا تمسك تكون بخيلا هذا معناه - 00:39:10ضَ

الكناية كناية عن شدة البخل. لا تجعل يدك مغلولة الى عنق. يعني كأنه يقول لا تربط يدك في عنقك بحيث انك لا تستطيع ان تدخل يدك في جيبك او في مكان المال وتخرج تخرج المال كانك ربطت - 00:39:30ضَ

هذه يدك كأنك ربطت يدك في عنقك بشديتها غللتها جعلتها مغلولة في العنق بحيث انك لا تستطيع ان تأخذ وتعطي بها وهذا كناية عن شدة الامساك. ولا تبسطها في الانفاق كل البسط تمدها. اصلا - 00:39:50ضَ

بسط اليد بسطها هو مدها يده مبسوطة يعني يده مبسوطة كباسط كباسط كفيه الى الماء اي مد كفيه الى الماء تبسطها في الانفاق كل البسط. يعني يعني تسرف في المال - 00:40:10ضَ

فتضيع المال كله. كن وسطا لان المال عصب الحياة. والمال يحتاجه الانسان يحتاجه. تأتيك ظروف تأتيك او اوقات تضطر الى انك يعني اما ان تستدين او تقترض او تذل نفسك امام الناس - 00:40:30ضَ

ينبغي للانسان ان يكون محافظا على ماله يدفع المال يعني بتوسط وينفق على نفسه وعلى واولاده وعلى بيته وعلى وعلى جيرانه وعلى من يحتاج نفقة متوسطة ويحفظ يحفظ المال لاوقات - 00:40:50ضَ

الحاجة اه قال فاذا اذا انت بسطتها كل البسط او غللتها الغل بمحنة ظللتها يعني يعني يعني اذا كنت بخيلا شديد البخل لا تنفق ابدا او مسرفا مضيعا مالك فالنتيجة ما هي؟ قال فتقعد اي تصبح ملوما محصورا - 00:41:10ضَ

قال ملوما راجع للاول وهو البخل. يلومك الناس على عنده مال ولا ينفق. يلومك اولادك زوجتك تلومك واولادك يلومونك والمحتاجون يلومونك. كيف عندك اموال ما تدفع شيء ولا يسير. فملوم ومحسور يرجع - 00:41:40ضَ

الثاني اللي هو الانفاق بان يبسط يده بالكلية. فهذا يصبح محصورا اي انحسر ماله وذهب قال منقطعا لا شيء عنده. لا شيء عنده انحسر وانحسار الشيء ذهابه. وكشفه يقول حسن عن رأسه اي كشف عن رأسه. فيذهب مالك. فالقاعدة التوسط. هذه قاعدة شرعية. قال ان ربك - 00:42:00ضَ

كتعليم وستلاحظ ان كثير من الايات التي تأتينا في التوجيهات فيها فيها تعليلات فيها بيان السبب قال ان ربك يبسط يعني لا تبخل فالذي يبسط الرزق ويعطيك مرة. الذي اعطاك المرة الاولى يعطيك المرة الثانية. يعني تظن انك اذا امسكت ما لك او بخلت ان الله لا يرزقك - 00:42:30ضَ

اخرى يرزقك. ان ربك يبسط ويوسع الرزق. لمن يشاء من عباده. لمن يشاء اقدر ان يضيق لمن يشاء. يعني يضيق يقدر يعني يضيق. ومن قدر عليه رزقه اي ظيق عليه - 00:42:50ضَ

قال تعالى وذا النون اذ ذهب مواظبا فظن ان لن نقدر عليه اي لا نظيق عليه. قال اقدر ان يضيق. قال انه كان بعباده خبيرا بصيرا. سبحانه وتعالى. خبيرا دائما تأتيه في البواطن في الاشياء الخفية - 00:43:10ضَ

بصيرا في الاشياء الظاهرة. فالله عالما بالظاهر والباطن. وعالم بمن يستحق ان يغنيه الله وبمن يصلح له الفقر. تجد بعض الناس لا يصلح معه الا الفقر. بحكمته سبحانه وتعالى وعلمه وخبرته. ومن الناس من - 00:43:30ضَ

لا يصلح له الا الغنى فيغنيه الله سبحانه وتعالى. يغني ويفقر سبحانه وتعالى. حسب المصالح وحسب علمه سبحانه وتعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. لمن يشاء ويقدر. طيب - 00:43:50ضَ

قال سبحانه وتعالى بعد من هذه التوجيهات التوجيهات الربانية والوصايا التي ذكرناها الوصية عبادة الله وحده لا شريك له هذا هو الحق الاول. وصية حق الوالدين ثم ذوي القربى المساكين - 00:44:10ضَ

ابن السبيل خمسة هؤلاء الان السادس قال ولا تقتلوا اولادكم. قد يسألك سائل ويقول لك ما العلاقة بين قتل الاولاد والبسط الرزق والتقتيل والمال والانفاق. نقول لان لان اهل الجاهلية كانوا يقتلون اولادهم - 00:44:30ضَ

خشية الانفاق. خشية الفقر. خشية ان ينفقوا مالهم فيذهب فيصبحوا فقراء. ففيه رابط بين بين قتل الاولاد بين المال. فهم يقتلون اولادهم يعني خشية الفقر قال هنا ولا تقتلوا اولادكم. قال بالوأت كانوا يئدون الاطفال الصغار. كان منهم من - 00:44:50ضَ

يأيد البنات خشية العار. ومنهم من يأيد الاولاد بنات كانوا او ذكورا خشية الفقر خشية الفقر قال خشية اي مخافة املاق خشية املاق اي مخافة فقر نحن يرزقهم اي الاولاد اذا كنتم تخشون الفقر عليهم تخافون الفقر عليهم فان الله هو الذي يرزقهم لانه خلقهم وتكفل - 00:45:20ضَ

واياكم ايضا يرزقكم انتم ثم علق قال ان قتلهم كان خطئا خطأ يعني اثما الخطأ على وزن اثم بمعنى الاثم خطأ كبيرا اي اثما عظيما. وكبيرة من كبائر الذنوب لو تلاحظون ايها الاخوة ايها الاخوة هذه الاية شبيهة باية الانعام. الله عز وجل في اية الانعام قال ولا تقتلوا اولادكم - 00:45:50ضَ

من املاق ما قال خشية قال من عملاق زين ثم قال هناك نحن نرزقكم انتم واياهم. هنا بدأ بالاولاد. قال نحن نرزقهم. ما الفرق؟ لماذا قدم واخر؟ ولماذا الذكاء هنا خشية وهناك - 00:46:20ضَ

قال من املاء؟ هناك لما في الاية الانعام لما كان لما كان الخوف من الفقر خوف على انفسهم هم وهو امر عندهم قد تيقن قال لا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقتلوا اولادكم من املاق - 00:46:40ضَ

من املاق يعني قد تحقق الاملاق عندكم الفقر عندكم. ثم قال نحن نرزقكم انتم. تخافون على انفسكم؟ نحن نرزقكم انتم ونرزقكم هنا لما كان الفقر متوقع وليس متحقق ليس متحققا وانما متوقع قال خشي - 00:47:00ضَ

يعني خوف انت خائف ومن الفقر ولم ولم يتحقق الفقر عندكم. فنحن نرزق نحن نرزقهم اولا تخافون عليهم وانتم ايضا وانتم هذا واضح قال ولا تقربوا الزنا لا تقربوا الزنا. ما المناسبة؟ في ذكر الزنا - 00:47:20ضَ

قتل الاولاد. نقول لان الزنا الزنا هو قتل قتل الاولاد يعني لما لما يزني بامرأة محرمة عليه ويقع عليها ثم تحمل هذا الولد وين وين يروح؟ هذا شبيه بقتل قصدك يعني هو اصبح الان قنبلة موقوتة ينفجر في اي وقت في المجتمع لا يدري من اين لا يدري اين امه ولا يدري اين - 00:47:50ضَ

يا اباه اين ابوه؟ فهذا يعني يعتبر يعني جريمة عظيمة كانه قتل الاولاد بمنزلة قتل الاولاد يعني انت الان اه انت نشرت مجتمع رائع من يتولاه ومن ينفق عليه؟ فكأنه - 00:48:20ضَ

بالقتل قال ولا تقربوا الزنا. شف لم يقل ولا تزنوا. انما اتى بكلمة لا تقرب لماذا؟ قال لان هذا في الاشياء محرمة غالبا والاشياء التي تميل اليه النفس. شف ما قال لا تقربوا قتل الاولاد - 00:48:40ضَ

لان اصلا قاتلة الاولاد ما تميل اليه النفس. لكن شف لما هنا قال ولا تقربوا الزنا وقالوا ولا تقربوا مال اليتيم. لان المال اليتيم تميل النفس اليه. الزنا تميل النفس اليه شهوة فيه شهوات. فقال لا تقترب منه. ولان هذا هذه الامور - 00:49:00ضَ

لها مقدمات. الزنا له مقدمات. ومال اليتيم له مقدمات. فقال لا تقرب لا تقترب منه. يعني لا تحوم حوله لان الزنا له مقدمات قد يكون هناك نظرة ثم ابتسامة تبرج خلوة هناك مقدمات هناك اسباب - 00:49:20ضَ

فاذا وجدت هذه الاسباب هذه الاسباب تكون طريقا الى الوقوع في الزنا. قال لا تقربوا الزنا والزنا كما هو معلوم عند الجميع. هو علاقة غير شرعية. علاقة رجل بامرأة اجنبية بطريقة غير شرعية - 00:49:40ضَ

سواء كان بالموافقة من من هذه المرأة او بعدم موافقتها وهو ما يسمى بالاغتصاب. هذا كله محرم. قال قال المؤلف هنا ولا تقربوا الزنا ابلغ من لا تأتوه. لان اذا نهاك عن قرباك - 00:50:00ضَ

نهاك عنه فانت لا تحوم حوله ولا تدخل في شبهاته ولا تدخل في طرقه. ولا تدخل في الاشياء التي تجرك اليه تجرك اليه. انه كان فاحشة هذا تعليل. والسبب في النهي عن الزنا لان الزنا فاحشة. يعني امر - 00:50:20ضَ

قبيح من الفحش وهو القبح امر يعني يعني تستقبحه الشرائع وتستقبحه النفوس السليمة الفطر السليمة تستقبل هذا الامر. كيف تعتدي على امرأة ليست مباحة لك؟ فهذا امر ولذلك حتى عند الجاهلية يعني يستقبحون هذا الامر كيف تزني الحرة؟ ما تزني الحرة عندهم. طيب قال - 00:50:40ضَ

انه كان فاحشة اي امرا قبيحا وساء سبيلا اي بئس الطريق هذا الطريق الذي يسلكه من يسلكه في هذا المرء في هذا الامر يعني الله شرع لك الطريق المباح بان تقضي شهوتك والطرق المباحة. فلا تسلك - 00:51:10ضَ

طرق المحرمة في قضاء الشهوة. هذا هو المقصود. قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق يعني قتل الاولاد تقتلوا اولادكم. محرم. ومثل ما ذكرنا الزنا شيء او نوع من القتل - 00:51:30ضَ

الان انتقل الى قتل نوع اخر من قتل وهو قتل النفس المحرمة مطلقا سواء من الاقارب كالاولاد او غيرهم قتل النفس المحرمة مطلقا. النفس المحرمة هي النفس المعصومة. التي عصمت نفسها بالاسلام. فلا يجوز بالاسلام او او - 00:51:50ضَ

في العهد بين المسلمين وغيرهم. فلا يجوز قتل نفس محرمة. سواء كان مسلما اعتصم بالاسلام او غير مسلم ولكنه اعتصم بالعهد والذمة. فهذا لا يجوز قتل لا يجوز قتله. لا تقتل النفس التي حرم الله - 00:52:10ضَ

لان هذه قتل قتل التي حرم الله الا بالحق. لان هناك انفس اباح الله قتلها مثل ماذا؟ كالقصاص. النفس بالنفس. هذا جائز مستثنى. وكل كافر المرتد يقتل والمحارب يقتل والذي يزني وهو محصن يقتل بالرجم حتى يموت فهذه - 00:52:30ضَ

في امور مستثناة قال الا بالحق. ثم عل ثم بين قال ومن قتل مظلوما يعني شخص قتل بغير حق مظلوما قال فقد جعلنا لوليه سلطانا. يقول جعلنا لوليه يعني لوارثه - 00:53:00ضَ

ووليه بعد موته جعل الله له قوة وتسلطا على القاتل. بحيث ان حتى الفطر والناس الناس بطبيعتها لا يتركون القاتل لا يتركونه ويحثون الولي على الانتقام منه باي طريقة. فقال جعلنا - 00:53:20ضَ

حتى حتى الشرع معه والقاضي معه والامير معه والناس معه مع الولي قال فقد جعل الله لهذا الولي لولي المقتول سلطانا فلا يشرف القتل. يعني يأخذ حقه بالعدل يعني بعضهم اذا قتل يقتله ويقتل غيره. يقول لاقتله اقتل غيره. فهذا لا يجوز. يعني بان يقتله - 00:53:40ضَ

بان قال هنا فلا يشرف ان يتجاوز الحد في القتل بان يقتل غير قاتله مثلا او بغير ما قتل او يقتل ويقتل غيره. فهذا كله لا يجوز. قال انه كان منصورا من هو الولي؟ الذي جعل الله له سلطانا - 00:54:10ضَ

وقوة ونفوذ انه منصور انه منصور لان هذه جريمة قتل. فلا تذهب هكذا لا تذهب هكذا قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. رجع الى قضية المال. المال يعني - 00:54:30ضَ

اما قتل النفس او اخذ المال هذي كلها جرائم. فلما تكلم عن المال وات ذا القربى حقه والاسراف وعدم الاسراف والتقتيل قال احذروا قربان مال الايتام. لا تقربوا مال اليتيم. اليتيم ما له محرم وكبيرة من كبائر الذنوب - 00:54:50ضَ

ذنوب وجاء الوعيد الشديد في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فحر الله اكل مال اليتيم الا بالتي هي احسن. كيف الا بالتي هي احسن؟ ان تأخذ اجرك من خدمته. وتنمية المال - 00:55:10ضَ

بحيث انك تاخذ اه مقابل هذا الشيء. فهذا يجوز الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده يعني لا تقربه حتى يبلغ اشده. يعني ليس معناته اذا بلغ اشده تقربه؟ لا. المال لا تقربه ابدا. لكن - 00:55:30ضَ

حتى يبلغ شدة اذا بلغ اليتيم اشده فاعطه ما له. هذا مفهوم الاية. اعطه ماله اذا اذا اصبح رشيد اذا عاقلا محسنا للتصرف كما قال تعالى وابتلوا اليتامى. حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا - 00:55:50ضَ

فادفعوا اليهم اموالهم. بشرطين اولا يبلغ النكاح سن الرشد سن العقل والتمييز يعني يصبح عاقلا والامر الثاني يحسن التصرف. انست منهم رشدا طيب قالوا اوفوا بالعهد اذا عاهدتم اوفوا بالعهود - 00:56:10ضَ

اذا عاهدتم عاهدتم من؟ قال عاهدتم الله او عاهدتم الناس. ان العهد كان مسئولا. اي مسئولا يعني انت مسؤول عن عن هذا العهد. او العهد سيسأل بمعنى بان ينطق يوم القيامة. كل هذا محتمل. فالوفاء بالعهود - 00:56:40ضَ

من الوصايا المهمة العهود التي بينك وبين الله يجب ان تفي بها وان تتمها تتمها كما انك يجب عليك ان تحفظ اليتيم وتتمه له ولا تنقص منه شيئا. فكذلك العهد الذي بينك وبين الله يجب عليك ان تتم العهد. ولا تنقص منه شيئا - 00:57:00ضَ

ولا تفرط فيه او عهد بينك وبين بين الناس بينك وبين الاخرين فيجب الوفاء بالعهود ويجب فان العهد صاحبه مسؤول يوم القيامة. او العهد يسأل بحيث ينطق العهد يوم القيامة. قال واو في - 00:57:20ضَ

اذا كلتم اي اتموا الوفاء او الايفاء هو اتمام الشيء. والكيد ما يكال للناس. وزينوا الموازين الموازين العدل كلمة القسطاس العدل قيل انها ليست عربية انها رومية او فارسية فاصبحت عربية. عربية. هناك كلمات في القرآن الكريم يعني بعضها اه ليست عربية - 00:57:40ضَ

مثل الفردوس والسندس واستبرق كلمات اه ذكروا فيها انها ليست عربية ثم تعرضت. فهذه تعرضت خلاص اصبحت عربية كثرة الاستخدام عند العرب اصبحت عربية. وزينوا بالقسطاس يعني بالعدل. المستقيم القيم المستقيم الميزان - 00:58:10ضَ

السوي ذلك خير واحسن تأويلا. تأويلا اي مرجعا ومآبا. ومآلا يعني امر الله بالوفاء بالكيل لانه لما تكلم عن الاموال تكلم عن الاموال والعهود امر هنا امر بالوفاء بالمكاييل التي في الاموال والموازين. يجب الوفاء بها. الله - 00:58:30ضَ

عذب قوما بسبب بسبب بخسهم. وهم قوم اهل مدين. بخسهم للمكاييل الموازين. وكفرهم بالله فقال يعني ذلك خير واحسن تأويلا. طيب ما تزال وصايا كثيرة لكن لعل عند هذه الوصية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على - 00:59:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:30ضَ